1
00:00:05.800 --> 00:00:25.800
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الله تبارك وتعالى وان كان رجل يورث كلابة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحدة

2
00:00:25.800 --> 00:00:55.800
فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. من بعد وصيته يوصى بها اولين غير الله وصية من الله والله عليم حليم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:55.800 --> 00:01:15.800
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذه سورة الناهرة ان تقع بين الناس. ومع هذا فان الله

4
00:01:15.800 --> 00:01:35.800
الله عز وجل بينها ومن سمات التشريع ان هذه التفصيلات تكون في السنة النبوية في الجملة ويقع في الصلاة والزكاة والصوم. الا ان الله جل في علاه بعدل منه وحكمة. هو الذي

5
00:01:35.800 --> 00:02:05.800
من يتولى تفصيل احكام الميراث. وهذه السورة سورة وقع فيها خلاف بين الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم ووقعت نازلة يأتينا تفصيلها في زمن عمر الخطاب رضي الله تعالى عنه في مسألة تسمى المشاركة او الحمارية

6
00:02:05.800 --> 00:02:35.800
لسبب نذكره باذن الله تعالى. الكلالة صورة بعد ان اه وارث لا يكون له اصول ولا فروع. فقد الاب والجد وما علا فقد الابن وابن الابن ومنزل. والكلالة من الاكريل الذي يحيط جوانب اخرى

7
00:02:35.800 --> 00:03:05.800
فكان الورث الذين يرثون هذا الرجل الميت. هم كالمثلين هم جوانبه وحواشيه هم جوانبه وليسوا باصوله ولا بفروعه. وانما هم خوافي هذا الرجل. وعلى هذا استقرت كلمة ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهذا قول غير واحد من

8
00:03:05.800 --> 00:03:35.800
السلف بل هو مذكور عن الخلفاء الراشدين الاربعة والفقهاء السبعة وهذا قول اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة. كان اجتهاد ابي بكر وعمر بادئ بالدين ان تكون من لا ولد له. ثم ظهر لهم ان الكلال اوسع من من لا ولدا من لا ولد له

9
00:03:35.800 --> 00:04:15.800
ليس له اصول اعني يعني اباء واجداد. فالكلالة سورة موجودة. لكنها نادرة. وان كان رجل يورث دلالة. طبعا مراد الميت سورة من بعده ثلاثة. طيب نأخذ جولة يسيرة في الاعراب. حتى تتضح معنا المراد احيانا

10
00:04:15.800 --> 00:05:05.800
الا بالاعراب كان رجل يورث كلالة والمبتدأ يورث جملة في وان كان رجل سمكان ويورث جملة فعلية في محل نصب خبر كان. وكلالة حال والوجه الاخر ان تكون وان كان رجل يورث صفة الرجل. الجملة الجملة في

11
00:05:05.800 --> 00:05:35.800
في محل رفع على ان تكون صفة الرجل. وكذلك تكون هي الخبر فالكلالة هي الامر المعني به وهي خبر كان. طب تخيل معي الان صورة ميتة تركت زوجا واما واخوة اشقاء

12
00:05:35.800 --> 00:06:15.800
اخوين فاكثر. وتركت دلالة. والكلالة ها هنا اخوة لابويه فالاخوة المراد بهم قطعا في الاية في قوله تعالى وله اخ او اخت. المراد بهم الاخوة بهم الام وليست والاشقاء ولا الاخوة من اب. وذلك لو

13
00:06:15.800 --> 00:06:55.800
الاخوة الاحباء في اخر سورة النساء. فا الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب ورد لهم نصيب اخر في قوله سبحانه وتعالى وان كان اخوة الرجال ونساء فللذكر مثل يهون انثيين فالاخوة رجال ونساء من الاب والام اي اصدقاء

14
00:06:55.800 --> 00:07:25.800
والاخوة من الاب. كيف يرثون؟ يرثون بالذكر مثل حظ الانثيين ها هنا في قوله تعالى وله اخ او اخت. المراد بهم بالاجماع الاخوة لام وقد واحد من اهل العلم متى يفكر الانسان ان يهرب الورثة؟ متى

15
00:07:25.800 --> 00:08:05.800
الانسان لما يجد ان ماله سيذهب لاخيه او اخته ولا سيما الاخ البعيد من الام فنفكر واول تفكير للصالحين انما يكون في وصية في اخوتي مالي ويغفل الانسان انتقال المال من ذمته الى ذمة وارثه

16
00:08:05.800 --> 00:08:25.800
فيه اجر احب الى الله تعالى من اجر اعطاء المال الفقير. فلما سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتصدى فقال انك ان تذر غراستك اغنياء خير من ان يتكففوا الناس

17
00:08:25.800 --> 00:08:55.800
فنقل المال الوارث دلالة الحديث باللازم ان نقل المال الوارث فيه ادم فيه اا اشد واحب الى الله الاجر له المال الى الفقير. الانسان يعني المال يهون عليه الارض. اما ان ينقل بمن كان فيه نوع الدين. فيفكر بشيء اخر. ولذا في المتفق عليه في البخاري ومسلم

18
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
من حديث جاد بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله انما يرثني ثلاث افاوصي بمالي كله؟ يرثني افاوصيك الالة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا

19
00:09:15.800 --> 00:09:45.800
يعني اترك الارض على تقدير الله عز وجل. ففي الاية قبل ان نأتي للمسألة والمسألة لكن نحتاج ان نبين مقدماتها حتى للتوضيحات توزيع الميراث. قال الله عز وجل في الاية التي معنا وان كان رجل يورس كلالة او امرأة اي امرأة تغرس الدلالة

20
00:09:45.800 --> 00:10:15.800
فعطف على رجل مقيد بقيد خاف. ثلاثة كما يقال امرأة كذلك ليس لها اصول ليس لها خضوع وانما الذي لها اخوة من ام في الاخر المراد هنا بالاجماع الاخوة الام وذلك ان الله عز وجل قال في الاشقاء وان كانوا

21
00:10:15.800 --> 00:10:45.800
فدل ان الاخ غير الاخوة والاخوات هناك والله عز وجل يقول له ندم في المقدار يقول فلكل واحد منهم وهذا يؤكد ما قلناه نوهنا عليه سابقا من ان للذكر اسمه حب الانثيين ليس على اطلاق

22
00:10:45.800 --> 00:11:15.800
هذا اخ واخت وله ولكل واحد منهما كثير الناس تتخيل ويخضع للذكر مثل حظ الانثيين عن يوصيكم الله في اولادكم. هذا القطع غلط حتى وشبهات الصحفيين وشبهات الله الكلام فيقول

23
00:11:15.800 --> 00:11:45.800
يقولون للذكر ابو الانثيين في كل شعلان فمن مات ولد وهو ورث غرس جلالة وله اخ واخت. فيأخذ الاخ ذنوبه. تأخذ سلفه نأخذ الذكر فليس للذكر مثل حكم الأنثيين لا يريد ان تقطع عنه. ان تقطع الايه

24
00:11:45.800 --> 00:12:15.800
واحد مات وعنده عشرين اخ. اعد به البنت تاخد النص والعشرين. فصارت البنت تأخذ عشرين ضعف. الذكر. وبنص القرآن. بنص القرآن وهذا فالذكر مثل حفظ الانسيين قيد بقيود معلومة. وله اخ او اخت مراة ان كل واحد من هؤلاء

25
00:12:15.800 --> 00:12:45.800
يأخذ ذات وهذه عادة جارية في كلام العرب. فاذا ذكروا اثنين مستويين الحكم فانهم قد يذكرون الضمير وهذا الضمير يعود اليهما مفردا كما في قوله والسعيد الصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على خاشعين. فالضمير بيعود على ايش؟ على انها الصلاة ولكن

26
00:12:45.800 --> 00:13:15.800
اكمل اكمل ايه؟ احمل الصبر. الذين يفرزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل لا يشرقون ايش؟ الذهب والفضة وليس الثقافة الوعيد فيه من ناحية الذهب هنا دون من يحمل الخطبة فالعرب احيانا تذكر في سياقها في في الضمائر تذكر ضميرا يعود على ما سبق وكان اكثر من شيء. واحيانا

27
00:13:15.800 --> 00:13:35.800
او تجمع على حسب السياق الذي وردت فيه. ومنه قوله هذا ان يكن غنيا او فقير ترى فالله اولى بهما. فالله اولى به. الضمير يعود على الغني او على الغني والفقير. فالمراد

28
00:13:35.800 --> 00:14:05.800
لكل واحد منهما السدس اي الام الام فان كانوا اكثر من ذلك ان كان الاخوة الام اكثر من ذكر وانثى اكثر من شخصية اخ واكد واخت واحدة كان يقول مثلا اختي وبذكر او ثلاث اخوات او ثلاث اخوات او اكثر يعني غير سورة الاخ الواحد والاخت الواحدة

29
00:14:05.800 --> 00:14:25.800
قال الله عز وجل فان كان اقصر من ذلك فهم شركاء في الثلث. لا يمكن للاخوة من الام ان يرثوا اكثر من السيسي. لا يمكن الاخوة من الام اقصى شيء يمكن ان يرثوه

30
00:14:25.800 --> 00:14:45.800
انما هو الثلث. الثلث. لا يمكن ان نرث اكثر من من الثلث. فان كانوا اكثر من ذلك. ذلك اشارة له اخ او اخت ضمير ذلك يعود له اخ او اخت. هذا المراد بذلك. اي كان اكثر من اخ منفرد او اخت منفردة

31
00:14:45.800 --> 00:15:25.800
شركاء في السدس. فجميعهم يأخذون الثلث شركة بينهم. طيب طبعا اه اخوان اب واخوة من اب من ام وكلمات القرآن كثير من المواطن فيها اشارة للتعدد. تعدد النساء ايات كثيرة في القرآن انتبهوا اليها. مثلا الله

32
00:15:25.800 --> 00:15:55.800
احدهما او كلاهما احد الوالدين يعني اما ان تكون شابة وابوك يكون كبير. يعني زوج الاب الام وهي شابة ويكون كبيرة غالبا ما يكون هذا في اشارة للتعجب اشارة القرآن في التعدد كثيرة كثيرة جدا

33
00:15:55.800 --> 00:16:25.800
وما رأيكم احدا حصرها ممن كتب في التعديل؟ طب بعد هذا لو تخيلنا الاخوة امرأة ماتت فتركت امها وزوجا وتركت اه اكثر من اخوين من ام وتركت اخوة اشقاء. تركت الاخوة اشقاء. نريد نحل

34
00:16:25.800 --> 00:17:05.800
امرأة ماتت وتركت زوجها. الزوج قبله؟ الان نريد درجة ليس لها اب. ليس لها ولد. وليس لها؟ ولد. ولد. فكم ترت الزوجة؟ النسوة زوجة النصر طيب كم ترث الام ترك الاخوين منهم او اكثر

35
00:17:05.800 --> 00:17:35.800
ثلث اجمع نصف زائد ثلث زائد ثلث المسألة من كم ستة يعني الان الذي يجمع هذه الفروع الثلاثة ستة. النصف من ستة كم النخرج من ستة وعندنا فلوس الام؟ مية وخمسة وتسعين كم؟ خمسة وتسعين اربعة

36
00:17:35.800 --> 00:18:25.800
اربعة ثلث كم مجموع؟ ستة على ستة يعني المجموع كامل الزوج النصف والنصف يساوي ثلاث اقداس. والام الثلث والاخوين من الام الثلث ثلثين. ثلثين ثلث وزع جميع المال يعني لو عندنا مبلغ وبغيت نوزعه سلس ازداد للزوج

37
00:18:25.800 --> 00:18:55.800
وسدس للام وسدسين من اخواننا الام. طيب حينئذ انتهت الدرجة يعني لو ان رجلا يعيد الان مسلا لو ان رجلا مات خلف عنه زوج وام واخوين من ام وعشر اخوة اشقاء. كما بنعطي عشر اخرى اشقاء. ولا شيء. معقول الاخوة

38
00:18:55.800 --> 00:19:25.800
شيئا والاخوة من الام ياخذون ثلثا؟ هذه المسألة وقع فيها خلاف هذه المسألة من وقع فيها خلاف وهذه المسألة تسمى المسألة المشركة او المشتركة او المسألة الحمارية لماذا تسمى مسألة هكذا وقعت في زمن عمر. هذه المسألة نادرة جدا. ومع

39
00:19:25.800 --> 00:19:55.800
هذا الله تولاه. تولى به. وقعت هذه المسألة في زمن عمر. فلما حرمهم عمر حاججوه واغلب محاججات الصحافة فيما بينهم. وحاججوه بقوة وبكلام رزين. بكلام علمي. فقالوا لا. هب ان ابانا حمارا. فانهم نوى

40
00:19:55.800 --> 00:20:15.800
وهب ان ابان حمارا فان امنا واحدة. كيف تعطيهم وتعطينا؟ انا واياهم اخوان فكيف تحرمنا؟ فاجتهد عمر رضي الله تعالى عنه وصابر زيدا زيد ابن ثابت افقه الصحابة وابتدى هذا

41
00:20:15.800 --> 00:20:45.800
بل ابو عثمان قبله فرأى عن شرك الاخوة للاب اه الاخوة مع باقي الاخوة. يعني الاخوة من الام ولو وجد اخوة من اب. واخوة الحكاء فكلهم يشترطون في ايه في الباب في الثلث كلهم يشتركون في السادة. هذا مذهب جماهير اهل العلم

42
00:20:45.800 --> 00:21:05.800
رحمه الله تعالى وقال به جمع من الصحابة. ومما قال به من الصحابة علي رضي الله تعالى عنه ابن مسعود وابو موسى الاشعر وابي ابن كعب وعبدالله بن عباس. فهؤلاء ومعهم الامام ابو حنيفة الامام ابو حنيفة والامام

43
00:21:05.800 --> 00:21:35.800
احمد رحمه الله استدل بالثابت في الصحيحين. من قوله صلى الله عليه وسلم انفقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى عمر ذكر هذا الباطل هل حب الخبز ما بقي طب احنا وزعنا الانصباء نصيب كل من ذكره الله في كتابه

44
00:21:35.800 --> 00:21:55.800
فهذا لا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ثم باقي. فلاولى رجل ذكر ما بقي شيء ما له شيء. ما له شيء. كان هذا مذهب كما قلت مذهب جمع من الصحابة وقال به الامام ابو حنيفة وقال به آآ الامام احمد رحمه الله تعالى

45
00:21:55.800 --> 00:22:25.800
الجماهير والمسائل التي في علم الميراث ان كان فيها زيد فزيد مرجح. لانه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انه اصبح والشافعي من اصوله في علم الميراث انه يرجح ما

46
00:22:25.800 --> 00:22:55.800
شاسع في اصوله في الميراث انه يرجح ما يقوم به زيد. ولذا كان مذهب الامام ما لك ومذهب الشافعي في المسألة رحمهم الله التشريك. التشريك وهذه مسألة ملقبة في علم الميراث وذلك مسائل الفقه تسمى مسائل ملقبة في الميراث وفي غير الميراث. في الميراث هذه المسألة تسمى المشرف

47
00:22:55.800 --> 00:23:25.800
المشتركة تسمى المسألة الحمارية لقوله ان ابانا حمارا قال الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او الدين ما قلناه سابقا. قلنا يجهز الميت اولا ثم تنفذ ثم ثم تنفذ وصاياه على الا يزيد عن الثلث ثم يوزع

48
00:23:25.800 --> 00:23:55.800
قوله في الاية قول الله عز وجل غير مضاعف فنهى عن المضارع هل النهي عن المضاربة تكون في الوصية؟ او تكون في الدين؟ ام كلاب اذا جاءت اه اذا جاء وقتكم بعد جملة

49
00:23:55.800 --> 00:24:25.800
اوصاف فهل يعود على اخر وصف ام انه يشمل الاوصاف كلها فهذا مما وقع فيه الخلاف والراجح انه يشمل الاوصاف كلها. نبشر الاوصاف كلها وهذا ابو مالك والشافعي رحمه الله تعالى. الامام ابو حنيفة يقول يشمل اخر مصحف. المضاف

50
00:24:25.800 --> 00:25:05.800
تبين معنا طبعا هذا الوقت على هذا الحال مع التخطر تيقظ بما سبق. تأسيس التأكيد تأسيس ما سبق بالعزم ما وهنا من الحرمة الا يفسد الانسان باكثر من ثلث. وان اوصى اكثر من سلوك ضعف الورثة. او يوصي بحرام

51
00:25:05.800 --> 00:25:45.800
او يجد طرقا ويجد اساليب اتحاد على منع الورثة. والوسائل كثيرة هذه الايام. هذه وسائل كثيرة ان يعطي الزوجة ويهرب من اولاده الزوجة ياخذ كل شيء خلاص مضاف ضروت طب لو بدأ هو الزوجة اكراما لها؟ والله يعلم في قلبه انه ما يريد ان يضر احدا. فلا حرج في ذلك. طب لو لو

52
00:25:45.800 --> 00:26:15.800
اوصى باكثر من الثلث. هذا مما وقع فيه خلاف. والراجح لو اجاز الورثة ما تابع الثلث فهذا حق يجوز قبول الورثة واجازتهم للزيادة. فقد ثبت عند الدرفني من حديث عمرو بن صعيب عن ابيه عن جده

53
00:26:15.800 --> 00:26:35.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجوزوا وصية الوارث الا ان يشاء الورثة. فاذا شاء الورثة يعني واحد قال ابني مسجد قال يا جماعة انا اوصي ان يبنى لي

54
00:26:35.800 --> 00:27:05.800
المسجد يكلف مئة الف الثلث خمسين. ما في مجال. بناء مسجد من الثلث فالورثة قالوا نحن نجيد ان يوصف بمئة نحن ما عندنا مانع بدل الخمسين الوصية تصبح مائة وابن. هذا ممنوع هذا ممنوع مشروع على ارجح الاقوال بناء على هذا الحديث

55
00:27:05.800 --> 00:27:25.800
هذا امر لا حرج. وثبت ايضا عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند الدراقطني انه قال لا تجوز وصية الوارث الا ان يشاء الواصل. فورد في الباب مرفوع وموقوف. ولذا لا حرج

56
00:27:25.800 --> 00:27:55.800
اذا اتفق الورثة واجازوا الزيادة عن الثلث فهذا امر ولا فرق بين ان يأخذ ثم يدفع وبين يجيز بين ان يجيز من الاصل. فالامر لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. طبعا هذا تفصيل في الاية يبين ان قول الله تعالى في سورة البقرة كتب

57
00:27:55.800 --> 00:28:15.800
عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين للوالدين والاقربين. اية ملفوفة الوصية تكون للوالدين للوالدين والاقربين منسوخة لا وصية لوقت في الحديث. هذه الاية منسوخة لماذا ثبت في البخاري

58
00:28:15.800 --> 00:28:35.800
عن عبد الله ابن عباس انه قال وبوب البخاري على قول ابن عباس قال باب لا وصية قال كم مال الولد في العهد الاول كان مات من الذي يأخذ المال؟ كان المال للولد

59
00:28:35.800 --> 00:29:05.800
وكانت الوصية للوالدين يعني الانسان ما يرثه الا ولده. ولا يوصي الا للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب. فجعل من ذكر مثل حظ الانثيين وجعل وجعل الابوين لواحد منهما السدس. وجعل للمرأة السبل والرضوع. وجعل الزوج الشطر والربع

60
00:29:05.800 --> 00:29:25.800
فهذا الذي استقرت عليه وهي الايات التي معه. وصية من الله والله عليم حكيم. فهذه الوصية هي من الله عز وجل. وهذا يبين كما قلت تفاصيل مسائل الميراث وكل ما يثار وصية الله فيلغى

61
00:29:25.800 --> 00:29:55.800
ولا ينبأ به وليس له اعتبار. ولذا ختم الله تعالى بقوله والله عليم. يفعل الاسلام بحكمه فهو اعلم من الخلق بما بما فصلاح الخلق في امتثال امر به وامره. فالله ما شرع لنا الشرائع الا ليحقق مصالحنا في الاجل والعاجل

62
00:29:55.800 --> 00:30:25.800
فهو حليم وهذا الختم بهذا الاسم علم يتضمن التهديد والوعيد في الخالة من خالف الله حليم. يحلم عليه فان لم يجدوا عقوبة في العاجل فلابد من عقوبة في الاجل. عند البعث ويوم القيامة. فختم الله عز

63
00:30:25.800 --> 00:30:55.800
من المعلوم ان الانتقال له صلة بامتثال اوامر الله الذي تكون عقيدته فاسدة ولا يعلم الله العلم الشرعي ولا يعرفه باسمائه وصفاته فيعثر عليه ان يمتثل امره. ولا سيما ان خالف هواه. وان سيما ان خيل

64
00:30:55.800 --> 00:31:15.800
اليه ان مصلحته في خلاف ما شرع الله. وهذا امر فاسد والله عز وجل بين ليطع الامتثال ختم الاية بقوله سبحانه والله عليم عليم. نأتي للاية التي بعدها يقول الله تعالى

65
00:31:15.800 --> 00:31:35.800
يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان بفاحشة مبينة. وعاشروهن بالمعروف. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا

66
00:31:35.800 --> 00:32:05.800
وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا يأخذونه بهتانا واثما مبينا. خطاب يا ايها الذين امنوا عادة القرآن في ربط الاحكام يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. خطاب لمن؟ الرجال. للاولاد

67
00:32:05.800 --> 00:32:25.800
اولياء النساء والمرأة اذا كان لها دور فالزوج هو وليها. كما يأتينا مفصلا في تفسير قول الله عز وجل ثبت في صحيح البخاري عن عبدالله بن عباس قال كان اذا مات الرجل كان

68
00:32:25.800 --> 00:32:55.800
احق بامرأته. ان شاء بعضهم تزوجه. وان شاءوا تزوجوا وان شاءوا لن يزوجوها. فهم احق بها من اهلها. هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعبدون. العظم ان تمنع المرأة من الزوج

69
00:32:55.800 --> 00:33:35.800
اذا كان الذوق قد دفع مهر المثل. فلا يحل للرجل او للولي على اي سورة من الصور ان يعدل موليته. كانوا اولياءه الميت يتملكون في المطر وهذا ورد عند ابي داوود مثلا كان الرجل جلس امرأة ذوي قرابة

70
00:33:35.800 --> 00:34:05.800
كان هو وليا له. فيعبدها حتى تموت. او ترد اليه صباحها. يحمي الزواج ارجعي لي نار قريب. ارجعي لي مهر ابني. ارجعي لي مهر اخي. يمنعها من الثواب. فاذا فيسمح لها بالزوج. فيبقى ماسك الذهاء مانعا في

71
00:34:05.800 --> 00:34:35.800
ياها من الزوج طبعا في ماذا؟ عند ابن جرير ابن ابي حاتم وايضا من كلام ابن عباس قال كانت جميلة تزوجت. وان كانت ذميمة حبسها حتى تموت فيرثها زوجها مسجونة جميلة في زواجها. طب الزوجة مش مقموع فيها. لعدم جمال وبكبر السن او ما شابه يحبسها

72
00:34:35.800 --> 00:34:55.800
يمنع عن زواجه ومنع الزواج لماذا؟ يمنع زواجها حتى تحرر نفسها بصداقها او تبوك ثم بعد ان تموت هو الذي يسوي على صداقتها. طب ادعي له احد العلماء بعموم اللفظ

73
00:34:55.800 --> 00:35:25.800
يعني الأخ اليوم اليوم الأخ الذي له الماء ويتقدم لها الضباط ويطمع بها الخطاب. فيحدث ويعدلوها. على الهواء. كم نراها على الدوام؟ لماذا حرصا على راتبها. ولا سيما اذا كانت هذه المرأة عاملة عندها اموال وكثرت اموالها واصبحت اموالها طائلة

74
00:35:25.800 --> 00:35:55.800
وانا الذي ربيتها وانا الذي علمت ثم تذهب الى غيره من هذه الاموال. فتارة لا يحضرها. بل كثير الوقوع نسأل الله العافية كلما يأتي زوج يبحث له عن عيب حتى يمنع زواجها فهذا

75
00:35:55.800 --> 00:36:25.800
هل يسكن تحت لا يحمل ولا الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تأكلون ولا ولا يحل لهم ان تمنعوهم اذا جاء الزوج الكفور وقدم ظهر المسك

76
00:36:25.800 --> 00:36:55.800
جاء رجل يعني رجل صاحب خلق بدين. وقدم بعض مثيلاتها من اخواتها او بنين ابنائها فقدم بعض المثليين وكان رجلا اخوا فيحرم شرعا ان يعبدها لا يحل لكم ان تأخذوا اموال

77
00:36:55.800 --> 00:37:45.800
فتزنو انكم احق بهن منهن. وتعرفوهن بانفسكم. سواء رغبة في اموالهم يقولون قاتل الله من قال هذه المصيبة. في مؤتمر في فرنسا من من المرأة هذه وكانت المرأة والاسلام جاء وجاء وقررها من الظلم الواقع بها

78
00:37:45.800 --> 00:38:25.800
في الجاهلية فلنرقى بالنسبة للرجل اجنبية عنه في المال البخاري كانت تعطي زكاة مالها لزوجها الزوجة والزوجة يعني تعطي زكات اهلك فالشاهد ان الشرع جعل للمرأة مالا واخر ما ان يسلب ما هو وان يورث باي

79
00:38:25.800 --> 00:38:55.800
رغم ولا تعضلوهن ولا تعضلوهن ان يتزوجن لتأخذوا اموالهن اذان او يدفعن اليكم اختلافهن اذا ازلتم لهم هذا عمر العظم حتى تعطيني فلوس اعطيني فلوس هذا يقع في كثير من الاباء مرة

80
00:38:55.800 --> 00:39:35.800
تقول لي مات ابي وقد حرمني من الازواج. وقد كبرت وكلما ارفع يدي لادعو لابي مرحبا بالدعاء عندهم. واهموا بان ادعوا عليه. نقول اللهم اغفر لنا. اللهم من شدة الان شبه عند زوجات اخواني

81
00:39:35.800 --> 00:39:55.800
ولا قيمة لي به لمن لا يغني زوجه واولاده واعيش كما يعيش الناس. لماذا كنت فقيرا فلو ان ناس يتقون الله عز وجل ما يصل الامر بهذا الحال. اذا قال الله

82
00:39:55.800 --> 00:40:25.800
عز وجل في الايات قال ولا تعقلوهن لتذهبوا بعض ما اتيتموهن. خطاب بالازواج. لانه صار في عظم لتذهب ببعض ما تدور. من الذي يأتي الزوجة؟ المرأة ما الذي فيها؟ زوج

83
00:40:25.800 --> 00:40:55.800
الاية في سياقها وفي اسباب وجودها الاولياء في الزور بعد بن عطية في تفسيره يقول وكذلك فالقرآن في احكامه يعمم وتأتي الضرائب مع وقد اخذ العلماء ان هذه الطرائق قاعدة التي تقول

84
00:40:55.800 --> 00:41:25.800
قال لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن في اشارة ووقع التصريح على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المهر الذي يقدر قيمته بالمرة فلما قال الله عز وجل ولا تعبدوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن

85
00:41:25.800 --> 00:42:05.800
اصبح خطابنا تداخل الخطاب مع اسباب النجوم ليشمل اولياء الاولياء واكمال الازواج ويأتينا هذه القصة قريبا لها ولعله في هذه النوبة ان المرأة اوليائها اه في الوليد ليس فقط وقد يكون الولي الزوج والاب ويضرب على في الشورى لو حصل خلاف

86
00:42:05.800 --> 00:42:35.800
عاش بنزاع عند ابيها تطيع من؟ المرأة تطيع من كانت موقوفة عنده. فان حبست على عند الزوج الزوج مقدمة على طاعة الاب. الاب. فان كانت تتبع لا الزوج. ثم خبزت عند الاب بسبب

87
00:42:35.800 --> 00:43:05.800
الى بيته فداء فهي تطير الان وهي تعيش كل سنة تطيع من لو تعارض مع ابو الزوج فامر الاب وهي مفروشة عنده وان كانت زوجته امر الاب مقدم على امر الزوج وهذا. طبعا الاخ والوليد

88
00:43:05.800 --> 00:43:55.800
من بعد الاب كالاخ اذهبوا ببعض ما اتيتموه. فاذا كان الزوج ممنوعة من ان يأخذ شيئا الاب كذلك الا ان يأتينا بفاحشة مبينة وقع خلاف بفتح والمعنى قريب. فقرأ نافل وهو عمرو بن عمرو

89
00:43:55.800 --> 00:44:35.800
وفتح الباب وقرأ الباقون بفتحها بفاحش قد ماذا يفيد لله يأتينا بفاحشة وبينة بصورة يجوز للظن ان يأخذ من زوجته ما اتاها من مال ان جاءت بفاحشة وهذه فاحشة متيقن عليها

90
00:44:35.800 --> 00:45:05.800
مبينة حتى تخرج ما هو فداء الري ما هو في دائرة الاخذ بالشأن والرجاء حرام ما يجوز. الاصل في المنح هذه الاشارة واضحة ايضا الى ان الاصل في لا يجوز ان تتعدى على مال احد ولو كانت زوجة ولو كان الصاحب

91
00:45:05.800 --> 00:45:25.800
كما قال اي واحد من السلف ويأتينا ان شاء الله هذا الا بيقين في سور معينة في سور معين. طيب لا يأتينا بفاحشة. انظر للسياق السياق يقول الله عز وجل

92
00:45:25.800 --> 00:45:45.800
ولا تعذرون ان تذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا يجوز لك ان تذهب ببعض ما اتيتها وان تسترده اذا جاءك بعض السلف قال فاحشة مبينة زد. فاذا زنبت لك ان تسترد ما دفعت لها ماء. والراجل

93
00:45:45.800 --> 00:46:15.800
والذي عليه الجمهور ان الفاحشة اصل معنى الفاحشة زيادة. وقد ثبت عن ابن عباس وابن مسعود والضحاك والقصادة ان الفاحشة في هذه الاية بذائة اللسان. اذا بذيئة ذكاء بذيئة اللسان لا تخشى الله في كلامنا وآآ

94
00:46:15.800 --> 00:46:45.800
وتقول الفحشاء من القول وهو البذاهة وتسب وتقذف وتلعب ففي حينئذ او تعير تعير الزوج بشيء فحينئذ يجوز بالزوج ان يأخذ شيئا مما اتاه. يجوز للزوج ان يأخذ شيئا مما كان. نكمل

95
00:46:45.800 --> 00:47:15.800
افتح قليلا طيب افتح قليلا ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول الله عز وجل ولا تعدلوا هن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. قلنا قيدت الفاحشة بالمبينة

96
00:47:15.800 --> 00:47:35.800
حتى لا توقد النساء بالريب والشك. ولا سيما اذا وجد مرض عند بعض الناس سيكون شكاكا فالامر لا بد ان يكون مبينا والفاحشة المبينة منهم من قال وهذا قول عن ابي العالية

97
00:47:35.800 --> 00:48:05.800
انه الزنا والراجح خلاف ذلك. والراجح ان الفاحشة المبينة هي بذاءة اللسان ويشمل هذا لعن القذف والسب والتأيير. ومعصية اللسان بالهموم. فبعض النساء نسأل الله العافية لها محاسن وحسنات لكن داؤها في لسانها. وهذا الداء يفسد

98
00:48:05.800 --> 00:48:35.800
وفساده عظيم. ويكون هذا الفساد بيقين غير شك ولا تقنين. ويتكرر في حالات تحصل له ثمار ونتائج سيئة. ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله تعالى عنها عليك بالرفق. واياك

99
00:48:35.800 --> 00:49:15.800
واياك قطعا لا يريد اياك العنف يريد العنف باللسان فمن وجد من امرأته فحشا وبذاءة لسانه من شتم وسب وتعيير فله شرعا ان يضاررها لتفتدي منه بمالها هذه الاية اصل في الخلق. هذه الاية اصل في الخلق. يعني دلت على

100
00:49:15.800 --> 00:49:45.800
الخلق في صورة معينة. واما الزنا على قول ابي العالية فجعل الشر في الزنا الطلاق او جعل اللعاب. وليست المفاجأة المفادات ليست لهذا الشعب بموضوع الزنا طيب اشهر حديث في ان الفاحشة المبينة او افرح حديث بان فاحشة مبين انما هو اللسان

101
00:49:45.800 --> 00:50:05.800
ما ثبت في السنن من ابي داوود من حديث لقيط بن صبر وقد جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في ومما جاء في هذا الحديث وهو طويل سنن ابي داود الشاهد من

102
00:50:05.800 --> 00:50:35.800
قوله رضي الله تعالى عنه يا رسول الله ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني البذاءة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طلقها. طلقها. طلقها ومع الماء ان كانت الزوجة بذيئة اللسان فهذه امرأة سيدة

103
00:50:35.800 --> 00:51:05.800
وهذه اطلق اطلقها طلقها قال لقيط قلت يا رسول الله ان لها صحبة. ولي منها الاصيل الذي يحمل الصحبة الزواج ليس علاقة بالذكر والانثى. الزواج لا. الرجل واهل زوجته. انا

104
00:51:05.800 --> 00:51:25.800
يعني احب ابوء قد تحب اباها او اخاها او امها اكثر حب لزوجته. فالاصيل رياحها لقد طلع صحبة ان لها صحبة. وان لي منها ولدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمرها

105
00:51:25.800 --> 00:51:45.800
هذا حق لك انت لك ان تأخذ به ولك ان ولك الا تأخذه كانت بديهة ليس واجب عليك ظلم لكن لو طلق مات وفي هذه الاشارة الى اننا نصل في الطلاق الحذر من من وليس الاصل فيه الجوار والاصل ان وقع ان

106
00:51:45.800 --> 00:52:05.800
كما قلت يجوز ان يكون هذا الطلاق بفتنة. فالله عز وجل يقول يذهب ببعض ما اتيتموهن الا ان الا ان يأتين بفاحشة مبينة. كلمات لهم القرآن كلام قليل والفوائد جليلة وعظيمة وكثيرة

107
00:52:05.800 --> 00:52:35.800
سواء في دلالة المنطوق او بالسياق او الدلالات المعتبرة عند العلماء. قال الله بعدها مباشرة وعاشروا وامرن بالمعروف. تجب على المؤمن ان يعاشر زوجته بما كان معروفا فما رد معروفا في اعراف الناس

108
00:52:35.800 --> 00:53:05.800
الواجب على الزوج ان يأخذ بما هو معروف في هذه الشريعة الحسنة بما هو معروف بين الناس فالواجب على الزوج ان يعامل زوجته بحسن وهذا امر يختلف باختلاف الاعراس ويختلف باختلاف الازواج

109
00:53:05.800 --> 00:53:35.800
من فقرة رفعة ووضعا. يعني المتعاشرون بالمعروف الامير والملك والغني. غير مقدار معروف المقدار الذي يكون للانسان الفقير. فاطلق الله بالمعروف ليشمل جميع الصور التي تعارف الناس عليها مما لا يخادم رصاص. اذا نصا وكانت

110
00:53:35.800 --> 00:54:05.800
بين الناس من اه انواع النفقات وما شابه من معاملات فالواجب على كل ان زوجته على وسط حالته. كلمات قليلات وكما قلت الاحكام في الاية تدل على العموم على عموم الصور وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن

111
00:54:05.800 --> 00:54:35.800
يعني في القلب والقلب يتقلب. والقوام الاسرة على المودة والرحمة نجاح الاسرة على المودة والرحمة. والرجل من الزواج الاول غير خديجة بالاخر. الاول. لكن مع المودين بدأت تكون الرحمة. وقد تكون

112
00:54:35.800 --> 00:55:05.800
ومواعظ الرحمن في كل مودة. لكن ان وقع شيء عارض فان كرهتموه لسبب من الاسباب من غير نفوز ولا ارتكاب فاحشة. ولا الفاحشة البينة كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. فعسى ان يعود الامر بينكم

113
00:55:05.800 --> 00:55:45.800
الى ما تحبونه فتذهب الكراهة وتبدد هذه الكراهة بالمحبة فيقول ذلك فيكون في ذلك خير كثير. فتستجيب الصحبة. ويحصل الولد وتنمي الاسرة. فان كرهتموهن فعسى. كأني بمحذوف مقدر في الالة. فان كرهتموهن فاصبروا. اصبروا. عاقبة الصبر

114
00:55:45.800 --> 00:56:05.800
الى خير. ليس كل من امسك زوجته عنده يعني معنى ذلك انه لا يوجد بينه وبينها شيء. بعض الناس مروءة وكرامة. وكما قلت تقديرا لما بينهما من الصحبة ومن الولد كما قال

115
00:56:05.800 --> 00:56:35.800
رضي الله تعالى عنه فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا يجعل الله ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. ويجعل المصحوبة بها ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. طب الاصل في الطلاق ايش؟ مع الكراهة. ما قال طلق

116
00:56:35.800 --> 00:57:05.800
طب لو وقع الطلاق واراد زوج صاحب شهوة. ويستبدل زوج بدل زوجه وان اردتم استبدال زوج مكان زوجي. واتيتم احداهن قنطارا لا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا واثما مبينا. بعض الفقهاء

117
00:57:05.800 --> 00:57:35.800
بقوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج فان الاصل في الطلاق الخيري. الامر ليس كذلك. هذه صورة من الواقعة المتكررة فيما يريد من الزوجة شهوة. دعت اذا كان الزوجة اصبحت لا تلبي حاجة الرجل. وهو يكاد ان يقع في فاحشة. فالشرع وضع علاجه

118
00:57:35.800 --> 00:58:05.800
تعبان وليس في الطلاق لكن لو انا اراد الاستبدال بذات الاستبداد هل له ان يأخذ ما اتى الاولى ليدفع هذا الذي قد اعطاها من صداق لاخرى. فيتمتع باخراها ليس له ذلك. ليس له ذلك

119
00:58:05.800 --> 00:58:35.800
اية فيها بيان اصمد مال المرأة. وان مال المرأة فيه عصمة وهو لها وليس زوجي ان يأخذ شيئا منه قل او كفر الا برضاه. فبمجرد الفراق يهرب الماء بمجرد سقط الفراق يحرم ان يأخذ الزوج المال الذي دفعه. قال

120
00:58:35.800 --> 00:59:05.800
وحدهن قنطار لانه كان معروف كثيرا وكان قنطارا من ذهب. طب تأمل معي قول الله عز وجل واتيتم داوهن. ما الذي يقدر المعهم؟ واتيتم احداهما. من الذي يقدر المال ولذا لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يتزوج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:59:05.800 --> 00:59:35.800
عن ما معنى قوله التي تحدد المهر. فالمهر لما يأتي فيما يسمى اليوم عندنا في في آآ اعرافنا الدارجة الجاه ولي امر الزوجة يقوم الزوج انت لم تحدد النار. تؤتي اذا تدفع

122
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
وعندنا حسب قدرتك. فلا يكون مقدار المهر مانعا من مانعا من ايش؟ الزواج. مانع من الزواج من حق الابنة ان تقول له فان طلبت من ابيها ذلك فابوها ليس عضلا

123
00:59:55.800 --> 01:00:15.800
من حق الابنة ان تقول انا لدي لا لي ان اخواتي لي انهم بمقدار الكهرب الذي اخذته بنات عمان الى خلافات. لكن يحرم على الرجل ان اراد استبدال زوجه مكان زوجه يحرم عليه ان

124
01:00:15.800 --> 01:00:35.800
ان يأخذ المهر الذي دفعه بالاولى. فالله يقول سبحانه وتعالى فلا تأخذوا منه شيئا. فلا تأخذوا نكرة. اي شيء. والنكرة في ذلك فلا تأخذوا منه شيئا يفيد الهموم. ومعنى افادة الهموم ليس له ان يأخذ شيء

125
01:00:35.800 --> 01:00:55.800
اذا قل ام كثر. ليس له ان يأخذ شيئا قل ام كثره. وهذا الاخذ اذ وقع فهو فالله عز وجل ذكر ذلك بصيغة الاستفهام الذي هو للانكار والتقرير فقال اتاخذون

126
01:00:55.800 --> 01:01:25.800
انه بهتانا واسماء مبينا. هذا بهتان ذهبت للزوجة وضيعتم حقها ووقعتم في الاسم الوارد في البين فهذا امر كبيرة من الذكر. لكن الايات التي بعدها يقول الله تعالى رجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغير

127
01:01:25.800 --> 01:01:55.800
بما حفظ الله واللذي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. الرجال قوامون على النساء جملة اسمية ابتدأ الخبر والجملة الاسمية في العربية تختلف عن الجملة الفعلية

128
01:01:55.800 --> 01:02:25.800
فالجملة النسبية تفيد السبات والاستقرار. فهذا امر ثابت مستقر في الشرع وفي فطر الناس بان القوامة والولاية انما هي للرجل على المرأة وقوله الرجال قوامون للنساء اشمل من الازواج. فليست قوامة الرجل على المرأة حال

129
01:02:25.800 --> 01:02:55.800
زوجة سقط. وانما القوامة في كل صورة. فالاب القوامة له. والاخ دوامة له. فالرجال قوامون على النساء. فهذه ليست خاصة بالازواج قلنا اذا وقع اشتراك في الولاية كالزوج والاب. فالولاية تكون لما

130
01:02:55.800 --> 01:03:25.800
تكون الولاية لمن حبست المرأة عنده. فان حبست عند الاب وكان لها زوج فولي امر الاب قوما ينوب عنه ويقول مقامه مقدم على امر الزوج فان عاد الزوج فاب الزوج مقدم على امر الاب وهكذا. ودائما يقوم على المرأة

131
01:03:25.800 --> 01:03:55.800
اقرب ارحامها. لم يكن لها زوج. وان كان لها زوج له زوج فهو بلا شك اولى بالقوامة وقد تكون القوامة على عدد كبير من النساء بعضهن ازواج وبعضهم ليس بازواج. فالزوجة للرجل عليها قوامة وكذلك الاخت الذي فقدت اباها

132
01:03:55.800 --> 01:04:15.800
يقول لهذا الاخ عليها قوام وهكذا القوام احيانا تصل الى اقرب الذكر وارث. وان كان ابن عام ولذا ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الساعة فقال

133
01:04:15.800 --> 01:04:45.800
حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. في اخر الزمان يكون لخمسين امرأة قيم واحد. ودل هذا الحديث باشارته الى ان الرجال في اخر الزمان قليل وان عدد النساء اكثر عدد الرجال في هذا الاشارة الى الحروب وكثرة القتل

134
01:04:45.800 --> 01:05:15.800
في حق الرجال كتب القتل والقتال عليها اي الرجال وعلى الغاليات جر الجذور رجال هم الذين يعترفون الصعاب. وهم الذين تناط بهم بهم الامور الكبيرة. ولذا كانت القوى بابا له لان القراءة في حقيقة امرها انما هي نوع امارة

135
01:05:15.800 --> 01:05:45.800
فكما ان السلطان هو الامير يذب عن الرعية فان القيم يذب عن هذه عن المهاج فهي تكليف شرعي وليس بتشريف. واكثر ما تحتاج هذه ولاية في حق المرأة ولا عندما تعامل الرجال الاجانب. فلما يأتيها

136
01:05:45.800 --> 01:06:15.800
فلا يكل لها تنكح الا الولي عليها. يعني كاح الا بولي فيظهر ووضع الشر القوامة للرجل على المرأة لضعفها وكثرة حيائها ولشدة عاطفتها فلعلها لا تحسن تدبير امورها وتغتر بالكلام المأسول الذي

137
01:06:15.800 --> 01:06:45.800
العشاق والتجار هذه الايام مع النساء ثم يكن ضحايا ويكون هؤلاء في افتراث الضحية. نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. ولذا وجود القوام في حق القريب في حق الاب او من جنوب عام في حق المرأة امر مهم جدا حتى لا تسترسل المرأة

138
01:06:45.800 --> 01:07:15.800
مع عواطفها وحتى لا ينال منها بسبب ضعفها البدني وبسبب حيائها تذهب واثباتها او يؤخذ مالها او بشر. والذي يسمع شكاوى نساء هذه الايام ولا سيما مع التساهل في مقدمات العلاقات بين الرجال والنساء يجد عجبا ويجد ان عدم استحضار المرأة

139
01:07:15.800 --> 01:07:45.800
في علاقتها مع الرجال الاجيال اثم وقبول الولي قد توقع نفسها في ومشاكل ومصايب. غالبا ما تترتب عليها جرائم قد تصف بالقتل تارة وتصل للسرقة وهكذا. فالمرة مثلا تسافر جمع البحر. وهو من كان قيما

140
01:07:45.800 --> 01:08:15.800
فالمرأة اكثر ما تظهر اثار القوام في الاحكام التي تخص علاقة علاقتها مع الاشياء اكثر علاقتها مع الرجال الاجانب هي تظهر اثار القوى. فحتى لا تضيع الحقوق او تفضل اوجب الشر القوامة على المرأة لتحقيق العدل ولتحقيق المصلحة الحقيقية

141
01:08:15.800 --> 01:08:45.800
المرأة تركناها يحقق مصلحتها فامرأة مقبول بها. فقد تبدو لها مصالح. وهذه المصالح عند الفحص والتدقيق والتبحيص تكون مصالح وهمية. وليست مصالح حقيقية. فالرجال المرأة ليست ككل المرأة ليست كتقدير الرجل والعاطفة الكبيرة. ولما تكون هنالك ازدحام بين المصالح وبين العواطف

142
01:08:45.800 --> 01:09:15.800
والعقل في الشرع ترك الامر لان يفصل من كان عنده عقد خالص وهذه المصالحة عروضات التي قد تشارك وتنازع العقل فيه فجعلها خالصة للعقل. انا رأيتم الى الشورى الشورى هوا شيء فيه هوا عندي. انا ليا هوا في شي. والهوا ينازع عقلي. يناسب مصلحتي. وانا في

143
01:09:15.800 --> 01:09:35.800
هوا الهوا استرسل مع هواك ام عقلي؟ الشرع طلب مني ان اشاور لماذا؟ اشاور من الان كون فيها ليس عندها. الذي اشاوره هو منزوع الهوى. فهو الذي يقدر لي قد

144
01:09:35.800 --> 01:09:55.800
قد يكون دونك في العلم. قد يكون دونك في الفهم. لكن انت الان مرت بك مرحلة فيها ضعف. فتزاحمت بنتك عاطفة مع وقلبك يميل لشيء. مع القلب تقع في اشكال. وتقول فيه خيرة من امرك فحينئذ

145
01:09:55.800 --> 01:10:25.800
ان تأخذ العار يخلصه لك. الذي يثور عليك يخلص لك هذا فكذلك موضوع الحوار فلا يلزم موضوع احتوامة احتقار المرأة ولا يلزم موضوع احتواها ان عقل الرجل يعني ارجح انظر انظر الايات. قال الله عز وجل الرجال قوامون على النساء. طبعا القوامة تكون بحق وتكون

146
01:10:25.800 --> 01:10:45.800
في صحيفة علي بن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس وعن ابن ابي طلحة لم يسمع بابن عباس وانما وقعت له صحيفة وهذه طلحة وثبت انه في الصحيفة عن عبدالله بن عباس يحتج به ولا يعلم

147
01:10:45.800 --> 01:11:15.800
لانه يقول اه في تفسير قول الله عز وجل الرجال قوامون على النساء يعني امراء عليها ان تطيعه فيما امره الله به من طاعة. وطاعته ان تكون محسنة الى اهله حافظة بماله وفضله عليها بنفقته وسعيه. اذا القوام

148
01:11:15.800 --> 01:11:35.800
ليست يعني هضم لحق المرأة. ولا سيما اذا رأينا في الحالات المستثناة. فالقوامة تكون في حق كامل على امرأة كاملة الاهلية. قوى ما تكون في حق الرجل كامل تهديد. طيب رجل ناقص لا. انثى

149
01:11:35.800 --> 01:12:05.800
كان يكون مسلا مجنون او معقول او صغير والمرأة كاملة الاهلية هذه الصور مستثناة النادرة اه اذا ما تحقق اذا ما تحققت في الرجل كمال الاهلية فتكون كاملة الاهلية ولية على

150
01:12:05.800 --> 01:12:25.800
ناقص الاهلية. وكذلك المرأة قد كانت الاهلية قد تكون ولية على امرأة ناقصة الا بس بس كالنكاح. فالنكاح لابد له من ولي. يعني لو كان الولي ابن عم او ابن ابن عم

151
01:12:25.800 --> 01:12:45.800
ذكر اقرب للمرأة من ابن العم. فالعبد انه يرث. هو الذي ينبغي ان يحفظ حق المرأة. وهو الذي يعني يزوجها وهو الذي يرعى مصلحتها. فان وقعت عليها انظمة فيجب عليه شرعا ان يرفعها عنها

152
01:12:45.800 --> 01:13:05.800
نرفع المنظمة عن نتعمد ابنة عمه. لانه اقرب ذكر ودائما يرث. اقرب ذكر للميت دائما يرث فالقوامة كما قلت لها يعني تشعب ولها اه حالات استثناء ولكن الاصل ان المرأة

153
01:13:05.800 --> 01:13:25.800
الرجل هو القيم عليه. طب بما؟ الله عز وجل يقول في الايات الرجال قوامون على النساء بما فضل بما فضل الله بعضهم على بعض. بما فضل بما فضل الله بعضا

154
01:13:25.800 --> 01:13:55.800
الفضل في اللغة الزيادة. والفضل ضد النقص. نقشه يعني عكسه النقص. فزاد الله بعضكم على بعض. طب يمكن تقع للمرأة زيادة عن الرجل رجل مريض المرأة عاقلة والرجل معتوه وهو رجل

155
01:13:55.800 --> 01:14:15.800
بما فضل الله بعضهم على بعض. لكن قومه في اول فهذا السياق يقتضي ان هذا التخطيط في حق الرجل. لان الرجل افضل من المرأة في استواها. وهذا يقع في المجتمع

156
01:14:15.800 --> 01:14:35.800
اذا رأيتم اسرة علاقتها اجتماعية مضطربة ترى يعني فعل السماء تارة في اسفل ارضي فاعلم ان الاسرة القوامة فيها في يد المرأة. واذا رأيتم الاسرة في علاقاتها الاجتماعية متزنة. وثابتة

157
01:14:35.800 --> 01:15:05.800
وليس في مضطربة فاعلم ان قوامة هذه الاسرة هي الرجل هذا يظهر. قد يظهر في تعليم في العلاقات المقصود هنا ان القوامة بيد الرجل وهذا يعني هذه القوامة في سنة الله الكونية وفي سنة لا شريك لها. فالله عز وجل سطر

158
01:15:05.800 --> 01:15:35.800
اخوانا وسط خدمتهم في كونه بان الرجل هو الذي يعارك الحياة وهو الذي يتحمل النشاط والخشونة في الكد في الحياة. وهنا هنا جاء حرمة ترجل فالرجل صاحب القوامة هذا امر فطر لسنة الله في كونه

159
01:15:35.800 --> 01:16:05.800
خلق الرجل على حاله فحرم على الرجل ان تتخنث وحرم فعلى المرأة ان وتبقى القوامة وفق سنته في وكذلك في القوات المكتسبة. والقوى المكتسبة تتمثل في النفقة. والله عز وجل يقول

160
01:16:05.800 --> 01:16:25.800
وذكر سببين قال الرجال قوامون على النساء. اولا بما فضل الله بعضهم على بعض. ثانيا بما ان قال الله عز وجل وبما انفقوا من اموالهم. ما قال بما انفقوا فقط. قال بالاموال. من اموالهم. قد ينفق الرجل ما المرأة هذه القوة الضعيفة

161
01:16:25.800 --> 01:16:45.800
لكن وبما انفقوا من اموالهم. اذا دائما قوامة الرجل على زوجته العابدة التي تنفق على البيت خاصة او تشارك على البيت فيها نقص. فيها نقص في الخلاف الرجل الذي ينفرد

162
01:16:45.800 --> 01:17:15.800
في النفقة على بيته ماله خاصة فقوامته على امرأته اظهر. طيب مهمة وهو خفي. هل يجوز للمرأة ان تعمل؟ بضوابط معروفة هل يجب عليه العمل لو كان مستطيعا؟ لا. ليش؟ ليش

163
01:17:15.800 --> 01:17:35.800
هذا الرجل يجب عليه العمل يجب عليه العمل يجب عليه العمل من اين يؤخذ هذا؟ يؤخذ بالاية القوامة الله اعطاك اياها لشيء فطري قال له الحب والعطاء واحكامه في سنته في

164
01:17:35.800 --> 01:17:55.800
لا تعاقبوا احكامه في سنته في شرعه. طب المرأة كانت مكتسبة صاحب الشهادة تستطيع تنفق على البيت وفي دول في حاجة للبيت. سلمان. هل الشرع في اظهار العمى؟ لا يلزمه ذلك. مع الحاجب مع الحاجة

165
01:17:55.800 --> 01:18:25.800
هي امرأة تدبيرة اصطلحت مع زوجها على تدبير فتعمل عملا شرعيا لا يصاب عملا يأجر به الشرع. تعمل عملا يأذن به الشرع. فحين اذ لا هذا وبقومها واختيارها فان فانها طيبة طب ان ابت وكان هنالك سفر هل تأخذ زكاة

166
01:18:25.800 --> 01:18:55.800
وتستطيع العمل تستطيع العمل اذا ما عملت وبقوا فقراء طب الرجل المكتسب الا ان بذل ما يستطيع من كسب فما استطاع ان يحصل اكثر ما حصلت فبقي خطيرا اما المرأة ان عملت في يعني خرجت هذه الاسرة عن كونها فقيرة فالشرع لا يلزمها بالعمل ويجود لها

167
01:18:55.800 --> 01:19:15.800
لها ان تأخذ الزكاة لان الله قد خسر الديوانة بالرجل وذكر ذلك بقوله سقوط اموالهم فليس على المرأة. ولذا الشرع لما يقول الذكر حق الانثيين المرأة كيفما كان حالها. هنالك رجل

168
01:19:15.800 --> 01:19:45.800
عليها قيم عليها والنفقة واجبة عليه. فاخذها شطر مع اعفائها من مثل هذا وايجاد نفقة عليها لصالحها في مالها. لو نريد نحسب المسألة حساب اه تجاري. حساب بالارقام. لو ما طلبت ابدا ومعاذ الله ان يقع منه سبحانه وتعالى ظلم على احد في

169
01:19:45.800 --> 01:20:15.800
سنته في كونه فيما يجري من الزلازل فيما يجري من الفتن وازالة الدماء او في تشريعه لخلقه والله تعالى رجل يفقد من القوامة بمقدار فقدانه للاسباب. يعني واحد مخنث امرأة مخنث البنطال

170
01:20:15.800 --> 01:20:45.800
وتقول سبحان الله يعني كيف هذه الاسبوع؟ ما الرجل فيهما؟ واحيانا تجمع تجتمع في بعض يعني يخيل اليك ان يعني المرأة الامر بيدها والرجل كانه لا شيء. فالاصل في ومحق يبذل الاصل في استوامة انه حق يبذل من الزوج للزوجة مقابل حق

171
01:20:45.800 --> 01:21:15.800
يبذل له وهذا الحق الذي يبذل له انما هو ما اجره الشر عليها من طاعة فهذه حقوق وحتى تظهر تمام الدوامة حتى تظهر تمام الدوامة يكون يحتاج الامر الى صلاح الزوجة والى علم الشرع بحق المرأة والا تكابر

172
01:21:15.800 --> 01:21:35.800
التي فطرها عليها. فقال الله عز وجل بعد قوله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما من اموالهم قال فالصالحات قانتات حافظات بالغيب بما حفظ الله بقراءة ما حفظ الله

173
01:21:35.800 --> 01:21:55.800
الصالحات الصالحات قانتات عاشورات بالغيب بما حفظوا. طبعا الاية فيها هو شكل واضح اشارة للتطبيب للزوج الصالح. وان الرجل الذي عنده زوجة صالحة تظهر قوامة الرجل على هذه المرأة. فهي

174
01:21:55.800 --> 01:22:25.800
ثم تعيد على القيام بالحقوق التي للزوج وتؤدي الحقوق وهذا ايضا يظهر القوامة وهذا امر لا يكون الا بصلاحها. فصلاحها في امر ربها يستلزم صلاتها في امر زوجها. في الصالحات وهو عز وجل في الصالحات

175
01:22:25.800 --> 01:22:55.800
الصالحات قانتات متيعات لله. قائمات بما يجب عليهن من حقوق الله عز وجل حقوق ازواجهن حافظات حافظات الغيب بما حفظ الله. حافظات لما يجب حفظه عند غيبة ازواجهن عنهن. وكيف يكون الحفظ؟ تحفظ نفسها وتحفظ مال زوجها. فتبقى

176
01:22:55.800 --> 01:23:25.800
يعني تحسب لزوجها حسابا. طيب الصالحات قانتات حافظات بالغيب بما حفظ الله ما في قوله بما حفظ الله مصدريا. واذا كانت مصدرية اي حافظات بحفظ الله والمعنى انهن حافظات لغيب ازواجهن بحفظ الله لهن

177
01:23:25.800 --> 01:23:55.800
معونة الله لهن وتسديده اه لهن او حافظات له بما وهن من اداء الامان الى ازواجهن على الوجه الذي امره الله به. يمكن ان تكون الماء ايضا مصدرية وتكون هذه المال مصدرية بما حسب الصالحات قانتات حافظات بالغيب بالذي حفظ الله

178
01:23:55.800 --> 01:24:25.800
الذي حفظ الله. اه ابو جعفر قرأ بما حفظ الله بنصر الله. اي بما حسبنا الله اي حصدنا امره دينه طيب غير الصالحات ان لا الذي صلاحهن تحقيق القوام. ان ما تحققت القوامة. اول فقدان قوامة الرجل للمرأة. ما هو حال المرأة

179
01:24:25.800 --> 01:24:55.800
تكون نافذة. متى يبدأ تخاذل المرأة؟ متى يبدأ نشاز المرأة؟ لما يغيب عنها ان زوجها قيم عليها. فان غاب عنها ذلك بدأت مشاكل مباشرة بعد ان ذكر الله عز وجل في الصالحات قال واللاتي تخافون نشوزهن. طب هذه الاية بهذا السياق

180
01:24:55.800 --> 01:25:15.800
ما هي الاشارة في في هذا الامر العجيب في القرآن؟ فالذي تخافون من شهودهم ان سبب اللجوء على مستوى انا سبب انما هو عدم الصلاح وسبب الوجود الى الشعر والزوجة لا تحفظه في غيبته

181
01:25:15.800 --> 01:25:45.800
لا من نفسه لا بنفسه ولا من ماله. فكيف اذا رأى الزوج اكثرات مؤامرات وعلامات على عدم تحفظها حفظها بنفسها ووحاضها. تتزين لغيره اكثر ما تتزين له. المتبرجات الطرقات الشوارع. الاجانب

182
01:25:45.800 --> 01:26:15.800
طب المؤمنة ما يرى احدنا شيء لكنها عند زوجها تتبعد المرأة المرأة لزوجها. فتبعها تزين تتبعث منها رائحة طيبة. يعني تغني وتقول وتكفي زوجها عن ان يبحث عن غيرها. فنشوز يبدأ بعدم

183
01:26:15.800 --> 01:26:55.800
تحقيق المرأة للقوامة. قال واللاتي تخافون نشوزهن والتي تخافون الاية فيها اشارة عجيبة والتي تخافون. الاية فيها اشارة الى يقظة الرجل. رجل يقف تخاف تخافون انتم ومعرفة الرجل باهله. وهذه المعرفة الظاهر الباطن

184
01:26:55.800 --> 01:27:25.800
وهذه المعرفة يعني تكون لها ثمرة ان تخاف زوجتك بعد ما اذنت ما اخذت تخاف من قوة فالله علق الحكم على الخوف. قال واللاتي تخافون نشوزهن فعلوهن. واهجروهن طب تخافون؟ يحتفل ان تكون

185
01:27:25.800 --> 01:27:55.800
ولا تخافون تعلموا ويعتبر ان تكون على باب اي حالة تحدث في القلب عند حدوث مكروه يعني عند ظن تحقق مقدمات النشوش وعلى الثاني يكون تيقظ الزوج اصغر. الزوج يقف يعني ما يقع

186
01:27:55.800 --> 01:28:25.800
فجأة عندما يقع النفوس بابداء المقدمات. فحينئذ هنالك علاج داخلي في داخل الاسرة. وعلاج لما نستعصي الاحاطة بهذا المرض في داخل الاسرة بين الزوجين يكون عندنا علاج خارجي خارج العلاج الخارجي

187
01:28:25.800 --> 01:28:45.800
التي بعدها وهي التي بعد وان خفتم شقاقا بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله. هذا العلاج اللي طب قبل العلاج الخارجي والاصل في في الاسرة وفيما يقع في داخل الاسرة

188
01:28:45.800 --> 01:29:15.800
من عيوب من عورات ومن عثرات الاصل فيها الفكر. والاصل الا تخرج للعلاج الخارجي. والاصل يكون عندنا علاج تافه. العلاج الداخلي متى يبدأ؟ من يقرص الرجل بالخوف الدخول النفوز غير ما جلس متربي عن كل اسرة. وانما الرجل واعي صاحي يقظ فاهم

189
01:29:15.800 --> 01:29:35.800
ما يجري حوله هذا قوام هذا من ثمار القوامة. طيب الله عز وجل علق الحكم فقال واللاتي تخافون نشوزهن طب ما هو النجوم؟ النشوز اصلا في اللغة معناه الارتفاع. وسببه كما يظهر في اواخر الايات

190
01:29:35.800 --> 01:30:05.800
الكبر والاحتقار والبغض. فاذا وقع كبر المرأة تتكبر على زوجها بوظيفتها بما فحين اذ يقع عدم الطاعة فيقع النشوز. واللاتي تخافون ازا هن الله جل في علاه ذكر عند عصيان المرأة زوجها وعدم الطاعة له ذكر العلاج

191
01:30:05.800 --> 01:30:45.800
فبدأ العلاج بالوقف. فعظوه تذكير بحكم الله. والتخويف من عقابه وكذلك تشمل فعلهن التذكير بحقوق الزوج ويكون هذا التذكير بطريقة عقليات تارة فطرية تارة. والرجل تسمعه المرأة بالطريقة العاطفية يتكلم معها بتودد وتحبب ويذكرها بامر الله عز وجل وباحكامه الشرعية

192
01:30:45.800 --> 01:31:15.800
طيب المرأة وعظها الرجل وتأمل معي قال فعظوا فايش فيه ترتيب التعقيم بعد فعظوهن ايش قال؟ واهجروهن في المضاجع. هل يجوز الهجر في البطن يعلن قبل قبل الموعظة لا يجوز. لو قال وعظوهن واعملوهن في المظاجع بالواو

193
01:31:15.800 --> 01:31:45.800
دجاج وعظوهن بالواو ارفعوا فالامر يبدأ بالتعقيد العطف مع التعقيم مباشرة بالايش؟ بالموعظة ان يتقدم شيخ عنها. لا يوجد ضرب دموع ولا يجوز الهجرات المضاجع بدون الموعد فالواجب البني بالموعد طيب

194
01:31:45.800 --> 01:32:15.800
الموعظة ما اتت ثمارها. والنشوش تبدأ يبدأ يعلو. والثمار تبدأ تظهر العلاج يبدأ يقوى جرعات العلاج تصبح الان ايش؟ تصبح الان اشد الموعظة الى واجبهن في المضاجع. طبعا اه يلزم المضاجع

195
01:32:15.800 --> 01:32:45.800
اجر ونساء. والكلام الجميل. اخواني الاحباء الرجل فيه عاطفة. وحارس الرجل من المرأة حالة محبة ومودة وعاطفة ومؤانسة. فمن لم يشبع ويأخذ فضله من هذه مع زوجه سيبحث واذا لم تشبع زوجتك وتملأ عاطفتها ستبحث عن غيرك

196
01:32:45.800 --> 01:33:15.800
وليست بكل امرأة بحثت عن غير زوجها انما هي تحب الفرج. وانما هي جاء عند العاطفة ولذا البنت تحتاج ان تكون بنتك في صدرك وتحتاج شاب ضم امه لصدرها وتقول له يا حبيبي. اكتب لي عاصفة الحكم. وابن القيم في طوق الحمامة دخول الحب لازم طاقة كاملة في

197
01:33:15.800 --> 01:33:35.800
كبيرة لازم تتوزع ويعطى كلية حظا حظه. والانسان يكون امن في المجتمع في السيارة اللي تمشي على عدة بعض الناس له منزلة في مجتمع عظيمة وعندهم اموال كبيرة. وعندهم مناصب كبيرة والعاطفة مقهورة من بعض. مش معقول

198
01:33:35.800 --> 01:33:55.800
مثل سيارة ضخمة تمشي على عجل مستقيم. فاي لحظة ممكن تدخله. وهذا موجود عند الاثرياء وموجود عند المسؤولين وموجود عند فالانسان حتى يستقر في هذه الحياة ويبتعد عن ما يسمى الامراض النفسية. المطلوب في الانسان ان يؤانس زوجته

199
01:33:55.800 --> 01:34:15.800
والمطلوب من الانسان ان يفرغ عاطفته وان تكون للوالدين نصيب للاخوة نصيب للزوجة نصيب النصيب الاخوات نصيب للاصدقاء نصيب. وهيعطي كل ذي حق حقه يبقى هو يسير في هذا في هذه الحياة بامن وايمان

200
01:34:15.800 --> 01:34:35.800
ويسير بطريقة سليمة سديدة صحيحة. الزوجة تبدأ بالجمعات بالمؤانسة. تبدأ اول ما وجدوهن في اهجروهن في طب هل لها حق مع هذا الهجرة؟ قطعا. يبقى حقها قائما فيما يخص ايش؟ الواجبات. وفيما يخص

201
01:34:35.800 --> 01:34:55.800
النفقات والهدف المضجع يلزم منه بنص الاية فاهجروهن في المضاجع عدم الهجر غير المضجع عدم الهدف في غير الركبة. طبعا في المضاجع يعني في الخلوات. ومعنى الهجر انه عدم المؤانسة معناه

202
01:34:55.800 --> 01:35:15.800
يعني عدم الوقف ان تهجرها فلا تؤانسها. جاء الوقت ولا مقدمات الوطن. طبعا اه ثبت في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وعند ابن ماجه والنسائي في كبرى من حديث معاوية

203
01:35:15.800 --> 01:35:35.800
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يؤجر الا في البيت. الهجرات فقط في المضجع. الاسرة الاولاد والبنات ما بيعرفوا زوجها

204
01:35:35.800 --> 01:35:55.800
يبدو بينكما انكما على وفاق. يعني ما ننتقد هذه العدوى لعدوى يعني عدم مؤانسة الاسرة ببعضها بعضا يصبح البيت جحيما. يبقى الاجراء انما هو في المضجر. للبيت اسراء وله حرمة. وينبغي ان تبقى هيبة

205
01:35:55.800 --> 01:36:25.800
ابوين قائمة عند الاولاد. وينبغي ان يسد باب الغيبة والنميمة ونقل الكلام. حتى لا يقع فساد المجتمع ويبقى وينبغي ان يبقى للمرأة كرامتها. وان تحفظ كرامتها عند اولادها ثم قال بعد ذلك قال واهجروهن في المضاجع. طيب كم

206
01:36:25.800 --> 01:36:55.800
الاجراءات ابدأ بالثلاث لحديث الصحيحين لا يحل لمسلم ان اهله طيب آآ ما افعل ثلاث ايام في الهجرات؟ يهجرون لاحظوا ثم يصل فاذا رأى المصلحة فيما يزيد عن الثلاث ايام زاد. فان رأى المصلحة فيما يزيد عن ثلاث ايام زاد

207
01:36:55.800 --> 01:37:25.800
لحظ النفس ثلاثة ايام ولا تريد الزيادة عليه. وفي ما يخص ربعة يجوز ان يزيد عن السلام وان يكون هذا الاجراء بمثابة الدواء الاجراء دواء داء. فاذا زاد هذا الداء فيزول هذا الدواء

208
01:37:25.800 --> 01:37:55.800
ويستخدم لهذا الداء ذاك الدواء بنوعه وحجمه وعقدانه. طيب كم المدة بين الموعظة وبين الهدف مضاجع. وكذلك بين اه آآ قوله عز وجل واضربوهن بين كل حال والتي تليها ما يكفي لبيان اثرها وما يطلب

209
01:37:55.800 --> 01:38:25.800
من ان هذا الهجراء الان ما نجح. من ان هذه الموعظة ما نجحت. فالاحكام الفقهية قائمة في فان وقع غلبة غلب على الرب تنتفع بقيت اعرف انقلب على ظني انه هذا الموعظة اصبحت الان لا فائدة منها. انتقل الى واهجروهن في رمضان. اعذر في المبلغ. اعذر في المضجع

210
01:38:25.800 --> 01:38:55.800
غلب على الرمل معقول الاجراء ان هذا الهجران في المضجع لا ينفع. المطلوب وقال واضربوهن فلا يصير الى حال. اه يتركها الى الحالة التي تليها الا مع التي تسبقها هل يجوز الجمع بين الضرب والجرح؟ في المضجع. ولذا ثبت في الصحيحين من

211
01:38:55.800 --> 01:39:15.800
حديث عبدالله بن زرعة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضرب احدكم امرأته كما يضرب العبد ثم يجامعها في اخر الليل شربها والنهار اخر الليل تحتاج الى الجبال واصبح فاذا ضربت

212
01:39:15.800 --> 01:39:45.800
الا تجمع بين الضرب وبين الجماع؟ فالجماع ينبغي ان يكون فيه مؤانسة وضرب فيه والضرب فيه آآ تأديب. قال واضربوهن طبعا هذا الضرب لا يجوز ان يؤذي لا يجوز ان يكون مبرحا فلا يكسر عظما وانما

213
01:39:45.800 --> 01:40:15.800
الضرب كما قال ابن السلف بالسواك والمراد من الضرب تذكير المرأة بالقوامة عليه. يعني هذا المراد بالضرب وليس المراد بالضرب الايذاء فقد ثبت عند الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن الاحوط رضي الله تعالى عنه انه شهد خطبة حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

214
01:40:15.800 --> 01:40:35.800
فيها قوله صلى الله عليه وسلم آآ استوصوا بالنساء خيرا فانهن اعوان واعوان جمع عامة والعاني والاثير. وفي البخاري حديث ابي موسى الاشعري قال النبي صلى الله عليه وسلم كل عام

215
01:40:35.800 --> 01:40:55.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول صوفوا بالنساء خيرا فانهن اعوام عندكم عوان آآ فانهم عوان عندكم ليست تملكون منهن شيئا غيرا. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلنا فاهجروهن في المضاجع واضربوهن

216
01:40:55.800 --> 01:41:25.800
ضربا غير مبرح. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. فان اطعنكم فلا تبغوا فاذا هذا الضرب انه هو تذكير عملي مع وجود اثر يعني حسي بالم بيصير غير مبرح وغير مؤشر يفعله الرجل ليذكرها

217
01:41:25.800 --> 01:41:55.800
بان له قوامة عليها. فان اطعناكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. لو تركت وطلبت وعادت الطاعة. فلها حق على الزوج والتائب من الذات كمن لا ذنب له. فلا يجوز حينئذ دربه بي

218
01:41:55.800 --> 01:42:45.800
ونفى الله تعالى سبيله عليها تبا فان اطعنكم فلا تكنوا عليهن سبيلا. سبيل نكر في سياقنا ستشمل جميع الحالات على ان الاصل في الطلاق الحرمة ان من السبيل الذي للرجل على المرأة الطلاق وهو على سبيلها. فاذا المرأة ابدت طاعة

219
01:42:45.800 --> 01:43:05.800
على الرجل ان يطلقها. ويؤكد ذلك ما ثبت في الصحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وطلاقها كسوفان. ومصيبة من حديث جابر عند مسلم من فرح الشيطان

220
01:43:05.800 --> 01:43:45.800
فلا تبغوا عليهن سبيلا فلا تستغفروا. وتتمادوا في طرق العلاج سيصل الطلاق. وكذلك فلا تبقوا عليهن سبيلا. يحرم عليكم ان عليك ان تسترسل في ويقوم عليك ان تستبصر في ترك الوقت. وتستمر في الهجرة في

221
01:43:45.800 --> 01:44:25.800
فلا تبغوا عليهن سبيلا يستلزم من ذلك الاقلاع عن الهدم. في هذا الاشارة في هذا الى من وقع ايران بينه وبين اهله؟ فكيف يرد على السلام الاشارة التي في الايات الاشارة التي في الايات تقول بايش؟ بالعودة لحلوى يشترط في الايات هذا مفهوم يشاء

222
01:44:25.800 --> 01:44:45.800
اما عن بحث المسألة والمراد فيها فقوله خيركم هو الذي يبدأ بالسلام فيها بدلالة السلام يكفي هو ابتلانا اقوى من الدلالة لكن المقصد ها هنا لا يجوز للرجل ان ابدت المرأة الطاعة ان

223
01:44:45.800 --> 01:45:05.800
لها باي سبيل ولو كان هذا السبيل فقط التعيير. او التذكير بسوء فعلها فالمرأة قبل الطاعة يحرم عليك ان تذكرها بسوء فعلها. هذا موجود عند الناس للاسف في مخالفته. لا يجوز للمرأة

224
01:45:05.800 --> 01:45:35.800
كذا عملت فينا كذا لماذا نستغيير حرام شرعا؟ لعموم سبيلا لان السبيل جاءت في نكرة في السياق في سياق نهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم. فحتى التعيير ان تعيرها وان تذكر لها هذا

225
01:45:35.800 --> 01:45:55.800
لتظهر يعني مثلا لتظهر ضعفها لتظهر عجزها. فهذا الامر حرام ولا يجوز شرعا فلا يجوز باي طريقة ثم ختم الله عز وجل الاية بقوله انه كان عليا كبيرا. في اشارة الى ان الواجب على

226
01:45:55.800 --> 01:46:15.800
ان يدخلوا الجنة. فالله هو العلي فالله هو الكبير. فالواجب على الزوج فلا يظهر علوه. وما اجمل هذا الختم فيما سبقه فان اطعناكم. وكان الله يقول للازواج ان كنتم تقدرون عليهن فاذكروا الله العلي الكبير

227
01:46:15.800 --> 01:46:35.800
فهو الذي يقدر عليكم وهو لكم مقابل ايذائكم بازواجكم بالمرصاد. وكما قلت الايات فيها علاجين فيها علاجات علاج يخص داخل الاسرة وعلاج خارج الاسرة. هذا العلاج بهذه السروقات بهذه الجرعات الثلاثة يكون داخل

228
01:46:35.800 --> 01:46:53.650
فاستعصى هذا البلاد فيأتي العلاج خارج الاسرة وهو الذي نبحثه ان شاء الله في الايات التي نشرحها في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين