1
00:00:00.100 --> 00:00:22.150
طلائع العلماء برنامج للتمكن في علوم الشريعة فهما وتطبيقا مع كوكبة من العلماء وشهادة معتمدة من كلية الشريعة تابعونا وبادروا بالتسجيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم

2
00:00:22.600 --> 00:00:40.500
علم الانسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم. سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل

3
00:00:40.750 --> 00:00:58.650
ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن كما نعوذ بك من العجب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطة والهذر كما نعوذ بك من العي والحصر ونسألك اللهم السداد في القول والعمل

4
00:00:58.850 --> 00:01:29.450
سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم واهلا بكم في المحاضرة السابعة من محاضراتنا في شرح دروس البلاغة وقد بلغنا للبلاغة الباب السادس الايجاز  والمساواة يتفظل الدكتور ياسر بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:29.700 --> 00:01:55.650
الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد قال المصنفون رحمهم الله تعالى الباب السادس الايجاز والاطناب والمساواة كل ما يجول في الصدر من المعاني

6
00:01:55.800 --> 00:02:20.750
يمكن ان يعبر عنه بثلاث طرق اولا المساواة وهي تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له بان تكون على الحد الذي جرى به عرف اوساط الناس وهم الذين لم يرتقوا الى درجة البلاغة

7
00:02:21.850 --> 00:02:50.850
ولم ينحطوا الى درجة الفهاهة نحو واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم نعم اذا بدأ المؤلفون بالمساواة هي طرق او طرائق ثلاثة يمكن التعبير بها عن المعاني اما ان يكون التعبير بايجاز

8
00:02:51.150 --> 00:03:22.000
او او بينهما وهي المساواة وقد بدأ المؤلفون بالمساواة. ما المساواة؟ المساواة اداء المعنى بعبارة مساوية له لا هي زائدة فيها اتمام ولا هي اه ناقصة او مخلة او موجزة ليس طبعا ليس الايجاز اخلالا سيمر معنا الان ان الايجاز من ابلغ واعظم انواع البلاغة

9
00:03:22.550 --> 00:03:47.550
اذا هو هذا هذا الاداء الذي يساوي فيه اللفظ المعنى وقد ضرب المؤلفون مثالا بقوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. هنا مساواة بين اللفظ والمعنى

10
00:03:47.750 --> 00:04:12.050
وارباب البلاغة يضربون على ذلك امثلة كثيرة اجتزئوا بهذه الابيات لجمالها وآآ آآ معناها وطرافة معناها مع انها تتكلم عن شيء لا اجمل ولا اروع يعني شيء يعتري كل حاج. نسأل الله سبحانه وتعالى

11
00:04:12.150 --> 00:04:35.200
ان يبلغنا الحج والعمرة وان يعيد الينا حرمنا امنا مطمئنا وان يعيدنا الى مساجدنا وان يصرف عنا البلا يقول الشاعر ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح

12
00:04:35.550 --> 00:05:03.350
وشدت على حب المهارة رحالنا ولا ينظر الغاد الذي هو رائح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باطراف المطي الاباطح اذا هو حاج يعبر عن آآ هذا هذه الغمرة هو في غمرة من السرور قضى

13
00:05:03.350 --> 00:05:23.350
مناسكه على احسن حال. وآآ ها هو ذا يعود الى آآ دياره الى بلده علقوا ابن تباطبا الناقد الكبير. هذا في طليعة نقادنا. اذا سئلنا عن نقاد ابن قدامة وابن

14
00:05:23.350 --> 00:05:46.200
هؤلاء الذين كتبوا في الشعر وفي نقد الشعر يقول فان فائدة هذا الشعر استشعار قائله لفرحة قفوله الى بلده لانه انهار مشاعر الحج وسروره بالحاجة التي وصفها من قضاء حجه

15
00:05:47.050 --> 00:06:14.550
وانسه برفقائه ومحادثتهم ووصفه سيل الاباطح باعناق المطي سالت باعناق المصي الاباطح الطرقات سالت وكأنها الانهار سالت باعناق المطوي طبعا يركبون الابل فتسيل بهم وكأنه نهر يتدفق كما تسيل بالمياه

16
00:06:14.850 --> 00:06:41.150
وهو معنى يقول هنا التعبير هنا الشاهد فهو معنى مستوفى على قدر مراد الشاعر على قدر المراد استوفى المعنى وحاكه بلفظ رشيق في غاية الرشاقة والابداع قيل بوصف احد البلغاء

17
00:06:41.950 --> 00:07:09.150
كانت الفاظه قوالب لمعانيه. لاحظوا المساواة كانت الفاظه قوالب لمعانيه. يعني نحن هذا يمثل به بعالم الصناعة انه قالب تماما لهو زائد ولا هنا معياري كانت الفاظه قوالب لمعانيه اي انهما متساويتان

18
00:07:09.550 --> 00:07:32.350
لا تزيد احداهما على الاخرى هذا بلاغة في الواقع وانا يعني اتحفظ قليلا على قول المؤلفين رحمهم الله انه هؤلاء لم يرتقوا الى درجة البلاغة بلى يا سيدي من يستطيع ان يحقق هذه المساواة مع كل كاتب ولا كل ولا كل شاعر

19
00:07:32.350 --> 00:08:01.750
يستطيع ان يحقق المساواة. فكثيرا ما ترى في آآ كتابات الناس حشوا لا فائدة فمنه ولا جدوى ولا يعني طائل. فهذا من قبيل الحشو اليوم ابتلينا بالحشو اخوانا بهذا بلاء عظيما. وكل من يقرأ يعني يعرف. والله احيانا انا اجتسأ الامور ثم اعود. قل فاتني اشياء يعني آآ اقرأ الصفحة

20
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
انت لا تجد يعني الكلام الذي آآ يعطيك كما كما قال الناقد هنا ان يكون قال للمعاني. فكل سطر ويعطيك فيه فيه معنى كل عبارة لها اه فيه حشو كثير. هذا من الاخلال. فلذلك

21
00:08:21.750 --> 00:08:45.100
من استطاع ان يجعل من آآ الفاظه قوالب لمعانيه فهذا بليغ. هذا بليغ. والابلغ منه ذاك الذي يصل الى حد الايجاز وسنرى مثيرة للايجاز تنسينا المساواة ثانيا والايجاز وهو تأدية المعنى بعبارة ناقصة عنه

22
00:08:45.600 --> 00:09:05.600
مع وفائها بالغرض نحو انما الاعمال بالنيات. اه فتن يا دكتور ياسر انا اسف جدا. ابدا مقاطعتك ان اشرح ولم يحطوا الى درجة الفهاهة. شرحناهم لم يرتقوا الى درجة البلاغة يقولون ولم ينحطوا الى درجة

23
00:09:05.600 --> 00:09:32.050
بلا شك لم ينحطوا الى درجة الفهاهة ما الفهاهة؟ الفهاهة العي عدم الاستطاعة عدم القدرة على البيان. ماذا قال المعري؟ وعير قساها. بالفهاة باقل معيرة يعني هذا باخر الزمان نسأل الله السلامة. نحن وصلنا الى هذا كتير يعني

24
00:09:32.300 --> 00:09:57.900
على زمان المعري بيقول لك اه اذا لأ قبلها اه وعير قسا بالفهاهة باقلوا وقال السهى للشمس انت ضئيلة اه نعم اذا عير الطائي بالبخل ماديا. ايوه اذا عير الطائي بالبخل مادر. مادر اللي هو ابخل العرب يعير الطائي بالبخل

25
00:09:58.250 --> 00:10:18.250
هذا هذه السنوات الخداعات التي اخبر عنها رسولنا صلى الله عليه وسلم يؤتمن فيها الصادق يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق. نسأل الله السلامة. بلغنا

26
00:10:18.250 --> 00:10:40.500
هذا ورأينا بام اعيننا امثلة كثيرة لا تكاد تحصى طيب فاذا لم ينحطوا الى درجة الفهاهة اي العي عدم القدرة على الكلام هذه الفهاهة اسف تفضل يا دكتور ثانيا والايجاز

27
00:10:40.550 --> 00:11:08.250
وهو تأدية المعنى بعبارة ناقصة عنه مع وفائها بالغرض نحو انما الاعمال بالنيات  كيف نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي. احسنت. احسن الله اليك. الايجاز تأدية المعنى بعبارة ناقصة عنه. او كما قال بعضهم اداء المعنى

28
00:11:08.500 --> 00:11:31.700
باقل عبارة ممكنة مع الوفاء به. لاحظوا الاحتراز اداء المعنى باقل عبارة ممكنة هذا ممكن باقول عبارة. بس احيانا قد يؤدى المعنى باقل عبارة ولكن يخل به. قال لك مع الوفاء به مع الوفاء به. نعم

29
00:11:32.050 --> 00:11:53.950
المثال الرائع الجميل الذي مثل به المؤلفون رحمهم الله وجزاهم خيرا انما الاعمال بالنيات لا اروع ولا اجمل هذا المثال هذا الحديث الذي صدر به الامام البخاري صحيحه الكبير وتناولته كتب السنن

30
00:11:53.950 --> 00:12:16.300
والفقهاء والعلماء ما بقي احد من اهل الشريعة الا اخذ من هذا الحديث. من هذه الكلمات الثلاث انما الاعمال بالنيات. اهل اصول الفقه اخذوا اخذوا احد المقاصد الكبرى في اصول الفقه يذكرون بها

31
00:12:16.300 --> 00:12:39.600
الدكتور ياسر يقولون الامور بمقاصدها. الامور بمقاصدها. من اين اخذت هذه القاعدة الاصولية التي تعد واحدة من خمسة من خمس قواعد اساسية في اصول الفقه الامور بمقاصدها من هذا الحديث الامور بمقاصدها واهل اهل الفقه آآ

32
00:12:39.600 --> 00:13:02.950
يعني آآ اختلفوا في في مسألة النية آآ هل هي اذا هذا منبع فر ثلاث كلمات ايجاز آآ وصل الى حد الاعجاز انما الاعمال بالنيات فيه قصر طبعا على ما درسنا في بحث القصر بانما. نعم

33
00:13:03.850 --> 00:13:27.400
البيت لو سمحت. نعم. قفا نبكي من ذكرى حبيبي ومنزلي بسقة اللواء بين الدخول فحومل. مطلع معلقة امرئ القيس ادي المعلقة التي عدت من اعظم المعلقات الجاهلية ان لم تكن اعظمها على الاطلاق

34
00:13:27.400 --> 00:13:48.400
وان لم تكن اقدمها كل كل شراح المعلقات يقدمون هذه المعلقة على كل شيء يعني معروف ان هذا الشطر قفاه نبكي بس نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي تناوله الشراح والنقاد فقالوا كان امرؤ القيس اول من وقف

35
00:13:48.400 --> 00:14:17.350
واستوقف وبكى واستبكى وذكر الديار كل ذلك بشطر بيت شو حيعمل معنا معلقة بروحنا دبلكي قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي اول من وقف على على الاطلال اوقف ما ما اكتفى بان وقف وانما قال لصاحبيه قفا ازا استوقف

36
00:14:17.400 --> 00:14:38.850
ونبكي بكى واستبكى. يعني جواب الطلب هنا يفيد هذه المشاركة بين الجميع هالجمع هذا الذي الله اعلم كان ام انه جرد اه من اه يعني مخاطبين خاطبهما بهذا. اه من ذكرى حبيب ومنزلي فذكر الاحبة

37
00:14:38.850 --> 00:15:09.250
والديار وهذا يعدونه ايضا من الايجاز الرائع الجميل طبعا الايجاز لابد لي من وقفة عند الايجاز اعود الى الى ما قبل البلاغ تدرون البلاغة علم عظيم. يكن هذا العلم مؤطرا مؤسسا مقعدا ان صح التعبير

38
00:15:09.350 --> 00:15:29.350
في الجاهلية وفي مطلع الاسلام. وانما قائدت هذه العلوم ونشأت هذه الفنون في رحاب القرآن الكريم كما بينا آآ من قبل علم البلاغة نشأ في رحاب القرآن خدمة له وفهما لمراميه وادراكا لاعجازه

39
00:15:29.350 --> 00:15:48.500
حتى يدرك اعجاز القرآن لا يدرك او لا يكاد يدرك الا بالبلاغة لاجاز البياني اقصد وهو يعني قمة باقي انواع الاعجاز لا اريد ان ان اخوض فيها انت قبل ان ينشأ علم البلاغة

40
00:15:48.650 --> 00:16:09.050
تقف على كلمات في غاية البلاغة هي التي اوحت لاهل البلاغة بهذه الفروع التي ندرسها الان فروع الايجاز باب الايجاز الذي ندرسه لعله مستقى من مثل هذه الكلمات اين هذه الكلمات؟ منها على سبيل المثال

41
00:16:09.150 --> 00:16:35.100
ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه قال لصحار ابن عياش وصحار هذا من خطباء العرب وابجينائهم وفصحائهم وبلغائهم قال له ما تعدون البلاغة فيكم؟ البلاغة الايجاز وقال معاوية

42
00:16:35.200 --> 00:17:01.800
وما الايجاز طيب اعطى لنشوف. انت قصرت البلاغ عالايجاز البلاغة الايجاز مبتدأ وخبر وما الايجاز؟ وقال ان تجيب فلا تبطئ وتقول فلا تخطئ وقال معاوية طبعا معاوية كان فصيحا. كان خطيبا وكان داهية من دهاة العرب والمسلمين. يعني ما يسأله هذا السؤال عن عن اه

43
00:17:01.800 --> 00:17:20.900
اه جهل لا لا لا هو عن علم لكن يريد ان اه ايضا ان يتعرف الى رأي الاخرين وهذا ممن يعني يستأنس برأيه في هذا الباب اوكذلك تقول يا سحار؟ فقال سحار اقلني يا امير المؤمنين

44
00:17:21.200 --> 00:17:44.950
الا تبطئ ولا تخطئ نحن نقول كيف اوجز الموجز واعتصر المعتصر واختصر المختصر. كانوا اربعة اربعة كلمات فاختصرها في كلمتين. الا تبطئ ولا تخطئ ان تجيب فلا تبطئ وتقول فلا تخطئ فلما استطالها

45
00:17:45.000 --> 00:18:03.850
سيدنا معاوية رحمه الله قال اقمني يا امير المؤمنين الا تبطئ ولا تخطئ في رواية ما ادري اذا كانت الرواية موجودة او اه صحيحة او لا لكن يعني اه يمكن ان تلحق بهذا. فقال مثل ماذا؟ قال

46
00:18:03.850 --> 00:18:25.350
هذا اللي امامك هذا الايجاز بدك اوجز من هيك وهذا سرعة الاجابة. وان هذا يعني هو فانظر يقول احد النقاد فانظر كيف اوجز واعجز ما اسرع جوابه وما احسن صوابه

47
00:18:25.650 --> 00:18:53.050
انظر كيف اوجز واعجز فما اسرع جوابه وما احسن صوابه الشيء بالشيء يذكر. احيانا هذه الكلمات الموجزة سبحان الله تستدعي بعض ما جاء عن العرب في هذا كنت حدثتكم عن هذا الذي كان يستحسنه امير المؤمنين هارون الرشيد

48
00:18:53.050 --> 00:19:09.300
فقالوا هو يحضر في كلامه واذا به ابتذروه مباشرة قال لهم هارون قولوا له مات ولد لامير المؤمنين وولد له ولد فدخل فقال سرك الله فيما ساءك ولا ساءك فيما سرك

49
00:19:09.650 --> 00:19:33.950
وجعلها واحدة بواحدة اجر الصابر وثواب الشاكر تسمع من هؤلاء اجابات في غاية السرعة في غاية البديهة في غاية الجمال في غاية الايجاز قيل ان المتوكل عرضت عليه جارية وزعموا انها شاعرة

50
00:19:34.000 --> 00:19:53.400
وكان عنده ابو العيناء. ابو العيناء كفيف. شاعر وعالم واديب وآآ مسامر لامير المؤمنين. فقال اختبرها يا ابا العيناء. قال له اختبرها شفها شاعرة ولا يعني هذا مزعم فقال ابو العيناء اجيزي يا امة الله

51
00:19:54.250 --> 00:20:16.350
احمد الله كثيرا وقالت للتو حين انشاك ضريرا قال ابو العيناء والله لقد احسنت على اساءتها خذها يا امير المؤمنين. اشترها يا امير المؤمنين فانها شاعرة. شاعرة. شاعرة. اجابت للتو على البديهة بجواب مختصر

52
00:20:16.350 --> 00:20:34.100
اه جمعت فيه انواع البلاغة لانها اه شاعرة من جهة وبعدين اه يعني نال منها ابو لعيناها ما لم يتوقع الا احمد الله كثيرا. قالت حين ان شاك ضريرا. الحمد لله اللي ما بتشوف انت. ما شفتني

53
00:20:34.200 --> 00:21:05.000
طيب كانت يعني في غاية الاحسان. قيل لابي عمرو ابو عمرو بن العلاء ابو عمرو سيد القراء عظيم من عظماء ورواة الشعر وعارفيه وناقديه فضلا عن القرآن الكريم وسيد القراء صاحب القراءة المشهورة آآ وهو البصري العظيم الذي اخذت عنه علوم العربية

54
00:21:05.150 --> 00:21:35.450
قيل لابيه عمرو اكانت العرب تطيل وقال نعم لتبلغ قيل افكانت توجز قال نعم ليحفظ عنها يعني في اطناب وهناك ايجاز ثمة اطناب وثمة ايجاز. الاطنابلي تبلغ ما تريد ان تبلغه ولتبلغ

55
00:21:35.450 --> 00:22:02.650
الغاية التي تريدها نعم اكانت توجز؟ نعم ليحفظ عنها فالايجاز مإمة الحفظ. ولذلك تجد ان رسولنا صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. بابي هو وامي اوتي من جوامع الكلم. هذه الجوامع هي التي مكنت رواة الحديث من نقله الينا غضا طريا

56
00:22:02.650 --> 00:22:21.600
تسمع البلاغة في كل كلمة وجملة من جمله. لماذا؟ لانه كلامه كان يعد كان قصيرا كان مجملا كان موجزا كان في غاية الايجاز غالب الاحاديس. يعني وطبعا فيه احاديس آآ كانت اوجز

57
00:22:21.600 --> 00:22:44.300
من احاديس لكن هذا ما سمي بجوامع الكلم اوتيت جوامع الكريم صلى الله على معلم الناس الخير رب اشارة ابلغ من عبارة هكذا قالت العرب وقالت ايضا خير الكلام هلأ بيقولوا لي ما قل ودل

58
00:22:44.550 --> 00:22:58.600
انا سمعانة ده عندي. سمعته حقيقة انا في المحاضرة اقول خير الكلام فتلات ارباع الطلاب بيقولوا لي ما قلوا لا طولوا بالكن. مو ما قل ودل. خير الكلام ما قل

59
00:22:58.600 --> 00:23:19.000
وذل ولم يمل يعني خليكم معي. ما تختصروها تاخدوا الكباية عنا بالشام بقولوا اخد الكباية من راس الماعون. طول بالك شوي. خير الكلام ما قل ودل ودل ولم يمل وبمناسبة خير الكلام يا دكتور ياسر

60
00:23:19.050 --> 00:23:40.950
خالد بن صفوان وهو من فصحاء العرب يقول خير الكلام في ناس قالوا ما قل ودل الله يهديه خليني ابلعوني ريقي. قبل ما تقولوا خير الكلام ما طرفت معانيه. اكتبوها هاي. بالله عليكم اكتبوها لي معه الم يكتبها

61
00:23:41.350 --> 00:24:05.850
خير الكلام يقول ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سامعيه والله موسيقى هاي معزوفة خير الكلام ما طاوفة معانيه اي ما جاءك بمعاني طريفة مبتكرة لم تسبق. مو عم نسمعها مكرورة وكل يوم عم نسمع نفس

62
00:24:05.850 --> 00:24:27.050
بقل لك نفس الاسطوانة هذا لا يتحفك بشيء جديد مبتكر خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت يعني كانت الفاظه شريفة. ايضا هذه المعاني الطريفة تحتاج الى الفاظ شريفة تحملها. مو اي لفظ يعني اذا

63
00:24:27.050 --> 00:24:59.750
هي الفاظ منتقاة متخيرة مصطفاة ثم قال والتذه اذان السامع وهذا شيء طبيعي. والله كلام طريف المعنى. شريف المبنى يلتذه السامع. يتلذذ يتلمذ كما قلت في المحاضرة السابقة بسماعه واختم هذه الجملة الطائفة من الكلمات بقول الجاحظ في بيانه اي في البيان والتبين يقول لك

64
00:24:59.850 --> 00:25:33.750
واحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره ومعناه في ظاهر لفظه بعيد اللي عم يكتب يكتب واحسن الكلام يقول الجاحظ ما كان قليله يغنيك عن كثيره اللي يغنيك القليل فيه عن هذه يعلق بها على كلمة من اجمل الكلمات لسيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه

65
00:25:33.750 --> 00:26:01.600
وهي قوله آآ قيمة كل امرئ ما يحسن  نور قيمة كل امرئ ما يحسن يعلق عليها الجاحظ بقوله واحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره ومعناه في ظاهر في حدا منكم ما ما يعني ادرك معنى كلمة سيدنا علي قيمة كل امرئ ما يحسن. قل لي ما تحسن اقول لك

66
00:26:01.600 --> 00:26:15.350
ما قيمتك باي شيء في اي عرب في اي فن في اي مهارة بل في اي عبادة سبحان الله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك درجة الاحسان

67
00:26:15.350 --> 00:26:38.750
قيمتك عند الله ما تحسن من العبادة عند الناس ما تحسن فيه من صنعة او من آآ علم او من مهارة او ما تحسن اليهم ايضا من احسان بالبذل والعطاء هذه القيمة هذه القيمة. فلخصها واوجزها سيدنا علي رضي الله تعالى عنه بهذه الكلمة الجامعة

68
00:26:38.750 --> 00:27:11.700
قيمة كل امرئ ما يحسن تفضلوا دكتور ياسر. فاذا لم تفي بالغرض سمي اخلالا لقوله والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا هذا الاخلال يعني بعض الايجاز قد يصل الى درجة الاخلال. هنا يفقد درجة او يفقد جزءا من البلاغة. يعني هو

69
00:27:11.700 --> 00:27:27.350
لكن هذا الاخلال وهذا اللي احنا مبتلوه اليوم ببعض الشعراء يخلون. يقول لك انت انا عم اعطيك رمز يا اخي رمز مش وحدي الله اتق الله فينا اتق الله في افهامنا

70
00:27:27.450 --> 00:27:42.200
والله نحن عم ندرس اللغة من خمسين سنة. ما عم نفهم عليك يا اخي. وانت تشعر يعني وطبعا هذا ما وصل الى حده. قال لك والعيش خير في ظلال النوك. شو النوك

71
00:27:42.450 --> 00:28:02.950
النوق والنوك بفتح النون وضمها هو الحمق اللي عايش في ظلال الحمق انهو عايش العيش الرغيد يقصد الشاعر هو يحذف مسألة الرغيب. العيش الرغد. اه اه الناعم المرفه في ظلال الحمق احسن يقول خير

72
00:28:02.950 --> 00:28:35.000
ممن يعيش المعيشة الضنك في ظلال العقل. هذا هذا يسلم على على قول المتنبي ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. يعني اصحاب العقل يشقوا ليه؟ لانه متحملين المسؤولية. لانهم لا يتصرفون الا عن عقل ويريدون ان يؤدوا امانة ويريدون ان يتحملوا المسؤولية التي

73
00:28:35.000 --> 00:28:59.450
يعني ناءت بها الجبال والارض لكن من تحملها من الانسان قالوا في تفسير الاية انه كان ظلوما جهولا وحملها الانسان من فرط فيها كان ظلوما جهولا اما من حملها فاحسن حملها واداها فاحسن اداءها فذلك الذي يعني آآ بلا شك يكافئ

74
00:28:59.450 --> 00:29:26.850
ويجازى الجزاء الاوفى. نعم. الشاعر هنا يريد القول والعيش يريد العيش الرغد. العيش الناعم. العيش خير في ظلال النوك. في ظلال الحمق. ممن عاش ممن عاش عيشا شاقا في ظلال العقل. هذه الظلال حذفت من الشطرين عليك ان

75
00:29:26.850 --> 00:29:50.350
انت استنتجها. لذلك قالوا فيه اخلال في اخلاء اذا واحد ما ما قرأ الشرح ما توسع في البيت قد لا قد لا يقف على مدلول ومراد الشاعر من هذا البيت. فالاخلال اه ليس بالايجاز اه البليغ اه

76
00:29:50.350 --> 00:30:11.400
نزل درجة في في او درجات في البلاغة مراده مراده ان العيش الرغد في ظلال الحمق خير من العيش الشاق في ظلال العقل. نعم. يعني لدى القراءة الاولى لا يمكن ان يقف المرء على هذا الشرح الذي تفضل به

77
00:30:11.400 --> 00:30:39.300
مؤلفون مراده ان العيش الرغد في ظلال الحمق خير من العيش الشاق في ظلال العقل  وهو كما قلت يرمق  صاحبنا المتنبي ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ثالثا والاطناب وهو تأدية المعنى بعبارة زائدة عنه

78
00:30:39.450 --> 00:31:07.100
مع الفائدة نحو ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا اي كبرت نعم الاثمار هو النوع الثالث وهو اداء المعنى بعبارة زائدة عنه. هناك قلنا بعبارة ناقصة عنه وايضا نحتفظ مع بالاحتراز

79
00:31:07.100 --> 00:31:31.500
مع الفائدة يعني صحيح العبارة الزائدة ولكن هذه الزيادة لم تكن اعتباطا كانت لغرض كما سيمر معنا الان في الاطناب كل اطناب بليغ طبعا فهو لغرام فانما اوتي به اوتي به لغرض. لذلك آآ هذه ضرورية جدا هذه مع الفائدة

80
00:31:31.550 --> 00:32:01.300
قوله مع الفائدة مهم جدا. نحو قوله تعالى ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا يعني سيدنا زكريا عليه السلام يبين ضعفه وبلوغه آآ كبره في السن اي كبرت يعني كان يمكن ان يقول كبرت بكلمة واحدة لكن هنا قالوا اظهار

81
00:32:01.300 --> 00:32:22.000
الضعف يريد ان يظهر الضعف امام رب السماوات والاراضين اي كبرت. لاحظوا كبرت اه من كبر يكبر وليس كما يقول الناس كبر يكبر في فرق كبير بين كبر يكبر بمعنى عظم. كبر نقصا عند الله عظما

82
00:32:22.150 --> 00:32:38.400
اما كبر فلان كبرت سنه. فهذا من الباب الرابع الباب الرابع الصرفي نحن هلأ حولنا عالصرف. فتحوا ضمة فتحوا كسرين فتحتان. كسر فتح ضم وضم كسرتان. من حفظها من حفظ البيت

83
00:32:38.850 --> 00:33:01.550
اعد فتح ضم فتح كسف فتحتان. كسر فتح ضم ضم كسرتان. الباب الرابع كسر فتح. يعني كبر اياك باروك كعلم يعلم هكذا تصريفه. نحن هنا اه نصرف الافعال من اجل حركة

84
00:33:01.550 --> 00:33:20.700
العين عين عين الفعل في الماضي والمضارع. هذه مهمة جدا تلتبس على بعض الناس. اذكر اني مرة صححتها صححتها لاحدهم فعاد الى يعني عاد الى او كابر كابر في في غيه وفي خطأه

85
00:33:21.100 --> 00:33:46.800
كبر. كبيرة كبر هو طبعا عند زعمه انه ربنا يقول كبر مقتا. انت وين جاي بهالزحمة تصحح لي غير كبير السن نعم فاذا لم تكن في الزيادة فائدة سمي تطويلا ان كانت الزيادة غير متعينة

86
00:33:46.950 --> 00:34:15.650
وحشوا ان تعينت التطويل نحو والفى قولها كذبا ومينا والحشو نحو واعلم علم اليوم والامس قبله. نعم كما رأينا في الايجاز اه احيانا ما يسمى بالاخلال يصل الايجاز الى حد الاخلال

87
00:34:15.750 --> 00:34:35.850
ويصل ايجاز احيانا الى حد الرمز. ويصل احيانا الى حد التعمية. ويصل احيانا الى حد كما قلت انه الواحد يفوت بستين حيط ما يعود يفهم شي. طيب والاتناب ايضا آآ يصل الى حد التطويل

88
00:34:36.150 --> 00:35:01.200
يصل الى حد التطويل عندما لا يكون هناك يعني فائدة ترجى آآ قال كقول الشاعر والفى قولها كذبا ومينا. هذا اه يصف ما فعلته الزباء وقددت الاديم لراهشيه. صدر البيت وقددت كل الناس يحفظونه وقدمت

89
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
لكن بمراجعتي وقفت على انه على ان الرواية الاعلى وقددت قددت اي قطعت الجلد. ادي الزباء عندما انتقمت من جزيمة الابرش قطعت جلده اربا اربا حتى وصلت للراهشين وهما عرقان في باطن

90
00:35:22.050 --> 00:35:42.050
الذراع يتدفق منهما الدم عند القطع. اه نعم. هذا المراد من الشطر الاول احنا الشطر الاول ليس الاول ليس شاهدا. شاهد هنا والفى قولها الف جذيمة لانه هي وعدته بالزواج واستقدمته لتذبحه

91
00:35:42.050 --> 00:36:05.300
الفى قولها وجد قولها كذبا ومينا. الكذب هو المين فهذا من التطويل آآ لا فائدة منه. آآ طبعا من اجل القافية. والا لو لو وقف عند الكذب آآ البيت وكسر كسرا لا جبر له

92
00:36:06.300 --> 00:36:26.100
وكذلك الحشو ممكن ان يكون هناك حشو اه هذا تطويل. اما الحشو فكقول زهير. وزهير يعني هو من هو يعني ان يتناول علماء البلاغة زهير والله هذا عجب من العجب. زهير ابن ابي سلمى طبعا صاحب احدى المعلقات الجاهلية امين امه

93
00:36:26.100 --> 00:36:45.100
اوفى دمنات لم تتكلمي الى اخره يقول واعلم في حكمه واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غدين  اه الامس طبعا قبله يا زهير يا حبيبنا بالامس ايمتى بكون بعده

94
00:36:45.500 --> 00:37:03.850
بقل لك هادا حشو لا فائدة منه. لان امس حتما قبل اليوم. ما في اتنين يختلف لا يختلف فيها اثنان ولا هيتناطح دونها عن زان طيب ومن دواعي الايجاز تسهيل الحفظ

95
00:37:04.100 --> 00:37:34.450
وتقريب الفهم وضيق المقام والاخفاء والسآمة المحادثة هذه مقاصد الايجاز. من دواعي الايجاز من اسبابه من اهدافه تسهيل الحفظ مع الانجاز كما قلت منذ قليل آآ هو آآ يعني معظم هو هو سبب سبب يعني آآ

96
00:37:34.450 --> 00:38:03.300
من اسباب حفظ حديث رسولنا صلى الله عليه وسلم ما كان رسولنا آآ ينطق عن الهوى وما كان ينطق بالحشو التطويل هذا الايجاز فعلا ساعد كثيرا على وانت تحفظ الفاضل الحديث بسهولة بعد حفظ القرآن لا لا ليس هناك آآ

97
00:38:03.750 --> 00:38:23.100
ليس هناك يعني آآ مبلغ آآ يمكن ان يوصف آآ سهولة حفز القرآن الكريم. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ خبرني بربك هل في دنيا اللغات ودنيا الكتب كتاب

98
00:38:23.450 --> 00:38:45.550
يمكن ان يحفظه الحافظ الذي لا يعرف شيئا عن لغته بهذه السهولة التي يحفظ بها كتاب الله في اقطار الارض كنت اصلي في تركيا في غير ما مسجد نظر التمانينيات مو هلأ

99
00:38:45.950 --> 00:39:15.650
يروعني هذا الامام الذي يقرأ القرآن باعذب حنجرة واجمل اداء واعذب صوت اهرع اليه ظانا انه يتكلم العربية فاذا به لا يعرف منها الا السلام عليكم. والله العظيم فانا يعني لا ينقضي عجبي. يا اخي هلأ كنت عم تقرا قرآن ما اعرف شيئا. يحفظه من الدفة الى الدفة وهو لا يعرف

100
00:39:15.650 --> 00:39:37.100
من لغة العرب الا السلام عليكم اليست هذه معجزة بالله عليكم والله معجزة الصيني الماليزي ما بيعرفوه. في بعضهم بيعرفوا بعضهم كان القرآن سبيلا لمعرفتهم شيئا من العربية لكن بعضهم لا يعرف شيئا عنها ابدا ابدا ابدا

101
00:39:37.600 --> 00:39:53.700
سبحان الله! ولقد يسرنا القرآن للذكر هل من مدكر طيب اه تقريب الفهم الايجاز يقرب الفهم. ضيق المقام هذا مر معنا بضيق المقام. يعني احيانا اه ما في مجال يعني

102
00:39:53.700 --> 00:40:14.100
الواحد اه الصياد ما رأى معنى الصيادي لانه غزال ازا قال له هاظا الغزال هرب الغزال يعني والاخفاء وسآمة المحادثة الى اخره. تفضل ومن دواعي الاطناب تثبيت المعنى وتوضيح المراد

103
00:40:14.150 --> 00:40:37.750
والتوكيد ودفع الايهام. عكس بقى دواعي الايجاز اه تسبيت المعنى انت تريد ان تسبت المعنى واضح لكن تريد ان تزيده تثبيتا. اقرارا توكيدا توضيح المراد التوكيد دفع الايهام هذي كلها كلها من مقاصد الاطناب

104
00:40:38.850 --> 00:41:10.350
من دواعيه ومقاصده من اسبابه ومن علله اقسام الايجاز الايجاز اما ان يكون بتضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة وهو مركز عناية البلغاء وبه تتفاوت اقدارهم ويسمى ايجاز قصر نحو قوله تعالى ايجاز

105
00:41:10.800 --> 00:41:38.250
ويسمى ايجاز قصر. تمام. نحو قوله تعالى ولكم في القصاص حياة  احسنت احسن الله اليك. اذا الايجاز قسمان يريد الان المؤلفون ان يقسموا الايجاز الى قسميه الاساسيين ايجاز قصر قصر كعنب وزنا يعني

106
00:41:38.350 --> 00:42:09.000
اه بمعنى انه ان الكلام قصير. ليس فيه ما حذف ليس في الكلام هنا اي محذوف. لكنه قصير ادى الكلام بالفاظ معدودات عبرت عن معاني كثيرة وهذا يعني اللي قلته عن آآ آآ جوامع الكلم. التعبير عن معان غزيرة كثيرة غنية بالفاظ

107
00:42:09.000 --> 00:42:28.100
آآ ابحس في الالفاظ لا تجد هناك حذفا لفاعل او مفعول او ما شابه ذلك من انواع الحذف الذي ستأتي. اذا هذا ايجاز قصر ابن الاثير يقول وهذا النوع هو اعلى طبقات الايجاز

108
00:42:29.450 --> 00:42:47.950
هذا النوع انجاز القصار اعلى طبقات الايجاز مكانا واعوزها امكانا واعلاها مكانا واعوزها شو يعني اعوزها ان كان يعني هو عزيز على كثير من الناس ما يستطيعونه ما كل البلغاء

109
00:42:48.050 --> 00:43:12.350
يستطيعون ان يعبروا بايجاز القصار لذلك يقول واذا وجد في كلام بعض البلغاء فانما يوجز يوجد شاذا نادرا هذا ايجاز القصر لا تكاد تجده بشكل كبير يعني بشكل اه طبعا تجده في كلام البلغاء. اه اه لكن

110
00:43:12.350 --> 00:43:32.350
الشكل اه واسع وغزير لا تكاد تجده الا في القرآن الكريم وفي الحديث النبوي الشريف. في القرآن الكريم امثلة لا تعد ولا لا تحصى. يمكن ما ما متى تكاد تفتح صفحة من صفحات القرآن الا وتجد مثل هذه الامثلة على ايجاز

111
00:43:32.350 --> 00:43:59.950
ايجاز القصار. بعضها وصلت الى حد يعني كبير جدا وتناولها العلماء البلاغة وتداولوها حتى لا تكاد تجد كتابا من كتب البلاغة الا ويقف عنده. كقوله تعالى مثلا قرأت دكتور ولكم في القصاص حياة. نعم. ولكم في القصاص حياة

112
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
هذه الالفاظ الاربعة طبعا وفيها حرف جر يعني هي تلات الفاظ. يقولون هذه آآ كما قلت ما من كتاب في البلاغة وفي دنيا اعجاز القرآن الا وتناول هذه الاية وبعضهم جعل يبين الفرق بينها وبين كلمة

113
00:44:20.200 --> 00:44:44.500
اثرت عن العرب في هذا الباب وهو قولهم القتل انفى للقتل جعل يوازن بين الكلمتين لكننا الحقيقة مذهبي في هذا مذهب ابن الاثير ماذا يقول طلعت معنا يعني اه شو اسمه عامية مغرقة فيه

114
00:44:44.600 --> 00:45:12.350
يقول ابن الاثير بعد ان اوصل بعض العلماء آآ الفرق بين كلمة آآ القتل انفل القتل وبين قوله تعالى ولكم في حياة اه ذكروا عشرين وجها في فضل ولكم في القصاص حياة على القتل انفى للقتل. انا اقول والله ولو وصلوا الى اربعين

115
00:45:12.450 --> 00:45:37.800
المسألة ما يوازن هذا بهذا بس هذا لا يوازن بهذا. اين اين الثرى من الثريا؟ واين من اين؟ بل اين من لا اين؟ هكذا اقول اين من لا اين هذا كلام ربي هذا قرآن لا يوازن بشيء من كلام العرب لا بشعرهم ولا نثرهم لكن علماء النقد والبلاغة حاولوا ان

116
00:45:37.800 --> 00:45:55.150
المسألة الى اذهان الناس. يقول ابن ابن الاثير قلت انا مذهبي مذهب اثيري في هذا اشار ابن الاثير الى انكار هذا التفضيل. وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق

117
00:45:56.100 --> 00:46:16.100
لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق. وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم ذلك. يعني هم عم يجربوا يقدحوا ذهن رياضة ذهنية. انه هذه فاتت القائل وهذه ليست كذا وهذه كذا. ثم ذكر العشرين

118
00:46:16.100 --> 00:46:36.100
ابن الاثيم مو انه بعد ما انكر هذا لم يذكر الوجوه ذكر الوجوه هذه العشرين في الفرق بين الكلمتين بين الاية اسف والكلمة لكن قال انا عندي ما هذا التفضيل اصلا لا ينظر اليه من

119
00:46:36.100 --> 00:47:00.000
اذكر انني كنت في السنة الثالثة وكان استاذنا الدكتور بداوي الله يمسيه بالخير ويمتعه بالصحة والعافية. اه وهو في دمشق الشام. ما شاء الله تصلني اخبار متعه الله بالصحة والعافية. آآ كان يقدم لنا آآ مقدمات عن النثر الفني

120
00:47:00.000 --> 00:47:18.450
عند العرب لانه محاضرته في النثر العباسي لكن ريثما ياتي الى النسر العباسي قدم لنا اشياء في النسر الفني وبدايات النسر فجعل من بدايات النسر الفني القرآن الكريم فرفعت اصبعي

121
00:47:19.900 --> 00:47:40.900
تفضل قلت القرآن ليس نثرا قلت لا طبعا ليس شعرا معاذ الله قال اذا ماذا؟ قلت قرآن والله هكذا ولم اكن اقرأ يعني قرأت عن شيئا عن هذا لكن انا والله هيك من عندي. ما ما اطلعت. قال لي ها انت تذهب مذهب طه حسين في انه جعل

122
00:47:40.900 --> 00:47:57.800
الكلام ثلاثة اشكال او ثلاثة انواع القرآن والشعر والنثر قلت نعم والله وانا لاني بطلع على طه حسين ولا على غيره. بس ما ما رضيت ما ارضى ابدا ان يسمى هذا نثرا. نثر

123
00:47:57.800 --> 00:48:19.300
الشرط نعرفو هذا كلام يخالف كل ما عهدناه من كلام العرب والله ان في القرآن موسيقى يعني بس بده كل واحد يكون قديش الشعب فيه موسيقى ما في مجال للمقارنة. موسيقى الشعر موسيقى في غاية

124
00:48:19.300 --> 00:48:37.250
الدقة في غاية الوزن في غاية الايقاع. لكن موسيقى القرآن اكثر ايقاعا واكثر لكن ما هي الاوزان لا تسألوني لم اكتشفها ولم يكتشفها احد في دنيا الاوزان. الخليل وفقه الله الى

125
00:48:37.250 --> 00:48:58.700
اكتشاف اوزان الشعر طلعت معه ستطعشر وزن. تراقبه وزنا لموسيقى القرآن لجرس القرآن. لهذا شيء لا يدركه عقل. انا انا على يقين ان احدا من علماء الدنيا لن يكتشف هذا. سيبقى هذا الجرس

126
00:48:58.700 --> 00:49:20.550
العظيم المعجز يهز الناس هزا. يهز الاذان هزا بشيء لا نعرفه  ما نعرف تماما لكن هو واضح. واضح تماما لدى السامع انه هنا في في شيء وتغير غير الذي نسمعه في هذا الكلام

127
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
من نثري اللي بعض الناس يزلق يعني انا سبحان الله ما ارضى. انه والله يدعو بنفس نظر القرآن ما يصلح هذا. انت تصنف نعم. القرآن لحاله ينساب نغما. قلت مرة لشيخ من شيوخنا اه وقد انكر على من يقرأ القرآن بالمقامات. قلت يا سيدي هل

128
00:49:40.550 --> 00:49:55.550
تستطيع ان تقرأ بلا مقام وتصنع ان يقرأ تصنع تصنعا شديدا. اما انت اترك نفسك هيك على على اترك نفسك على اه سجيتها. ما تستطيع ان تقرأ القرآن الا بمقام

129
00:49:55.800 --> 00:50:25.400
كاينا من كنت وكائنا صوتك ما كان صوتي مو حلو يحلو بالقرآن. اه والله. يحلو بالقرآن تجد نفسك تقرأ بنغم مهما كان صوتك يعني بعيدا عن العذوبة جمال يصبح جميلا بكتاب الله سبحانه وتعالى وبايات القرآن الكريم. هذا كلام ربي. هذا كلام ربي

130
00:50:26.050 --> 00:50:59.250
نعم واما ان يكون بحذف كلمة او جملة او اكثر مع قرينة تعين المحذوف ويسمى ايجاز حذف. ايجاز الحذف بقى هذا ايجاز بحذف كلمة او جملة او اكثر قد يكون بحذف كلام ويعني هنا قسمه الى ثلاثة وغيره يقسمه الى اربعة اقسام وانا بيني وبينكم بس لا تقولوا

131
00:50:59.250 --> 00:51:26.150
حدا قسمه لستة اقسام اقول ايجاز الحذف بحذف حركة او بالاول جزء حركي احيانا يحذف جزء الحركة. هذا اقل شي في شي اسمه عند القراء الروم والاشماع كثير من آآ اخواننا يعلموا ذلك الروم والاشمام. الروم ان تروم او ان تذكر بعض

132
00:51:26.150 --> 00:51:40.350
جزء من الحركة والاشمان الا تذكر الحركة كلها وانما تشير اليها باشارة ولا يكون الا في الضم. لذلك قالوا الاشمام لا يكون الا في الضم. ما لك لا على يوسف

133
00:51:40.600 --> 00:52:08.050
لا تأمنن فقط اشارة الى ضم الشفتين الى الضمة. الروم ان تأتي ببعض اما ما دون ذلك الشيء اللي اكثر من ذلك ان تحذف الحركة كلها اذا انحرفت حذفت آآ جزءا من الحركة حذفت آآ اصل الحركة ورقيت شكلها. حذفت الحركة كلها؟ اي نعم

134
00:52:09.000 --> 00:52:31.400
مثل قوله تعالى مثلا آآ حذفت الحركة ويتقي طبعا قراءة حفص انا اقول الاية التي في سورة النور  بسجون القاف حزرت الحركة. طيب سم حذف الحرف سيأتي الان حذف الحرف لكن ما مثقل لي حذف الحرف

135
00:52:31.400 --> 00:52:50.450
المؤلفون ما مثلوا  طيب نحن نمثل لا بأس ما دمنا قد انطلقنا من حذف الحرف آآ ما اكثره في القرآن حذف الياء. انا انبئكم بتأويله كيف ارسلون فارسلوني النون مكسورة

136
00:52:50.750 --> 00:53:16.750
والياء محذوفة يا المتكلم. هذا حرف حرف. فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ولا تقربوني نارا تلظأ تتلظأ حرف التاء. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي حذفنا الياء اذا دعان حذفنا الياء ايضا يمكن قلت لكم الذي وقفنا عندها وقلت ان شيخنا الشيخ هشام الحمصي يقول لعل حذف

137
00:53:16.750 --> 00:53:43.500
الحركة هنا حذف اسف الحرف الياء مئنة من قربي الداعي من المدعو. قرب العبد من الرب. كم هو قريب منه حتى الياء هذه لا تحجب بينه وبين ربه. وكذلك الدعوة اذا اذا دعان واجابة الدعوة ايضا. فباعي حذفت الياء وفي دعان حذفت الياء

138
00:53:43.500 --> 00:54:05.750
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني الياء حذفت في الموضعين وهي ياء الاولى ياء الاسم المنقوص. والثاني دعاني يا متكلم وادي النون الباقية نون الوقاية

139
00:54:06.400 --> 00:54:31.700
فحذف الكلمة كحذف لا في قول امرئ القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي نعم وفي رواية ولو ضربوا رأسي ولو قطعوا احسن. احسن هذه الرواية فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي لا ابرح قاعدا

140
00:54:31.700 --> 00:54:57.700
فحذف لا لا ابرح ما برح فلا ابرح المضارع لا ابرح قاعدا ولو ضربوا رأسي لديك واوصالي او ولو قطعوا قطعوا آآ لديك واوصالي طيب وحذف الجملة كقوله تعالى وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك

141
00:54:57.950 --> 00:55:27.950
اي فتأسى واصبر. يعني اه معذرة اه ثمة امثلة اخرى انا احب ان اكثر للحقيقة حتى يتبين الاخ الكريم المتابع اه هذا هذا الحذف في كثير من في مواضع لا تحصى من القرآن الكريم. هناك حذف كريمي. كقوله تعالى مثلا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة

142
00:55:27.950 --> 00:55:49.450
التي اقبلنا فيها. واسأل القرية القرية تسأل اصحاب القرية. فاذا ثمة حذف كلمة. آآ في قوله تعالى قالوا والله تفتأ تذكر يوسف في نفس سورة يوسف اي نعم قالوا تالله تفتى اي لا تفتى ما فتئ

143
00:55:49.550 --> 00:56:11.950
هذه الافعال ما برحة ما فتئ ملازمة لوجود حرف نفي قبلها ما او لا قالوا تالله تفتأوا تذكروا يوسف طيب حذف الجملة كما تفضلت في قوله تعالى وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك

144
00:56:12.400 --> 00:56:36.950
هنا في جملة محذوفة اي فتأسى واصبر جملة تتألف من فعل وفاعل آآ ايضا في قوله تعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. وانا دائما اتعجب لمن يعني يتعسف في تفسير هذه الاية ويتأول

145
00:56:36.950 --> 00:56:57.150
انه الهم ان همه غير همه. لا يا سيدي الهم واحد. همت به وهم بها. لكن اصله هم همه اصلا ما كان يا اخي ليه ؟ لانه لولا اذا دائما لولا حرف امتناع لوجود يمتنع جوابها لامتناع شرطها. لولا ان رأى برهان

146
00:56:57.150 --> 00:57:17.450
ربه لا هم بها. هذا التقدير اذا هناك جملة محذوفة مما من اين عرفنا حذف الجملة من تقدم معنى الجواب قالوا اذا جاء الشرط وتقدم معنى الجواب فالجواب   تفسير ما سبق

147
00:57:17.500 --> 00:57:37.400
اذا ما سبق هو وهم بها لولا ان رأى برهان ربي لكن هو غاب عن ربه فما هم بها اذا فسبحان الله ماذا يحتاج الامر الى ان نقول ان همه غير همها لا الهم واحد والله تعالى اعلم ولكنه ما كان

148
00:57:37.400 --> 00:58:00.550
فمنه اصلع هو محذوف هو لانه لولا الحياء لهاجني استعبار جرير يقول هو هاجه استعبار؟ لأ ما هاجه. ليه ؟ لانه يوجد الحياة لولا الحياء لهاجني استعبار ولولا ضيق الوقت لذكرت عشرة امثلة. الله رحمكن انه انه الوقت ضاق بنا فما راح اذكر عشر امسلة

149
00:58:00.750 --> 00:58:25.400
طيب اه بقي قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. لاحظوا هذه الاية في سورة ال عمران فاما الذي اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ هناك جملة كاملة محذوفة. فيقال لهم فاما الذين اسودت وجوههم هكذا فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانه بعد ايمانكم

150
00:58:25.400 --> 00:58:55.650
اذا ثمة جملة محذوفة وفيها يعني في في مثل هذا قال آآ المتنبي اتى زمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه على الهرم كيف ساءنا بمعنى واضح انه جاء هم اتى اتوه في شبيبته فسره

151
00:58:56.250 --> 00:59:18.600
ونحن اتيناه على الهرم المفروض يعطي ما ينبني على ذلك ما ينبني على ذلك جملة محذوفة اي فسائنا نعم وحذف الاكثر نحو قوله تعالى فارسلون يوسف ايها الصديق اي ارسلوني الى يوسف

152
00:59:18.700 --> 00:59:38.950
لاستعبره الرؤيا ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف ما شاء الله جميلة. هذه معروفة قصة سيدنا يوسف في سورة يوسف. فارسلوه لما قال لجماعة الملك انه انا انبئك قم بتأويله فارسلوه. طيب

153
00:59:39.300 --> 00:59:59.300
ينتقل المشهد مباشرة الى يوسف وابي الصديق. اذا هناك جمل محذوفة. التقدير ارسلوني الى يوسف لاستعبره الرؤيا ففعلوا فاتاه وقال له عدوه. كم جملة؟ اذا جمل ثمة جمل محذوفة وهذا كثير

154
00:59:59.300 --> 01:00:19.300
كثير في القرآن ولا سيما في قصص القرآن. تابعوه في قصص القرآن تجدوا ان المشهد كثيرا ما ينتقل بكم من حال الى حال ومن مكان الى اخر بل احيانا من زمان الى اخر هناك جمل محذوفة

155
01:00:19.300 --> 01:00:39.300
بفن الايجاز ايجاز الحذف الجميل. انهي هذه المحاضرة بجملتين بل بجملتين محذوفتين في الشعر اه يقول فيهما الشاعر هذا شعر كنت حفظته من ابي رحمه الله. مذ كنت صغيرا كان يردده. قالت بنات العم

156
01:00:39.300 --> 01:00:56.450
يا سلمى وان كانا فقيرا معدما قالت وان ما توصفلن انه هي نفسها انها تتزوج. قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما هذا اللي بده يتقدم لك. قالت وان وان كان فقيرا معظما

157
01:00:56.450 --> 01:01:15.350
وانا اقبل منه فانا اقبل به. وانتم ما لكم شغل. وخلوني اعرف اه حياتي. يعني اه فطبعا اه كل وحدة على على كيفها بتقدر الجمل المحذوفة. فلكن عالاقل في جملتين. عالاقل في فعل الشرط وجواب الشرط. وان زدت زاد الله في حسناتك

158
01:01:15.450 --> 01:01:28.150
طيب اعتقد ان في هذا القدر الكفاية ما ادري اذا كان عندكم آآ شيء من الاسئلة او اذا كان الوقت يسمح يعني كمان ما بدنا نصقل على الاخوة المتابعين من اجل صلاة العشاء

159
01:01:33.400 --> 01:02:05.050
سائل يسأل ما الفرق بين الايجاز والتلخيص؟ شكرا لأ الايجاز شيء آآ غير التلخيص. التلخيص ان آآ يعني على قضية مقال او بحث فاذكر مقاصد المقال قد يلخص مثلا البحث ان عادة اهل التلخيص بيقولوا بالثلث

160
01:02:05.050 --> 01:02:29.150
انا اقول والثلث كثير حقيقة. لانه انت تريد ان تبين مقاصد هذا. لا علاقة اه للتلخيص بالايجاز لكن يعين الايجاز على التلخيص يعين يعني من كان يمتلك ناصية البلاغة فهذا اقدر

161
01:02:29.250 --> 01:02:50.900
على التلخيص من ذاك الذي لا يستطيع ان يصوغ كلماته بعبارات اه موجزة الايجاز يعين على الترخيص بلا شك. لكن هو شيء والتلخيص شيء اخر. هم ما الضابط الذي نستطيع به ان نفرق بين المساواة والايجاز

162
01:02:51.400 --> 01:03:13.600
الضابط هو ما بيناه الايجاز نوعان. ايجاز قصر وايجاز حذف. فالكلام ان لم يكن فيه احد هذين النوعين ويحمل على المساواة. واذا وجدت فيه تطويلا او حشوا حملته بقى على الاطناب لكن آآ

163
01:03:13.600 --> 01:03:46.500
ايضا سيمر معنا الدرس القادم الاطناب يعني اولا دواعيه من جهة واشكال اشكال انواعه ستمر معنا فهذا يعني آآ طبعا بلا شك الذوق الذوق ذوق البليغ هو الذي يفرق له لكن انت اه ينبغي ان تركن الى قواعد. قواعد هذي تشوف الكلام

164
01:03:46.500 --> 01:04:04.450
هل ينتمي الى ايجاز القصر يعني هو عم يعبر اه او ينتمي او في حذف معين. ما في هيك وهيك معناتا هادا فيه مساواة وفيه ما تشتهيه الانفس. هل هنا ايجاز حذف ام ايجاز قصر

165
01:04:04.550 --> 01:04:31.000
لأ هون ايجاز قصص فيه ما تشتهيه الانفس لك ان تتخيل ما وراء ذلك مما لا يحصيه العد ولا يحصيه الذكر  تشتهيه الانفس. الله اكبر. والله هذا هذا ايجاز يعني في غاية البلاغة. لانه ما تستطيع ان

166
01:04:31.000 --> 01:04:51.500
ولا انا ولا يعني آآ لو اجتمع خلق كثير على ان يحددوا هذا الذي تشتهيه النفس ما يستطيع بلاغة آآ قرآنية عظيمة انه ما تشتهيه الانفس وكل نفس ومشتهاها. ايجاز قصر

167
01:04:52.100 --> 01:05:17.350
حبك الشيء يعمي ويصم. هل يعد الايجاز ايجاز قصر حبك الشيء يعمي ويصم اه فيه حذف يعمي ايش؟ ويصم ايش؟ يعمي القلب. ايوه. ويصم الاذن. ففيه ايجاز حذف ما المقصود بعبارة ان كانت الزيادة غير متعينة

168
01:05:17.400 --> 01:05:37.750
وحشوا ان تعينت. ما هو تعيين الزيادة ان كانت الزيادة وهذا يعني يسأل الاخ الكريم عن آآ قوله في الاطناب فاذا فاذا لم تكن في زيادة وان كانت الزيادة غير متعينة اي غير موجودة غير يعني اه محددة

169
01:05:38.650 --> 01:06:03.750
بارك الله بك. والله تعالى اعلم بارك الله بك. شكر الله لك يا دكتور ياسر والاخوة الكرام. وشكر الله لكم حضوركم جميعا ومتابعتكم اهتمامكم واسئلتكم فهذا دليل المتابعة الدقيقة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان

170
01:06:03.750 --> 01:06:23.750
بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجزي سيدنا ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عنا وعن هذا العلم ما هو اهله وان اه يرحم والدينا ووالديكم جميعا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

171
01:06:23.750 --> 01:06:25.150
وبركاته