1
00:00:00.300 --> 00:00:43.150
ثامنا طرقهم ورموزهم في تبيين ما يحتاج الى تبيين. اذا ليس سقطا ليس سقطا ولا زيادة ولا تقديم ولا تأخير ولا تكرار بل غير واضح يحتاج الى توضيح واضح الفرق بينه وبين سابقه من

2
00:00:43.150 --> 00:01:11.250
هذا ان يكتب كلمة بدل اين يكتبها؟ يكتب الكلمة في الحاشية. في اضطرة يكتبها ويكتب فوقها او تحتها بدل فوقها او تحتها يعني ضع هذه الكلمة بدل هذه التي في الوسط طبعا يجب ان يضع اشارة الاشارة القوس او غيرها في الوسط او الباء الهندية او الرقم اثنين سبعة الى اخره. يضع الاشارة الى

3
00:01:11.250 --> 00:01:32.100
حاشاه ثم في الحاشية يكتب الكلمة التي ستضعها بدل هذه. لان هذه ليست خطأ ولكنها تحتاج الى او هو سهوا منه هو كتب هذي بدل هذي بدا هو هو الذي اخطأ. كتب كلمة هذي يجب ان تكون بدل هذي فيكتب فوقها او تحتها بدل

4
00:01:32.500 --> 00:01:54.150
او بدله نعم طيب يا دكتوراه الى نفس المصنف آآ كتب في نفس آآ نعم نفس المصنف نعم نفسي اشارة لابد من اشارة لابد من الاشارة نعم. لكن اذا صنع نفس المصنف نفسه كالناسخ. المصنف وهو يكتب نسخته ما يريد ان يشوهها بالطمس الى اخره. فيكتب هذه

5
00:01:54.150 --> 00:02:19.200
اذا قد تكون من الناسخ وقد تكون من يكتب بدل او بدله او يكتب له اخر حرفين م ان يكتب له فوقها او تحتها. او يكتب بيان يعني هذه مرسومة بشكل صحيح واضح هي بيان لتلك

6
00:02:20.450 --> 00:02:40.550
الملخبطة الغير واضحة. بيان او يكتب باء وهي اول او اول بيان فوقها او تحتها او يكتب نون وهو اخر فوق الكلمة وتحتها. يعني هذا بيان لما لم تتضح قراءته. او يكتبها هكذا

7
00:02:40.700 --> 00:02:57.800
وتحتمل ان تكون نون بيان وتحتمل ان تكون له جزء من له او يكتب هكذا رأس صغيرة ممدودة وتسمى علامة التمريظ ثم صارت صحيحة الى اخره. اذا هذه في قصة التوضيح والتصحيح ثم

8
00:02:57.800 --> 00:03:23.400
الظاء الظاء يعني هذه ماذا؟ في اين توضع في نسخة ناسخها فاهم يفهم ما يقرأ ليس مجرد راسم ولكن له وهو يكتب وهو على يقين ان هذا من صنف او على يقين ان هذا من النسخة التي اخذ منها لكن شك في صحتها. يعني كانها لا تستقيم هذه الكلمة. فماذا يصنع؟ لا يغير

9
00:03:23.400 --> 00:03:46.500
لانها في اصلها الذي اخذت منه هكذا لا يغير في كتب في الحاشية يكتب اظ يعني الظاهر ويكتب الظاهر الذي يبدو له يكتب الذي يبدو انه هو الصحيح من عنده. ويكتب فوقه اظ. يعني الظاهر انه كذا. او يكتب لعله كذا

10
00:03:46.500 --> 00:04:04.850
اذا هو في رسمه صحيح صحيح يعني نقله صحيحا من الاصل الذي اخذ منه. ولكن يبدو ان فيه مشكلة. ما اخطأ هو في رسمي. ويكتب عين رأس العين نفس الشيء بمعنى لعله كذا او يكتب كذا

11
00:04:05.100 --> 00:04:27.250
يعني هكذا نقلتها انا وانا نقلت بشكل صحيح ولكن يبدو انه فيه اشكالية او يكتب لا لا يخفى لا يخلو لعله لعله كذا. هذه كلها في بيان ما يحتاج الى تبيين او يحتمل الشك مما هو في رسمه ونقله صحيح. ولكن في المعنى يحتمل ان يكون غير

12
00:04:27.500 --> 00:05:04.200
صحيح هنا ماذا كتب بيان هذي واضحة عندكم ولا لا؟ كتب صيانة وبدله بيان اظن. وهذه بدله. كلمة بدله وهذي لاحظ الكلمة هنا هل تستطيع قراءتها؟ لا. فهنا افقهها وضحه

13
00:05:04.200 --> 00:05:26.400
بدله اذا هنا غير واضحة اما هنا هذه الكلمة ايضا هل تستطيع قراءة هذه؟ لا لان احنا في اسار طمس حروف. وهنا ايسر واضح كتب بدله وهنا ايضا كتب بدله وهنا كتب باء

14
00:05:26.850 --> 00:06:11.050
هنا بدل هنا له اقرأوا الكلمة هنا ايش؟ يعني فنعمل لا اللي يشاهد مشهور فنعم الخلف كان ابوك فينا وبئس الخلف خلف ابيك فينا خطأ فقال اكتب له يعني بدلها وهي صحيح وبئس الخلف خلف ابيك خلفا

15
00:06:11.550 --> 00:06:29.650
وليست فينا فكتب له والاحالة كانت هنا ماذا نسميها هنا؟ هذه الباء الهندية هذه قلتم الباء الهندي هذا مثالها هذا مثال الباء الهندية. يعني ليست القوس هذه الخنجرية. هذه الباء الهندية اشارة

16
00:06:30.100 --> 00:06:56.100
يعتمد الرجل البائع الهندية. اذا وبئس الخلف خلف ابيك خلف له ضع هذه بدل هذه وهذه ايضا مرة ثانية. بدل هذه لقد في كلام العربي والله لقد كتب قلت والصحيح

17
00:06:56.750 --> 00:07:21.950
هذه الكلمة غير واضحة عندي. اذا له ضع هذه بدل هذه. نعم علت نعم لقد علت كتبها قلت اذا له هذه بدل هذه لاحظ والاشارة ايضا كانت هنا هنا بالباء الهندي ايضا لاحظوا الباء الهندية

18
00:07:22.700 --> 00:07:52.850
هنا ايضا بدله وهنا له قال اين الكلمة التي تحتاج هنا؟ الدعاء كتب للعاص ولم تتضح ان طمست السين جيدا فكتب بدالها مرة ثانية له يعني ضع هذه بدل هذه

19
00:07:53.000 --> 00:08:14.150
يشطبها يشوه الرجل. هو حريص على الجمالية يريد ان يشوه. وهنا ايضا اقرأ هذه الكلمة يعقوب حصلها مسح غير واضح ما كتبها القبطي وكتب بيان يعني هذه بيان هذه الغير واضحة

20
00:08:17.200 --> 00:08:37.200
هذي مكتبة ابن عباس اول ما بدأت اتتبع هذه الرموز اخذت مكتبة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اكثر من اربعمائة مخطوط. فتشتها فجميعها باكملها واخرجت كل ما كل ما فيها. نعم هنا

21
00:08:37.200 --> 00:09:07.200
دليل عدم ليست هي الصحيحة هذه هي وباء كتب. وهنا ايضا هنا لاحظوا الباء فوقها. هنا الباء تحتها. اين الكلمة التي تحتاج الى توضيحنا وهذا تقسيم هو صحيح هذا قسم وليس التقسيم. هذا خطأ من

22
00:09:07.200 --> 00:09:37.200
ناسق نفسه. اللي هو ابدلها. اي هذه. لا ان يكون نعم. يكون نعم. التقسيم. اولا يضع اه علامة الحرق الباقي الباء الهندي وضعها. نون اقرأ هذه الكلمة في الاخير لن تستطيع. اليس كذلك

23
00:09:37.200 --> 00:10:07.200
صححها مرة ثانية فقال اقلبه ولاحظوا لعله لكان وهنا رسمها لغة قال لعله لكان الدهر من اسماء الله واضح؟ كتب لعله يعني الاصوب ان تكون لعله ولكن لا يستطيع ان يغير. لعله

24
00:10:07.200 --> 00:10:48.650
وكذا نعم هذه الصالة الصغيرة جمع بين الاثنين هنا الكلمة قال ما قلته ما قلته اقطعي الباء الهندية. فكتب ظاء يعني الظاهر او لعله عاقلته وليس ما قلته ظاء الظاهر انها عاقلة لعله عاقلة. جمع بين الظاء لعله. وهنا ايضا ظاء

25
00:10:49.750 --> 00:11:29.450
الظاهر هذا الكلام هنا وهذه الظاهر ان تكون كذا لعله كذا هنا ايضا مثال اخر رسم كاف يعني وين كذا اين هي هذه بكوعها هكذا لها ثم قال فقال كذا

26
00:11:29.450 --> 00:11:58.700
هكذا وهي يجب ان تكون بيل بالنصب. ثم لاحظ هنا قال كذا. هذا اجتهاد منه. ثم ثم بعد ذلك ماذا صنع؟ الرجل قابل بنسخة اخرى فوجدها صحيحة كما توقعها فكتب صح صارت الان صحيحة. يعني لاحظوا الدقة والامانة هنا

27
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
لعله هنا لعله هذي مرت معنا نفس السورة من قبل لعله ايضا هذه كلمة غير واضحة لعله وهكذا اذا علينا ان نعرف المناهج في كيفية التعامل مع ما يتعلق بالتصويب بالتصحيح الخطأ الى

28
00:12:18.700 --> 00:12:43.200
اذا نرجع الى الرموز في غير ما سبق يعني في غير النوعين الراجعين الى الضبط والشكل والتفقير والترقيم او الراجعين الى التصحيح والتقويم هذه رموز مرت بشكل عام من قبل الخ بمعنى كذا الى اخره بمعنى اه هذه كلها غير راجعة كما ترون. مرت معنا كاف خاء في

29
00:12:43.200 --> 00:13:13.850
نسختين لاحظوا النون هنا  ورأس الخاء النون ورأس الخاء يعني نسخة في نسخة ثانية كتب هنا نون رأس الخاء يعني في نسخة ثانية  هناك كتب نسخة هنا ماذا كتب؟ نسخة هناك نون وراء هنا كتب نسخة

30
00:13:13.850 --> 00:13:43.250
يعني في نسخة ثانية هكذا الكلمة. الخلاف  كتب ايضا نسخة نسخة يعني قابل على نسخة ثانية وكتب نسخة نسخة في نسخة ثانية. هذه صحيحة وهذه ايضا صحيحة. ليست معناها الذي في النسخة الثانية هو الصحيح. يعني هذه صحيحة وهذه ايضا صحيحة. هذا معنى في نسخة ثانية

31
00:13:44.150 --> 00:14:25.650
الذي تثبت الذي عندك انت تلتزم به الذي عندك. نعم لاحظوا كيف هنا في الصدر قف. قف واحدة او قف اعرفه وهذه كاف ثمانية يعني في الكراسي الثامن. الاحمر يا شيخ على المتن؟ نعم. او المفردات التي يشرحها مفردات المتن؟ نعم. نعم. الاحمر مفردات

32
00:14:25.650 --> 00:15:03.400
ليس الجميع يصنع هذا ولكن نعم. هنا ايضا ذكر رقم الكراس. قف بلغ. قف بلغ. ايش معنى بلغ يعني عاد لما المراجعة بلغت المقابلة بالاصل الذي انتسخ منه ليس بلغ فقط اكتب بلغ آآ كثيرة جدا الرموز التي رموزه بلغ كثيرة جدا جدا

33
00:15:03.400 --> 00:15:33.200
هذا منه تكلمنا فيه بالتفصيل. انظروا الى صوري منه الكثيرة جدا. في هذه النسخة مجموعة من صور منه ليست صورة واحدة. هذه منه دورين اليس هكذا؟ وسبعة واحدة. وهذه ايضا اذا صاحب هذه وصاحب هذه واحد. هذه ايضا ولكن ثمانية اذا رجل مختلف هذه

34
00:15:33.200 --> 00:15:57.250
واحدة اذا رجل رابع توقيع رابع. هذي نسختين اتنين وثمانية ليست مثل هذه. هذه ما وجدها الناس نعم. ما وجده الناسخ ما وجده الناسخ. نعم هنا اثنين وسبعة وهكذا واحدة وسبعة واحدة

35
00:15:57.400 --> 00:16:12.850
وثمانية واحدة وسبعة هو بيلعب ولا في فرق منه واحدة وسبعة ومنه واحدة ثمانية. اذا صاحب هذه الذي علق بها يختلف عن هذه او هذه في مجلس وهذه في اخر

36
00:16:13.000 --> 00:16:44.050
نعم الناسخ واحد. الناسخ واحد اخذها مين؟ من نسخ اخرى نعم الناسخ واحد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا هذي يجب ان يتنبه اليها وقلنا هذه ليست من من النص ابدا يقينا ليست منه الا في حالة واحدة يمكن ان

37
00:16:44.050 --> 00:17:24.050
ارجع اليه. طبعا هنا سبق النظر وانتقال النظر. ان نقف عندها وانما سنرجع الى آآ نعم عندنا قضية مهمة وهي ايضا يجب التنبه اليها. هذه القضية المهمة ما هي ليست هذه القصة وانما في انتقال النظر وسبق النظر. اذا كتب لاحظوا الان بدأ الكتابة مين؟ هنا اليس كذلك

38
00:17:24.050 --> 00:17:45.750
اذا بداية الخطأ وين؟ او التصويب وين؟ من هنا من هذا السطر. صاعدا الى اعلى ثم اكمل في السطر الذي يليه. المقدار هنا كبير. لماذا صاعدا الى الاعلى؟ وهذه من ضمن التقاليد. لانه لو كتب

39
00:17:45.750 --> 00:18:07.150
افقي هنا وتحته هذا المقدار كبير. ستولد لديه مشكلة وهي لو وقع في خطأ في السطر الثاني كيف يصحح امتلأت الحاشية لا يستطيع التصحيح. اذا من التقاليد تقاليد النساخ ان وقع سقط ما واراد او لحق ما اراد

40
00:18:07.150 --> 00:18:27.000
ان يتمه يتمه ابتداء من السطر الذي هو فيه صاعدا الى الى الاعلى. فاذا كفى سطر واحد كفى لم يكفي يكتب خلفه هكذا ثم يكتب في اخره الرمز الذي صار صحيحا معه. لانه لن يكفي هنا الحاشية اليسرى لن تكفي

41
00:18:27.050 --> 00:18:46.200
وهكذا هذا من التقاليد طبعا هذي اضافات الناسخ هذي التصويب هذي قصة ترجع الى التصويب هذه اضافات النساخ كتبه نادي ليس التصحيح وانما ذلك كتبها بهذه الطريقة. اما هذه عندما نسخ

42
00:18:46.300 --> 00:19:06.650
اخطأ فصوب بهذه الطريقة متى ادرك الخطأ  هنا في هذا السطر ادرك الخطأ ولا بعدين؟ لانه لو كان ادركه هنا لاتم مباشرة. اذا فيما بعد. ولذلك اضطر ان يكتبه هكذا

43
00:19:07.100 --> 00:19:31.600
اما هذه الاضافات فبعد ان انتهى من النسخ  هذي تتميم لهذه اخطأ في ان ايضا نفسها. رموزهم وتراكيب وفي الاشارة الى مواضع البلوغ. انا ذكرت هنا ربما اربعين خمسين ولكن هي مائة مائتين ثلاثمائة الله اعلم. عندما يصل الى

44
00:19:32.200 --> 00:19:56.650
موضع بلغت فيه المقابلة يكتب عبارة. العبارات ليست قرآنا يكتب عبارات ولكنها عبارات مشهورة وتراكيب مشهورة. انا ربما ذكرت خمسين ستين هي عدد ضخم جدا هل هي موجودة هنا ولا لا؟ يكتب بلاغة وهو الكثير. ماذا قال؟ بلغ مقابلة

45
00:19:56.650 --> 00:20:26.650
بقدر بقدر ما استطيع. بقدر الطاقة نعم. انا عملت ما علي ورحم الله من ووجد شيئا فاصلح بلغ مقابلة اين كتبها؟ هنا. وصل الى هنا. يعني الى هنا توقف لصلاة لعمل الى اخره. كان يقابل

46
00:20:26.650 --> 00:20:49.950
وصل الى هنا سيرجع فيضع هنا العلامة بلغ مقابلته ثم عندما يعود يبتدأ من هنا ثم هنا كتب بلغ مقابلة على اصله اي الفرقين اي الاثنتين اقوى هذه بلغ مقابلة قد تكون على غير الاصل. هنا بلغ مقابلة على على اصله

47
00:20:50.150 --> 00:21:23.250
ثم هنا ايضا عبارة  بلغ مقابلة على اصله بلغ مقابلة نعم نعم اظن هنا هذه هذه هي. بلغ مقابلة حسب وحسب الطاقة فصح والحمد صار صحيحا. هذه هنا فصح والحمد لله. وهنا بلغ مقابلة

48
00:21:23.250 --> 00:21:56.550
احا. ان شاء الله هذه وهنا بلغ مقابلة باصله الى حسب الطاقة الى هنا. اين هذه العبارة اسفل نعم. هذه هي التي هنا مقابلة على اصله وليس اصل المصنف على اصله المنسوخ منه هذه. هذا نفسه صاحب الباء الهندي الذي قلناه

49
00:21:56.550 --> 00:22:36.550
عليه مرات بلغ مقابلة وتصحيحا فصح والحمد لله في هذه بلغ مقابلة ليس حسب الطاقة وانما نعم بلغ مقابلة على شيخنا بلغ مقابلة على شيخنا هذه. نعم طبعا بلغ مقابلة بلغ مقابلة من اوله على اصل مؤلفه على شيخنا قد يكون الشيخ ليس صاحب الكتاب. نعم

50
00:22:36.550 --> 00:22:57.150
هي قوية نعم على عالم ولكن هنا على اصل مؤلفه اقوى وهذه العبارة اين هي ستجدونها. انا جلسوني بيني وبينك عدة كيلو مترات. لا. قلت لهم نجلس هناك. قال ما ينفع

51
00:22:57.150 --> 00:23:17.150
بلغ مقابلة على حسب الطاقة على نسخة قرأت هذه دون التي قبل هذه من مقومات النسخ التي قبلها لو عندي نسختان الاولى هكذا صفتها بلغت مقابلة على المؤلف. هذه بلغت مقابلة على نسخة اذا هذه بعد الاولى من حيث التقديم والتأخير. ان لم تكن هناك امور

52
00:23:17.150 --> 00:23:45.350
بلغ مقابلة على حسب الطاقة ثم قال هنا على نسخة قرأت على المؤلف بلغت المقابلة بنسخة صحيحة قدر الوسع من اوله الى اخره. هذه العبارة بلغت هذه النسخة مقابلة وقراءة على نسخة منقولة من اصل مقروء على المصنف

53
00:23:45.650 --> 00:24:15.650
ثم بلغ باصل مؤلفه يعني مقابلا باصل المؤلف الف فرغ من مقابلته هكذا بالحرم المكي تجاه البيت المعظم والحمد لله رب العالمين اذا بلغ عرضا وتصحيحا الى اخره العبارات طبعا قف

54
00:24:15.650 --> 00:24:37.000
الى هنا بلغ الى هنا ثم يكمل ثم يقول الى هنا الى اخره آآ لابن ايبك الصفدي هذه النسخة بلغ قراءة على وماذا قال؟ درسا. يعني قراءة تعلم وليست قراءة اجازة

55
00:24:37.800 --> 00:24:55.950
ليست قراءة اجازة قراءة اجازة يعني من غير ان تكون انت من اهل العلم. تريد السند فقط كما يصنع كثير الان في الاحاديث تقرأ على الشيخ صحيح البخاري كاملا في يومين هل اصبحت شارحا من شراح البخاري؟ هل فهمت شيئا منه؟ لا هذي قراءة سند هذه قراءة

56
00:24:55.950 --> 00:25:13.650
وهذه تعطيها قوة لهذه النسخة لان الرجل بلغ قراءة على الكاتب درسا يعني يقرأ هذا الكتاب ويشرحه يشرح نعم يشرح يصوب يصحح يضبط تماما اذا هذه يجب ان تراعى وهذه من مقوماته

57
00:25:13.850 --> 00:25:31.700
نعم النسخ المفاضلات بين النسخ. وهذه بختم في رأيكم. صار واضح صاحبنا صار واضح صاحبنا من صار صاحبنا لانه مر معنا عدة مرات من اللطائف ان طالبا قرأ علي من قبل تصريف العزي

58
00:25:31.700 --> 00:25:51.700
انتهى من تصريف العزي. طلع الى اكبر منه في البيت يعني يأتي الى بيت يقرأ عليه. قرأ تصريف لعزي. بعد ان انتهى من تصريف العزي دخلنا في نزهة الطرف للميداني. يوم السبت ليس هذا الذي قبله انتهينا من اخر مجلس في نزهة في نزهة الطرف للميداني. ونحن في اخر

59
00:25:51.700 --> 00:26:09.800
مجلس وهو يقرأ قال هذا رأي خوينا. قلت له مين خويك؟ قال زنقاني. صار خويه باعتبار قرأ انك بدوي اصلي. قال هذا رأي خوي انا. ما خطر على بالي مين هذا

60
00:26:10.150 --> 00:26:34.400
بس باعتبار قرأ تصريف العزي صار الزنجاني خويي كاع راهي خويي انا. اذا خويي هذا خط مين ؟ خوينا اللي هو مين ؟ ياقوت حينبسط ياقوت الحموي في قبره قول الله تعالى صار رمادا. طلع له في اخر الزمان واحد جعله اخا له. اخا له رحمه الله تعالى. اذا هذا خط خوينا. اللي هو ياقوت

61
00:26:34.400 --> 00:26:54.400
بلغ عرضا بالاصل يجب ان تراعي هذه اخر مخطوط من القرن الخامس تم الكتاب فائدة جميلة لطيفة. الان قال تم الكتاب معظم الكتب تقول هكذا تم الكتاب وقع الفراغ منه الى اخره. لكن اذا وجدتم تمت

62
00:26:54.400 --> 00:27:14.400
الكتاب بعون الله الملك الوهاب تمت الكتاب بعون الله الملك الوهاب فهو نسخة تركية الاتراك يكتبون هكذا تامة الكتاب بعون الله الملك الوهاب. ان وجدتم هذا من غير ان تفكر وتتردد. هذه نسخة

63
00:27:14.400 --> 00:27:34.400
تركيا من متممات استكشاف النص وايضا تتعلق بما يتعلق بالرسوم وغيره من الادب كان ان يبدأوا ببسم الله الرحمن الرحيم. هذه القضية الثانية. اه هذه الروم قلنا هذا يعني بلد معين

64
00:27:34.400 --> 00:27:56.200
طبعة معينة ثم ايضا من الادب ان يبدأوا ببسم الله الرحمن الرحيم من اليمين وليست من ومن النادر ان تجد من القديم في الوسط تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ومن هذه من المتممات النقطة التي بعدها هذه الدائرة المنقوتة

65
00:27:56.200 --> 00:28:14.400
بمثابة النقطة في العلامات المتداولة الان واكثر بمثابة النقطة. واكثر ما ترسم بين المصاريع الشعرية او الفصل بين حديث واخر او الى اخره هذه مواضع رسمها وشيء جميل ايضا اذا كان البيت اذا كان الشعر رجزا

66
00:28:15.700 --> 00:28:34.300
رجز ومن الرجز الذي يسمى المنهوك يعني نهاية الشطر الاول مثلا ميم ونهاية الشطر الثاني ميم ميم ميم ميم اذا كل شطر يعتبر بيتا كاملا والصحيح اوفي رسمي ان تكتب الشطر

67
00:28:34.400 --> 00:28:53.150
في سطر والذي بعده هذا ليس شطر هذا بيت كامل اذا اتفقت نهايتها كل ميم ميم اذا هذا ليس هذا بيت. فالصحيح ان يرسم بسطر مستقل فاذا رسمه الناسخ بسطر مستقل ظننت انه

68
00:28:53.650 --> 00:29:06.600
في نقص في فراغه قبل. فيضع في اوله واخره علامات نقاط او علامات يعني لا فراغ قبله ولا فراغ. فتجد ان الرجز المرسوم بهذه كل بيت تحت الرجز الذي هو منهوك

69
00:29:07.200 --> 00:29:37.200
كل بيت مستقل. كل شطر كأنه بيت يضع اوله واخره علامات. لتبين انه ليس هناك فراغ لا قبله ولا بعده بل هذا بيت تام. هذه من التقاليد تقاليد الناسخ طبعا لم يكونوا النساخ يفقرون فلهم طريقة في التفقير. لم يكونوا اه يرقمون فلهم

70
00:29:37.200 --> 00:30:04.200
طريقة الترقيم يعني الكراسات الطريقة الوحيدة. الكراسات الطريقة الوحيدة كما قلنا. هذه طريقة كأنها تعتبر ترقيق ايمان طبعا ليست تفقيرا من نوادر ما جاء مرقبا في بدايات الثامن ما قبله ليس معهود. حاولت ان افتش كثير من المخطوطات المتقدمة عمدا. هل ساجد كتابا مرقما الصفحات

71
00:30:04.200 --> 00:30:24.200
ما اقول ليس فيه ارقام. فيه ارقام ازا كان كتاب جبر وهندسة كله ارقام. ولكن اقصد ترقيمي صفحات. بحثت في عدد ضخم من بالقرون الاولى لم اجدها مرقمة. اذا وجدتم الترقيم فتنبهوا لانه قد ليس من

72
00:30:24.200 --> 00:30:44.200
اسق من المفهرس من المالك من المصور الى اخره. ولكن من الناسخ نفسه الذي وجدته من دعوة ما وما بعد من التاسع وما بعد تقريبا لم اجد ما قبله نعم. تتمثل تقييم الاجزاء

73
00:30:44.200 --> 00:31:04.200
الاجزاء كل قد ايه الان القصة الجزء هل هو نفس الكراسة او الكراسة تختلف عن الجزء هذه قضية ثم الكراسة عشرون او وثمانية هذه من بلد الى بلد. تختلف هذا سؤال جميل. كراسات الاجزاء ما الفرق بينها؟ شيء واحد او هناك فرق. تماما كالفرق في الدينار

74
00:31:04.200 --> 00:31:24.200
مثلا الدينار ضرب مصر يختلف عن الدينار ضرب الشام يختلف عن الدينار ضرب العراق. الدينار كم درهما يساوي؟ الدينار في زمان كذا مكان هكذا تختلف قيمة عن نفس الدينار في نفس الزمان في مكان اخر او في زمان اخر في مكان اخر. وهكذا ايضا هذه الخلافات

75
00:31:24.200 --> 00:31:44.200
هنا لاحظوا من التقاليد ان يحافظ على عدد الاسطر في كل صفحة. هذا ياقوت المستعصمين لو اردنا ان نعد هذه الاسطر مع الصفحة التي تليها ستجدون نفس هذا من تقاليد ليس النساء

76
00:31:44.200 --> 00:32:04.200
اخا تقاليد نسخ من العادة هكذا لا ترجع الى مهنتي الى رموز ومهنة. ثم ايضا آآ ان عدد الكلمات تكون تقريبا في كل سطر متقارب وسطي. ثم يحافظون على استقامة السطر من البداية والنهاية استقامة يحافظون على استقامته

77
00:32:04.200 --> 00:32:20.750
فلو كان هناك يدعو الى مخالفة استقامة جعله بعيدا كما ترون هذه من التقاليد. لاحظوا هنا هذه اجمل مثال الان حافظ على الاستقامة اليس كذلك جته هذه الكلمة سنكبرها واقرأوها

78
00:32:23.250 --> 00:32:55.650
قال رسول الله نعم صلى الله عليه وسلم ايش؟ بعدها فايش؟ نعم. ولو اكمل الكلمة ستخرج عن الاستقامة السطر وهو حريص على الجمالية هذه وهذا تقليد من التقاليد فابعد فبعد هكذا. اذا هذه متممة

79
00:32:55.650 --> 00:33:24.300
للسطر نفسه. وهذا مثال اخر. هنا ايضا اقرأوا هذه الكلمة كيف بعد هذه؟ وهو اقرؤوها كيف نعم ضعنا لو كتب ضعنا خرجت كثيرا فابعدا فابعدها هذي من تقاليد ايضا وهنا ايضا

80
00:33:24.700 --> 00:34:04.500
ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا لو كتبا فاعبدا متصلا لخالفت هذه من التقاليد. وهذه ايضا من التقاليد. هنا حمي الوطيس ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش على كل حال هذه فين تابعة ليل؟ لنفس الكلمة فابعدها استقامة

81
00:34:04.500 --> 00:34:44.500
للاستقامتنا. من؟ صلى الله كيف معك تكون يعني؟ عن رسول صلى الله طريقة الكتاب نعم هذا حسب الناسخة هكذا صلى الله عليه وسلم ادركوهم. او فادركوهم فاخذوا فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا محافظة على هذه الاستقامة وكما ترون الامثلة بخلاف

82
00:34:44.500 --> 00:35:04.494
حرف واحد ولكنه نكتفي بهذا المقدار. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين