1
00:00:09.100 --> 00:00:45.800
مشهور حسن ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:46.000 --> 00:01:17.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد تكلمنا في المحاضرة السابقة عن قاعدة اصولية مأخوذة بالاستقراء  ولا نص مقلي عليها ولها تعلق بالواجب ولذا ذكرت على اثر المبحث الواجب

3
00:01:18.300 --> 00:01:44.250
وهي ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهذه قاعدة مظلومة  فانه تشكو الى الله ممن وظفها ووضعها في غير محلها هنالك نغمة وكان بودي ان اقرأ كلام من يستدل بها

4
00:01:44.850 --> 00:02:18.450
ولكن قدر الله وما شاء فعل تقول ان عز المسلمين الماضي لا يستطيع لا يمكن ارجاعه في هذا الزمان الا بالتحزب والعمل الحزبي لان هذا العز المفقود واجب ولا يتم الواجب الا بالتحزب

5
00:02:19.400 --> 00:02:46.950
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هذه لعبة مدونة في اكثر من كتاب وتذكر على الالسنة واريد ان اسمع من ثلاثة من الاخوة ردودا على هذا الزعم بناء على ما قلنا وفصلنا في الدرس الماضي

6
00:02:47.200 --> 00:03:12.650
حتى تظهر الثمرة والبركة وهذا هو الطرد من دراسة علم الاصول ونختار ثلاثة بداية. واحد من الوسط واخر اليمين وثالث من شرط اليسار نبدأ باليمين من يجيب من اليمين واحد فقط اثنان

7
00:03:14.050 --> 00:04:14.300
قال يمين   جمع فكرته الوسط اكثر من  هناك طيب اخطرك ان شاء الله. نعم نبدأ باليمين اسمعنا واعلي صوتك وكان الله في عونك. حتى يسمع اقصى من فصل هناك       نحن نريد ان نعالج المسألة من ناحية

8
00:04:14.600 --> 00:05:22.700
من ناحية على ضوء ما درسنا والكلام عن الحزبية كثير طيب نسمع الوسط تفضل نعم نعم نسمع منك الان              احسنت ثالث هناك اخونا  اعد لكن نريد المعالجة على ضوء ما قلنا. ما قلتم حق

9
00:05:22.850 --> 00:05:54.800
لكن ليس فيه عدل حيث المطلوب طيب اخواني جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. ما قاله اخونا هو صلب الامر اه وهو ان ما لا يتم الواجب الذي هو النحاس المخنا والقدرة وما ليس تحت الموهبة والقدرة فهذا ليس لا يخضع للقاعدة

10
00:05:54.800 --> 00:06:17.300
هذا امر والواحد بنفسه الواحد بنفسه لا يقدر على اعادة العز للمفقود من خلال الذي يقولونه هم ينظرون الى المجموع وليس الى شخص. والقاعدة تخص المكلفين ولا تخص الامة بالعموم

11
00:06:17.350 --> 00:06:31.350
واما الامة من العموم فيجب ان يتوفر فيها مهمة يجب ان تتوفر فيها مهمتا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يمن الله بما من به على نبيها صلى الله عليه وسلم

12
00:06:31.400 --> 00:06:51.400
والنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون بعثه الله مزكيا معلما. بعثه الله مزكيا معلما والانسان في اصل صدقته لما حمل الامانة كان وصفه الله انه كان ظلوما جهولا. قال الله تعالى هو الذي بعث

13
00:06:51.400 --> 00:07:11.400
رسولا منهم ردوا عليهم اياته ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. الضلال المبين هو مزيج وخوف من الجهل والظلم. قبل التزكية وقبل العلم. الخلط الجهل والظلم هو ايش؟ ضلال

14
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
مبين الضلال المبين ما كانت الامة قبل بعثة رسول الله قبل وقبل العلم. بعث الله محمدا مزكيا معلما. حمل الانسان الامانة ان اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها. واشفقن منها وحملها

15
00:07:31.400 --> 00:07:50.750
انه كان ظلوما جهولا. الذي يرفع الظلم عنه ان يحقق في نفسه شيئا حدا ادنى حد واجب من مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التزنية. والذي يرفع العلم ان يحقق ادنى حد واجب وهو العلم. العلم والتزكية

16
00:07:50.750 --> 00:08:14.700
وانا اباهي من شاء متى شاء في اي مكان شاء ان يكون عند الامة المفقود يعود بالوسائل لا بد ان يعود بايش؟ بالاعطاءات لابد ان يقعوا بالطاعات وليس بالوسائل. والحزبيات لو على فرض انها مشروعة ما كانت الا وسيلة. والوسائل لا تعيد عزا ولا تعيد

17
00:08:14.700 --> 00:08:34.700
وانما اعادة العز والمجد انما يكون بوجود المهمة التي بعث بها صلى الله عليه وسلم وهي العلم ايش؟ العلم هي العلم والتزكية ولذا الانسان لن يسلم من نفاق خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سبت مأخوذ من يزكي

18
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
وفقه في الدين مأخوذ منه ويعلمه. اصل الشر شهوة وشهوة شهوة وشبهة. الشهوة تدرى بالتزكية والشبهة تدرى بالعلم الخير اصل الخير والامامة في الدين لا تكون الا مع اليقين وايه؟ والصبر. واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرهم

19
00:08:54.700 --> 00:09:14.700
لما صبروا كانوا باياتنا يوقنون. اليقين مأخوذ من اعلى العلم. والصبر مأخوذ من كمال من كمال التزكية من شمال التزكية فوسيلة التحزب والمظاهرات والثورات هي وسائل نادى بها بعض الدعوات وبعض الحزبيين وبعض الجماعات

20
00:09:14.700 --> 00:09:36.900
في هذه الايام مجاراة لمن كان يعمل معهم وكانوا هم واياهم في سبق في في اه حلب سباق من البعثيين والناصريين والدنيويين والعلمانيين. طال انهم غير مؤصلين من ناحية شرعية

21
00:09:36.900 --> 00:10:03.550
جارهم وفعلوا افاعيلهم من سائر الوسائل من الاعتصامات والمظاهرات والحزبيات لا بأس والتمثيليات ما الذي اوجد هذه في صفوف المسلمين البعثيون الناصريون. فجاراهم المسلمون حتى يكسروا سوادهم. وحتى لا يغفروا جماهيرهم

22
00:10:04.300 --> 00:10:26.150
حتى يبقوا محافظين على هذه الجماهير. فادخلوها في دعواتهم. وبحثوا في شرعهم عن لباس شرعي لها  حتى ينفقوها ويذوقوها فصارت في دين الله عز وجل وجدت جهود عظيمة في محاربتها وللان للاسف اناس كثيرون يجادلون فيها

23
00:10:26.300 --> 00:10:54.250
النبي بعث يزكي ويؤدب. التزكية وسيلتها ايش؟ تربية والعلم دخل به دخان. فوسيلته ايش؟ تصفية فكان الشعار الذي ينادي به التغيير التصفية والتزكية وهما وسائل لتحقيق مهمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاتان المهمتان التزكية والعلم. والله الموفق

24
00:10:54.600 --> 00:11:28.300
طيب نعود نكمل على وجه العجلة نتمم ما كنا فيه نعم    اعلم ان الطهارة للصلاة واجبة اجماعا كما لا يأبى. وحينئذ فعلى ان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب. فجميع النصوص الموجبة للصلاة توجب الطهارة. لانها لا تتم الا بها. الان

25
00:11:28.300 --> 00:11:51.150
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وعندنا ان الصلاة لا تجب الا بالطهارة والاجماع الطهارة الوضوء او التيمم الطهارة واجبة الصلاة واجبة وهذه الصلاة بعض اهل العلم اسقطها

26
00:11:51.550 --> 00:12:07.450
في المالكية مثلا. والصواب انها تبقى. هل يتصور ان ان تكون هنالك الصلاة اللي فقد الطهورين؟ نعم. انسان مسلوب انسان صلب عقب عقبة الصلب وحل عليه وقت الصلاة ماذا يفعل

27
00:12:08.250 --> 00:12:28.050
يصلي وما هي الطهارة الواجبة في حقه يصلي صلاة فاقد طهورين. يصلي صلاة فاقد الطهورين الان عندنا نصوص يبين ان الصلاة لا ان الصلاة لا تسقط من الذمة الا بالطهارة

28
00:12:30.250 --> 00:12:53.750
ثم جاءت نصوص توجب الصلاة فلو لم يرد شيء في وجوب الطهارة هل تكون الطهارة واجبة ام لا واجبة. اليس كذلك؟ بناء على ماذا بناء على ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لو جاء نص في وجوب الطهارة. فهل يلزم من ذلك ان تكون الصلاة واجبة

29
00:12:53.750 --> 00:13:15.800
لا لو جاء منصب في وجوه الطهارة فليلزموا من وجود النص في وجوب الطهارة ان تكون الصلاة واجبة؟ لا لكن تكمل لا يتم الواجب الا به واجب. وان كانت الطهارة الطهارة واجبة بادلة اخرى. هل يوجد هنالك تعارض بين ان تكون الطهارة واجبة

30
00:13:15.800 --> 00:13:32.500
بالادلة التي توجب الصلاة مع التسليم بالمقدمة وهي ان الصلاة لا تسقط من الذمة الا ما وجود الطهارة. هل التعارض بين هذا وبين وجود ادلة خاصة في وجوه الطهارة؟ لا

31
00:13:32.600 --> 00:13:57.850
الذي يقرأ المسائل الفقهية ماذا يقرأ يقولون كذا واجب الصلاة واجبة نص القرآن والحديث واجماع المسلمين انا نقرأ هذا؟ هل فيها تعارض؟ لا ليس فيها لكن الخلل الكبير ان نظن ان الحديث النبوي لا يكون حجة حتى منهج الاية

32
00:13:58.550 --> 00:14:23.200
هذا خبر عظيم وكبير وللاسف موجود في ارهاب كثير من الناس ولذا عالج هذا الخلل شيخنا رحمه الله في رسالة مستقلة سماها الحديث حجة بنشره الحديث ليس حجة عندما نفقد القرآن. فالحديث حجة بنفسه وان وجد القرآن فالحديث مثله يحلل ويحرم

33
00:14:24.000 --> 00:14:48.600
لا يتم الواجب الا به واجب وان كانت الطهارة واجبة واجبة بادلة اخرى. مثل حديث ابن عمر مثلا في الصحيحين لا تبطلوا صلاة غيري نعم او من غلول نعم اذ لا مانع من تعدد الادلة وعلى العكس فالطهارة واجبة بنصوص

34
00:14:48.600 --> 00:15:17.150
اخرى فقط دون النصوص الموجبة للصلاة   قال المؤلف رحمه الله واذا اختلطت اخته باجنبية او ميسة بمزكاه حرمنا الميتة بعلة الموت والاخرى الاشتباه هذه المسألة يترجم لها العلماء او علماء الاصول بقولهم ما لا يتم ترك الحرام الا بتركه. فتركه واجب. ما لا

35
00:15:17.150 --> 00:15:34.600
يتم الحرام الا بتركه فتركه واجب. لماذا لان الوقوع في الحرام في اثم. ويجب على الانسان ان يتخلص منه الواجب على الانسان ان يتخلص من الاثم ولا يتحصل ذلك الا بتركه في الحرام

36
00:15:35.350 --> 00:15:56.050
فان اختلطت ميتة بمذكاة او اخته باجنبية فلا يتم ترك الحرام الذي هو اكل الميتة في الاول الاخت في الثاني الا بدرس الجميع. متى متى يجوز للانسان ان ينكح في حالة الاختلاط؟ حتى يعلم وقته

37
00:15:56.250 --> 00:16:19.600
حتى يزول الاشتباه ومتى يجوز له ان يأكل حتى يعلمن ميتته حتى يزول الاشتباه حتى يزول الاشتباه يظهر حلال من الحرام. فما دام انه محتمل ان اكل يأثم ولا يتم ترك الحرام الا بترك

38
00:16:19.700 --> 00:16:41.800
اه ان بترك شيء معين فهذا الترك يكون ايش؟ واجبا. هذا الحرام ان اكله حرام لذاته ام حرام لغيره حرام الاشتباه حرام في الاشتباه. هل يوجد هذه المسألة نظائر هل يوجد دليل مثلا كثيرة؟ كثير النظرات

39
00:16:44.450 --> 00:17:17.100
نعم هذي واحد. الثانية نعم  لكن المسألة واضحة الى الخمر والماء من اللون والرائحة والطعم معروف نعم الاخوة المستوردة اليوم الطرق التي تصلنا منها ما يذكر منها لا يذكر. في السوق مخلوط هذا بهذا

40
00:17:17.550 --> 00:17:53.450
نعم في مسائل نادرة معينة. نعم طبعا هذه الفروع اخواني لها فيها خلاف شديد. ومن اشتباه الالية الطاهرة والنجسة  حتى تعلم ومن هذه الفروع مثلا مطلقة معينة من زوجتين مطلقة واحدة طلاقا دائما

41
00:17:54.700 --> 00:18:27.100
اذا رجعت بعده ثم اشتبه عليه اي زوجتين طلقا هذه امثلة ومن مثل هذه المسألة  لو اختلط سائل زيت مغصوب بمباح مثله بمباح مثله واختلط علي هذا بهذا ومن فروع المسألة لو علق الطلاق وكان ناويا به على اكل تمرة ووقعت التمرة في مجموعته في وعاء فيه تمر وما عرف هذا التمر

42
00:18:27.100 --> 00:18:44.800
ستكون كل كل التمر ايش لا يأخذ خوفا من ان تكون هي. ومثال المسألة رجل عنده خمسة اثواب وعندكم وتيقن على ان ثلاثة منها ظاهرات اثنين وثوبان ولسان ماذا يفعل

43
00:18:46.200 --> 00:19:10.650
ماذا يفعل رجل عنده خمسة اسواق على ان اثنين منها نجسان نجسان وثلاثة ثلاثة اصوات ماذا يفعل ماذا يفعل؟ تفضل ولا يستطيع الغسل ولا يستطيع الغسل ولا يوجد عنده ماء. ماذا يفعل

44
00:19:10.800 --> 00:19:33.150
طبعا في خلاف كثير معهم بعضهم يقول على تفريع في ثلاثة اسواق حتى تقع صلاتك بثوب طاهر والطائرات يصلي باروع الاصوات حتى تقرأ صلاة بثوب واحد وهكذا هذه مسائل مذكورة

45
00:19:33.150 --> 00:20:00.150
اهل العلم لو ان رجلا خفي عليه موضع نجاسة من ثوبه  وخشي عليه المكان ماذا يفعل  ماذا يفعل البدن رجل غلب على بطنه انه تيقن انه فاتته الصلاة. ولا يعرف به الصلاة

46
00:20:01.000 --> 00:20:21.000
نصلي خمس صلوات هكذا والمسائل المختلف فيها ليست هذه الفروع مجموع عليها وانما نتكلم على موضوع الاحتلال وعلى قاعدة ما لا الحرام الا بتركيز القوات. وهذه القاعدة مع القاعدة التي قبلها. مع القاعدة التي قبلها ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قواعد اصولية

47
00:20:21.000 --> 00:20:41.000
ومن رام الاستزادا في في التسريع عليها وفي حكم كل فرع من فروعها فلينظر كتاب القواعد والفوائد الاصولية القاعدة القاعدة السابعة عشر بابن اللحام او ينظر كتاب من قواعد ابن رجب او ينظر كتاب

48
00:20:41.000 --> 00:21:00.000
تحرير القواعد تقرير القواعد تحرير الفوائد لابن رجب الحنبلي القاعدة التاسعة بعد المئة وقد تفصل تفصيل كبير في مثل هذه المسألة. وترجم عليها الامام ابن رجب في كتابه القواعد المنع من واحد مبهم من

49
00:21:00.000 --> 00:21:31.400
المشتبهة يؤثر الاشتباه فيها بمنع التصرف في تلك الاعيان قبل تمييزه اعيد كلام ابن رجب. ابن رجب قاعدة على صياغة ايش؟ فقهية. والصياغة التي عند المصنف صياغة سوريا تأملوا بكلام ابن رجب يقول المنع من واحد مبهم من اعيان متشتبهة يؤثر الاشتباه فيها

50
00:21:31.400 --> 00:21:51.400
بمنع التصرف في تلك الاعيان قبل تمييزه. فاذا ميز ما منع من ايش؟ من تصرفه. فاذا ما ميز هذا الاشتباه يمنع من التصرف في هذه الاعياد. هنا امثلة كثيرة والكلام طويل. وهنالك اه معالجات

51
00:21:51.400 --> 00:22:14.000
وحلول لبعض الجنسيات على غير ترك الاشتباك ولا سيما في غير الخروج ولا سيما في غير الاوضاع الشر فاضت الاضلاع والخروج. اما في غيرها فمنهم من قال القرعة وهذا في حال غياب

52
00:22:14.300 --> 00:22:30.500
وابن غلبة الظن فيما عدا الخروج يكفي في الحلم لو غلب على ظنه ان هذا الثوب هو الطاهر يكفي ان البسه وان اصلي فيه. فغلبت ظني مدار الاحكام الفرعية الفقهية تدور على

53
00:22:30.500 --> 00:23:00.850
الظن والله اعلم. المسألة بقاعدتها وامثلتها واضحة والامثلة التي ذكرناها هي نقل ومزيد بيان نسمع الان الواجب الذي لا يتقيد بحج  فان اختلفت ميتة بمزكاة او اخته باجنبية فلا يتم ترك الحرام الذي هو اكل الميتة في الاول. ونكاح الاخت في الثاني الا

54
00:23:00.850 --> 00:23:20.850
بترك الجميع. فترك الجميع واجب. وقول المؤلف رحمه الله حرمنا الميتة بعيلة الموت. والاخرى بعلة الاشتباه فيه نظر لان الميتة غير معروفة بعينها. فالجميع محرم لانه لا يتم ترك الحرام

55
00:23:20.850 --> 00:23:39.250
الا بترك الجميع. فكل واحدة اكل منها احتمل ان تكون هي الميتة. وقول من قال ان المزكاة حلال لكن يجب الكف عنها ظاهر التناقض كما بينه المؤلف كلام واضح؟ رجل واضح

56
00:23:39.600 --> 00:24:05.050
انك تؤمن هل يوجد احد ما فهم ما قرأ في احد من اخواننا لم نفهم ما قرئ  بيوتنا النصر عشر صفحات على هذا الحادث   قال المؤلف الواجب الذي لا يتقيد بحد محدود

57
00:24:05.100 --> 00:24:30.250
الطمأنينة في الركوع والسجود الى اخره. اعلم اولا ان الزيادة على الواجب لها حالتان الاولى ان تكون الزيادة على الواجب متميزة عنه صلاة النافلة بالنسبة الى الصلوات الخمس. وهذه الزيادة غير واجبة كما هو واضح. واضح هذا الكلام؟ الزيادة على الواجب تكون متميزة

58
00:24:30.250 --> 00:24:52.500
هذه لها حقوق مستقلة. زائد الحكم الواجب هذا الكلام الثانية ان تكون الزيادة غير متميزة عن الواجب. كالزائد على قدر الفرض من الطمأنينة في الركوع والسجود ونحو ذلك. ما حكم الطمأنينة في الصلاة

59
00:24:52.500 --> 00:25:16.100
اريد جوابا علميا موجزا له ارتباط بما ذكرنا سابقا مع ذكر الخلاف بين العلماء كل هالكلام الجواب اكثر من السؤال تفضل الطمأنينة ركن عند الجمهور واجب عند الحنفية. واجب عند الحنفية لانه ثبت بدليل

60
00:25:16.500 --> 00:25:37.850
ركن عند الجمهور واجب عند الحنفية ليش لانه ثبت في الحديث صلاته وهو دليل ظنه. والراجح انه الراجح انه ركن يعني من صلى ولم يعتدل صلاته صحيحة عند الحنفية صلاته صحيحة الحنفية مع الاسم

61
00:25:38.150 --> 00:26:02.700
باليدين حديث المسيء صلاته يرد على القول بان الصلاة صحيحة. ارجع فصلي فانك لم تصل الطمأنينة واجبة في القيام واجبة في الركوع واجبة في السجود واجبة القيام بالركوع. اليس كذلك؟ ما هو الحد المضبوط

62
00:26:03.000 --> 00:26:28.850
بمقدار القيام بواجبه او مقدار الركوع الواجب او مقدار السجود الواجب. ما هو الحد المضبوط نسمع كلام المصطفى نسمع كلام المصطفى  الثاني ان تكون الزيادة غير متميزة عن الواجب. كالزائد على قدر الفرد من الطمأنينة في الركوع والسجود ونحو ذلك

63
00:26:29.200 --> 00:26:49.200
وقال قوم الزيادة هنا واجبة. لان الجميع امتثال للامر الواجب. ولم يتميز ولم يتميز فيه واجب عن غيره فالكل واجب لانه امتثال للواجب. والحق ان الزائد غير واجب. مفهوم؟ نمشي ولا نتكلم

64
00:26:49.650 --> 00:27:17.800
من لم يفهم احسنت جزاكم الله خيرا كن عالما او متعلما او سائلا ولا تكن الرابعة فتهلك. الرابع المستحية والمستكبر يقول المصور ان تكون الزيادة غير متميزة عن الواجب  ليست كثرة السنة وانما هي في داخل العمل

65
00:27:17.900 --> 00:27:40.750
في الركوع نأخذ مثلا الركوع الركوع له حد واجب وله شيء زائد عن الواجب الحد الواجب في الركوع وضع اليدين الى الركبتين تفريغ اصابع الكفين مد الظهر والتمكين والمكث فيه

66
00:27:41.550 --> 00:28:04.050
والتسبيح ولو مرة هذا مقدار الواجب الان رجل فعل هذا وزاد عليه الباب عليه ستة عشر مرات في الحد الزائد عام التسبيح مع مد الظهر والتمكين ووضع اليدين على الركبتين وتفريج بين اصبعين بين اصابعه

67
00:28:04.100 --> 00:28:20.300
هذه الزيادة هل هذه الزيادة مثل صلاة السنة بعد الفريضة اليوم في المجلس عنها غير متميزة غير متميزة. هي معها اليس كذلك؟ ولذا هو جعلها نوعا ثانيا. غير النوع الاول

68
00:28:20.400 --> 00:28:40.850
ظهر لنا الفرق بين النوعين الان المصنف يبحث شيئا زائدا. حكم الزيادة التسبيحات الزائدة. عن الحد الواجب في الركوع هذا الشيء الزائد هل هو واجب في الطمأنينة ام ان هناك

69
00:28:41.150 --> 00:28:59.850
الشيء الزائد الحد الزائد عن اقل ما يجب في الطمأنينة هل يأخذ حكم الواجب بدون طمأنينة؟ ام ان له حكما مستقلا ما هو الراجح الراجح ان السائل ما هو الراجح

70
00:29:00.250 --> 00:29:29.100
الراجح ان السائل ما هو الراجح عند الحد الواجب من الطمأنينة سنة وليس  الان اريد منكم تفصيل التعليم. علل علل السنية بكلام علمي دقيق فنريد التفصيل ان نفهم التعليم فان فهمنا التعليم معناه الحمد لله نحن نسير على الجادة

71
00:29:29.500 --> 00:29:52.100
فنحن نسير على ان شاء الله نسمع الان   والحب ان الزائد غير واجب. والدليل على ذلك جواز تركه والاتصال على ما يحصل به الفرد فقط من الطمأنينة من غير شرط ولا بذل

72
00:29:52.100 --> 00:30:13.950
شو يعني وشو التعديل هذا بانه الزائد ليس بواجب والدليل على ذلك على ايش يعني على ان الزائد ليس بواجب. والدليل على ذلك جواز تركه جواز ترك ايش؟ الحد الزائد. جواز تركه والاختصار

73
00:30:13.950 --> 00:30:36.850
على ما يحصل به الدرب. وهو ايش اقل الطمأنينة. وهو اقل الطمأنينة. من غير شطر ولا بدل  اشرح هذه العبارات من يشرح هذه العبارة ومن اتى بها على الجاردة فله منه كتاب الاعتصام. بتحقيقه

74
00:30:36.950 --> 00:31:47.650
من غير شرط ولا لا تقول بالتحذير هنا في الكلام تفضل      هذا بدل   لكنك قد نكتفي فقط الوقت نعم انت تفضل اكتبوا ان تفضلتم اكتبوا اكتبوا   الواجب هو الذي لا يجوز تركه

75
00:31:48.800 --> 00:32:40.600
الا بشرط البدن وهو الواجب هو الذي لا يجوز تركه الا بشرط البدل وهو العزم على الفعل في اخر الوقت الواجب الموسع او فعل غيره من الخصال المخيل بينها او فعل

76
00:32:40.700 --> 00:33:33.950
غيره من الخصال المخيل او فعل غيره من الخصال المخير بينها في الواجب المخير وهذه الزيادة طمأنينتي مثلا على اقل الواجب يجوز تركها بلا شرط ولا بدلة وهذا هو حج

77
00:33:34.050 --> 00:34:23.950
الندب هذا هو حد النذر فتكون الزيادة مندوبة لا واجبة  طيب الكلام الذي فيه المفهوم من لم يفهم ما املينا من قل. جزاكم الله خير. احسنتم      من يفهم ما امدينا لا تضرروا بي. بارك الله فيكم

78
00:34:25.200 --> 00:34:53.400
طيب هات يا ابو عبد الله     اخواني واجب لابد من شر البدن فيه. اذا ما اديتوا الان ينظر فيه اذا كان مخير اوسع اذا كان هو استعمال بيته لابد من بدله

79
00:34:53.750 --> 00:35:16.150
ما هو هذا الواجب الموسع؟ اذا ما اديته الشرط انك تعزم على ادائهم  اذا ما اديته فردا من افراده الشرط ان تؤدي فردا اخر. الواجب لابد له بشرط  لا يترك الا في ايش

80
00:35:16.850 --> 00:35:41.050
هذه الطمأنينة ان تركتها  ما بدل لها؟ اذا هل هي واجبة؟ ام انها زائدة مندوبة؟ زائدة مندوبة هذا كلام لذا ماذا قال؟ قال والاقتصار على ما يحصل به الارض فقط من الطمأنينة من غير شرط ولا

81
00:35:41.050 --> 00:36:08.000
هذا معنى الكلام كان واضح ولا كان واضح واضح؟ تفضل انا الان مخير في اه الكفارة كفارة اليمين بين عدة اشياء وانا الان لا اريد لا اريد ان اقف عند المساكين

82
00:36:08.050 --> 00:36:29.350
فيجب علينا ايه   هذا هو البدل هذا حرص البدء. لا يجوز لي اطعام الا بشرط ان ان اتي ببدن من الاطعام وهو سائر الخصال التي خيرت فيها في الدليل وهكذا

83
00:36:29.800 --> 00:36:51.650
هل هل نريد ان نقرأ ستين مادة؟ ما نريد ان امثلة لكن واضح الكلام ان شاء الله نقرأ الان انهينا من موضوع الواجب وانهينا من القواسم قاعدتين اصوليتين مهمتين في الواجب

84
00:36:51.750 --> 00:37:10.350
ننتقل الى الحكم الاخر وهو الحكم الثاني. من الاحكام التكليفية وهو المندوب. تتكلم عن المندوب على وجه العجلة نعم. قال المؤلف نعم  هو شرط البدن الاصل ان يكون شرط البدن

85
00:37:12.250 --> 00:37:37.050
ومن غير شرط البدني هذا هو الصواب من غير شرب. نعم. نسمع. نتكلم عن المندوب قال المؤلف الثاني المندوب. الثاني من الاحكام التكليفية. اليس كذلك وفصلنا شيئا لا بأس فيه من احكام الواجب والان نتكلم عن المنهج

86
00:37:37.650 --> 00:37:53.400
خلاصة ما ذكره المؤلف في هذا المبحث ان المندوب هو ما في فعله الثواب وليس في تركه العقاب او في تركه عقاب وهذا اجود التعريفين اللذين ذكرهما المؤلف. ما فعله؟ ما في فعله الثواب

87
00:37:53.900 --> 00:38:25.850
لماذا نخرج اه في كلامنا هذا ما في فعله الثواب يخرج ماذا؟ نخرج الحرام والمكروه والمباح وليس في تركه عقاب واجب لان في تركه لان في تركه عصابة. نعم ان المندوب هو ما في فعله الثواب وليس في تركه عقاب وهذا اجود التعريفين اللذين ذكرهما المؤلف. وان شئت قول ما

88
00:38:25.850 --> 00:38:43.350
وبه امرا غير جازم. والتحقيق ان المندوب مأمور به. لان الامر قسمان. ما امر به امرا غير جازم. كلمتين ماذا نخرج بها بهذه الكلمة؟ تعريف ما نهي اللي هو ايش

89
00:38:43.500 --> 00:39:09.100
مكروه حرام  وامرا غير جاز لان الواجب ايش؟ امر به امرا جازما. نعم اولا امر جازم اي في تركه العقاب وهو الواجب ثانيا وامر غير جازم اي لا عقاب في تركه وهو المندوب

90
00:39:09.750 --> 00:39:35.200
والدليل على شمول الامر للمندوب؟ الان هل الامر حقيقة الامر في الشرف هل يدخل فيه المندوب ام لا  ان قلنا واطلقنا قلنا المندوب واطلقنا قلنا الامر واطلقنا فنقول ادخلوا وان قيدنا

91
00:39:35.350 --> 00:40:03.300
سيدنا الامر قلنا الامر الحاكم الامر اللازم الامر اللازم لا يكون ثمرة تحته  ان اطلقت الامر فيدخل تحته ايه؟ مندوب وان قيدنا قلنا قلنا هل يدخل مندوب تحت امر الحد؟ تحت الامر اللازم؟ لا. اما تحت مجمل حقيقة الامر

92
00:40:03.400 --> 00:40:28.550
يدخل ولا يدخل؟ يدخل لماذا  ما معنى الند لغة الدعاء الى امر مهم وسيأتي على عادة المصدق يذكر معنى المعنى اللغوي وسيأتينا ان شاء الله مع شوارده من الشعر نعم

93
00:40:29.950 --> 00:40:53.450
والدليل على شمول الامر للمندوب قوله تعالى وافعلوا الخير ايوة منه المندوب وامر بالمعروف اي ومنه المندوب. اذا الاية افعل وامر بالمعروف وامر بالمعروف وافعل الخير الا املكوا الان هذه المادة تسمى

94
00:40:53.800 --> 00:41:26.650
وامر بالمعروف الالف واللام بالمعروف اللام  تشمل ايش؟ استغرب كن معروف هل المندوب من الخير نعم هل المندوب من المعروف ام من المنكر بالمعروف فهل المندوب يدخل تحت وافعلوا هذه وسيلة الامر وافعلوا الخير؟ نعم. وان يدخل تحت

95
00:41:26.650 --> 00:41:54.750
تأمر بالمعروف  اذا اذا الان ظهرت لنا وجه الدلالة من ذكر الايتين مع ان المندوب داخل تحت نعم او هو او يشمله الامر نسمع اي ومنه المندوب. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. اي ومن الاحسان وايتاء ذي القربى ما هو مندوب

96
00:41:54.750 --> 00:42:13.850
اذا العدل له صور. والاصل فيه الوجوه والاحسان منه وهو واجب ومنه ما هو ومنه ما هو مندوب؟ هنالك احسان الزاني في الطير عن محسن الذبحة. احسان الزامي اللي هو ابويه

97
00:42:14.300 --> 00:42:40.350
وهنالك احساس باب الاحسان مفتوح ميدانه فسيح يتسابق فيه المقبلون على الاخرة. وكذلك ايتاء القربى التصدق. منه ايش الواجب منه ان يرغب فيه وليس كله واجبا فاذا قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وعتائب القربى

98
00:42:40.450 --> 00:43:05.600
ندخل تحت الاحسان وتحت ايتاء ذي القربى الواجب والمندوب فخرج من هذا ان المندوب يشمله  تشمله مطلق الامر. ولا يشمله الامر المطلق  مطلق الامر ولا يشتر الامر مطلقا اليس كذلك

99
00:43:06.050 --> 00:43:32.650
الامر نطلق ما يراد به تقسيم المقاوم المندوب وهذه المسألة اللي تعبت الشباب في جنس العمل وعمل في جنس حد الايمان طيب نسمع نكمل واحتج من قال ان الندب غير مأمور به لقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب

100
00:43:32.650 --> 00:43:53.950
قالوا في الاية التوعد على مخالفة الامر بالفتنة والعذاب الاليم والندم لا يستلزم تركه شيئا من ذلك والحديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. مع انه ندبهم الى السواك. قالوا فدل ذلك

101
00:43:53.950 --> 00:44:11.850
على ان الندب غير مأمور به. والجواب هذا مذهب غير واحد من علماء الاصول منهم ابو الحسن وابو بكر الشافي ومسحق الشيرازي. وابو حامد الاسرائيلي وفخر الدين الرازي. وعبدالرحمن الحلواني وهو

102
00:44:11.850 --> 00:44:39.000
وجه عند المالكية واختاره واستحسنه ابن سمعاني وصححه ابن العرب يقولون ان المندوبة ليس داخلا تحت الامر اه تحت حقيقة الامر بينما القول بان المندوب داخل هو مذهب الجماهير. وهذا مذهب الامام احمد ومذهب الامام الشافعي. وهو مذهب المحققين عند الحنفية

103
00:44:39.000 --> 00:45:03.600
عند المالكية ايهما اكثر القائلين بالاول ولا بالثاني الاول حصرنا بعضا من المخالفين من كل مذهب ومن عاداهم بالقلوب الاول انتم قلتم الثاني اشقر على تعداد الاسماء هكذا الكسرة طيب

104
00:45:03.950 --> 00:45:22.200
يعني المذهب الذي يرجحه المصنف هو مذهب الجماهير وهو الصواب تدل بالايتين والايتان المذكورتان استدل بآية وحديث استدل بنصين اية وحديث والامر الوارد في الاية فليحذر الذين يخالفون عن امره

105
00:45:22.250 --> 00:45:52.200
هل هو امر واجب الامر الذي يدخل فيه الامر الواجب والندم  والحديث لولا ان اشق على امتي اذا امرتهم امر ايجاز والزام. اليس كذلك السواك امر مد وترغيب وليس امر الزام. فخرج السواك مخالفة عن امر النبي صلى الله عليه وسلم عن الامر الواجب. ولم يخرج عن

106
00:45:52.200 --> 00:46:16.500
القمر اليس كذلك؟ لان الامر فيه ندب وفيه استدعاء وفيه طلب فعل فمنه واجب ومنه لازم ومنه غير لازم فالاية والحديث فقط في الامر الواجب اما غير الواجب لا يشغلهما فبقي ان المندوب يدخل تحت مطلق الامر. الذي هو ليس بواجب نسمع كلام مطلق

107
00:46:17.450 --> 00:46:41.900
والجواب ان الامر في الاية والحديث المذكورين يراد به الامر الواجب ولا ينافي ان يطلق الامر ايضا على غير الواجب. وقد قدمنا ان الامر يطلق على هذا وهذا هنا ونذكر في الدرس القادم ان شاء الله تعالى من زعب ان من زعم ان الندب تخيير

108
00:46:41.950 --> 00:47:03.000
واذا ذهب بعضهم الى ان الندب ليس حكما تكليفيا وان الاحكام التكليفية فقط الصورة في الامر اللازم وفي النهي اللازم يأتينا هذا الكلام اشارة الى بعض الادلة اولا سنتعجب في درسنا القادم سنتعجل فنرجو التحضير

109
00:47:03.600 --> 00:47:21.900
في درسنا القادم نتعجل. يعني سنقرأ شيئا لا بأس فيه من الاتي والاتي سهم ان شاء الله ولا سيما اننا تعودنا على اسلوب المصنف وعلى اسلوب الشارع. سنقطع بسرعة ان شاء الله في الدرس القادم. فنرجو التحضير الى فقرة الاسئلة

110
00:47:22.350 --> 00:47:46.600
والاسئلة التي طرحت في الدرس الماضي. جماعة مسلمون في منطقة القطب الشمالي كيف يصلون العشاء والشمس تغرب ثم تظهر قبل غروب الشفق الاحمر اما منطق اما المناطق القطبية فلا يوجد لهم الا الا ثلاث حالات لا رابع لها

111
00:47:47.200 --> 00:48:07.950
الحالة الاولى ان تكون ان يكون حالهم من حيث الوقت. في بعض ايام السنة كحارثة وحينئذ عليهم ان يصلوا الصلوات الخمس في اوقاتها والحالة الثانية ان يمتد الليل طوال العشرين ساعة. وان يمتد النهار هو الاربع وعشرين ساعة

112
00:48:08.250 --> 00:48:25.100
وحينئذ عليهم ان يقدروا قدرهم كان الايام التي يكون فيها الدجال وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه منها يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كأيامنا

113
00:48:25.100 --> 00:48:41.800
ولما سألوا لما سأل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نبيهم صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال اقضوا لها قدرها ولو اردنا ان نفصل التقدير وكيفيته لاحتجنا الى وقت طويل

114
00:48:42.300 --> 00:49:12.950
وممن فصل فيه واجاد وابدع ابن ابن علان الشافعي في كتابه دليل الفالحين شرح غير الصالحين والحالة الثالثة وهي المسئول عنها على السادسة ان يختلط الشيخ سفران  مع سفر  اعني

115
00:49:13.400 --> 00:49:34.400
الا تظهر شغف الحمرة وهو العشاء بمجرد ظهور شق الغربة شق الغروب وقبل ان يظهر الشفق الاحمر الذي يثبت فيه صلاة العشاء يظهر الفجر حينئذ كيف نصلي هذه المسألة اعتنى بها غير واحد من الفقهاء

116
00:49:34.650 --> 00:50:02.500
بها واعتنى بها غير امي مع المجامع الفقهية الذي عقد في مكة قال يقدر وقت العشاء الاخرة بحسب اخر فترة تمايز بها الشيطان يقدر حقق الصلاة الاخرة بحسب اخر قطرة تميز بها

117
00:50:02.600 --> 00:50:27.450
من الباحثين قالوا بانه يلجأ الى توقيت مكة لانها لان الاسلام انتشر هناك ومنهم من قال وهذا قول ثان لبعض المعاصرين قال ينظر في عز الاسلام واين انتشرت وين انتشر

118
00:50:28.000 --> 00:50:51.700
فيرد الى اطول ليل وقع في الوقت الذي كان فيه عز الاسلام  وخلال المجمع الفقهي كلام يردوهم الى الحال الذي كانوا عليه من قبله ماذا يقولون؟ يقدر ربط اللسان الى اخر فترة تنايز فيها الشفقان

119
00:50:51.750 --> 00:51:14.150
يعني يقدرون على حسب الحال الذي كان على الجادة قبل ان يقرأ هذا الحال الذي هو ليس على القاعدة واضح الجواب ان شاء الله  شيخنا في كفارة اليمين هل يجوز اطعام مسكين واحد عشر مرات؟ او اطعام خمسة مساكين مرتين؟ مسألة

120
00:51:14.150 --> 00:51:41.850
والخلاف مشكور ومذهب الحسن البصري وابو حنيفة انه يجزئ اطعام المسكين الواحد عشر مرات وهذا يخالف القرآن في كفارته لطعامه المساكين صلاح وهو الاحسن والارجح وهذا مذهب الجماهير فمن اختصر على ما ورد من وصف بالكفارة في الاية. فيجب ان يجب استيفاءه

121
00:51:41.950 --> 00:51:58.800
ومن غذب التقوى على المعنى في مثل هذه المسألة قال والاهوظ والاحسن مضرب العشرة والله اعلم. شيخنا بارك الله فيكم بعض الاخوة يفطرون قبل الاذان بعشرين دقيقة لحد قول السائل

122
00:51:58.850 --> 00:52:12.900
ولا يتحققون من غروب الشمس ولا من دلالات الغروب. فهل هم مصيبون بهذا العام؟ العمل؟ وهل يكون هذا العمل من باب تعجيل الفطر ونرجو منكم تفصيل هذه المسألة وجزاكم الله خيرا

123
00:52:14.000 --> 00:52:33.800
اما ان يفطر الرجل دون ان يضبط الاوقات فلا يجوز فلابد بعد فلا بد قبل ان يحضر الانسان ان يبلغ الوقت بان يتحقق لينقوس الشمس وان مدبر النهار من الشرق وان يظهر الليل من الغرب

124
00:52:34.400 --> 00:52:57.600
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما مجرد عدم رؤية الشمس فنصبر فلا. نحن الان لو كان رجل منا صائما   التعجيل مطلوب وقد ثبت في الصحيحين من حديث سعد

125
00:52:58.100 --> 00:53:21.500
قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وفي رواية لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وثبت عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطرة

126
00:53:21.500 --> 00:53:46.700
اليهود والنصارى يكفرون وهذا هو مذهب الرافضة يوفرون السترة حتى تشتبك النجوم وثبت عن ابي الدرداء انه قال ثلاث من اخلاق النبوة وذكر تعجيل الفطر وذكر تعجيل الفطر وقوله النبوة له حكم الرفض

127
00:53:47.800 --> 00:54:17.800
وفي الحقيقة ان الناس من قديم يؤذنون تمسينا بالوقت زعموا المغرب بعد كل وقته على قاعدة من الليل والمسلمون الفجر في الليل ومن قرأ تفسير المنام ومن قرأ تفسير المنارة لمحمد رشيد رضا

128
00:54:18.150 --> 00:54:41.650
عندي الايات وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفاجر يجد فيه شكوى من اهل زمانه الذين يؤذنون الفجر بليل ويقول الحافظ ابن حجر  خمسمية واتنين وخمسين

129
00:54:41.700 --> 00:55:10.050
في القرن التاسع اسمعوا ماذا يقول يقول المجلد الرابع صفحة مية تسعة وتسعين حتى لا تختلف الطبعة في شرح حديث رمضان الف وتسع مئة وسبعة وخمسين لا يزال الناس بخير معجل الفطر

130
00:55:10.300 --> 00:55:43.700
يقول الحافظ من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة متى هذا نتكلم عن  من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان

131
00:55:43.750 --> 00:56:06.650
وابقاء المصابيح التي جعلت علامة في تحريم الاكل والشرب على من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة ولا ولا يعلم بذلك الا احد الناس وقد جرهم ذلك الى ان صاروا

132
00:56:06.750 --> 00:56:40.900
لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت زعموا. فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا وخالفوا السنة. فلذلك عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان ماذا نقول الله المستعان وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

133
00:56:41.300 --> 00:57:01.200
ننتهي بهذا السؤال؟ هل هنالك دليل نقلي يستنبط منه قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب؟ سبق الجواب في الدرس بسؤال اخر كيف يمكن حمل الاية ما لا طاقة لنا به؟ كما ذكرت اي في الدرس السابق وظاهر الاية يدل على

134
00:57:01.200 --> 00:57:18.000
انهم يقصدون الذكاء فلا يستطيعون فعلها. خاصة وان كثيرا من المفسرين ذكروا ان سبب النزول هو ان الاية ناسخة لتكليف يعجز عنه مطلقا تحميل ما لا يطيق الانسان يخالف بعض الايات الظاهر

135
00:57:18.450 --> 00:57:35.850
وهو وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله منكم اليسر ولا يريد منكم العسر وان كانت هنالك مشقة فهو في حال الداعين وليس بالاطلاق ثم النسخ كان في لا يكلف الله نفسا الا وسعها

136
00:57:37.150 --> 00:57:55.650
وهذا يقص ما قبلها. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. ثم جاء لا يكلف الله نفسا الا وسعها ان ما لا طاقة لنا به. فالانسان يقول تحملت ما لي به طاقة اي مشقة شديدة. فالكلام الذي قلناه على الجادة وهو كلام

137
00:57:55.650 --> 00:58:12.850
لا يكلف مهرة وليس في هذا والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

138
00:58:15.000 --> 00:58:16.900
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا