الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مسلم رحمه الله فيما يروي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصوات حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا. حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. فصلى بها المغرب
والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له باذان واقامة. ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة
فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس شمس وابدث الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن
فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق من الشق الاخر
الى على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر. حتى اتى بطن محسر حرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة
فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى القذف رمى من بطن الوادي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بعد فنحن في ليلة العاشر من ذي الحجة التي انطلق فيها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غياب خرص الشمس عن تقصد وتعمد الى المزدلفة. فاول ما
فعلى النبي صلى الله عليه وسلم اردف خلفه اسامة الحب ابن الحلم اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال وارتفع اسامة خلفه وان يردف النبي صلى الله عليه وسلم خلفه هذا كثير. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد مزدلفة وهو متجه الى منى
كما مر بنا اردف خلفه الفضل ابن العباس. وكنا شابين وكذلك اردف النبي صلى الله عليه وسلم خلفه في غير الحي جمعا من الصحابة. ومنهم معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه. والف ابن من
كتابا خاصا فيمن اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه. وهو مقبول مشكور. قال واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شنق قد انقص واحد وقد شنق للقصواء الزمام هذا صنيعه صلى الله عليه وسلم
في الزحمة لما تكون هنالك زحمة النبي صلى الله عليه وسلم اه مشى وعليه السكينة. واثر هذه السكينة ان شنقت للقصوى. ففي سنن ابي داوود ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة. دفعه عليه السكينة. وقد شنقت القصواء
اي ضيق على ناقته. وكبح جماحها وكبحها ان تنطلق كما تشاء لم يأذن لها ان تركض والا تتعجل لشدة الازدحام انذاك. حتى ان فهذا يصيب مورك رحله. المورك هو الموضع الذي يضعه راكب الناقة. ويثني ركبته
علي فشنقها جعل رأسها قريبا من المكان الذي جلس فيه. فاخذ زمامها وكبحها بان تتعجل وهذه من اثار الواردة في سنن ابي داود. قال ويقول بيده اليمنى عند النسائي بباطن كفه الى السماء. اشار بيده اليمنى وكان
كفه الشريف صلى الله عليه وسلم. الى السماء ويقول ايها الناس السكينة السكينة. فاول ما ظهرت السكينة عليه. ثم ارادها ان تكون على غيره ممن دفع من عرفة الى المزدلفة وعند البخاري قال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر
ليس بالايضاع. والايضاع نوع من انواع سير الابل. ان ركضت او تعجلت فليست السكينة في ان تتعجل الابل. وكان الناس قد تعجلوا لان اذا قد دخن فكانوا يبارون الوقت ويسابقونه ويحاولون الوصول الى مزدلفة قبل استحكام الظلمة
خلافا للمعهود من عمل الجاهلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم تقصد خالفت الجاهلية حيث كانوا ينتفعون بفضائل ونهار الى المزدلفة تم تكون الشمس على رؤوسهم كما تكون العمائم على رؤوس الرجال
كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها ارخى لها قليلا. كلما اتى تلة من التلال ضخمة فلا تستطيع الابل ان تصعدها الا ان يرخي لها. فكانت الناقة لما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان تصعد هذه الحبال هذه التلال يرخي لها الزمام. وكان النبي
صلى الله عليه وسلم في سيره. كما ثبت في الصحيح الى وجد فجوة نصه. اذا وجد بينه وبين من قبله فجوة نصه ومعنى نصه اي تعجل. حتى يكون قريبا ممن هو امامه ولا تكون هنالك فجوات. ومن اللطيف في هذا الباب ان شيخنا الالباني
رحمه الله لما كان يلام من قبل بعض محبيه بسبب عجلته في القيادة السيارة فكان استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم كان اذا وجد فجوة نصه قال فانا اصنع مثل صنيع رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اترك فجوة بيني وبين الذي قبلي وهذا يستدعي السرعة فيقول حتى لا تبقى فجوات في مصيره صلى الله عليه وسلم طب النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا غير هيئته ووضعه وتحول من حال الى حال تغير
المشي من صعود او الى نزول او من اه اي حال كان فيه على حال اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي فهذا يسن للانسان لما يغير هذا الوضع ان يلبي والحاج ينبغي ان يستفيد
من اللحظات التي تكون في الانتظار احيانا وتكون في ركوب الناس سيرهم وما الى ذلك. تفقدت في موسم من المواسم حالي في الحج. فوجدت ضعفا عندي في قراءة القرآن فيسر الله لي ختمة بتمامها وكمالها والباص ينتظر الناس ولما يمشي الباص ونصعد الباص
فاستفدت من هذه الفجر لحظات التي يكون فيها الحجيج وتأخر يعني الباص وشدة الازدهار اقتحام لما يسير من منى الى مكة وما شابه فاستفدته في من خلال هذه اللحظات فاتممت ختمة
يعني في هذه الاوقات. فالانسان في الحج ينبغي ان يملأ وقته. والا يفتر عن الحج. وقلنا في مثل هذا الوقت كما ثبت في صحيح البخاري من حديث عبدالله ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلق
بين التلبية وبين التكبير. فيحسن بالانسان ان يلبي تارة وان يكبر تارة. وكان الصحابة منهم من يكبر ومنهم من يلبي ولا ينكر هذا على هذا. وهذه سنة اه ثابتة عن رسول الله صلى الله
قوله وسلم قال حتى اتى المزدلفة حتى اتى صلى الله عليه وسلم المزدلفة. لماذا سميت المزدلفة المزدلفة اختلف اهل العلم في سبب هذه التسمية. فقيل لان الحاج يأتيها بزلة من الليل
قطعة اولى من الليل بزلف من الليل. فسميت مزدلفة. وقيل سميت مزدلفة بمزدلفة في اي تقرب الناس. وهذا وهذا التقرب حمله بعضهم على امن المزدلفة قريبا ومن منى ومنهم من حمله على ان التقرب يكون فيها لله سبحانه وتعالى
في منى بعد ان يتأكد من من الشواخص الموجودة في ذاك المكان اول مزدلفة اخر مزدلفة اول بناء اخر يتأكد انه في مزدلفة وله ان ينام في اي مكان شاء فالمزدلفة تتسع للناس
تسمى المزدلفة الجمع. وسميت جمعا لان جميع الحجيج يجتمعون فيها ومزدلفة قولا واحدا حرم وليست هي بحلم. بل هي حد الحرم من جهة المشاعر فصلى بها. صلى النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة. وعند ابي داود فيها زيادة فجمع
بين المغرب والعشاء من سبق الى مزدلفة ووصلها قبل ان يؤذن العشاء يسن له ان يبقى فيها حتى يؤذن العشاء وان يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير جمع التأخير ان يصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء. في عرفة جمع تقديم يصلي الظهر والعصر في
وقت الظهر واما في مزدلفة نجمع جمع تأخير نصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء ويكون قد تكون الصلاة جمعا وقصرا. فالرباعية العشاء تصلى ركعتين والمغرب تصلى ثلاث ركعات ومن السنة ان نبدأ بالمغرب ثم ان نصلي العشاء
فصلى بها من مشى الى المزدلفة واشتد الزحام. وكدنا ان نصل الى منتصف الليل ولم نصلي لا المغرب ولا العشاء فلا بأس بل الواجب صلاة المغرب والعشاء قبل منتصف الليل
كما ثبت في حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم قال ووقت العشاء الرواة اختلفوا منهم من قال لعامة الليل. ومنهم من قال الى منتصف الليل. ووقت العشاء الى منتصف الليل
فاذا وجدوا ازدحام وما استطعنا ان نصلي المغرب والعشاء فننزل ونصليها تمكث الباصات في بعض الخطوط الدفع من عرفة الى مزدلفة يكون على خطوط عديدة. وهذه الخطوط بعضها اساعدك وبعضها مزدحم. يدخل الناس كلهم في مزدلفة. لكن لا لا يصلون الى
المكان الذي هو له. الذي ارادوا ان يبيتوا فيه. ويمكثون وقتا طويلا وهم ينتظرون فلهم ان ينزلوا من الباص ويصلوا. وهم في الطريق. فان تعثر ذلك تصلي وانت قائد في الباص. تصلي ثلاث ركعات ثم ركعتين. واذا وصلت بعض الخطوط
فاصل مزدلفة قبل اذان العشاء. فحينئذ تنتظر الى وقت العشاء. تنتظر الى وقت العشاء وتصلي اه جمع اه تأخير. هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع جمع كان اسامة بن زيد شابا حريصا على الصلاة. فكان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وهو خلفه وقد اردفه
كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة وهذا يفيد الى ان وقت المغرب قد ذهب او قارب على الذهاب. فيذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب. من صلينا الصلاة الصلاة
فكان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح مسلم في خارج هذا السياق كان يقول الصلاة امامك. الصلاة امامك لما نصل الصلاة في مزدلفة. الصلاة امامك. وهذا من رفقه صلى الله عليه وسلم بالناس وهذا من مناسك الحج
الجمع والقصر من مناسك الحج قد تصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة كجمعه في عرفة باذان واحد. واقامتين اقامة لكل صلاة. لم يسبح بينهما
اه لكن ثبت في اه اه صحيح البخاري من حديث اسامة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اناخ والذي تولى ذلك عبدالله بن مسعود واناخ الحجيج كل انسان
اناخ بعيره في منزله. وانزل متاعه عليه. وكان ذلك بعد صلاة مغرب وقبل صلاة العشاء واستنبط اهل العلم ان الموالاة ليست امرا واجبا في جمع التأخير خلافا لجمع التقديم. ولكن اه عدم التسبيح بينهما
اه اي المراد عدم صلاة السنة بين المجموعتين. لكن مع عدم وجود مع عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في جمع التأخير. السنة الا انه تأخر قليلا. حتى اناخ الناس
مركوبه وانزلوا امتعتهم عنها كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول جابر في الحديث يقول ثم اضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع ومعنى انه اضطجع
صلى الله عليه وسلم انه نام مباشرة. ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلوع الفجر هذه مسألة يعادي بها الفقهاء. ويذكرونها في الغازي. ويقول ليلة تكره فيها قيام الليل. ما هي هذه الليلة
لكن هل يشرع قيام الليل؟ لكن لا يسن. لكن من لم يستطع ان ينام لا حرج ان يصلي قيام الليل كما يأتينا آآ بعد قليل. ثم اضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في رواية عند مسلم خرج هذا السياق قد نحرتها هنا. ومنها كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت كلها منحر او عرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع اي مزدلفة. كلها موقف. فاينما وقف الحاج في مزدلفة
وكما قال بعض اهل العلم ان منى كرحم المرأة يتمدد بقلة الناس وكثرتهم ضاقت مزدلفة فمن هم بجانبهم لهم حكمها على ما بينا في الدرس الماضي. مما يشاهد في مزدلفة خاصة. كثرة جماعات وتبعثر الناس. وعدم صلاتهم في مكان واحد وفي
وخلف امام واحد فطالب العلم الحريص على سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجهد ان يجمع اكبر عدد من الناس وان يصلوا صلاة العشاء خلف اقرأ الناس. يؤم الناس اقرأهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ
يحاول الا تقام جماعتان في وقت واحد. فالناس في هذا الموقف يحتاج طالب العلم ان يتصدر وان يبين وان يشرح. واستنبط بعض اهل العلم من قوله صلى الله عليه وسلم ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلوع الفجر
قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الوتر. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى الوتر لكن اذا نظرنا في بعض الاحاديث نجد هنالك ما يقوي جواز
صلاة الوتر ومن ما ورد في الصحيحين عن عبدالله مولى اسماء. عن اسماء بنت كويس رضي الله تعالى عنها وهي زوجة ابي بكر وكانت قد ولدت في المدينة والان مضى عليها شهر ولما وصلت المزدلفة
كانت قد طهرت كانت قد طهرت. يعني مضى عليها شهر وايام. اربعة ذي الحجة خرج النبي اربعة ذو القعدة وصل مكة اربعة ذي الحجة. ونحن الان في الثامن يعني مضى عليها قرابة ثمانية وثلاثين يوم. فطهرت في
هذه المدة في الصحيحين عن اسماء انها نزلت ليلة جمع اه عند المزدلفة فقامت تصلي قامت رضي الله تعالى عنها تصلي فصلت ساعة. ثم قالت يا بني قالت يا بني هل غاب القمر؟ قال قلت قال عبد الله مولاها
قد قلت لا. قال فقامت تصلي فصلت ساعة. ثم قالت يا بني الغابة القمر؟ قلت نعم. قال فارتحلوا فارتحلنا متى ارتحلت اسماء؟ اصطحلت بعد غياب القمر. غياب قولا واحدا يكون بعد منتصف الليل. يكون قرابة مضي ثلثي الليل
قبل ذلك بقليل او بعدهم بقليل. لكن النصف نصف الليل يكون قد تحقق يقينا الفقهاء يقولون بناء على قاعدة العبرة بالاغلب او بالاعم يقولون يكفي الضعيف هذي امرأة ضعيفة. وامرأة حديثة عهد بولادة. وامرأة كبيرة. رخص النبي
النبي صلى الله عليه وسلم لها ان تدفع بعد غياب القمر عند غياب القمر هي يعني علمت ذلك بغياب القمر قضت في مزدلفة اغلب الليل. قضت في مزدلفة اغلب الليل. وكذلك الضعفاء وبعض المضطرين الذين
لا يجدون مكانا للمبيت في مزدلفة. وللاسف بعض الحجيج يحجز لهم ولهم آآ شركات يعني لا تنزل منازلهم في اشياء ومداخلات ان اضطر الحاج يكفيه حتى يكون حجه صحيحا ان يبيت
بالليل سواء ليالي مزدلفة او في ليلة سواء في ليالي منى او في ليلة مزدلفة الضعفاء والنساء في مزدلفة لهم ان يغادروا وهذا من مرجحات جماهير اهل العلم في ان المبيت
مزدلفة ليس ركنا. وانما هو واجب. انما هو واجب. لان الضعف الذين ولا يبيتون في مزدلفة. لو كان لو كان ركنا لما جاز لهم ان يدفعوا الا ببدل والبدل غير موجود. ان مكث الى في اغلب الليل فيدفع ولا شيع عليه. فاذا هو ليس ركنا لو كان
ففي غرس الشرع من ترك ركنا لوجب عليه ان يكون هنالك بدل يفعله او كفارة يفعله او يكون الحج باطلا. فالاصل في الوقوف في مزدلفة اغلب الليل رخص النبي صلى الله عليه وسلم آآ المبيت في اغلب الليل. طيب
من كان يبيت في مزدلفة؟ اه هل يصل له الوتر؟ الراجح نعم بان اسماء قامت الليل ويلحق باسماء من لم يستطع النوم. بعض الناس ويقلق. ولا يستطيع ان ينام. فيريد ان يصلي فلا حرج من الصلاة
اسماء لما قامت الليل يقينا اوترت يقينا انها اوترت. جابر رضي الله تعالى عنه لم يذكر تفاصيل الصلاة. لان مطلبه الذي طلبه منه محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. رضي الله تعالى
العب وهذا ظهر في اول الحديث. طلب منه ان يصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا جابر ما فصل في موضوع الصلاة ولد سيأتينا بعد قليل ان ان جابر رضي الله تعالى عنه لم يذكر صلاة سنة الفجر
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لسنة الفجر. وانما ذكر فرض فقط. طيب يا من تقول لا يصلي الوتر ما ينبغي ان تصلي صلاة الفجر بلا غير مذكورة ايضا. فتصلي اه سنة الفجر ثم تقول من السنة
فيصلى الوتر انت يقول العلماء الاصول تحت كرت والتحكم ان تعمل ما تريد وان تترك ما تريد فينبغي ان يعامل الامرين معاملة واحدة فاذا استطاع ان ينام فهذا حسن وهذا يقويه ويعينه
وهو مقبل في اليوم العاشر على اعمال كثيرة ويسلم ان يجمع بينها جميعا وهو والذي فعله صلى الله عليه وسلم فالمبيت يعينه والمبيت ايضا يعني يقويه في ذلك. قال وصلى الفجر آآ واين ينام الانسان؟ ينام في اي مكان. هذا اي مكان تنام
لو نمت في الباص ما في حرج لا زلت تحت شجرة تحت في اي مكان نمت في مزدلفة والذي يحب السنة ويعلم ان النبي قد بات لو اوتر بركعة ولعل النبي اوتر بركعة وما ندري لان النبي اوتر ثم نام ولعل النبي صلى الله عليه وسلم
سعادتي قام واستيقظ قبل الفجر واوتر بركعة ثم بكر في دفعه من مزدلفة الى آآ الى المشعر الحرام. قال وصلى الفجر حتى تبين له الصلح مراد فضل الفجر صلى فرض الفجر. وسنة الفجر غير المذكورة. وبكر النبي صلى الله
عليه وسلم بصلاتي فرض الفجر حتى تبين. كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر احنا اليوم احنا الان بدأنا في اليوم العاشر يوم الحج الاكبر. الان دخلنا في يوم العاشر. اليوم العاشر يصلي الحاج ان يبكر
في صلاة الفجر. وصلاها في اول الوقت. وقال جابر وصلى الفجر حتى تبين له الصبح باذان واقامة. اذن واقام. والذي ادنى البلاد ومعه كما ثبت لنا في عرفة الذي اذن بلال ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. يستحب
النفور من مزدلفة والوقوف عند المشعر الحرام وامتثالا لقول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عز وجل اه ذهب النبي الى المشعر الحرام قبل طلوع الشمس. ايضا خلافا لاهل
فالجاهلية وهم في مزدلفة كانوا ينتظرون حتى تطلع الشمس حتى تشرق الشمس. ولما تشرق شمس يتركون مزدلفة وينزلون الى منى وكانوا يقولون اشرقت بير اشرق تابير وتبير جبل معروف على يسار الذهب الى منى عرف باسم رجل من هذيل دفن
بما فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل ترك مزدلفة الى المشعر الحرام قبل طلوع الشمس تركها ركب القصوة. ركب ناقته صلى الله عليه وسلم حتى اتى المشعر الحرام. في رواية
فيها زيادة عند ابي داود وهي صحيحة. قال حتى اتى المشعر المشعر الحرام فرقى عليه. رقى علي وفي هذا اشارة الى ان المشعر الحرام كان يعني شيء يرقى اليه كان مرتفعا
مثل الجبل. اه يعني تدقيق في موضوع اه الاماكن ولا سيما اه الحج والمشاعر اه حقيقة برز في عصرنا رجل كبير في هذا الباب وله جهود كبيرة ومشكورة سواء في الحج او في غير الحج وهو الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله
وقال ان المشعر الحرام هو المسجد الموجود اليوم في مزدلفة. هذا يسمى المشعر الحرام. لان بجانبه جبل صغير يسمى جبل قزح عند ابي داود قال فرفع علي قال هذا الجبل الذي رقى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الذي بجانب المسجد. فهو مسجد مزدلفة
هذا هو المشعر الحرام الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتجه الى اه صلى الله عليه وسلم. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في المشعر الحرام الذي هو
مسجد مزدلفة او الجبل الذي قريب منه. قال جابر فاستقبل القبلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم في افعاله كلها في الحج. كان يستقبل القبلة واستقبال القبلة في الدعاء امر مهم ومن اداب الدعاء
استقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة فدعاه. الدعاء دعاء مسألة ودعاء ثناء. فالظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المشهد الحرام دعاه صلى الله عليه وسلم دعاء ثناء لما ثبت عند ابي داود من زيادة في
فدعاه فحمد الله. فحمد الله. هذا دعاء ثناء. وكذلك دعاء ثناء التهليل. قال وهلل فدعاه وكبره وهلله. هذا ثناء على الله عز وجل. فلم يزل واقفا حتى مسطرة جدا حتى اظهر ظهرا فاجروا ظهورا بينة. في هذا المقام
يصلي الانسان ان يفعل هذه الاذكار الثناء ان يفعل الدعاء تكبير التهليل كما عند ابي داوود الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله اه وكذلك لا تنسى تلبية. وقلنا في درس الماضي ان الحاج يبقى ملبيا حتى يفرغ من رمي
الجمرة الاخيرة في الصحيح حتى رمى. وفي عند ابن خزيمة حتى فرغا من اخيري رميه الجمار. فيسن حتى يصل الى اخر رم وما قبل ذلك اه تبدأ يبدأ التلبية. والتلبية كما قلنا تبدأ من الاهلال بالحج اليوم الثامن من ايام
منى وغير الحاج يبقى يلبي يبقى ملبيا. وكذلك يكبر تكبيرات العيد متى تبدأ؟ تبدأ العيد من فجر عرفة. وتبقى الى غروب اليوم الثالث من ايام التشريق فهذا الان في المشعر الحرام الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة دعا كبر
احمد الله عز وجل هلل ولا بأس لو انه اه كبر تكبيرات العيد ولو انه اه هلل فلا حرج في ذلك قال فدافع قبل ان تطلع الشمس. دفع الى اين؟ دفع النبي صلى الله عليه وسلم من المشعر الحرام
الذي توجه اليه بعد مبيته بمزدلفة دفع من المشعر الحرامي الى منى. ومتى كان ذلك؟ كان ذلك قبل ان تطلع الشمس خلافا لاهل الجاهلية. الجاهلية كانوا يطفئون بعد قبل اه بعد طلوع الشمس
اذا لو اردنا ان نلخص ما مضى حتى نبني عليه حتى تكون الصورة واضحة. وصل النبي مزدلفة ادنى واقام لصلاة المغرب والعشاء صلى في المزدلفة المغرب والعشاء. نام وبكر في نومه صلى الله عليه وسلم
ثم قام فصلى الفجر ثم ركب ناقته فذهب الى المشعر الحرام وبقي واقفا داعيا ذاكرا حامدا مكبرا مهللا لله عز وجل حتى اسفر جدا. اي الى قبل الى قبيل طلوع الشمس. وقبيل
طلوع الشمس اندفع النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة الى منى. من المعلوم ان تارك المزدلفة الى منى يمر بوادي يسمى وادي محسر. فلما وصل النبي صلى الله عليه
وسلم الى وادي محسر. تعجل صلى الله عليه وسلم. وتقصد التعجل صلى الله عليه وسلم. وقلنا ان الضعيف والضعفاء نساء الرجال المرضى الصغار والشاب الجلد القوي. ان كان معه ابواه ضعيفين
فيلحق بهما ويتحرك بحركتهما. وهؤلاء الضعفاء في زمن النبي صلى الله الله عليه وسلم كم اصنافا وقبل ان اذكر من حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسائي عائشة طب اه كم امرأة للنبي لكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم
على ثلاثة عشر ودخل باحدى عشر ومات عن تسع وحج معه صلى الله عليه وسلم ثلاثا. حجت معه وسلم وعائشة وسودة من زمعة فسودة من الضعفاء. وكان من الضعفاء اسماء. بنت عميس. التي التي ذكرناها قبل قليل كانت
تقوم الليل في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة جمع وكانت ثقيلة فبطة فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم. اذن لها ان تندفع بعد عند غروب القمر اذن لها
وثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انا ممن قدم من قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. ابن عباس كان شابا صغيرا. لكن جعله النبي مع اهله الضعفاء
فتحرك بحركتهم والرخصة شملته تبعا لا اصالة. فالشاب الذي يستطيع ولكن معه اب او ام او قريب ولا يستطيع القريب فهو يكون تبعا للضعفاء وله ان يدفع كما فعل اسماء رضي الله تعالى عنها
لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ببدل والابر الاركان بالاستقراء وبالاضطراب لا يعرف ان احدا يعفى من ركن من العبادات اه لا القادر ولا غير القادر فكان هذا من ادلة قول الجماهير من ان المبيت بمزدلفة ليست ركنا. والحديث من جاء قبل صلاة
من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه. قبل الصبح عرفة تم حجه. على اختلاف اهل العلم في روايات حديث آآ عروة ابن وسيأتينا التنبيه عليه ان شاء الله تعالى. استنبط الشنقيطي وكتابه اضواء البيان. ننصح طلبة العلم الذين يحرصون
على علم اصول الفقه وان يفهموا التطبيقات العملية للمباحث الاصولية من خلال اه اضواء البيان في كل مناسبة يعمل يعمل اه دلالات خاصة في اصول الفقه. فلما جاء الحديث من جاء
قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه قال ومعلوم ان هذا الواقف بعرفة في اخر جزء من ليلة النحر قد فاته مدينة مزدلفة قطعا. واحد وقف بعرفة في اخر ليلة. في اخر ساعة من الليل. فقال ومعلوم ان هذا
بعرفة في اخر جزء من ليلة النحر قد فاته المبيت بمزدلفة قطعا. بلا شك. ومع ذلك فقد صرح النبي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بان حجه تام. والظاهر ان الاستدلال بهذا الحديث على هذا الحكم صحيح ودلالته عليه
هي المعروفة عند الاصوليين بدلالة الاشارة. النبي ما ذكر هذا في اصالة فدلالة تدل على الإجزاء يوم عرفة ودليل ودلالة الإشارة تدل على ان من فاته المبيت بمزدلفة فحجه في رواية في حديث عمر بن مضرس اختلف اهل العلم في تصحيحها وبناء عليها اختلف اهل العلم في
الحكم المبيت في مزدلفة اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول انه سنة وهذا قول عطاء بن ابي رباح وهو ومن هو؟ وقول الاوزاعي ومنهم من قال انه ركن من الاركان. ومن
يعني لم يبت ف حجه باطل. وقال بهذا جمع من اهل العلم ومن يعني كبراء العلماء وهذا اختيار شيخنا الالباني رحمه الله اختيار ابن منذر اختيار شيخ الاسلام اختيار ابن القيم. وتفاجأت اختيار تقيدي
وهو امام كبير من ائمة الشافعية وهو من العلماء المعتبرين عنده والجماهير قالوا ان المبيت بمزدلفة واجب. من تركه عليه الدم ويأثم ولكن حجمه ليس بباطل. والقلب يميل لان النبي رخص للضعفاء. من غير بدن
كما حصل مع اسماء رضي الله تعالى عنها طيب قام جابر واردف الفضل ابن العباس الان النبي صلى الله عليه وسلم اين النبي صلى الله عليه وسلم في مشعر الحرام. ورد فالفضل ابن عباس الفضل ابن
ابو عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس ابن عبد المطلب. والفضل شاب جميل الشعر. وكذا وسيما. جميل للشعر وكان وسيما رضي الله تعالى عنه وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيم. قوله ابيض. العرب تحب البال
العرب تحب البياض فقال ابيض وسيما. فكان رجلا جميلا او شابا جميلا وكان رجلا حسن الشعر فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشعر الحرام الى منى متجها
ليربي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة الكبرى. الان في العاشر. وانتبه بعد ما جيت مزدلفة اول عمل يعمله الحاج في الترتيب الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يبدأ
يبدأ برمي الجمار. ولا يرمي في العاشر الا الجمرة الكبرى لا يرمي الصغرى ولا يرمي الوسطى الحاج في العاشر يرمي الكبرى ويرميه سبع حصيات. ويا بالتشريق للمتعجل يومان. وغير متعجل ثلاثة ايام
في غير اليوم العاشر يعني في ايام التشقيق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر غير متعجل احدى وعشرين. احدى وعشرين واحدى وعشرين. الان غير المتعجل. كم عدد الجمار التي يرميها؟ سبعين
سبعين. واحد وعشرين. ضرب تلات زائد سبعة. زائد سبعة. يقود سبعة والمتعجل الذي فقط اليوم الثاني والثالث بعد يوم العيد يومي التشريق يرمي تسعة واربعين. تسعة واحد وعشرين واحد وعشرين. فالمجموع يكون تسعا
واربعين. قال فلما دفع الرسول وسلم المشهد الحرام الى منى قلت قال مرت به سينا الاصل تطلعين في العربية الناقة التي تركبها المرأة. ثم يطلق على النساء دون النوق. فمرت على النبي صلى الله عليه وسلم
الفضل ابن العباس خلفه نساء هجرين يتعجلن وقلن الصحابة الله تعالى عنهم الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم من حج راكبا ومنهم من حج ماشيا. هؤلاء مروا جنب النبي صلى الله عليه
متعجلات بجري وعلى الا رجل وليسوا راكبات كما صنع النبي كما هو راكب خلفه الفضل ابن عباس. فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. في رواية عند الترمذي ان النبي صلى الله
عليه وسلم نوى غنق الفضل. فقال عباس نويت عنق بناء عنق ابن عمك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ارأيت شابا وشابة فلب امن الشيطان عليهما. وهذه المحاورة فيها اشارة
الى ان النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته واقاربه كان هم حواليه لما كان يبيت ولما كان يدفع ويمشي فكان ال البيت اقاربه عمه. كانوا هم خولي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى العباس
ما رأى العباس ما فعل النبي بالفضل الا وهو قريب منه. قال ويت ابن عمك نويت عنق ابن عمك. قال رأيت شاب وشابة النبي ما انكر باللسان. على ما صنع الفضل. وانما ابكر صلى الله عليه وسلم
الفعل روى عنقه او وضع يده على عينه ولا يمنع ان يكون الامر اثنين مرتين ولا سيما ان النبي بدأ بالوجه ثم بقي ينظر انظروا الى الحديث قال فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع وجه فضل فانكر عليه النبي
صلى الله عليه وسلم ذلك بالامرين. قال تحول الفضل وجهه الى شق اخر ينظر. وضع النبي عليه ثم حول الفضل مرة اخرى ينظر الى من حوله من النساء اللواتي هن يجرين. فحول يده من الشق الاخر على وجه الفضل
وجهه عن الشق الاخر. فالظاهر اللوي كان في المرة الثانية. فقال له العباس نويت عنق ابن عمك هنا نقطة مهمة تحتاج لتفصيل وبيان وورشة وتخريج وعناية بالالفاظ وهذا ما جرى بين شيخنا من خلاف وجمع من علماء العصر في حكم كشف
المرأة في وجهها. هل لما كان ينظر العباس كان ينظر لوجه مكشوف امتار ينظر الى وجه غير مكشوفك. اه. مكشوف. مكشوف. واضح. طيب السؤال الثاني فهو المهم في هذا النظر هل كن محرمات ام غير محرومة اي غير محرمات
حاد اشي الحال. كريمات حريمات. فلو كنا محرمات فالمرأة احرامها في كشف وجهها. في كشفها لوجهها فهذا دل على ان المرأة تكشف وجهها في الاحرام وان الوجه في غير الاحرام يكون ايش
يكون عورة. وشيخنا رحمه الله تعالى في كتابه جلباب المرأة المسلمة ما سلم بها فبدأ يبحث في الحديث تفصيلات الحديث فقال وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مع الفضل. وقع معه مرة قبل الاحرام وهو
وهن محرمات ومرة وقال ووقع التصريح بذلك واضحا جليا في مسند الامام احمد انه نظر الى امرأة اخرى عند العقبة بعد ان انهى النبي صلى الله عليه وسلم احرامه كان قد قد تحلل وهذه المرأة الجهانية سعتاء الخدين قال هذه حادثة وقعت
والحادثة التي مذكورة معنا في حديث جابر وقعت قبل الرمي. فالشيخ يفرق بادلة ويقول من زعم ان الحادث واحد مخطئ وان هؤلاء ضع يجرين وتلت امرأة جوهانية سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن حجها لابيها. هذي حالة وتلت حالة. حتى يتم له
بان وجه المرأة ليس بعورة ومع هذا كان شيخنا رحمه الله تعالى كما هو معلوم وكان يذكر هذا في كثير من من مجالسه في الفتاوى كان يقول انا يعني بناتي يغطين. والفتوى غير التقوى
وكتبت بني له رحمها الله اه كتابا في هذا الموضوع وان النبي وان الشيخ كان يخص بناته على ان يسترن وجوههن. اذا المبيت مزدلفة كما قلنا وبين واجب وبين سنة. ممن عرف انه قال
ركنية ابن بنت الشافعي ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة. وقال بهذا خمسة من ائمة التابعين علقمة والاسود والشعبي والحسن البصري ومن ذهب الى ركنيته ايضا داوود الظاهري وابن جرير الطبري وابن المنذر وهذا اختيار ابن تيمية وابن
طيب وهو اختيار شيخنا وكما قلت هو اختيار ايضا اه تقي الدين السبكي وهو فقيه شافعي طليع اه نركز الان على اعمال اليوم العاشر حتى حتى اتى صلى الله عليه وسلم بطنه
من متى بطنه محسر لما تركها وين لما تركها؟ مزدلفة. تحرك قليلا ثم سلكت طريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. بدأنا الان باعمال اليوم العاشر واول عمل لاعمال اليوم العاشر والرمي. ما اليوم العاشر اربعة اشياء رمي
ونخرج وحمق وطواف افاضة. وهكذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالرب ولما نتابع القراءة يبدأ بالرمي ثم النحر ثم ثم طواف الاطلاق. ويسن ان تكون هذه الاعمال الاربعة في يوم واحد
لو اخرت ليوم ثاني يوم ثالث جائز وقلت تأخير له احكام والاحكام تختلف بين الفقهاء لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في انه فعل اعمال يوم الحج الاكبر اليوم العاشر جمع بين هذه الامور في الاربع
قال حتى اتى قير سمي هذا الوادي وادي المحسر والواد الذي آآ حبست فيه الفيلة التي اتى بها ابرهة الحبشي لهدم الكعبة كسرت وامتنعت هناك. فسمي وادي محسر لانحباسها هناك
فاعين وكلت وامتنعت عن المشي وادي محثر وبرزخ بين منى وبين المزدلفة. برزخ بين منى ومزدلفة. والصحيح ان وادي مخسر واقرب الى منى من مزدلفة. فحرك قليل التعجب لما مر
قطعه النبي صلى الله عليه وسلم شدا. تعجب في الزيادة عند الدارمي قال صلى الله عليه وسلم عليك بالستر. قطعه الاصحاب عليكم بالسكينة حثهم على السكينة. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى
لما رجع النبي سلم الى منى وانتم تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها في المرة الاولى من اين وقبلها كان في نمرة وقبلها كان في من اليوم التاسع كان النبي صلى الله عليه وسلم منى استيقظ الفجر
لما طلعت الشمس تحول الى نمرة ثم الى غرنا ثم دخل صلى الله عليه وسلم عرفة لما رجع النبي الى منى غير طريق. وقالوا تغيير الطريق في حجه صلى الله عليه وسلم الرجوع الى منى
اشارة الى تغير الحال. كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في العيد كان يغير الطريق وكما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء كان يغير الرداء. فتغيير الحال
هذا تقصده صلى الله عليه وسلم. واشارة الى ان الله عز وجل قد غفر الذنوب وان الناس قد نزلوا الى منى وقد غيروا احوالهم وعاهدوا ربهم في عرفة وتابوا اليهم. النبي صلى الله عليه وسلم لما غيروا الطريق ما
مقصوده الان في سيره مقصوده ان يأتي العقبة الكبرى جمرة العقبة وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم العقبة الصغرى والعقبة الوسطى وجاء الكبرى وكانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في بطن وادي وكان وراءها جبل. العقبة الكبرى كانت في وطن وادي وكان وراءها
حتى اتى الجمرة وكان جنبها شجرة. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها صلى الله وسلم بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف فرماها احسن من اه رجمة رماها رمي الجمار احسن
احسن رجم الجمار. رمى النبي صلى الله عليه وسلم بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. يقول الله اكبر فمن اخذ سبع حصيات ورماهن دفعة واحدة فهذه لا تحسب له الا رمية
ويأخذ الحصى ويرمي وكل رمية يقول الله اكبر فهذه رمية حتى تنتهي السبع من اي مكان رميت الجمرة من حيث ولكن السنة في رمي الجمرة الكبرى ان تأتي من بطن الوادي وتقابل الجمرة الكبرى. تكون امامك. على وجه. لما تتخذ الجمرة الكبرى امامك
تكون مكة على شمالك وتكون منى على يمينك. فتواجهها وترمي سبع سبع مرات وكل رمي بعده رمي فيه دعاء. والرمي الذي ليس بعده رمي لا دعاء فيه فالجمرة الكبرى فهي من اعمال اليوم العاشر. لا يوجد بعدها رب. ولذا يرمي الانسان ولا يدعو
اليوم العاشر يرمي ولا ينام. لكن اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لغير المتعجل يرمي ويدعو ويرمي الكبرى الوسطى ويدعو والكبرى لا يدعو في تفصيل يأتينا بعد قليل لا ترمي في اليوم العاشر الا فقط الجمرة الكبرى. في ايام التشريق الثلاث
ترميه سبعا وسبعا وسبعا في كل يوم. قلنا لكم مجموع ما غير متعجل سبعون والمتعجل مجموع ما يرمي تسع واربعون السنة في الايام التشريق الثلاثة تدخل وانت ترمي من بطن الوادي فتواجهك الصغرى العقبة الصغرى
التربية سبعة. ثم تمشي باستقامة نحو الوسطى. تاخذ لك مكان. حتى لا غيرك الرماة وتقف رافعا يديك وتدعو ولايام التشريق لا يوجد للحاج عمل الا الرمل. يا من التشريق لا يوجد للحاج عمل الا الرمي
ثم تمشي من الوسطى ترمي الوسطى تدعو بعد الوسطى ثم تمشي في اتجاه الشمال تكون الجمرة مقابلك مقابل الجمرة. وتكون من عن يمينك وتكون مكة عن شمالك. وتواجه مواجهة وتأتيها عن يسار الوسطى. لا تستطيع ان تفعل ذلك الا ان جئتها عن اليسار. الوسطى ولما تأتي يسار الوسطى
تنظر اليها وتواجهها وترمي سبع حصيات هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم برمي الجمرة الاخيرة قطع التلبية ويبقى التكبير. العلماء يقولون في عباراتهم تحية منى. تحية منى ايش؟ الرمل تحية البيت
طواف على التفصيل اللي ذكرناه وقلنا هذا حديث لا اصل له. لكن فصلنا مراد العلماء من هذا الكلام. فاول كل ما يبدأ الحاج مناسك حجه في اليوم العاشر لرمي الجمرة الكبرى
بعض الناس ينشغل وهو في مزدلفة بالحصى. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحصى وهو في طريقه الى مزدلفة. فظاهر ما ثبت في مسند احمد وسنن ابن ماجة ابن عباس وكان يسير اه النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمر الكبرى ان النبي امره ان يلتقط له الحظر
فالظاهر انه تعجل ومع عجلته التقى مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الاه بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبل
لكم بالغلو في الدين. فالظاهر ان عبد الله بن عباس لقط له الحصيات من الجمر. من قبل طب الانشغال بجمع الحصى وتغسيلها وتطييبها هذا لا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورد من فعل بعض التاليين. بل صح
صح عن بعض الصحابة ان الحصاة التي يقبلها الله يرفعها الله تعالى اليك. اخرج الفاكهي عن ابي الطفيل فاكهة اخبار مكة عن ابي الطفيل قال قلت لعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رمى الناس الجوار في الجاهلية والاسلام. فكيف لا يسد الطريق؟ الجواب
فرأيت تذهب فقال ما يقبل منه رفع ولولا ذلك لكان اعظم وهذا اسناد لا بأس به. وكذلك اسند الفاكهة عن ابي سعيد بسند لا بأس به ايضا. قال الحصى قربان. فما يقبل منه يرفع. ما يقبل من الحصى يرفع. ولكن لم يثبت شيء
من ذلك فيما نعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديث واحد لكنه ليس بثابت وهو ضعيف اصل الرمي ثبت فيه عند ابن خزيمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اتى لما اتى ابراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليه مناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة. فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض. ثم عرض له عند الجمرة الثانية
فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الارض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرما اهو بسبع حصيات حتى ساخ في الارض. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بعد ان
ورفع هذا الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعه. الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون المراد برمي الشيطان انه واجه واجه ابراهيم في ذاك المكان وبقي رمزا على محاربة الشيطان
فرمينا للشيطان فنرميه على وفق الاتباع. ولا نحارب الشيطان وفق العادات والتقاليد وفق قول فمن صنع ذلك فهذا من بعد الشيطان به. كما ذكر ابن الجوزي في كتابه اخبار الحق
مغفلين هل كان هنالك او رجل عابد وفي بغداد وفي يوم قائم يوم حار بغداد ويأكل ملحه فيعطش مع الحر ثم يشرب ثم يشرب ماء ويكثر فمر به رجل قال ماذا تفعل؟ قال اريد ان اقتل شيطاني عطشا. كيف تفعل؟ قال اكل ملح ولا اسمي
واشرب ما هو السبت. اريد ان اقتل الشيطان عطشا. هذا عقل. وبعض الناس تقول الشيطان الفجوات بين الصفوف. قال ليش ما يكون بيننا رجل يقول ليش بدنا رجل هذا مال العقل؟ عماد العقل وقياس الغائب
الشايب هادا من ابطل الباطل. حتى في العقود الصحيحة. فالشيطان يحارب بالشر. ورمز محاربتنا للشيطان. كتاب لامر الله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. كيف تكون عداوتنا للشيطان؟ كلما ذهبنا للحج نفعل كما فعل ابينا
كما فعل ابونا ابراهيم عليه الصلاة والسلام. طيب الرمي يجوز راكب ولا ماشي النبي صلب في رمي رمى ماذا؟ رمى راتب. ايش رمى راتب؟ يجوز نرمي الطابق الثاني والطابق الثالث لا حرج فيه
لا يلزمن الرامي ان تمس قدماه ارض المرمى. النبي رمى راتبا. حتى اتى الجمرة التي الشجرة رماها في زيادة عند الامام مسلم في في غير هذا السياق حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة
يوم النحر ضحى. يوم الجمرة ضحى مزدلفة فاول عمل عمله صلى الله عليه وسلم في اليوم رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. طيب وكل بالرمز عن اخر. ووكله رجل ضعيف
ولا يستطيع ان يصل الى الجبال. الاحاديث ضعيفة لكن عند الضرورة لا حرج فيها. لما رفعت امرأة صبيا لها لهذا الحج؟ قال نعم ولك اجر. فهذه رمت عن ولدها. لكن الحديث الصريح
عند التربية واذا في حاجة يجوز. ان تتوكل على غيرك. هو وكلك رجل كبير لا يستطيع المشي لانه بعيد. وانت ترى انه فعلا ضعيف. كيف ترمي عنك وعنه الفقهاء يقولون لا يلزمك ان ترمي عن نفسك. صورة ثم الوسطى
ثم الكبرى ثم ان ترجع فترمي عن صغرى ووسطى وكبرى. وانت في الصغرى ارمي عنك ثم ارمي عنه ثم تحول للوسطى ترمي عنك ثم ارمي عنه. ثم متى تذهب للوسطى ارم عنك وعنه وتراعي السنة التي ذكرناها
ويأتي الدليل عليها ان شاء الله تعالى. ولا حرج في ذلك. ذكر الامام ابن عبد البر الاجماع في جواز التوكيل في رامي. وان كان الحديث كما قلت لم يصح. طب امرأة شابة
قوية. ومعها زوجها في الحج. فقالت لزوجها ارمي عني علمت هل هذا مشروع اولا؟ لا غير مشروع. امرأة قوية شابة تستطيع ان ان تطوف وتستطيع ان تفعل مناسك الحج لا يجوز لها شرعا ان توكل غيرها بالرد عنها لانها امرأة. لتستطيع
وكان الرمي قديما عسرا. وكان الازدحام عليه شديدا. اما هذه الايام فالرمي من اسهل المناسك. رأيت بعيني في بعض مواسم الحج. اخوانا عجيج من شرق اسيا اصحاب البنية الضعيفة. امثال اخواننا الاندونيسيين
بعد ان يفرغوا من رمز صورة والوسطى والكبرى يهنئ بعضهم بعضا بالمعانقة نجونا من الموت فيهن بعضهم بعضا من شدة فرحهم. ودخلت في ميمعة فيها ازدحام في سنة من السنوات
وقع فيها قتلى. من شدة ازدحام الناس. فكان الرمي اعصر ما يمكن على الحجيج. وجزى الله القائمين على خدمة الحرمين الشريفين خيرا. امين جزاهم خيرا على التوسيعات التي تمت في المرمى. فاصبحت التوسيعات التي تمت على المروة على في المرمى
جعلت الرمي لا يحسب الحاج له حسابا. اليوم اللي بروح عالحاج وبروح عالمرمى يقول الحمد لله الامر صعب الامر ليس فجزى الله القائمين خيرا على ذلك. طيب هذه المرأة اللي راحة
عليها يوم ما حجت ما رمت. والشابة قوية. ماذا تفعل؟ اليوم الثاني ترمي عن اليوم عن اليوم الثاني وعاليوم الاول. يعني امرأة هي غالب الناس يوم العاشر يرمون. يأتون بمزدلفة لكن اليوم الثاني عشر
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اذا علمت انها وكلت وكالة توكيل غير شرعي فماذا تفعل تفعل اب. اه ترمي عن يومين. ان ترمي عن يومين ولا ضجة في ذلك. في رواية اه صحيحة رغم من بطن الوادي
صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته. قد يؤكد انه رمى وهو على الدابة. في رواية زاد النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم في غير هذا السياق ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعل
اني لا احج بعد حجتي هذه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يشعر بدنو اجله. لعلي لا احج بعدها حجتي هذا. وفي رواية عند المسلم ايضا وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. قد واما بعد ذلك فاذا زانت الشمس
كبرى يوم العاشر ترميها ضحى. ورمي الجمار فيما بعد يكون بعد زوال الشمس وهذا فعله صلى الله عليه وسلم. وستأتينا المسألة مفصلة بعد قليل ان شاء الله. في رواية عند احمد ورمى في سائر ايام التشريق بعدما زالت الشمس. فالنبي صلى الله عليه وسلم
التشريق الثلاثة بعد النحر بعد زوال الشمس ومعنى بعد زوال الشمس اي بعد اذان الظهر في رواية عند ابي داوود باسناد صحيح يقول عبدالرحمن بن معاذ التيمي خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن بمنى. هذه خطبة جديدة
علمهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم احكام الرمي. والذي ينظر في خطب النبي صلى الله وسلم في الحج. يراها انها تخص المناسك. وماذا يفعل الحجيج؟ يخبرهم ثم لما ينتهون يخبرهم بما هم مقبلون عليه. وهكذا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجزئ التعليم حتى يستوعب
قوله جميع الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم حج معه عدد كبير من الناس هذه خطبة تعليم وفي رواية يعلمهم مناسكهم. حتى بلغ الجمار فوضعوا اصبعيه السبابة سبابتين. وقال حصل خبث. اي قال الفقهاء بحصى الخد اي يرمي بحصى مقدار
حبة الحمص. ونهى النبي عن الخبث. وقال صلى الله عليه وسلم انه لا يصاد به صيد ولا ولا يبكى به عدو ولكنها قد تكسر السن وتفقأ العين. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
رامي بشيء كبير. آآ اينما وجدت حجار ترمي بها لو مرمي بها نرمي بها. والقول انك لا يجوز لك ان تروي ان ترمي بشيء رمي به وهذا كالماء والماء المستعمل لا يجوز لك ان تتوضأ به. هذا فرق هذا فرق بين الحصى وبين الماء المستعمل. فالذي
به لك الدرب. هل يشرع من بدأ في اعمال اليوم العاشر في غير الرب هل حجه صحيح؟ قطعا حج صحيح. قلت ايش اعمل اليوم العاشر؟ رمي ونهر وحلق وطواف. رمي ونحر وحلق وطوف. رمي
قهر وحلق وطواف. هذه الامور الاربعة في اليوم العاشر مهما قدمت او اخرت بينها فلا حرج الحجيج خصوصا اصحاب الحملات الكبيرة وهم في مزدلفة يسيرون باصات تمشي للرمل وباصات تذهب الى مكة المكرمة
للطواف. فبعض الناس يطوف قبل ان يرد. هذه الافعال الاربعة. على اليوم العاشر مهما قدمت او اخرت بينها فلا حرج في ذلك. ففي الصحيح الامام البخاري قال له رجل قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رميت بعدما امسيت. فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. لك في اليوم العاشر ان ترمي الى الغروب الاحسن ان يكون في النهار. النبي ان ضاق بقا الوقت الى منتصف الليل. فان ضاق بك الوقت
فالى الفجر ومن تعذر عليه الرمي في ايام التشريق كالاداريين وكما حصل مع العباس وكان العباس على السقاية والسقاية كانت كان هو المشرف على سقي الحجيج. من زمزم. فرخص النبي صلى الله عليه وسلم له
وان يرمي يومين عن يوم. في انطباق الانسان وما استطاع ان يرمي او تبين له انه ما خطأ فالواجب عليه حين اذ ان يرميوا منى. طب غير متصورة. الان ولكنها قديما متصورة. لان مستحيل واحد يذهب
يرمي الكبرى ثم يأتي الوسطى ثم يأتي الصغرى. مستحيل الان يعني تنظيمات الحجيج الادارية لا تأمن بذلك لكن قديما كان الامر ممكنا. فلو تخيلنا رجل ما عرف وراح رمى الكبرى بعدين انتقل الصغرى بعدين انتقل انتقل
انتقد الصورة. فجاء خسائر ماذا نفعل؟ نقول له انت رميت الصغرى ارجع ارم الوسطى وارمي الكبرى. الرمي الصورة الصحيح ولكن ينبغي ان يكون رمي الوسطى بعد الصورة. فالرمي السبع الاخير مقبول
ملغي وارجع ارمي الوسطى ثم ارمي الكبرى اه ورد في مسلم رجل قال اني حلقت قبل الرمي. حلق. وانتبه الان الى مسألة مهمة ان الحلق نسك وليس الحلق تحلل. الحلق
نسك وليس تحللا. يعني بتحلق وتبقى محرم. فالحلق متل الرملة متل الطواف هو نسك من انساك وليس تحلل تحللا. فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني حلقت قبل الرمي
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج. ثم جاءه اخر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم طفت قبل ان ارمي بدل ما انزل ومش ارمي الجمار. ذهبت من مزدلفة الى مكة. فطوفت
فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم طفت قبل ان ارمي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج. وفي رواية وجاء اخر وقال اني نحرت قبل ان ارمي. نحرت ذبح
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. فهذه الاعمال كلها الامر فيها ولله الحمد والمنة. ان انت واخرت في هذه الافعال فلا حرج ولكن الخلاف المعتبر عند اهل العلم متى يتحلل
الحاج نحن الان النبي صلى الله عليه وسلم فعل رمد ولو تخيل المستمع نفسه فرمى فسأل متى اتهلل التحلل نوعان. تحلل اصغر. وتحلل التحلل الاصغر يجوز لك فيه كل شيء
البس ملابسك تتطيب. وطي راسك لك ان تخطب وان تنجح خطبة نكاح ولكن ليس لك ان تطأ اذا كانت عندك زوج معك في حجك فليس لك ان تضعها. فالوطء يكون عند
التحلل الاكبر والتحلل الاصغر تفعل كل شيء حتى يجوز لك ان تخطب النساء لانه من محظورات الاحرام الا يخطب الانسان ليحرم عليه ان يخطب امرأة وهو محرم لكن اذا تحللت تحلل اصغر لك ان تطلب امرأة. كثير من الاخوة الحجيج ولا سيما الشباب يتعرف على امرأة
نتعرف على اسرة جيدة ويرى فيهم ديانة وخلقا. وبعضهم يطلب البنت التي معهم يخطبها. هذا مشروع. لكن هو محرم ليس بمشروع. اذا تحلل الاصغر له ان يطلبها له ان يطلبه ولا حرج في ذلك. العلماء وقعوا بينهم خلاف. بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء. فمنهم من حسنه والحديث مداره على الحسن العرني عن عبد الله بن عباس. الامام البخاري في كتابه التاريخي التاريخ الاوسط يقول الحسن العوراني لم يسمع من عبد الله بن عباس. وهذا ثابت عن ابن عباس قوله وليس قولا للنبي
في رواية في الحديث فيها اذا رميتم الجمار وحلقتم محل لكم كل شيء وهذه ضعيفة ايضا. فمن اهل العلم من صحح رويت ابن عباس ومن لم يصحح امره وان صححه وقال الحاج متى رمى الجمار
تحلل الا النساء. يتحلل التحلل الاصغر. وشيخنا يصحح العرني عن ابن عباس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ويصحح قوله صلى الله عليه وسلم اذ رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء
جماهير اهل العلم يقولون تفعل ميم من اربعة. افعال الحج اليوم العاشر كم عمل؟ اروع. تعمل اثنين من اربع. مثلا ترمي وتحلق حلق ورنيت تلبس ملابس اخرى. ترمي وتنحر. الامة في نحر. سيأتينا هذا مفصلا
لو في توكيل لو بتوخد بطاقة بتشتري بطاقة بتوكل بالذبح على تفصيل يأتينا بعد قليل او انحرت اه حلقت. او ان طوفت وحلقت. ان طفت ونحرت انفعلت اتنين من اربع لك ان تتحلل التحلل في الاصغر. ومتى تتحلل
اكبر لما تتم الاعمال الاربعة. لما تتم الاعمال الاربعة الان ها في حلم من كل محظور ويجوز للرجل ان يطع اهله. ويحرم على المرأة ان تتمنع ولو كان في منى. المنى الناس في حين. في منها الناس في حلو تحللوا التحلل
الاكبر. فمن فعل الاشياء الاربعة تحلل تحللا اكبر. ومن فعل فعلين من اربع تحلل تحلل اصغر او من رمى الجنار فرميه للجمار يجعله محلا تحلل المسار تجاوز عن اشياء اتي بشيء بالتفصيل واكتفي به ولا اكرره. اه ايام
تشريق اليوم الثاني والثالث والرابع. يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. يجوز للمتعجل قبل ان تغرب الشمس ان يترك بنا. ويذهب الى طواف الوداع. فاذا غروت الشمس وهو في منى لا يجوز
ويبقى في منى غير متعجل. متى يرمي الحجيج يرمي الحجيج في ايام التشريق بعد الزوال ثبت في صحيح البخاري عن وبرة انه سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال متى يرمي الجمار؟ فابن عمر وينبغي لمن يتكلم في
ان يلحظ ما لحظه عبدالله ابن عمر. فقال له قال اذا رمى امام اذا رمى امامك فكان السائل طالب علم فغير صيغة فقال لابن عمر متى رمى النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب جواب دقيق جدا. فقال رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحين زوال الشمس. فاذا زالت متى يكون زوال الشمس؟ مع اذان الظهر. مم
وما وما معنى قول ابن عمر كان يتهين انه كان في رفاهية وسعى من وقته. ويستطيع ان يرمي القبر لكن كان يمسك عن الرمي حتى تزول الشمس فيرى شوارع بن عبدالله بن عمر الاول اتعب اهل
الحافظ بن حجر الفتح تعب جزاه الله خيرا. لما تعرض للحديث اذا رمى امام الكرمي فبدأ يبحث ابن حجر من امامه؟ فتبين له ان امامه عبد الله بن الزبير ثم بدأ يحرر ما هو مذهب عبد الله بن الزبير في الرامي
في ايام التشريق ليس في العاشر ايام التشريق نتكلم عن رمز وايام التشريق. فتحرر عنده ان مذهب عبدالله بن الزبير الرمي قبل الزوال. انا الرمي قبل الزواج. واحد حمل العلماء فتوى ابن عمر ان الامام اذا كان يدفع من منى الى
اصابة في اليوم العاشر او الى عفوا طواف الى مكة لطواف الافاضة. وكان في ضرورة في الرمي قبل الزوال لا حرج في ذلك. احنا نتكلم الان عن الرمي في ايام التشريق وليس في العاشر
يعني واحد يقول لك انا عندي طائرة. وما استطيع ادرك الطائرة. ولابد ان ارميه قبل الزوال تشريف هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي بعد الزواج. لكن انه اضطررت للرمي قبل الزوال فلا حرج
في ذلك ولد صح عند الفاكه باسناد صحيح نظيف ان عبد الله بن الزبير كان يرمي قبل زوال الشمس. قول ابن عمر اذا رمى امامه يريد هذا. قلنا يوم العاشر ورجعنا لليوم العاشر يوم
رامي الجمرة الكبرى. متى تكون؟ وردت في الاحاديث التي ذكرتها لكم في الزيادات ضحى ضحى يوم العاشر. صلى الله عليه وسلم. طيب. اسماء رضي الله تعالى عنها متى رمى؟ هربت اسماء قبل فجر اليوم العاشر. لماذا رمت
قبل ابن عاشر لانها دفعت الى منى. منى ومن الناس. لما غاب القمر فكانت في طليعة الذاهبين. اليوم غير الضعيف يلتزم هدي النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس متعايشين واحيانا الناس المتعجلين اكثر من الذين يريدون ان يحجوا وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم
يعني اذا اراد ان يوفر على نفسه وان يعني وان يبعد عن الازدحام يصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لغير الضعفاء ان يأخذوا الرخص التي ثبتت عن الضعفاء
في ايام التشريق كيف يكون الرمل؟ قلنا يبدأ بالصغرى يرميها سبعا. ثم يواجهه الوسطى مواجهة يمسك قام فيرمي الوسطى ويدعو دعاء طويلا متى يدعو؟ بعد الصغرى وبعد وكانوا يدعون الصحابة رضي الله تعالى عنهم بمقدار سورة البقرة. وفي بعض الروايات
كانوا يقفون ويدعون بمقدار قراءة احدى السور الطوال قبل في اوائل المصحف. بمقدار صورة من السور الطوال. بعد الصورة وبعد الحاج في ايام التشريق ليس عليه الا الدعاء. وقلت لكم منها سميت منى لان
الاماني تتحقق فيها. من الاقوال التي قيل التي قيلت في سبب تسمية منى بمنى. تحقق امانيك واخرج واذا وجد ازدحام شديد بعض الناس اه في ايام اه تشريق متعجل تكون الازدحام بعد الظهر وانت جالس في منى اذهب بعد العصر اذهب قبل المغرب
ادعو واطل في دعائك الصغرى بعد الوسطى تدعو بمقدار قراءة سورة الفاتحة ولك ان تدعو بما شكرت. ادعوا بما يحقق امانيك ادعوا بما يلزم في اصلاح دينك ودنياك. ادع بما يقربك من ربك
وصل ربك عز وجل العفو والعافية والمعافاة الدائمة. ابن عمر في موطأ مالك يقول لا ترمي الجمار في الثلاثة حتى تزول الشمس. هذا الذي اخبر وبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل. في شاخص لم يؤتر عن السابقين ووضع في
ووضع تحديدا سنة الف وميتين واتنين وتسعين. والناس يقتص دون ان شوفوا هذا الشخص العبرة ان ترمي الحجر الجمرة وان تكون في الحوض ويجزئ ولا يلزم ان تصيب شاخصة وما شابه. اليوم لا يوجد جبال لا سيما في الكبرى
وكان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالاولى ان يعني اه بهدوء وان تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بان تستقبل الكبرى. وترمي باقل ترمي بسبع حصيات
فاذا وقع شك هل رميت سبع او اقل فتأخذ باليقين وتبني على الاقل وترمي فان وقع شك بعد الرمي فلا عبرة بهذا الشكل. فروي عن ابن عمر انه كان يقول لا ابالي رميت
بسبع او ست وورد ذلك عن مجاهد عن سعد ابن مالك قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجة يقول بعضنا رميت بالصبر يقول بعضنا رميت بست ولم نعد بعضنا على بعض. فهذا حديث اخرجه النسائي ولكنه لم يصح فانه جاهد لم يسمع
سعد بن ما لك كما هو معروف عند اهله. حكم الترتيب بين الجمار واجب. ومن اخطأ في بالجوار عليه ان يأتي بها مرتبة على النحو الذي قلناه. من رمى كبرى صغرى ووسطى تحسب له الوسطى الصغرى وتم يرمي الوسطى
والكبرى كما وعد. وصلنا للعاشرة ولا بعد ابو محمد؟ وصلنا. وزيادة اكتيف. باقي دقيقة جزاك الله خير. طيب اذا فرغنا الان من اعمال التشريق فرغنا من الطمي وبقينا الان عند الذبح
بقينا نتكلم عن الذبح وبقينا نتكلم عن ايش؟ عن الحل وعن الافاضة ونقوم بهذا قد فرغنا من صلاة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ان شاء الله الذي نفعله في درسنا الطالب. وصلى الله
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين