1 00:00:00.500 --> 00:00:24.150 بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان والصلاة والسلام الاتمان الاكرمان على سيد ولد عدنان وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم 2 00:00:24.350 --> 00:00:44.550 واهلا بكم في المحاضرة العاشرة من محاضراتنا في شرح دروس البلاغة وعذرا ثم عذرا لتوقفنا هذا اه والحمد لله على ما انعم والشكر له سبحانه وتعالى ان دفع عنا من البلاء ما لا نعلم 3 00:00:44.650 --> 00:01:10.250 والشكر لكم ايها الاخوة والشكر لكل من تواصل ودعا وسأل وغمرنا باياديه البيضاء وحنانه اهلا بكم اليوم في رحاب المجاز. وصلنا الى المجاز المرسل وعلائقه نبدأ ان شاء الله واليك اخي 4 00:01:10.350 --> 00:01:29.900 دكتور ياسر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد قال المصنفون رحمهم الله تعالى المجاز المرسل 5 00:01:30.400 --> 00:01:57.950 هو مجاز علاقته غير المشابهة المجاز المرسل مجاز علاقته غير المشابهة وهذا ما يختلف فيه المجاز عن الاستعارة سبق ان تكلمنا اه في هذا وعلى هذا الاستعارة مجاز علاقته المشابهة 6 00:01:58.050 --> 00:02:22.450 واذا لم تكن علاقة المجاز المشابهة كان مرسلا وقد قال العلماء انما سمي مرسلا لانه ارسل فلم يقيد بعلاقة واحدة. علاقته مختلفة. سنأتي الان على علائقه. اما المجاز مجاز الاستعارة 7 00:02:23.350 --> 00:02:50.600 وقد قيد بعلاقته التشويه بعلاقة المشابهة ما هي علاقات المجاز المرسى اولا كالسببية في قولك عظمت يد فلان عندي اي نعمته التي سببها اليد اول هذه العلاقات السببية ماذا نعني بالسببية 8 00:02:50.750 --> 00:03:19.750 نعني ان يطلق السبب ويراد المسبب ويراد النتيجة فانت عندما تقول عظمت يد فلان عندي الحقيقة الذي عظم هو النعمة التي سببتها اليد والعطايا التي اعطتها اليد. فانا اقول له اياد علي او كما قال المتنبي له اياد 9 00:03:20.100 --> 00:03:49.400 علي سابغة تعد منها ولا اعددها له اياد له عطايا له نعم له لكن هو اطلق السبب واراد المسبب اذا له اياد علي سابغة تعد منها ولا اعددها. فهو المتنبي يعد نفسه 10 00:03:49.500 --> 00:04:17.900 يدا من ايادي سيف الدولة ثانيا والمسببية في قولك امطرت السماء نباتا اي مطرا يتسبب عنه النبات هذه عكس الاولى تماما هذه يطلق فيها المسبب النتيجة ويراد السبب وعندما نقول امطرت السماء نباتا 11 00:04:17.950 --> 00:04:42.000 الحقيقة السماء تمطر مطرا تمطر ماء تمطر غيثا. لكن عندما نقول نبات فنريد هذا الذي تسبب عنه نتج عن الماء الذي نزل من السماء اي مطرا يتسبب عنه النبات. فامطرت السماء نباتا اي 12 00:04:42.000 --> 00:05:10.500 مطرا نتج عنه النبات. فاطلقنا المسبب واردنا السبب. اردنا الماء ولم نريد النبات ومثله يعني مثل السببية المسببية وردت في قوله تعالى وينزل لكم من السماء رزقا الاية على المجاز. وينزل لكم من السماء رزقا اي ماء 13 00:05:10.700 --> 00:05:38.500 ينتج عنه الرزق الماء سبب رزق والرزق مسبب من الماء الذي ينزل من السماء ثالثا والجزئية في قولك ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس الجزئية تكون بان اه اطلق الجزء 14 00:05:38.700 --> 00:06:01.700 واريد الكل عندما قال ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو. هو لم يرسل عينا وارسل جاسوسا. وارسل رجلا لكن آآ اقتصر على ذكر عينه التي تبحث وتنقل له الاخبار فاطلق 15 00:06:01.700 --> 00:06:24.900 الجزء واراد الكل الجزء واراد الكل مثله قوله تعالى مثلا ولا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه هذا مسجد طرار معروف قصته 16 00:06:25.050 --> 00:06:48.200 لكن ربنا سبحانه وتعالى يقول ولا تقم فيه اي ولا تصلي اه اطلق الجزء جزء الصلاة وهو القيام ركن من اركان الصلاة واراد الصلاة ذكر القيام واراد الصلاة بتمامها وهي تشتمل على القيام والركوع والسجود والقراءة الى اخره 17 00:06:48.200 --> 00:07:14.100 لكنه ذكر الجزء ذكر الجزء مثل ذلك ايضا نجده في قول الشاعر المشهور وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني وكم اول الابيات هذه ايا عجبا لمن ربيت طفلا 18 00:07:14.200 --> 00:07:45.250 القمه باطراف البناني يعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني الرواية الاقوى فلما اشتد الاصمعي يقول والشين ليس بشيء. يعني فلما اشتد ليس بشيء. لانه هون السياق فلما اشتد بمعنى صار قادرا على السداد وعلى تسديد سهمه. فلما اشتد ساعده 19 00:07:45.250 --> 00:08:13.950 ارماني الشاهد اين وكم علمته نظم القوافي ما المراد بالقوافي المراد الشعر لكنه اطلق الجزء واراد الكل فالقافية كما تعلمون جزء من الشعر. الشعر قوامه الوزن والقافية. بالاضافة طبعا الى الخيال والصورة 20 00:08:13.950 --> 00:08:41.100 والعاطفة الى اخره لكن القوام الاساسي الذي لا يقوم شعر دونه اليوم في عنا شعر لا وزن فيه ولا قافية ولا طعم له ولا شكل ما بقل لك هذا الشعر اه قصيدة النسر والشعر المنثور والشعر انا بسميه الشعر النسر المشعور 21 00:08:41.200 --> 00:09:03.450 اما القافية فهي اساسية وانا هنا عندما اقول آآ القافية اساسية في الشعر الحديس فيش قافية في الشعر تفعيلها آآ انتبهوا بعض الطلبة في الجامعة آآ غاب عنهم الامر وغام. ظنوا ان سعر التفعيل لا قافية لا في قافية 22 00:09:03.500 --> 00:09:24.200 التفعيل له وزن. لكنه شعر حديس وهذا مقبول انا انا بنظري وبذوقي شعر التفعيلة وان كان لا يرقى الى شعرنا العمودي هو شعر مقبول حافظ على الوزن وحافظ على قافية ليست آآ تتردد كتردد القافية 23 00:09:24.450 --> 00:09:39.850 في ابياتنا المعهودة كل بيت لكن في قافية ايقافي الشعر الحديس طبعا انا الذي اقصده هذا الذي لا قافية له ولا وزن مما يسمى قصيدة النثر وسماه اخونا الدكتور وليد 24 00:09:39.850 --> 00:10:06.000 يسر الله له النثيرة النفيرة نعم طيب وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني اي فلما قال شعرا. فلما قال قصيدة قافية الثانية يعني القصيدة اطلق الجزء واراد الكل هذا كثير يعني اليوم بتقول القى كلمة 25 00:10:06.150 --> 00:10:30.150 وهو يصل له نص ساعة عم يحكي بكون كلمة هي مو كلمة. هو هي خطبة. لكنه اطلق الجزء واراد الكل رابعا والكلية في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم 26 00:10:30.700 --> 00:10:57.600 هذه عكس تلك هذه يطلق الكل ويراد الجزء لقوله تعالى وقد مر معنا هذا يجعلون اصابعهم هل يمكن لك او لاي انسان ان يجعل اصبعه في اذنه محال كل ما يجعل هو الانملة هو طرف الاصبع. اذا يجعلون اصابعهم اي اناملهم 27 00:10:57.700 --> 00:11:16.300 واطلق الكل واراد الجزء مثل ذلك مثلا آآ قول القائل شربت ماء الفرات نعم جبت ماء الفرات شربت ماء برد جريدة الفيجة عندنا بالشام الله يفرج عن الشام واهل الشام 28 00:11:16.400 --> 00:11:38.400 وعن كل المسلمين في كل مكان والبشرية جمعاء يا رب فرج عنها هذا الكرب اقول لما نقول شربت من الفيجة يعني ما اردت انا الفيجة يللي هي عين اللي ما شاء الله تتدفق ماء زلالا 29 00:11:38.450 --> 00:12:01.800 انا شربان من حنفية هيكي الزغيرة بقل لك شربت من الفيجة. نعم. اطلقت الكل واردت جزء شربت ماء الفرات اني اقدر اشرب ماء الفرات بل اشرب منه نعم خامسا واعتبار ما كان 30 00:12:02.200 --> 00:12:33.100 في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم اي البالغين باعتبار ما كان ان نسمي الشيء بما كان عليه من قبل لاحظوا الاية واتوا اليتامى اموالهم ربنا جل وعلا امرنا ان نؤتي اليتامى اموالهم متى نؤتيهم اموالهم 31 00:12:33.400 --> 00:12:59.350 ازا اصبحوا راشدين اذا واذا اصبحوا راشدين لم يعودوا يتامى سمى البالغين هنا ربنا سمى البالغين الذين انسنا منهم رشدا سماهم يتامى باعتبار ما كان كانوا فلما اصبحوا راشدين استحقوا ان يأخذوا اموالهم. ومع ذلك لم يسمهم راشدين او بالغين بل سماهم 32 00:12:59.350 --> 00:13:25.500 بما كان عليه الحال قبل ذلك والدليل قوله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم اذا ما تدفع الاموال اليهم الا اذا انستم منهم رشدا 33 00:13:25.600 --> 00:13:47.900 ومن انست منه رشدا ومن بلغ اشده لم يعد يتيما اليتيم ما كان تحت ذلك هنا اذا اطلق اوسم الشيء بما كان عليه اما الشيء بما كان عليه قبلا مثلا قول الشاعر 34 00:13:48.800 --> 00:14:11.550 لا اركب البحر اخشى علي منه المعاطب انا وهو ماء والطين في الماء ذائب طبعا طين الصين باعتبار ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان من طين. والا هو ما هو طين. يعني الان بتشكيله الانسان. هل انت 35 00:14:11.550 --> 00:14:29.750 طين؟ لا يعني انت جسم من من من من لحم ودم وعظام وكذا وصحيح انا طيان مثلا. لكن اه اعمل بالطين آآ انما آآ نقول آآ في قول الشاعر طين انا باعتبار ما كان 36 00:14:30.100 --> 00:14:47.000 باعتبار ما كان اصل خلق الانسان من طين فاشار الى هذا الذي كان وهو ماء مين هو البحر والطين في الماء ذائب. قال لك اذا بدي انا اركب البحر اذوب فيه اغرق فيه. فالطين في الماء 37 00:14:47.000 --> 00:15:16.300 ذائب سادسا واعتبار ما يكون لقوله تعالى اني اراني اعصر خمرا اي عنبة هذه عكس تلك الاولى اعتبار ما كان الان ان تسمي الشيء بما سيؤول اليه ان تسمي الشيء بما سيؤول اليه هذا اعتبار ما يكون 38 00:15:16.650 --> 00:15:40.200 لقوله تعالى اني اراني اعصر خمرا هل تعصروا الخمر الخمر شيء معصور من العنب ومخمر حتى يصبح خمرا اذا هو اطلق اوسمى سمى الشيء بما ال اليه والا القصد اني اعصر عنبا 39 00:15:40.700 --> 00:16:12.900 اني اعصر عنبا. فسمى العنب بما ال اليه هذا العنب بعد العصير اني اراني اعصر خمرا وكذلك مثلا اه قوله تعالى انا نبشرك بغلام عليم انا نبشرك بغلام عليم الغلام والتبشير يعني الغلام لما يأتي بعد 40 00:16:13.050 --> 00:16:36.600 فكيف يكون عليما العليم والا التبشير بغلام بولد بجنين سيكون بولد يعني يولد له ولد. فهذا الولد سيكون علي ما فسماه غلاما عليما. وكذلك فبشرناه بغلام حليم. وبشره فبشرناه بغلام. هذا 41 00:16:36.600 --> 00:17:00.650 سيكون حليما. فسماه باعتباري ما يكون آآ على سيرة اني اراني اعصر خمرا اذكر ان شيخنا الشيخ محمد صالح الفرفور رحمه الله كل ما عنده في بيته والله في في في هذا هذه الصالة الرائعة الجميلة التي كان يستقبلنا فيها وفيها في آآ المكتب في واجهتها 42 00:17:00.650 --> 00:17:19.650 رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء. جالسين انا واخوتي ورهط من الشباب والمحبين والطلاب وكذا فنظر الشيخ رحمه الله من بين الجميع وقال لي تعال تعال حجيك. تعال انت اللي عندي دهون 43 00:17:21.400 --> 00:17:42.000 تعال حجي تعال عندي دهون اعترض اخ من اخواننا قال له حسان ما حج انا اللي حجيت وفعلا كان كان قد حج كنا شبابا يعني في ذاك الوقت انا كنت متخرج في ذاك العام الذي تخرجت فيه 44 00:17:42.000 --> 00:17:55.650 كلام. كنت في في في عام الدبلوم قال لي تعال حجي فقال له هذا ما حج. قال له انا اقول باعتبار ما سيكون الم يقل الم تسمع قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا 45 00:17:55.750 --> 00:18:13.550 وباعتبار ما سيكون ان شاء الله سيكون حاجا. اقسم بالله العلي العظيم اني حججت في نفس العام وما كنت تهيأت للحج ولم يخطر في بالي ابدا ولا عندي لا الزاد ولا الراحلة. لا لانه انا كنت طالبا وكنت 46 00:18:13.550 --> 00:18:30.300 يعني على قد حالي بقى. على ما يقول اخوانا في مصر. لكن سبحان الله سبحان من قيض لي آآ ذلك الحج في نفس العام. فقال له الشيخ قال له هذا باعتبار ما سيكون وقد كان بفضل الله 47 00:18:31.100 --> 00:18:47.400 اخيرا ربنا سبحانه وتعالى يقول انك ميت وانهم ميتون عندما نزلت هذه الاية على قلب مصطفانا صلى الله عليه واله وسلم كان حيا يرزق لكن باعتبار ما سيكون انك ميت 48 00:18:48.000 --> 00:19:16.200 سمى الشيء بما يؤول اليه سمى الشخص بما يؤول اليه. هذا اعتبار ما يكون سابعا والمحلية في قولك قرر المجلس ذلك اهله نعم المحلية يكون اللفظ المستعمل محلا والمعنى المراد 49 00:19:16.450 --> 00:19:38.100 به اذا نطلق لفظا هو المحل والمراد الحقيقي هو من حل في هذا المحل. لما نقول قرر عندما تقول قرر المجلس ذلك. المجلس محل لا بقرر ولا ولا بيتحرك. انما قرر اهل المجلس 50 00:19:38.300 --> 00:20:00.000 قرر اعضاء المجلس قرر وهكذا. اذا من حل في المجلس هو الذين قرروا فانا اسمي الحال بالمحل تطلق المحل واريد من حل فيه اقرأوا معي قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها 51 00:20:00.050 --> 00:20:16.850 وهل تسأل القرية لا من حل في القرية اهل القرية هم الذين يسألون القرية التي كنا والعيرة التي العير تسأل لا تسأل ولا تتكلم. اذا اهل القرية واصحاب العير وهكذا 52 00:20:16.850 --> 00:20:37.250 المراد المحلية كذلك قوله تعالى فليدعو ناديه النادي النادي هو المكان الذي يحل به هؤلاء الذين يتسامرون ويتآمرون في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتآمرون عليه فقال فليدعو ناديه. سندعو الزبانية 53 00:20:37.300 --> 00:21:03.250 يعني اهل النادي اصحاب النادي هؤلاء الذين طغوا وبغوا مع ابي جهل خليه يدعيون فليدعو ناديا تهديد نعم واخيرا يقول عنترة شككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم 54 00:21:03.750 --> 00:21:30.050 فشككت بالرمح الاصم ثيابه وماله ومال الثياب؟ شرك القلب هو شك جسمه فاذا اطلق المحل وهي الثياب لي يريد من حل فيها من اشتملت عليه الثياب ليس الكريم على القناة بمحرم 55 00:21:32.550 --> 00:21:54.150 ثامنا والحالية في قوله تعالى ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي جنته الحالية هي العلاقة الاخيرة فيما يعني بين ايدينا والا فالعلائق آآ تتفرع الى اكثر من ذلك. الحالية عكس 56 00:21:54.150 --> 00:22:19.450 المحلية. الحالية هنا يكون اللفظ المستعمل حالا في المعنى المراد فنطلق الحال. نطلق الاهل و نريد المحل عكس اللي قرر المجلس ونقول الاهل. نعم الاية الكريمة اه ففي رحمة الله هم فيها خالدون. واما الذين ابيضت وجوههم اللهم اجعلنا ممن ابيضت وجوههم 57 00:22:19.500 --> 00:22:42.850 يا رب العالمين. اللهم بيض وجوهنا يوم تسد وجوه وتبيض وجوه فاما الذين واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اين تحل رحمة الله؟ الرحمة في الجنة اطلق الرحمة واراد المحل 58 00:22:43.100 --> 00:23:13.050 وهو الجنة اذا اطلق الحال واراد المحل كذلك مثلا في قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم النعيم اين يكون؟ الجنة ايضا هنا اطلق الحال وهو النعيم الحال بتشديد اللامة مو الحال في فرق بين الحال والحال 59 00:23:13.100 --> 00:23:44.600 اطلق الحال الذي يحل المحل نعم واراد المحل نفسه وهو الجنة الجنة هي التي يكون فيها النعيم والنار والعياذ بالله هي التي يكون فيها الجحيم العذاب والعياذ بالله اذا هذه هي علائق المجاز المرسل 60 00:23:47.550 --> 00:24:16.150 الان سوف يتكلم على آآ المجاز المركب المجاز المركب المركب ان استعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة سمي مجازا مركبا الجمل الخبرية اذا استعملت في الانشاء نحو قوله 61 00:24:16.400 --> 00:24:46.400 زوايا مع الركب اليماني مسعد وجثمان بمكة موثق وليس الغرض من هذا البيت الاخبار بل اظهار التحزن والتحسر المركب اذا المجاز المركب يقول اذا استعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة سمي مجازا مركبا 62 00:24:46.550 --> 00:25:20.500 استعمال الجمل الخبرية في هذا البيت الذي استشهد به المؤلفون رحمهم الله استعمل الخبر واريد الانشاء اه الشاعر يقول وهو سجين مقيد هوايا مع الركب اليمنيين مسعد جنيب وجثمان بمكة موثق 63 00:25:20.750 --> 00:25:52.650 اه كان كان اسيرا بمكة وجاءته في منامه من يهوى طرقته ليلى لما افاق ما وجدها وتصور انها آآ مصعدة بمعنى ذاهبة مع وفدها اليماني فهو من اليمن وقد سجن بمكة 64 00:25:52.800 --> 00:26:14.800 يقول هواي مع الركب اليماني مصعد جميل وجثماني بمكة موثق عجبت لمسراها وانى تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق استطاعت ان تزورني مع ان باب السجن قد اغلق واوصد دوني 65 00:26:14.850 --> 00:26:43.550 نعم المت تحية ثم قامت تودعت فلما تولت النفس تزهق علي عليك ايها السجين المقيد والحقيقة هو لا يحكي لنا قصة لا يخبرنا خبرا هو يتألم هو يتحسر فقد انقلب الخبر هنا الى انشاء 66 00:26:44.000 --> 00:27:05.650 لقوله آآ هواي مع الركب هواية طبعا هواية هنا المصدر يريد من اهوى الذي اهواه وقد اضاف المصدر الى نفسه الى ياء المتكلم في هذا بلاغة واي بلاغة هواية ايمن اهواه 67 00:27:05.800 --> 00:27:33.000 من اهواه هذا مع الركب اليماني مصعد هذه جانب اخر في البيت بلاغة اخرى تكلم عليها اهل البلاغة في الاختصار والاجتزاء عندما يضاف المسند المتكلم يقول هواي مع الركب اليماني اذا هو يشير الى الاسف والحزن الذي الم به من فراق الاحبة. ويتحسر 68 00:27:33.000 --> 00:27:56.100 على ما ال اليه امره والقرينة على ذلك حال المتكلم كما يفهم من الشطر الثاني. فهو يعني آآ يتحسر على ما آل اليه امرهم انه يقول هواي مع الركبة اليمنية مصعد جنيب وجثمانه. شوفوا بقى الباقي وجسماني بمكة موثق 69 00:27:56.100 --> 00:28:25.550 بمكة وهوايا مع اه من اهوى مع الركب اليماني. فهو اذا يريد ان يتحسر او يتأسف الكلام قلب من الخبر الى الانشاء فهذا مجاز مركب وان كانت علاقته المشابهة سمي استعارة تمثيلية 70 00:28:25.850 --> 00:28:47.950 كما يقال للمتردد في امر اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى نعم اذا كان المجاز هذا المركب علاقته المشابهة عاد الامر الى ما الى الاستعارة. ولكن لا تكون الاستعارة تمثيلية 71 00:28:48.050 --> 00:29:10.600 الا اذا كانت منتزعة من متعدد اذا كانت مركبة يضرب لنا المؤلفون مثلا بقولهم اني اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. لمن يقال هذا الكلام للمتردد هو يقدم رجلان ويؤخر اخرى. فالصورة مركبة 72 00:29:10.650 --> 00:29:30.650 الصورة ليست بسيطة. فيها تقديم وفيها تأخير. وقد ورد في هذا في الخبر ان يزيد ابن ابن الوليد كتب الى مروان بن محمد. حين بلغه انه يتردد في بيعته. يعني بايعه الناس الا مروان وهو قريبه. نعم 73 00:29:30.650 --> 00:29:52.650 فقال اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى فاذا جاءك كتابي هذا فاعتمد على ايتهما شئت بقى شوفوا البلاطة قال له فاذا جاء فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد على ايتهما شئت 74 00:29:52.750 --> 00:30:12.200 والسلام شو المراد هو اللي مو المراد انه شو اعتمد على على اي رجل اللي عم تقدما ولا متأخرا يعني احزم رأيك اما ان تبايع والا واما نعرف موقفك هو طبعا يتبطل يبطنه تهديدا صريحا اعتمد 75 00:30:12.250 --> 00:30:33.000 لنشوف موقفك ما هو لا تكن مذبذبة. اه نعم. فاعتمد على ايته ما شئت. اذا هذا المجاز مجاز علاقته المشابهة فلذلك سموه استعارة تمثيلية. لما كان مركبا لم يعد استعارة 76 00:30:33.000 --> 00:30:52.400 التي مرت بنا آآ يعني الاستعارة آآ هناك مستعار منه ومستعار له واحد. لأ هون في اكثر من مستعار كذلك قول مثلا المثل المشهور يداك اوكتاه وفوق نفخ هذا يضرب 77 00:30:52.600 --> 00:31:11.650 لمن اوقع نفسه في مأزق بسوء صنعه هذا مو ليست يداه فقط آآ اللي الصورة في يداه فقط او في يديه اسف وانما الصورة في يديه وفي فيه يداك اوكتاه 78 00:31:11.850 --> 00:31:35.050 اي نعم اه بمعنى اه وكتمنا الوكاء يعني اه ربطت هذا الكيس الذي ينفخ فيه او القربة او ما الى ذلك وفوق نفخ كنفخ فهذه استعارة تمثيلية ومثلها قول المتنبي 79 00:31:35.400 --> 00:32:00.400 مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا هذا يضرب لمن يعيب الحسن الجيد لعلة في نفسه هو العلة في نفسه وليس ما يعيبه هو العليل او هو المر هو مر هو فمه مريض 80 00:32:00.500 --> 00:32:32.200 فكلما طعم شيئا استطعم طعم المر والعلقم ومن يقذى فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا. حتى الماء الزلال العذب الفرات طيب الطعم يجده مرا المجاز العقلي اخر انواع المجاز المجاز العقلي 81 00:32:32.800 --> 00:32:56.250 المجاز العقلي هو اسناد الفعل او ما في معناه الى غير ما هو له عند المتكلم الظاهر لعلاقة نحو قوله اشاب الصغير وافنى الكبير اشاب الصغير وافنى الكبير كر الغداة ومر العشي 82 00:32:57.300 --> 00:33:19.200 فان اسناد الاشابة والافناء الى كر الغداء ومرور العشي اسناد الى غير ما هو له المشيب والمفتي في الحقيقة هو الله تعالى. لا شك ولا ريب اسناد الفعل او ما في معناه الى غير ما هو له عند التكلم 83 00:33:19.350 --> 00:33:45.250 يعني هذا المجاز العقلي يذكرنا بالاستعارة التبعية اللي بنستعمل فيها شيئا من المشتقات الفعل هنا عندما نستعمل الفعل واو ما في معناه من المشتقات عندما نسنده نسند رد الفعل الى غير ما هو له في الحقيقة يكون المجاز عقليا. كقول الشاعر اشاب الصغير 84 00:33:45.600 --> 00:34:06.600 من كر الغداة؟ وهل كر الغداة يشيب؟ لا يملك كر الغداة يعني تقلب الايام هي التي اشارت لا الله الذي يشيب وكذلك الفنا افنى الكبير. آآ كر الغداة ومر العشي. المشيب والمفني هو الله سبحانه وتعالى. فانما فعندما 85 00:34:06.700 --> 00:34:32.750 اسندنا الفعل اشاب والفعل الاخر افنى الى غير ما هو له حقيقة كان مجازا عقليا ومن المجاز العقلي اسناد ما بني للفاعل الى المفعول نحو عيشتي راضية وعكسه نحو سيل مفعم 86 00:34:34.600 --> 00:34:56.100 نعم اه من المجاز اه قبل ان نأتي الى المجازر اه ما بني من الفاعل نريد اه هذا البيت الذي استشهد به علماء البلاغة على المجاز العقلي وعلى روائع المجاز العقلي. وهو قول ابي نواس 87 00:34:56.100 --> 00:35:15.800 العباس ابن الاحنف يزيدك وجهها حسنا اذا ما زدته نظرا لاحظوا يزيدك اسند الزيادة الى الوجه. كانه الوجه هو الذي يزيدك حسنا. هو وجه لا يزيد ولا ينقص. لكن قال كل 88 00:35:15.800 --> 00:35:36.400 نظرت اليه زادك حسنا فاسند الزيادة الى الوجه. والحقيقة الوجه ليس فاعلا حقيقيا على هذه الزيادة. ومثله مثلا قول الشاعر كلما اليه نظرا زاد حسنا عند تكرار النظر. كلما زدت اليه نظرا 89 00:35:36.450 --> 00:35:59.450 زاد حسنا عند تكرار النظر. يقول فقط بالنظر وكانه انت النظر نظرك يجلوه ثم قال الاخر ايضا ولعله اراد القرآن الكريم آآ يزيد على طول التأمل بهجة لان العيون الناظرات 90 00:35:59.550 --> 00:36:23.500 صياقل قال لك كأن العيون التي تنظر اليه تمسك ما يصقله ويجلوه يجمله. كان العيون هي التي تسقط. هذا مجاز هذا ليس حقيقة وهو مجاز عقلي لان الفعل اسند الى غير ما هو له على وجهه الحقيقة 91 00:36:24.250 --> 00:36:39.400 اه نأتي الى ما قرأ الدكتور ياسر يقول اه اذا اه ومن المجازر العقلي اسناد ما بني للفاعل المفعول. اذا اسندت الان ما بني للفاعل اسندته الى المفعول. كقوله تعالى فهو 92 00:36:39.650 --> 00:36:59.750 في عيشة راضية العيشة مرضية ليست راضية يعني فهو من كافأه الله سبحانه وتعالى اه نعم. اه فهو في عيشة راضية اي نعم اذا العيشة مرضية. هذا هنا اطلق اسم الفاعل 93 00:36:59.800 --> 00:37:30.300 واريد اسم المفعول كما تقول مثلا سيل مفعم السيل هل هو الذي يطعم لا المجرى. مجرى السيل هو الذي يفعم. فالسيل هو الماء الكثير الذي يسيل افعم فيه المجرى اطلق اذا سيل مفعم اطلق الفاعل المفعول واريد الفاعل 94 00:37:30.350 --> 00:37:56.550 عكسها تماما ومن ذلك قول الشاعر المشهور قول الحطيئة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي لاحظوا الطاعم اسم فاعل والكاسي اسم فاعل ولو كان الامر هنا على حقيقته لما كان هجاء 95 00:37:56.850 --> 00:38:16.850 يعني اذا انت الطاعن انت ياللي بتطعم وانت الكاسي انت الذي تكسو. هذا ما بكون هجاء لكن هو الحقيقة هجاه هجاء مرا. بل سلح عليه كما قال سيدنا حسان. يعني استشاره سيدنا عمر. استشار حسان في هذا. هذا من 96 00:38:16.850 --> 00:38:41.650 للحطيئة في الزبريقان والزبريقان شكى الحصيئة اللهجاني قال يعني لا اراه هجاء. دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعم الكاسي يعني لا شتم ولا سب ما في شي فالتفت الى حسان او استدعى حسان رضي الله تعالى عن حسان ورضي الله عن الصحابة اجمعين. ماذا قال له اتراه 97 00:38:41.650 --> 00:39:10.950 قال بل سلح عليه يعني اجلكم عمل عليه عمل كبير لماذا؟ لانه اراد انت المطعم المقسوم اطلق اسم الفاعل واراد واراد اسم المفعول فهجاؤه شر هجاء لان العرب تأنف من ان تكون عالة 98 00:39:11.000 --> 00:39:33.900 على غيرها تطعم وتكسى يعني يطعم الرجل ويكسى كما آآ تطعم الجواري من لا يملك من امره شيئا ولا يستطيع ان اه يقوم على رزقه رزقه ورزق اهله والاسناد الى المصدر 99 00:39:34.550 --> 00:40:00.700 نحو جد جده الاسناد الى المصدر في قولهم جد جده اصل الكلام جد الجاد جدا اذا مو الجد هو الذي يجد الجاد الذي يفعل الجد هو الذي يجد. لكنه اسند الفعل الى المصدر 100 00:40:01.050 --> 00:40:23.100 وحذف ايش الاصل يللي هو اسم الفاعل حذف الفاعل واسند الفعل الى مصدره اصله الكلام جد جد الجاد جدا. جدا هي المصدر قال جد جده الجد لا يجد الجاد هو الذي يجد 101 00:40:23.550 --> 00:40:47.050 نعم. اسنده الى المصدر كما قال آآ ابو فراس. ابو فراس الحمداني ماذا قال سيذكرني قومي اذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر يذكرني قومي اذا جد جدهم. فاسند الفعل ايضا الى المصدر وهو الجد 102 00:40:48.450 --> 00:41:18.750 والى الزمان نحو نهاره صائم والى الزمان نعم عندما تقول نهاره صائم وليله قائم. مو النهار هو اللي بصوم الرجل يصوم نهارا وليله قائم الرجل المقيم يقيم ليلا اسند الفعل في الحالين الى الزمان الذي حصل فيه الصوم او حصل فيه القيام. فهذا من الاسناد 103 00:41:18.750 --> 00:41:45.250 الفعل الى غير فاعله الحقيقي فهو آآ مجاز عقلي والى المكان نحو نهر جار اه عندما يقول نهر جار. النهر هو المكان الذي يجري فيه فالذي يجري ليس المكان الذي يجري هو الماء 104 00:41:45.800 --> 00:42:09.800 برد يجري يجري الماء في بردى لكن عندما نقول برد يجري او نهر جار النهر آآ اسندنا الجريان الى النهر لا الى الماء الذي يجري فيه وهو من قبيل المجاز العقلي 105 00:42:11.500 --> 00:42:40.850 والى السبب نحو بنى الامير المدينة ان نسند ايضا المجاز الفعل الى السبب بنى الامير المدينة انما امر الامير ببناء المدينة والامير لا يبني العمال هم الذين يبنون وعندما نسند الفعل الى الامير نفسه انما نسند الى السبب في بناء المدينة فهو ايضا مجاز عقلي 106 00:42:41.850 --> 00:43:04.100 نعم. ويعلم مما سبق ان المجاز اللغوي يكون في اللفظ والمجاز العقلي يكون في الاسناد. اذا هذا الفرق الفرق الدقيق بين المجاز المرسل الذي مر بعلائقه الثمانية وبين المجاز العقلي ان العقلي يكون في علاقة الاسناد 107 00:43:04.200 --> 00:43:21.750 هذاك بلفظة واحدة ذاك الموصل في لفظة واحدة. وهذا في اسناد لفظ فعل الى آآ فاعل او ما يشبه الفعل من اسم الفاعل واسم المفعول وكذا فانما يكون في علاقة الاسناد متى كان المجاز 108 00:43:21.800 --> 00:43:48.350 في علاقة الاسناد فهو مجاز عقلي نعم. بذلك يكون قد انجزنا المجاز على بانواعه الثلاثة ونبدأ اليوم ببحث الكناية هو البحث الاخير من علم البيان الكناية هي لفظ اريد به لازم معناه 109 00:43:48.450 --> 00:44:12.500 مع جواز ارادة ذلك المعنى نحو طويل النجاد اي طويل القامة ايه ده الكناية والنوع الثالث في الواقع ان كان المجاز نوعا ثالثا فالنوع الرابع من انواع علم البيان اتكلمنا عن التشبيه 110 00:44:12.850 --> 00:44:40.250 الاستعارة المجاز والان الى الكناية ما المراد بالكناية؟ لفظ اريد به لازم معناه. يعني ما يلزم عن معناه مع جواز ارادة المعنى الحقيقي وهذا هو الفارق بين الكناية وبين المجاز او الاستعارة 111 00:44:40.300 --> 00:45:06.900 هناك لا يجوز ان يراد المعنى الحقيقي بقرينة السياق هنا لو اردت ان تجري المعنى الحقيقي لجاز هذه خذوا هذا المثل طويل النجاد النجاب مني جاد هو الغمد الذي يوضع فيه السيف. طيب اذا كان الرجل طويل النجاد 112 00:45:07.300 --> 00:45:31.150 وحتما معناها ينتج عن ذلك انه طويل القامة. فهو لم يرد انه طويل النجاة هو اراد انه طويل القامة ما تكلم على طول قامته مباشرة وانما استعمل هذا هذه الكلمة المجازية ان صح التعبير 113 00:45:31.150 --> 00:45:49.400 استعمل هذا اللفظ الذي يراد منه لازم معناه ولو اردنا المعنى الحقيقي لصح لو رحنا وشفنا هالنجاة لو رأينا نجاد وطبقنا قلنا هو فعلا طويل النجاد ايه فعلا طويل النجاد 114 00:45:50.100 --> 00:46:13.700 كما نقول مثلا كثير الرمات كثير الرجل الكريم طيب روح شوف بحبش برمادو بتلاقي رماد اه نعم نجلد رمادا لكن ليس الرماد هو المقصود المقصود الكرم. وهنا ليس النجاد هو المقصود. المقصود هو الطول. لاحظوا الكناية اذا ركزوا على 115 00:46:13.700 --> 00:46:40.350 لو اردت معناها الحقيقي لا صح ذلك يقول المستحث ازا واحد استحسه اه استاذ يقول ابلعني ريقي اي امهلني حتى اقول او افعل وفي الاساس في اساس البلاغة قلت لبعض شيوخي 116 00:46:40.650 --> 00:47:01.650 ابلعني ريقي فقال قد ابلعتك الرافدين ابلع ما يراد ما يريد هنا انه نشف ريقي قبلعني ريقي. يريد امهلني. طول بالك علي بحلمك كما تقول خدني بحلمك وطول بالك علي بتقول ابلعني ريقي 117 00:47:01.950 --> 00:47:20.000 قبلاني ريقي ليست المراد ليست ليس هذا هو المراد من الكلام لكن لو اردت هو حقيقة ممكن ممكن يكون والله الاخ جف ريقه من السؤال سأله سؤالا صعبا فقال ابلعني ريقي 118 00:47:20.100 --> 00:47:48.700 هو الحقيقة يعني المراد لازم هذه العبارة. قبلين ريقي اي امهلني حتى استطيع الاجابة وهذه اذا كناية وتنقسم باعتبار المكني عنه الى ثلاثة اقسام الاول يكون المكن عنه فيها صفة 119 00:47:49.000 --> 00:48:13.600 كقول الخنساء طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد اذا ما شتا تريد انه طويل القامة سيد كريم جميل اذا اول انواع الكناية الكناية عن صفة هنا في هذا النوع يذكر الموصوف 120 00:48:14.450 --> 00:48:38.800 وتنسب اليه صفة تدل او يلزم عنها الصفة المرادة لاحظوا في قول الخنساء طويل النجاد في رثاء صخر اخيها طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد اذا ما شتى طويل النجاد تريد طويل القامة 121 00:48:39.050 --> 00:48:57.700 رفيع العماد تريد انه سيد في قومه لانه ما يكون العماد هو اطول عمود في الخيمة. وهذا لا يكون الا للزعيم سيد القوم. سيد العشيرة. سيد القبيلة هو الذي يكون اطولها اه عمادا 122 00:48:57.800 --> 00:49:23.050 طيب واخيرا كثير الرماد لتكلمنا عليها ايضا تريد كرمه كثير الرمادي اذا ما شتها يعني هو في الشتاء كثير الطبخ ومن كثر طبخه كثر رماده ومن كثر رماده معناته يدل على كثرة الطبخ. وكثرة الطبخ تدل على كثرة 123 00:49:23.150 --> 00:49:49.100 الضيفان وكثرة الضيفان تدل على الكرم. اذا هو كريم ارادت الكرم اطلقت هذه الصفة هذه الصفة لتريد منها صفة الكرم. كناية عن الكرم والثاني كناية يكون استميحك عذرا فقط في توضيح امر الكناية. نحن في العامية نستعمل الكرايات كثيرا 124 00:49:49.300 --> 00:50:16.450 يعني في في كلامنا العادي في كلامنا العامي بقول والله انا نشف ريقي وما اردت ان انه انا تكلمت كثيرا. بيقول لك والله التعا قلبي. التعا قلبي بالعامية الشامية قلبي يعني كتير كلمني حتى لعالي قلبي. كلمني حتى او بيقولوا بالحلبة شو بقولوا 125 00:50:16.450 --> 00:50:43.600 فجأت فقع لي مرار هنا في الكويت بقول لك بط شبدي يعني هادي كناية هو ما صار شي بالكبد. لكنها كناية عن صفة حالة آآ صارت الي كثيرة جدا الكنايات في عاميتنا في كل عامية كثيرة. بتقول لك والله مثلا لا من تمه ولا من كمه 126 00:50:43.650 --> 00:51:04.050 نشف لسانه ضاعت الطاسة وهكذا يعني نستعمل الكنايات في كلامنا العامي بكثرة اذا انتبهنا اليها فهمنا بحث الكناية من خلال هذه الكنائات العامية يمكن ان يفهم بحث الكناية على اصله 127 00:51:05.400 --> 00:51:30.300 والثاني كناية يكون المكني عنه فيها نسبة نحو المجد بين ثوبيه والكرم تحت ردائه تريد نسبة المجد والكرم اليه نعم النوع الثاني قريب النوع الاول في بعض الامثلة اريد ان استعرضها سريعا في قوله تعالى ويوم يعد الظالم على يديه كناية عن ماذا هذه 128 00:51:31.050 --> 00:51:48.550 السؤال للسادة الحاضرين ويوم يعض هي مو حقيقة. ولو اجريته على الحقيقة لصحت يوم يعض الظالم على يديه لكن هي كناية عن الندم عن الحسرة آآ فلان عندما يقول فلان يشار اليه بالبنان 129 00:51:48.600 --> 00:52:08.600 الناس هيك عم يعملوه لا هو الشهرة. يعني تريد كناية عن الشهرة يشار اليه بالبنان. فلان يمشي على بيض. هادي كتير بالعامية منقولا يعني هو بطيء كناية عن البطء الشديد يمشي على بيض. نعم. اما الكناية الثانية التي قرأها الدكتور اليوم الان كناية عن نسبة 130 00:52:08.600 --> 00:52:40.200 هذه تذكر فيها الصفة لكن الصفة لا تنسب لصاحبها. بل الى شيء تعلق بصاحبها لاحظوا الامثلة يقول المجد بين ثوبيه يعني هو هو رجل مجيد هو ذو مجد المجد بين ثوبين. الكرم تحت ردائه. يريد انه كريم. آآ اراد نسبة 131 00:52:40.200 --> 00:53:11.000 المجد اليه ونسبة الكرم اليه لكنه لم ينسبها مباشرة. نسبها الى شيء يتعلق به فالثياب والرداء تتعلق بصاحبها هو نسب المجد الى الثوب والكرم الى الرداء مثلها في ذلك كثيرة انواع يعني امسلة الكنايات اللي اه التي تكون ايش اه نسبة 132 00:53:11.000 --> 00:53:33.150 الذكاء ملء عينيه هو ذكي لك والله يا اخي وشو يطفح بالذكاء؟ الذكاء ملء عينيه. المجدوبين وبرديه. الشاعر يقول اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه. اليمن يتبع ظله والمجد يمشي في ركابه 133 00:53:34.650 --> 00:54:03.300 النوع الثالث والثالث كناية يكون المكني عنه فيها غير صفة ولا نسبة لقوله الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان فانه كنا بمجامع الادغان عن القلوب نعم الكناية هنا عن الموصوف 134 00:54:03.850 --> 00:54:36.950 كيف تكون الكناية عن الموصوف؟ هنا تطلق صفة ويراد آآ من يتصف بهذه الصفة لاحظوا هذا البيت الضاربين بكل ابيض مخذم هذه هو السيف السريع القاطع قالوا في المعجم مخزم على وزن مبرد. على زينة مبرد. لكن الطابع هنا سامحه 135 00:54:36.950 --> 00:55:02.150 ضبطها اه ضبطا غير صحيح اذا الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان. اين مجامع الاضغان يطعنون وين عند مجامع الاضغان عند الموضع الذي يكون فيه الحقد ويكون فيه هذا القلب 136 00:55:02.350 --> 00:55:30.250 اذا يريد انهم يطعنون القلب يطعنون القلوب طيب وكذلك قول الشاعر قوم ترى ارماحهم مشغوفة يوم الوغى بمواطن الكتمان قوم ترى ارماحهم وهم يسددون الرماح الى ما الى اين ما وضع؟ يسددونها الى مواطن الكتمان ما مواطن الكتمان؟ القلوب 137 00:55:30.600 --> 00:55:53.350 يكتب الانسان في قلبك اذا يريد انهم يسددون رماحهم الى القلوب عن القلوب بمواطن الكتمان من ذلك والامثلة كثيرة الكناية عن الموصوف عندما قال شوقي مثلا ان الذي ملأ اللغات محاسنا 138 00:55:53.400 --> 00:56:12.700 جعل الجمال وسره في الضاد يعني بحرف الضاد لا في اللغة العربية التي لم كني بها بالضاد عن اللغة العربية اذا كن عن الموصوف وهو العربية بصفة له وهو الضاد. بصفة لها اسف 139 00:56:13.300 --> 00:56:31.300 لقوله تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. كناية عن النساء من الذي ينشأ في الحلية الحلي في الذهب في النساء. اذا هذه كناية عن النساء. في قول رسولنا اكثروا من ذكر هادم اللذات 140 00:56:31.900 --> 00:56:54.850 اه هذي من اللذات هو الموت الصفة هنا كناية عن موصوف وهو الموت والكناية ان كثرت فيها الوسائط سميت تلويحا نحو هو كثير الرماد اي كريم ان كثرة الرماد تستلزم كثرة الاحراق 141 00:56:55.050 --> 00:57:25.450 وكثرة الاحراق تستلزم كثرة الطبخ والخبز وكثرتهما وكثرتهما تستلزم كثرة الاكلين وهي تستلزم كثرة الضيفان وكثرة الضيفان تستلزم الكرم. لاحظوا هذه هذا هذه اللوازم. هذه الكناية تسمى تسمى تلويحا لما فيها من وسائط. يعني انت اه ينشأ تنشأ واسطة 142 00:57:25.450 --> 00:57:46.350 اذا قلنا هو كثير الرماد كثرة الرماد نستلزم انه كثير الاحراق الاحراق يستلزم انه كثير الطبخ والخبز الطبخ والخبز تستلزم انه كثير اه كثرة الاكلين. الاكلين تستلزم الضيفان الضيفان معناته هو كريم 143 00:57:46.550 --> 00:58:17.250 لاحظوا شيء شيء جر الى شيء فهذا هذه الوسائط يسمى الكناية تلويحا وان قلت وخفيت سميت رمزا نحو هو سمين رخو اي غبي بليد هذه ما فيها اي اه وسائط. بس هو يغني عن الغبي البليد بانه هو سمينو بيخبون اي غبي بليد 144 00:58:18.050 --> 00:58:48.100 نعم وان قلت فيها الوسائط او لم تكن ووضحت سميت ايماء واشارة نحو اوما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول جناية عن كونهم امجادا اذا اذا قلت فيها الوسائط او لم تكن ومع انها واضحة. هديك هو سمين ريخو ليست واضحة 145 00:58:48.200 --> 00:59:09.200 فيها رمز فيها خفاء لكن هذه واضحة برغم انها لا وسائط فيها ليس فيها وسائط. هذه تسمى ايماء او اشارة البيت اوما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول المجد 146 00:59:09.250 --> 00:59:32.450 القى رحله فيهم. يعني هم امجاد هم اصحاب مجد. فاذا لم يحتج الى تلويح لم يحتاج الى وسائط. ومع ذلك هي واضحة. هي واضحة وضوح الشمس انه يريد انهم آآ اولو مجد. كما قال الشاعر لله قوم اذا حلو بمنزلة حل السرور. وصار 147 00:59:32.450 --> 01:00:01.400 ان ساروا واضحة انه صار الجودوي صاروا معناتا هم كرماء. هم اجواد الجود يسير حيث يسيرون وهناك نوع من الكناية يعتمد في فهمه على السياق يسمى تعريضا وهو امالة الكلام الى عرض اي ناحية. هذا اخر نوع من انواع الكناية اذا كان الكلام 148 01:00:01.400 --> 01:00:21.400 من السياق يسمى تعريضا. وان في المعاريض ممدوحة عن الكذب. يعني تعرض ولا تصرح انت تكني بشكل او باخر دونما تصريح بذلك. اظن اننا تجاوزنا الوقت المخصص لذلك اليوم لن 149 01:00:21.400 --> 01:00:32.100 نأخذ اسئلة ونستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته