1
00:00:00.250 --> 00:00:34.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى احمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث من خلاصة العرب

2
00:00:34.800 --> 00:00:59.750
من اعرب عن معاني الشرع بافصح المعاني واوضحها وابينها واوجزها واخصرها صلى عليه ربنا وسلم واله وصحبه دواما سرمدا وبعد ايها الاحبة فحياكم الله في مدارسة جديدة لمصنف جديد من كلامي ومن كتب اهل العلم المتقدمين

3
00:00:59.750 --> 00:01:19.750
استهل به المرحلة المرحلة الثانية من مشروع غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. هذه مدارسات ايها الاحبة المتواصلة التي نقوم بها هدفنا فيها ان ننهل من هذا المعين العذب من كلام الائمة المتقدمين من مصنفاتهم تلك المصنفات المالية

4
00:01:19.750 --> 00:01:39.750
بالعلم الجم اه التي تحتاج الى غواصين يحسنون الغوص الى كلام اهل العلم واستخلاص تلك الذخائر وتلك اللآلئ المكنونة. لذلك نحن في غراس العلم نهدف الى ان نهيأ مجموعة من الطلبة ذكورا واناثا لهم القدرة على

5
00:01:39.750 --> 00:01:59.750
اه الابحار وحدهم في مصنفات اهل العلم وهذا لا يأتي الا من خلال المدارسة المكثفة والاطلاع والاطلاع كذلك. ان يتطلع الانسان من كلام اهل العلم ومن مصنفاته مدارسة ومذاكرة مع اهل العلم ومع طلبة العلم. ثم بعد ذلك يهيئه الله سبحانه وتعالى

6
00:01:59.750 --> 00:02:23.950
اه لان يبحر وحده وليفهم مقاصد كلامهم باذنه عز وجل والكتاب الذي بين ايدينا اليوم ايها الاحبة هو كتاب قطر الندى وبل الصدى للامام ابي محمد عبد الله جمال الدين. طبعا جمال الدين ايها الاحبة هو لقبه. للامام ابي محمد عبدالله جمال الدين ابن يوسف ابن هشام

7
00:02:23.950 --> 00:02:48.250
هشام الانصاري رحمه الله تعالى هذا الكتاب اه الذي بين ايدينا ايها الاحبة كتاب قطر الندى وبل الصدى كما لا يخفى عليكم هو كتاب في علم النحو وعلم النحو ايها الاحبة هو قسم من اقسام علوم اللغة العربية

8
00:02:48.950 --> 00:03:10.600
فهناك علم يسمى علم اللغة العربية علم اللغة العربية يعرفه اهل العلم بانه العلم الذي يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة. هذا علم اللغة العربية. علم يحترز به عن الخلل. في كلام

9
00:03:10.600 --> 00:03:29.450
لفظا او كتابة. وعلم اللغة العربية ينقسم الى اثني عشر قسما من هذه الاقسام علم النحو. فهذه فائدة ينبغي على طالب العلم ان يتقنها. لان بعض الطلبة يظن ان علم اللغة العربية هو علم النحو

10
00:03:29.450 --> 00:03:49.450
نقول لا علم اللغة العربية اوسع من علمنا. علم اللغة العربية هو العلم الذي يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا يعني الخلل اللفظي او الخلل الكتابي. وله اثني عشر قسما اوله اثنا عشر

11
00:03:49.450 --> 00:04:14.750
اسما منها الصرف منها علم المعاني منها علم البيان منها علم البديع منها علم العروض منها علم القوافي. المهم له اقسام وعلم النحو هو قسم من هذا الاقسام  اذا هذه الفائدة الاولى التي تكلمنا عنها ان علم النحو هو قسم من اقسام علوم اللغة العربية. وهنا يأتي

12
00:04:14.750 --> 00:04:34.750
سؤال يتكرر من كثير من طلبة العلم. ولماذا هذا الاهتمام المتواصل من العلماء ومن المدرسين في تدريس علم اللغة العربية ما علاقة علم اللغة العربية بالشريعة هل لهذه اللغة تلك الاهمية والمكانة العظمى في علوم اللغة او في

13
00:04:34.750 --> 00:04:54.750
علوم الشريعة حتى تحظى بتلك الاهمية من التصنيف من التدريس قبل ان يشرع الطالب في علوم الشريعة. فالجواب باختصار ايها احبة عن هذا الاستشكال ان اجمله في نقطتين. النقطة الاولى ايها الاحبة ان نقول ان علم اللغة العربية ودراسة اللغة العربية هي في الحقيقة

14
00:04:54.750 --> 00:05:14.750
ايه ده؟ وولاء وانتماء لدين الاسلام. اه اللغة العربية هي تمثل هوية وحضارة امة. اللغة العربية دين ندين الله سبحانه وتعالى به نتعبد به الله عز وجل. اللغة العربية ايها الاحبة بل نستطيع ان نقول اللغات بشكل عام وليس

15
00:05:14.750 --> 00:05:39.400
هذا من خاصية اللغة العربية اللغات هي شعار الامم. تختزل الامة هويتها في الحقيقة في لغتها. لذلك يقول الاديب الرافعي رحمه الله تعالى اللغة هي صورة صادقة للامة. بافكار وهويتها وحقائق انفسها

16
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
انظروا كيف يجعل اللغة هي صورة لوجود الامة بافكارها وهويتها وحقائق انفسها. لذلك ايها الاحبة من ينظر في اللغة يجد ان الامم المتقدمة حضاريا الامم التي لها سطوة تجد لغتها هي اللغة المقدمة في العالم. والامم

17
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
مغلوبة المقهورة تجدها تتبع في لغتها لغة الامم الغالبة المنتصرة. لذلك الاستعمار عندما غزى بلاد الاسلام في المئة سنة التي مضت. لاحظوا ماذا فعل بالدول التي استعمرها؟ ماذا فعل بها؟ اولا حاول ان يسلخ

18
00:06:19.600 --> 00:06:43.200
هذه الامة من ثقافتها ومن لغتها فانظروا في دول افريقيا مثلا الان اصبح يغلب على اكثرها لغة الدول المستعمرة. اللغة الفرنسية اللغة الانجليزية اللغة الاسبانية. لماذا؟ لان الاستعمار ادرك ان سلخ هذه الامم من حضارتها من هويتها يبدأ بسلخها من لغتها

19
00:06:43.200 --> 00:07:01.400
فليس خاص باللغة العربية حتى في الدول الافريقية التي كانت تتكلم بلغاتها المحلية حاول الاستعمار ان يفكك تلك اللغات ويجعل هذه الدول تتكلم بلغة المستعمر. انظروا ايها الاحبة الى دور الاستعمار في انشاء طائفة المستشرقين

20
00:07:01.450 --> 00:07:21.450
المستشرقون ايها الاحبة آآ سعوا الى تدمير اللغة العربية. سعوا الى هدم قواعدها. سعوا الى آآ تغليب اللغة العامية يعني اذا لم نستطع ان ننشر لغة المستعمر فلا اقل من ان نهدم اساس اللغة العربية وننشر اللغة العامية لا اقل من ان

21
00:07:21.450 --> 00:07:41.450
اه في القواعد والاصول التي اخذت منها اللغة العربية حتى يزهد الناس بها. فلاحظوا اثر الاستعمار اثر الحرب الشعواء التي شنها اعداء الامة على اللغة العربية. هذه الحرب الحقيقة الذي اه ادرك

22
00:07:41.450 --> 00:08:03.750
الادباء هذه الحرب الحرب على اللغة العربية وانها كانت حرب على الهوية الاسلامية للاسف السنوات التي مضت اه كثير من الفقهاء والمتفقهة وحملة الشريعة لم يدركوا غاية الحرب على اللغة العربية. بينما آآ ادركها الادباء. لذلك تجد الامام الرافعي رحمه

23
00:08:03.750 --> 00:08:27.300
الله تعالى الاديب المصري عندما يؤلف كتاب تحت راية القرآن. ماذا اراد؟ اراد ان يبين ايها الاحبة ان اللغة العربية هي عقيدة. في ظل الموجة التي شنها طه حسين وغيرهم من المستشرقين على اللغة العربية اراد هذا الاديب آآ المسلم ان يبين ان اللغة العربية ليست فقط هي لغة

24
00:08:27.300 --> 00:08:47.300
ثقافة او لغة جرائد او لغة مجتمع اراد ان يبين انها اللغة التي تجمعنا تحت العقيدة الواحدة. كذلك الشيخ شاكر في اباطيل واسمار وغيرها من الكتب اراد ان يرد على هؤلاء الذين يدعون الى اللغة العامية يدعون الى لغة ضعيفة هزيلة. فللاسف حقيقة فعلا في السنوات التي

25
00:08:47.300 --> 00:09:07.300
الذي ادرك عمق المعركة على الاسلام وانها اتت من المعركة على اللغة العربية ومن التشكيك فيها. ايها الاحبة اذا شككت انت في اللغة العربية شككت الكتاب والسنة. شككت مصادر التشريع من اين اتت وكيف اخذت؟ لكن هذا كما قلنا ادركه الادباء اصحاب النظر العميق فالفوا المصنفات ثم بعد

26
00:09:07.300 --> 00:09:27.300
ذلك الحمد لله توالت صحوة اسلامية وعودة حقيقية الى المنابع الاصيلة في فهم اللغة العربية وانشاء المجمعات وانشاء اه الكتب المصنفات التي تهتم بحماية اللغة العربية وبيان مآخذها واصولها حماية لها وصيانة له. فانا يعني بشكل عام هذا الذي اردت ان المح

27
00:09:27.300 --> 00:09:47.300
ان اللغة العربية يا طالب العلم آآ علاقتك باللغة العربية هي علاقة عقدية علاقة انتماء علاقة ولاء انت لا تدرس اللغة العربية على هامش طلبك للعلم انت لا تدرس اللغة العربية اه على انها شيء من العلوم التي تواطأ العلماء على تدريسه. عليك ان تشعر وانت تدرس اللغة

28
00:09:47.300 --> 00:10:03.250
العربية بالانتماء للامة. تشعر بالانتماء اه لعقيدتك. تشعر بان هذه اللغة هي لغة التوحيد. هي لغة لا اله الا الله التي انزلت بها خاتمة الشرائع. فينبغي التنبه على هذا القدر. وانظروا ايها الاحبة

29
00:10:03.300 --> 00:10:23.300
هذا لو تنبهنا اه انظروا الى اثر اه اللغات الاجنبية في واقعنا المعاصر وفي مجتمعاتنا. تعرف حينئذ صدق القائل حينما قال ان اللغة تؤثر في الاخلاق وفي الدين وفي العادات والتقاليد. انظروا في مجتمعاتنا الى هؤلاء الذين يتكلمون

30
00:10:23.300 --> 00:10:47.100
برطانة العجم ويتكالبون على الثقافة الاجنبية ويزهدون في اللغة العربية. انظر في دينهم. وفي تعبدهم وفي اخلاقهم وسلوكياتهم وفي انبهارهم بالغرب هؤلاء في مجتمعات العرب يحيون بيننا لكن يأنفون عن الكلام بالعربية تجدهم في مجالسهم يحيون الكلام باللغة الاجنبية. لماذا؟ هناك نوع من الانهزام

31
00:10:47.100 --> 00:11:07.100
هناك نوع من الانبهار بثقافة الغرب. لذلك هو يتكلم اللغة الانجليزية حتى يشعر بالانتماء للامم المتقدمة للحضارات فيؤثر ذلك ليس فقط في لسانه وليس فقط في تربية ابناءه يؤثر في دينه يؤثر في اخلاقه يؤثر في نظرته لتعاليم الدين

32
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
في نظرته للاسلام بمفهومه في تصوره للا اله الا الله. اه فالقضية في الحقيقة اكثر من ان تقف على حروف وكلمات تخرج من فم اللغة ليست فقط حروف وكلمات تخرج من فم. علينا ان ندرك خاصة يعني طلبة العلم. علينا ان ندرك اهمية اللغة كما قلنا على

33
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
على الفطر على الايمان على التوحيد. كلما كان عمق آآ هذه اللغة في قلبك وفهمك آآ لحقيقة المعركة انها معركة عقيدة العربية معركتنا ما عدونا فيها هي معركة العقيدة معركة التوحيد. وليست على هامش المعارك الشرعية كلما زادت تعلقك باللغة العربية وكلما زادت

34
00:11:47.100 --> 00:12:06.000
التفاتك الى تعلمها وادراكك عظمة ما تقوم بدراسته. وهذا الذي اردت التنويه اليه. اذا هذا هو الامر الاول اذا ان اللغة العربية يعني الامر الاول في الجواب لماذا نكثر من تعلم اللغة العربية ونحاول ان نصبغ السنتنا ونكثر من دراسة المصنفات الامر الاول ان

35
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
ان اللغة العربية هي العقيدة هي الانتماء هي الولاء هي الهوية الاسلامية علينا ان نحافظ عليها. علينا ان نعود السنتنا سنعود السنة ابنائنا والمجتمع وطلبة العلم على التكلم بها. لذلك السلف رحمهم الله تعالى ادركوا اهمية اللغة وان الانحراف

36
00:12:26.000 --> 00:12:46.000
عن الجادة الصحيحة وظهور اللحن هو انحراف في الشريعة. لذلك عمر ابن الخطاب رحمه الله تعالى كما يذكر البغدادي في الجامع لاخلاق الراوي وداب السامع كان يقول العربية فان تعلمها مروءة. وكذلك ابو العباس المبرد يقول سمعنا السلف يقولون تعلموا العربية فانها المروءة

37
00:12:46.000 --> 00:13:06.000
فانها المروءة الظاهرة. كانوا يضربون ابناءهم على اللحن في اللغة. كانوا يضربون ابناءهم على اللحن في اللغة لماذا؟ لانهم يعلمون ان بداية الانحراف في العقيدة يبدأ من الانحراف في اللغة العربية. لذلك من تتبع تاريخ البدع

38
00:13:06.000 --> 00:13:27.450
ظهورها من الفرق الجهمية وغيرها والكرامية. يجد ان رؤوس اهل البدع كانوا من الاعاجم. رؤوس اهل البدع من الجهمية الجاه بن صفوان لم يكن عربيا ابن كرام لم يكن عربيا. رؤوس اهل البدع ما دخلت البدعة في الامة الاسلامية وظهر التفرق وظهرت النحل الا عند

39
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
عندما ضعف اللسان العربي لما ضعف اللسان العربي وظهر اللحن وظهر هؤلاء الذين لا يحملون الكلام العربي على اه طريقة المتقدمين طريقة العرب اصبحوا ينزلون اه الكتاب الكريم وينزلون السنة النبوية على

40
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
عقولهم وعلى اهوائهم وليس على ما تقتضيه اللغة العربية من الفهم. وهنا نشأ الخلاف العقدي. من هذه الزاوية نشأ الخلاف العقد عندما ظهر كثير من الاعاجم لا يتقنون اللغة العربية ولا يعرفون الاستعمال الشرعي للغة العربية

41
00:14:07.450 --> 00:14:27.450
هاتان نقطتان الاولى ان تعرف اللغة العربية. ثانيا ان تعرف الاستعمال الشرعي للغة العربية لان الشريعة ايضا عندما استخدمت اللغة احيانا كانت تغير المعنى من عمومه الى خصوصه ومن خصوصه الى عمومه. عندما نشأ عندنا من لا يحسن اللغة العربية ولا يحسن فهم الشارع

42
00:14:27.450 --> 00:14:47.450
وكيف استخدم الشارع اللغة العربية نشأت عندنا البدع في هذه الامة وما زلنا للاسف نعيش في ظلالها الى هذا اليوم. فاذا لاحظوا اللغة العربية في نشوء البدع في الفرقة في الضلال في الابتعاد عن الهوية نجد ان اللغة العربية شأنها عظيم وامرها كبير اكثر بكثير مما

43
00:14:47.450 --> 00:15:07.450
ما يتصوره كثير من طلبة العلم. اذا هذه القضية الاولى لاهمية دراسة اللغة العربية. القضية الثانية ايها الاحبة هي آآ قضية ان تعلم اللغة العربية شرط في الاجتهاد. وهذا خاص بطلبة العلم. يعني القضية الاولى قضية للامة ان اللغة العربية هي

44
00:15:07.450 --> 00:15:26.450
عقيدة ومنهج. القضية الثانية لماذا نكثر من دراسة اللغة العربية؟ لان الاصوليين والعلماء اجمعوا على انه لا يجوز ان يفتي في دين الله سبحانه وتعالى من لا يتقن اللغة العربية

45
00:15:26.550 --> 00:15:46.550
هذا اجماع يذكره آآ الاصوليون في مصنفاتهم واتفقوا عليه. طبعا عندما يقولون لا يجوز ان يفتي في دين الله ولا يتأهل الى مرتبة الاجتهاد. من لا يتقن اللغة العربية. هم لا يقصدون باتقان اللغة العربية ان تصل الى مرتبة سيبويه والخليل

46
00:15:46.550 --> 00:16:06.550
ولكن لابد ان تتضلع من علوم اللغة العربية جملة صرفا ونحوا وبلاغة اه ان يكون عندك واسع على اساليب العرب في تخاطبها. ان تحذر من اللحن الفاحش. حينئذ يا طالب العلم تتأهل الى مرتبة

47
00:16:06.550 --> 00:16:25.150
وتكون اه قد خطوت خطوة نحو الاجتهاد. اما ما يحدث الان ايها الاحبة في واقعنا المعاصر ان يتأهل ناس الى الافتاء في دين الله سبحانه وتعالى وهم لا يحسنون صياغة جملة عربية واحدة صحيحة هذا في الحقيقة اشكال

48
00:16:25.400 --> 00:16:43.700
كيف تفتي؟ كيف تتجرأ على الفتية في دين الله سبحانه وانت لا تتقن شيئا من علوم اللغة العربية ولا تحسن صياغة الكلام وتكثروا اللحن في الكلام لذلك يقولون آآ ان وكيعا عندما ذهب الى الاعمش ليتعلم منه الحديث

49
00:16:43.750 --> 00:16:59.050
بدأ يقرأ عليه في علم الحديث فرآه الاعمج كثير اللحم فقال يا وكيع الاعمش يخاطب تلميذه وكيعا يقول له يا وكيع كان الاولى بك ان تطلب ما هو اهم من الحديث

50
00:16:59.400 --> 00:17:17.500
فوكيه استغرب فقال وهل هناك ما هو اولى من الحديث؟ قال تتعلم النحو ثم تتعلم الحديث فذهب وكيف تعلم من شيخه الاعمش انه ثم بعد ذلك عاد الى تعلم الحديث. اما طالب علم يقرأ في صحيح البخاري

51
00:17:17.500 --> 00:17:31.650
ولا تكاد صفحة تخلو من خطأ ومن لحن يقرأ في كتاب الله سبحانه وتعالى يخفض ويرفع وينصب كما يشاء. ثم بعد ذلك تجده يفتي. تجده حمل شهادة جامعية واصبح في

52
00:17:31.650 --> 00:17:51.650
منابر وعلى الاذاعات يتكلم في دين الله سبحانه وتعالى. هذا حقيقة انحراف عن جادة اهل العلم. وابتعاد عن الطريق القويم في طلب العلم وفي فهم وفي ضبطنا لمفهوم الاجتهاد لا يتأهل للاجتهاد وللكلام في امر الامة وفي الكلام في النوازل الا من اتقن وضبط شروط

53
00:17:51.650 --> 00:18:18.850
من اهمها ان يكون متقنا اتقانا عاما للغة العربية بصروفها اذن هذان سببان ايها الاحبة يدفعاننا الى تعلم اللغة العربية والاجتهاد تهرب من قراءة مصنفاتها. السبب الاول ما هو؟ ان اللغة العربية عقيدة وولاء وانتماء الى دين الاسلام. ثانيا

54
00:18:18.850 --> 00:18:40.400
ان اللغة العربية ايها الاحبة آآ تعلمها شرط من شروط الاجتهاد. ثم آآ اعلم يا طالب العلم  اه ان اللغة العربية بحد ذاتها لها شرفها الخاص ولها جمالها. لذلك يقول اه ابن كثير رحمة الله تعالى عليه في تفسيره يقول اللغة

55
00:18:40.400 --> 00:19:11.300
عربية هي افصح اللغات. واوسعها وابينها واكثرها قدرة على تأدية المعاني القائمة في النفوس  اللغة العربية هي افصح اللغات وابينها واوسعها واكثرها قدرة على تأدية المعاني القائمة في النفوس هذا ليس من كلام ابن كثير الان التكملة. لذلك ايها الاحبة الله سبحانه وتعالى اختار اللغة العربية لخاتمة

56
00:19:11.300 --> 00:19:32.800
الشرائع الله سبحانه وتعالى لماذا اختار اللغة العربية؟ لتكون لغة خاتمة الشرائع. يتحدى بها المعجزة الخالدة لهذا هذه الامة ما هي؟ القرآن الكريم انزله الله عز وجل باللغة العربية متحديا به الى قيام الساعة. انزله الله عز وجل بهذه اللغة لينور

57
00:19:32.800 --> 00:19:56.650
ولينبه على شرف هذه اللغة فهذه اللغة العربية هي وعاء الشريعة. نزلت بها خاتمة الشرائع. اللغة العربية اختارها الله عز وجل الخالدة لكتابه العزيز فعليك ان تعرف قدرها وتعلم لماذا جعل العلماء آآ ان من

58
00:19:56.650 --> 00:20:16.650
شرط الاجتهاد تعلم اللغة العربية. يعني هو هكذا يقول الطالب لماذا من شرط الاجتهاد ان يتعلم الطالب اللغة العربية؟ ايش علاقة اللغة العربية تقول اللغة العربية هي وعاء الشريعة. الله سبحانه وتعالى اختار اللغة العربية لخاتمة الشرائع

59
00:20:16.650 --> 00:20:36.650
كتاب عربي والسنة النبوية عربية. والله عز وجل آآ عندما انزل الكتاب بهذه اللغة العربية وعندما جعل نبينا عربيا فصيحا بليغا اراد ان ينبه على شرف هذه اللغة. فعليك يا طالب العلم اذا اردت ان

60
00:20:36.650 --> 00:20:59.150
تلج الى علوم الشريعة اذا اردت ان تستنبط من معين الكتاب والسنة ان تكون ضابطا للغة العربية. هي خلاص هكذا الامور. كيف مثلا الانسان الان يدرس علم الطب تحتاج دراسة اللغة الانجليزية لانه هذا العلم مصطلحاته دونت بهذه اللغة. فتعتبر اللغة الانجليزية هي المدخل لدراسة علم الطب والعلوم

61
00:20:59.150 --> 00:21:19.150
الحديثة فنقول في المقابل الله عز وجل جاء بالشريعة باللغة العربية في اللغة العربية اذا هي المدخل الى دراسة علوم فطالب علم يريد ان يلج الى علوم الشريعة الى صلبها الى عمقها. وهو لا يملك الالة لا يملك اللغة التي جاءت به هذه الشريعة

62
00:21:19.150 --> 00:21:39.150
هذا خلل في التقسيط. اذا هذه مقدمة سريعة دائما نتكلم في بداية اي مصنف في علوم اللغة نتكلم عن اهمية اللغة عن شرف اللغة نعيد التنبيه والتذكير نحن بينا ذاك في شرح نظم المقصود فيما سبق بينا في شرح ملحة الاعراب في شرح الاجرومية اهمية اللغة العربية ودورها

63
00:21:39.150 --> 00:21:59.150
الامة ونعيد ونكرر حتى يبقى طالب العلم متنبها متيقظا متذكرا للمقصد الذي من اجله يدرس علم اللغة العربية. الان ايها الاحبة دخل في المصنف الذي بين ايدينا. قلنا الكتاب الذي بين ايدينا ما هو ايها الاحبة؟ كتاب قطر الندى وبل الصدى

64
00:21:59.150 --> 00:22:18.450
للامام اه ابي محمد عبدالله جمال الدين. طبعا عندما يجتمع الاسم واللقب يؤخر اللقب فتقول محمد جمال الدين. الا في بعض الاحيان وعلى طريقة المتأخرين كما يقول البعض يدوزون تقديم اللقب على الاسم

65
00:22:18.450 --> 00:22:40.500
والا الاصل كما يقول ابن مالك من اتى وكنية ولقبا واخرا داء سواه صحيبا. فالاصل اذا اجتمع الاسم اه مع اللقب ان يتأخر اللقب فتبدأ بالاسم تقول عبد الله ما لقبه؟ جمال الدين. لذلك حتى في الكتاب الذي بين ايديكم انظروا الى

66
00:22:40.500 --> 00:23:01.800
الصفحة الاولى الى صفحة المجلد تجدون تصنيف بمحمد عبدالله جمال الدين جمال الدين ليس اسمه لا جمال الدين هو لقبه. لماذا اخره؟ لان هذا هو الاصل. الاصل اذا اجتمع الاسم مع اللقب ان يتأخر اللقب عن

67
00:23:01.800 --> 00:23:21.800
لذلك هذا الكتاب قطر الندى الصدى للامام ابي عبدالله محمد جمال الدين ابن يوسف ابن هشام اه الانصاري المصري لعلنا نقرأ شيئا من ترجمته لكن ما معنى قطر الندى وبل الصدى

68
00:23:21.800 --> 00:23:41.800
قطر الندى ما هو قطر الندى ايها الاحبة؟ قطر الندى هي تلك القطرات الندية النقية تجدها في ساعات الصباح على اوراق الشجر وعلى آآ الجدران وعلى نحوه ذاك من الاسطحة. قطرات قليلة

69
00:23:41.800 --> 00:24:08.450
اليس كذلك؟ اذا قال قطر الندى وبل الصدأ الصدأ هو العطش الشديد. الصدأ هو العطش الشديد. فقال هذا المتن بلوا الصدى بل للعطش الشديد. فكان ابن هشام رحمه الله تعالى يريد ان يقول هذا المتن

70
00:24:08.850 --> 00:24:38.550
للطالب الصبيان العطشان التائق الى دراسة اللغة العربية لكن هذا المتن الذي اهديه اليك ايها الطالب الصبيان العطشان هذا المتن آآ لا يرويك لا يشبعك وانما هو مثل قطرات الندى قليلة متناثرة يبل عطشك

71
00:24:38.600 --> 00:25:08.600
ولكنه لا يرويك. فكأنه يريد ان يقول هناك ما هو اكثر. فهذا الكتاب لا يروي الظمأ. ولكنه يبل لذلك قال قطر الندى قطرات متناثرة وبل الصدى. بل ذاك الحلقوم اه العطش الظمأ ولكنه لا يرويه فتحتاج بعد دراسة هذا الكتاب الى الاكمال في دراسة علوم اللغة العربية

72
00:25:08.600 --> 00:25:25.600
اذا هذا معنى العنوان. قطر الندى وبل الصدى ثم بعد ذلك يعني لمحة عن هذا الكتاب. هذا الكتاب ايها الاحبة عبارة عن متن. وضعه الامام ابن هشام الانصاري رحمة الله عليه في

73
00:25:25.600 --> 00:25:45.600
علم النحو. وهذا الكتاب في الحقيقة من اهم كتب علم النحو. وكتب ابن هشام رحمة الله عليه في جملته سواء كان قطر الندى او شذور الذهب او شرحي بن هشام على الفية بن مالك الموسوم باوضح المسالك او مغن لبيب

74
00:25:45.600 --> 00:26:05.600
بشكل عام كتب ابن هشام رحمه الله تعالى على طالب العلم ان يهتم بدراستها ان ينظر فيها بتمعن وتأمل. لان ابن هشام اتاه الله عز وجل ملكة التصنيف والترتيب في التصنيف. هذه الملكة حسن الترتيب في التصنيف موهبة

75
00:26:05.600 --> 00:26:25.600
يؤتيها الله عز وجل من يشاء من عباده. هناك ائمة كبار عندهم علم جم لكن لا يحسنوا التصنيف. فالفائدة لا تصل الى الطالب وهناك علماء منحهم الله عز وجل هذه الموهبة. منهم ابن هشام رحمه الله تعالى اتاه الله عز وجل

76
00:26:25.600 --> 00:26:45.600
هذه الموهبة لذلك تجد كتبه كتب تعليمية تصلح لطالب العلم ان ينكب عليها. يجد هناك تدرج في المعلومة وضوح في العبارة تألق في المعاني تألق في الاستشهاد. اه تجد هناك اللطائف تجد الدقائق منمقة مرتبة بشكل واضح بين. بحيث يسهل على الطالب

77
00:26:45.600 --> 00:27:09.900
ان يقرأها وحده. لذلك دائما كان مشايخنا كان علماؤنا يحثوننا على قراءة كتب هذا الامام. ومن اهم الكتب هذا المتن المبارك قطر الندى وبل الصدى وهذا المتن ايها الاحبة تختلف يعني طرق المدرسين منهم من يجعله بعد دراسة الفية ابن مالك

78
00:27:09.900 --> 00:27:32.450
وهذا يكثر في بلاد المغرب ان يحفظ الطالب الالفية يدرسها دراسة خفيفة ثم بعد ذلك يتبعها بدراسة قطر الندى. ومنهم من يقدم دراسة هذا المتن على دراسة الالفية وهذا المسلك الذي نسلكه نحن في غراس العلم اننا ندرس قطر الندى ككتاب ثم بعد ذلك ننتقل الى دراسة

79
00:27:32.450 --> 00:27:52.450
ابن مالك باذن الله. وهذا امر اصطلاحي يعني قدمت دراسة الالفية على القطر او اخرت هذا في النهاية امر اصطلاحي ان يسير الطالب في ركب العلم وان يجد من يعلمه ومن ينبهه ومن يوقفه على دقائق المصنفات والمتون

80
00:27:52.450 --> 00:28:12.450
هذا الكتاب ايها الاحبة قطر الندى وبل الصدى عليه عدة شروح. اهم تلك الشروح شرح ابن هشام رحمه الله تعالى على متنه. لان ابن هشام وضع هذا المتن الموسوم بقطر الندى وبل الصدا. ثم قام

81
00:28:12.450 --> 00:28:32.450
ونحن باذن الله عز وجل في هذه الدورة لن نشرح فقط متن ابن هشام سنشرح المتن الشرح لابن هشام لان الفائدة المرجوة في شرحه في الحقيقة اكثر من الفائدة المرجوة في المتن. جيد متني من هشام متني جيد لكن

82
00:28:32.450 --> 00:28:52.450
اه الفائدة في الحقيقة في شرحه اعظم بكثير. وفيه ترتيب وفيه نكت وفيه معاني وفيه اه دقائق وفيه استشهادات لابد ان يقف عليها الطالب. لذلك نحن في هذه الدورة لن نشرح فقط المتن. ننبه ابتداء. نحن سنقرأ المتن

83
00:28:52.450 --> 00:29:17.350
والشرح ونعلق ودعها تأخذ منا وقتا لا حرج في ذلك. دعنا نجلس في معين هذا الكتاب ننهل منه. دعنا ننظر ونتأمل ونحقق ونحلي العبارات بن هشام رحمه الله تعالى وبعد ان ننهي الكتاب من ضبط هذا الكتاب وفهمه سيجد نفسه تشرب من علم النحو تشربا عظيما يجد ان

84
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
المتن مع الشرع باذن الله سيجعلك ترتوي. هو قال اه قطر الندى وبلل الصدى هذا للمتن. لكن من قرأ المتن مع الشرع سيجد هناك نوع من الارتواء باذن الله سيجد فائدة عظيمة. فعندما يحفظ الفية ابن ما لك سيرتاح كثيرا. سيجد نفسه ربما شرح من الالفية

85
00:29:37.350 --> 00:30:00.650
من سبعين الى ثمانين بالمئة منها هذا الكتاب تضمن من سبعين الى ثمانين بالمئة من معاني الفية ابن مالك. فالكتاب الحقيقة عظيم ليس بمتنه فقط بل بمتنه وشرحه. اذا هذا هو الشرح الاول لهذا الكتاب. شرح ابن هشام. رحمه الله تعالى. الشرح الثاني ايها الاحبة المهم. شرح

86
00:30:00.650 --> 00:30:26.850
الامام الفاتحي رحمه الله تعالى الموسوم بمجيب النداء شرح الامام الفاكهي رحمه الله تعالى الموسوم بمجيب النداء وشرح الامام الفاكهي عليه حاشية نفيسة للامام ياسين الحمصي رحمه الله تعالى ياسين الحمصي وضع حاشي على مجيب النداء

87
00:30:26.900 --> 00:30:47.150
فهذه ايضا هذا الشرح شرح الفاكهة مع حاشيته من الكتب النفيسة التي وضعت على هذا المتن المبارك وهناك حواشي اخرى حاشية الفيشي وغيرها من الحواشي. يعني تجدونها وكذلك هناك ايضا شروح معاصرة. شريحة الدكتور عبدالله الفوزان

88
00:30:47.150 --> 00:31:01.600
تعجيل الندى هكذا اظن اسمه شرح للشيخ عبد الله الفوزان ومجموعة من الشروح المعاصرة لا اريد ان اطيل في ذكر الشروع لان انا في الحقيقة هذا الكتاب اه اهم شروحه

89
00:31:01.650 --> 00:31:21.650
شرحان شرح ابن هشام رحمه الله تعالى وشرح الفاكه. والشروح الاخرى والحوائج الاخرى ان شاء الله فيها نفع وفيها بركة لكن لابد للطالب ان يهتم بهذين الشرحين. شرح بن هشام وشرح الفاجي ونحن كما قلنا في هذه الدورة سنعتمد شرح بن هشام رحمه

90
00:31:21.650 --> 00:31:41.650
الله تعالى نقرأه سطرا سطرا. آآ ابن هشام رحمه الله تعالى دائما من دأب اهل العلم رحمهم الله تعالى آآ في في بداية آآ قراءة المصنفات ان يعرفوا بلمحة اجمالية سريعة عن المصنف. ندعوا له جزاه الله عز وجل عنا وعن الاسلام

91
00:31:41.650 --> 00:32:01.650
خيرا اتعب نفسه في كتابة هذا الكتاب وفي تصنيفه حتى ينتفع به طلبة العلم وتنتفع به هذه الامة. ولا نترحم عليه ونسأل الله ان يتغمده برحمته وفضله وهذا دأب طالب العلم مع المصنفات ومع الكتب. لا تكن جافا في علاقتك مع الكتب عندما تقرأ كتابا لامام من

92
00:32:01.650 --> 00:32:21.650
اما ترحم على هذا الامام تذكر تلك الساعات التي جلسها هذا الامام ربما لا ينام الليل آآ ولا آآ ويكون ظمئا في نهاره حتى يدون يرتحل الى افاق الارض حتى يسجل لنا حديثا او يكتب لنا فقها او يضع لنا كتابا مصنفا في علم من علوم الالة

93
00:32:21.650 --> 00:32:41.650
فنسأل الله ان يتغمدهم كانوا اصحابهما من سامقة دونوا لنا هذا العلم العظيم فتغمدهم الله عز وجل برحمته سريعا عن هنا ترجمة اه للامام ابن هشام نقرأها سريعا حتى نتعرف على هذا الامام الفذ قالوا بالامام الذي فاق

94
00:32:41.650 --> 00:33:01.650
قرانه وشاء من تقدمه واعيا من يأتي بعده الذي لا يشق غباره في ساعة الاطلاع وحسن العبارة وجمال تعليل الصالح الورع ابو محمد عبدالله جمال الدين ابن يوسف ابن احمد ابن عبد الله ابن هشام الانصاري المصري

95
00:33:01.650 --> 00:33:23.400
دائما عندما تدرس سيرة امام عليك ان تعرف متى ولد ومتى توفاه الله سبحانه وتعالى. الامام ابن هشام الانصاري رحمه الله على ولد عام ثمانية وسبعمائة للهجرة ولد عام ثمانية وسبعمائة

96
00:33:23.450 --> 00:33:53.350
للهجرة وتوفاه الله سبحانه وتعالى عام واحد وستين وسبعمائة للهجرة  وتوفاه الله عام واحد وستين وسبعمائة للهجرة. من مآثره رحمه الله تعالى آآ اولا ننظر في شيوخه على من درس رحمه الله تعالى قال لزم الشهاب عبداللطيف ابن المرحل وتلا على ابن السراج وسمع على

97
00:33:53.350 --> 00:34:13.350
حيان ديوان زهير ابن ابي سلمة المزني طبعا هذا هذا ابو حيان الاندلسي رحمه الله تعالى هو المتأخر. سمع على ابي حيان ديوان زهير ابي سلمان المزني ولم يلازمه ولا قرأ عليه غيره. حضر دروس التاج التبريزي وقرأ على التاج الفاكهاني شرح الاشارة الى ورقة واحدة

98
00:34:13.350 --> 00:34:33.350
عن ابن جماعة بالشاطبية تفقه على مذهب الشافعي ثم تحمد رحمه الله تعالى وهذا من مآثره. اتفقه على مذهب الشافعي ثم وتحمد رحمه الله تعالى فحفظ مختصر الخراقي. انظروا ماذا يقول ابن خلدون؟ ابن خلدون يقول ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه

99
00:34:33.350 --> 00:34:54.500
وظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام انحى من سيبويه انظروا السمعة التي طارت في الافاق. ابن هشام رحمه الله تعالى ابن خلدون اه في المغرب يقول ما زلنا نسمع بعالم خرج في مصر انحى من سيباويه

100
00:34:54.600 --> 00:35:17.950
طبعا يعني سواء كانت هذه مبالغة وليست مبالغة لا يهمنا تحقيق العبارة لكن يهمنا السمعة الطيبة والعلم الجم الذي بلغه ابن هشام حتى انه انحى من سيباويه وقال عنه مرة اخرى هذا ايضا من كلاب ابن خلدون ان ابن هشام على علم جم يشهد بعلو قدره في صناعة النحو. وكان

101
00:35:17.950 --> 00:35:37.950
ينحو في طريقته منح اهل الموصل. الذين اختفوا اثر ابن جني رحمه الله تعالى. ابن جني صاحب الخصائص. من ائمة النحو من اهل العلم المتقدمين واتبع مصطلح تعليمه فاتى من ذلك بشيء عجيب دال على قوة ملكته واطلاعه

102
00:35:38.200 --> 00:35:58.200
ابن جندي في الحقيقة يحسن التصنيف ايضا. لذلك عندما تجد ابن هشام يحسن التصنيف تعرف انه تأثر بطريقة ابن جني نوعا ما. بطريقته في فهذا الشبر كما يقول من ذاك الاسد. ابن هشام له مصنفات كثيرة ايها الاحبة. اه اهم المصنفات التي ينبغي على طالب

103
00:35:58.200 --> 00:36:18.200
بالعلم ان يعتني بها كما قلنا اه كتابه قطر الندى وبل الصدى مع الشرح. كذلك شدور الذهب مع الشرح لان بدنا نشام وضع شذور الذهب وشرحه اوضح المسالك على الفية ابن مالك ومغني اللبيب عن كتب الاعاريب له كذلك كتاب مختصر

104
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
في قواعد الاعراب له كتاب مختصر في قواعد الاعراب وهو ايضا اه كتاب نافع. هذه اهم الكتب له شرح على قصيدة بانت سعاد وله كذلك شروح وتعليقات منوعة لكن ما ذكرناه هي اهم الكتب التي على طالب العلم ان يعرفها وان يقتنيها وان ينكب

105
00:36:38.200 --> 00:36:56.600
على دراستها وفي الحقيقة من درس كتب ابن هشام اغنته عن غيره ان غيرها من المصنفات الان ايها الاحبة هذا وقت الشروع في هذا المصنف آآ نحن كما قلنا في غراس العلم انهينا المستوى الاول المستوى الاول

106
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
غراس العلم كان يقتصر على الكتب المختصرة. المقتضبة في العلوم. في المستوى الثاني باذن الله ننتقل الى كتب متوسطة. كتب اه يحتاج الى جد واجتهاد واستفراغ الوسع. ومن جد وجد ومن سار على الدرب وصل نحتاج الى همة ونحتاج الى الدعاء

107
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
ان يوفقنا الله عز وجل لختم المصنفات العلمية والى دراستها دراسة جيدة تحليلية والا يشغلنا بشيء من متاح هذه الحياة الدنيا الزائل والله سبحانه وتعالى هو الموفق هو الذي يوفقك يا طالب العلم للقراءة هو الذي يوفقك الى طلب العلم هو الذي يوفقك الى الهمة العالية فكل شيء

108
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
منه واليه سبحانه وتعالى فدائما عليك ان تلتجئ الى الله عز وجل اذا رأيت الدنيا تبتعد بك يمينا وشمالا عليك ان ان تذهب اليه وان اسجد بين يديه وان تخضع آآ جبهتك بين يديه تقول يا رب اسألك الهمة العالية اسألك ان تصرف عني شواغل الحياة الدنيا اسألك ان توفقني للفهم

109
00:37:56.600 --> 00:38:16.600
ان تكشف عني آآ غموض المسائل ان تحل آآ علي عويصها. فهذا كله بفتح الرب سبحانه وتعالى. خاصة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الانشغال كتر فيه الانشغال قل فيه المعلم وقل فيه الصابر وقل فيه المتعلم قل فيه من يلتفت الى هذه المصنفات قد يراك الناس اه تشتغل

110
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
بفضول الحياة الدنيا ولا يدركون انك تشتغل باشرف العلوم على وجه الارض انك تحفظ لهم شريعتهم ولكن يكفيك ان الله عز وجل يعرف قدر ذاك لك. نسأل الله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. وان يرزقنا الاتباع. وان يرزقنا العمل بعد العلم انه ولي ذلك

111
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
والقادر عليه. دابنا ايها الاحبة دائما في بداية اي علم بل يعني حتى لو قرأنا فيه مصنفات كثيرة دائما عندما نشرع في كتاب علمي نذهب دائما الى دراسة شيء في البداية ما هو؟ دراسة المبادئ العشرة لهذا العلم. دائما في دراسة

112
00:38:56.600 --> 00:39:16.600
اي علم حتى لو درست كتاب مختصر تقول يا شيخ طب احنا ذكرنا المبادئ العشرة عندما درسنا الاجرومية وعندما درسنا ملحة الاعراب نعم نعيدها في دراسة الندى ونعيدها في دراسة الفيت ابن مالك لان العلم بالمذاكرة. دائما هذه المعلومات عندما تتكرر على ذهنك كرات وكرات

113
00:39:16.600 --> 00:39:36.600
تثبت ترسخ وفي بداية قراءتك للكتاب تتذكر ربما غفلت ربما نسيت فلابد من التذكير بهذه المبادئ العشرة لانها حصول للعلوم. المبادئ العشرة التي نظمها العلامة الصبان رحمه الله تعالى في قوله ان مبادئ كل فن

114
00:39:36.600 --> 00:40:08.300
عشرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضل والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل. والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى جميعا حاز الشرف. هذه تسمى المبادئ العشرة. لا ينبغي لطالب العلم ان يشرع في علم من العلوم. حتى يدرس هذه

115
00:40:08.300 --> 00:40:26.100
المبادئ هي اصول ومدخل لدراستك لاي علم من خلالها تلج الى دراسة العلم. لان هذه المبادئ العشرة يا ترى طلبة العلم اه تعطيكم تصورا عاما مجملا عن هذا العلم الذي ستشرعون في دراسته

116
00:40:26.150 --> 00:40:46.150
الطالب الذي يدخل في العلم وفي مصنفات العلماء بعد ان يأخذ تصورا عاما مجملا ليس مثل الطالب الذي يدخل في المصنف هو لا يعرف ما هو هذا العلم الذي يدرس وما اه موضوعه؟ وما الفائدة المرجوة منه؟ ومن الذي وضعه؟ وكيف اتى؟ لا يستويان. لذلك

117
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
فمن المهم وعلى طالب العلم ان لا يجد في ذلك من المهم قبل ان تلج في اي مصنف علمي في اي علم من العلوم ان تدرس المبادئ العشرة حتى تتصور هذا العلم الذي ستقبل عليه حينئذ يكون ولوجك بوضوح وعلى بصيرة وتضع القدم باذن الله في المكان الصحيح

118
00:41:06.150 --> 00:41:26.150
طيب ربما تقول ما معنى المبادئ العشرة وهذا بيناه كثيرا؟ وشرحنا هذه الابيات الثلاث للصبار في كل دورة نشرحها تقريبا فنحن ان شاء الله من خلال اه تطبيق المبادئ العشرة على هذا العلم ستدرك ما هي هذه المبادئ وما المقصود بها؟ قال رحمه الله تعالى ان مبادئ

119
00:41:26.150 --> 00:41:44.650
ككل فن عشرة الحد ما معنى الحد؟ التعريف دعني الان من اصطلاحات المناطق على الحد اخص من التعريف. نعم هذا على طريقة المناطق وعلى طريقة الاصوليين الحدو والتعريف. ما عندهم فرق

120
00:41:44.650 --> 00:42:04.650
بينهما لا يهمنا الان تحليل هذه العبارات باختصار الحد هو التعريف. فاول شيء عليك ان تتعلمه قبل ان تلج في مصنف علمي ان تعرف تعريف العلم. يعني هل يصلح لطالب الان يدرس فن من الفنون؟ لو سألته ما تعريف هذا الفن؟ لا يعرف هذا عيب قادح

121
00:42:04.950 --> 00:42:27.150
يعني لا تستطيع ان تعبر عن ماذا تدرس فكيف تضبط هذا العلم اصالة؟ فنقول ما هو تعريف علم النحو عندما يذهب العلماء الى التعاريف انظروا في اي مصنفات علوم الشريعة او علوم اللغة بل حتى في علوم الاجتماع الى غير ذلك. تجدهم يذكرون تعريفين

122
00:42:27.650 --> 00:42:53.350
تعريف لغوي للمصطلح وتعريف اصطناعي اي كلمة الان في علوم الشريعة اذا بالمصنفات تجد العلماء يذكرون تعريفين تعريف لغوي وتعريف اصطلاحي تعريف لغوي لهذه الكلمة اي هذه الكلمة في لسان العرب ابتداء ما موضوعها؟ وضعت لاي معنى؟ ثم ينتقلون بعد

123
00:42:53.350 --> 00:43:13.350
الى التعريف الاصطلاحي لهذه الكلمة. لماذا او ما معنى اصطلاح ابتداء؟ الاصطلاح ما هو؟ الاتفاق. هذا معنى كلمة اصطلح فلان او اصطلحت هذه الطائفة على كذا اي اتفقت. فدائما اي مصطلح اي كلمة تريد ان تعرفها طريقة

124
00:43:13.350 --> 00:43:32.050
اهل العلم ان يذكروا لها كم تعريف؟ يذكر تعريفين. تعريف لغوي ان هذه الكلمة ابتداء في لسان العرب تدل على كذا. ثم يذكر التعريف الذي عليه في هذا الفن هذه الكلمة. فمثلا الصلاة

125
00:43:32.350 --> 00:43:55.800
عندما نأتي في كتاب فقهي نجد ان علماء الشريعة يقولون ماذا؟ الصلاة لغة هي الدعاء. فيذهبون اولا الى بيان هذه الكلمة كلمة الصلاة. ما في لغة العرب ابتداء ثم يقولون واصطلاحا او شرعا اصطلاحا ما معنى اصطلاحا؟ يعني في عرف علماء

126
00:43:55.800 --> 00:44:16.500
الشريعة علماء الشريعة اتفقوا على وضع كلمة الصلاة الى اي معنى او على اي معنى؟ كذلك مثل الان علم النحو كلمة النحو كلمة النحو. هذه الكلمة يقولون لغة معناها كذا اي العرب عندما استخدمت كلمة النحو علامات

127
00:44:16.500 --> 00:44:36.500
كانت تستخدمها ما هي الاوجه التي استخدمتها؟ ثم يقولون واما النحو اصطلاحا ما معنى اصطلاحا؟ اي في اتفاق علماء هذه في اتفاق علماء هذه الصنعة هذه الكلمة على ماذا تدل؟ ما الفائدة؟ طب لماذا نحن مثلا في علم الفقه؟ لماذا لا

128
00:44:36.500 --> 00:44:56.500
تعريف الصلاة مباشرة في عرف فقهاء الشريعة. ما الفائد من ذكر المعنى اللغوي؟ مثلا في علم اصول الفقه. لماذا نتعب كثيرا في بيان المعنى اللغوي لكلمة اصول. ثم المعنى اللغوي لكلمة الفقه. ثم بعد ذلك ننتقل الى المعنى نقول هناك تعريفة. تعريف

129
00:44:56.500 --> 00:45:16.500
لقبي وتعريف اضافي. لماذا هذا الانتقال دائما من اللغة الى الاصطلاح؟ لماذا ما نذكر تعريف اصول الفقه عند علماء الاصول وانتهى الامر ما الفائدة؟ يقولون الفائدة من ذلك ايها الاحبة ان يدرك الطالب العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي

130
00:45:16.500 --> 00:45:37.400
هذا مهم ان تفهم لماذا العلماء متواطؤ في اي فن من الفنون؟ لماذا العلماء متواطئون على دائما على اي كلمة يريدون ان يبين معناها يذكرون المعنى اللغوي لها ثم ينتقلون الى المعنى الاصطلاحي. ما الفائدة؟ ان يدرك الطالب العلاقة

131
00:45:37.400 --> 00:45:57.400
بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. كأن العلماء يريدون ان يقولوا هذه الكلمة التي اصطلحنا في فننا انها تستخدم في كذا وكذا. لم نصطلح عليها اعتباطا هكذا ذهبنا الى اي كلمة في اللغة العربية. ووضعناها في

132
00:45:57.400 --> 00:46:17.400
في فننا. فمثلا كلمة الصلاة كلمة الصلاة. هل هكذا وضعت اعتباطا لتدل على آآ الاقوال المخصوصة والافعال المخصوصة المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم لا توجد علاقة بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي. كلمة الزكاة كذلك

133
00:46:17.400 --> 00:46:40.350
اصول الفقه اي مصطلح هل هناك اختيار اعتباطي يعني هكذا يذهب علماء مثلا اصول الفقه يبحثون عن اي كلمة في اللغة يأتون بها ويضعون لها مصطلحا خاصا ولا من وجود علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. هذه العلاقة هي التي جعلتهم يختارون هذا اللفظ. الذي يدل في لغة

134
00:46:40.350 --> 00:47:00.350
عربي على كذا وكذا ليصطلحوا عليه في فنهم على كذا وكذا. لابد من وجود علاقة. لذلك يهتمون ببيان العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي كانهم يريدون ان يقولوا هذه الكلمة اخترناها لك في هذا الفن او اصطلحنا عليها في هذا الفن

135
00:47:00.350 --> 00:47:20.350
لانها بلغة العرب تدل على كذا فيصلح ان تؤخذ وتوضع في هذا الفل كذا وكذا. هناك مناسبة. فالصلاة في اللغة هي وفي عرف الشريعة الصلاة هي الاقوال المخصوصة والافعال المخصوصة المبتدأة بالتكبير والمختتمة

136
00:47:20.350 --> 00:47:36.550
التسليم. طب هل هناك علاقة بين المعنى اللغوي الدعاء وبين هذا المعنى الاصطلاحي تقول نعم ان ان اغلب الصلاة هي في الحقيقة ماذا؟ الصلاة الشرعية هي دعاء. انت اذا سجدت تركع عفوا انت اذا سجدت تدعو

137
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
اذا ركعت تدعو اه اذا وقفت حتى اه اذا قرأت الفاتحة ثم بعدها ربما اه تقرأ ايات الدعاء. اذا جلست بين السجدتين تدعو اذا جلست الركعة الاخيرة بعد التشهد تدعو. اذا الدعاء عنصر اساسي في الصلاة الشرعية. فناسب اخذ الصلاة التي هي في اللغة

138
00:47:56.550 --> 00:48:24.650
دعاء واطلاقها على المعنى الاصطلاحي الفقهي على الافعال المخصوصة والاقوال المخصوصة المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. مثل الزكاة في اللغة ما معناها؟ التطهير والتنمية. التطهير والنمو. هذا معناه في اللغة نقلت واستخدمت في عرف الشريعة على اخراج المال المخصوص في الوقت المخصوص بالمقادير المخصوصة. طب لماذا استخدمت كلمة الزكاة على هذه العبادة الشرعية

139
00:48:24.650 --> 00:48:40.550
لماذا كلمة الزكاة بحد ذاتها هي التي استخدمت على اخراج المال المخصوص بالصفة المخصوصة؟ لماذا نقلت الى هذا المعنى؟ اه نقول لان في اخراج المال المخصوص على القدر المخصوص تطهير لهذا المال

140
00:48:40.700 --> 00:49:00.700
وتنمية له وزيادة للبركة فيه. فناسب ان تؤخذ كلمة الزكاة التي تدل في اللغة على معنى التنمية والتطهير. وتستخدم في هذا الاصطلاح الذي هو اخراج المال بالمعنى المقصوص. فهذا دائن هو فقط تنبيه. يعني حتى لا يغفل الطالب عن هذه القضية. دائما ربما يستشكل لماذا يذكر العلماء المعنى

141
00:49:00.700 --> 00:49:20.700
لغوي تقول لغة واصطلاحا لغة واصطلاحا. لماذا هذا التكرار؟ لا هذا فيه امر مهم هو بيان العلاقة بين المعنى اللغوي عن الاصطلاح وعادة وعادة ما تكون العلاقة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي هي علاقة العموم والخصوص المطلق. ما معنى ذلك

142
00:49:20.700 --> 00:49:40.700
ان المعنى الاصطلاحي للكلمة في هذا الفن هو فرد من افراد المعنى اللغوي. يعني المعنى اللغوي عام ونأتي في اصطلاحنا نأخذ هذا المعنى اللغوي ونخصص بمعنى ادق. فالصلاة في اللغة هي مطلق الدعاء. اخذناها في فقه الشريعة وخصصنا

143
00:49:40.700 --> 00:50:00.700
بدعاء معين دعاء مخصوص على صفة مخصوصة. الصيام في اللغة ما هو؟ الامساك مطلق الامساك. اخذناه في فقه الشريعة وقولي له هو امساك مخصوص بنية مخصوصة. فعادة ما يكون المعنى اللغوي عام واسع

144
00:50:00.700 --> 00:50:20.700
معنى الاصطلاح اخص من المعنى اللغوي. احيانا وعلى قلة ياتي العكس. يكون المعنى لغوي هو الخاص الاضيق والمعنى الاصطلاحي الذي تنقل اليه الكلمة يكون هو العام. وهذا دائما نمثل له بتعريف الايمان

145
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
الايمان في اللغة وماذا؟ هو التصديق. او الاقرار سواء قلت هذا او هذا لان ليس مجال تحرير. فقلنا الايمان في اللغة هو ماذا؟ التصديق مدلوله التصديق بينما في فقه الشريعة عند علماء السنة ما هو الايمان؟ هو تصديق بالقلب وقول باللسان

146
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
وعمل بالجوارح. لاحظ ان علماء العقيدة استخدموا الايمان بمفهوم اوسع. الايمان في اللغة هو التصديق ونقل في الشريعة واستخدم بمعنى اوسع ليس فقط التصديق. تصديق مع قول باللسان واقرار بالجوارح. اذا نلاحظ المعنى الاصطلاح

147
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
اوسع من المعنى اللغوي. لكن هذا قليل والاكثر في الاستخدام ان يكون المعنى اللغوي عام واسع. ثم يأتي علماء يأخذون هذا المعنى الواسع ويخصصونه في صنعتهم لمعنى ادق. هذا فقط يعني فائدة على الهامش. اذا اه

148
00:51:20.700 --> 00:51:42.800
ان نعود الى النحو طب النحو لابد ان نعرفه لغة واصطلاحا بناء على ما قدمناه من المقدمة الطويلة. ما معنى النحو لغة الان ايها الاحبة هناك بيت دائما اذكره يلخص لنا كلمة النحو ما معانيها في اللغة العربية؟ بيت شعر

149
00:51:42.800 --> 00:52:12.800
يجمع لنا المعاني الاساسية التي اتت عليها كلمة النحو في اللغة العربية في لسان العرب قال احدهم يجمع هذه المعاني قال قصد ومثل جهة مقدار قسم وبعض قاله الاخيار. نعيد هذا البيت يجمع معاني كلمة النحو لغته

150
00:52:12.800 --> 00:52:42.800
قصد ومثل جهة مقدار قسم وبعض قاله الاخيار. هذا البيت نفهم منه ان كلمة النحو تأتي في اللغة العربية على فكم معنى؟ على ستة معاني. على ستة معاني. المعنى الاول نحلل البيت. قال المعنى

151
00:52:42.800 --> 00:53:12.800
اول قصد اذا كلمة النحو في اللغة العربية تأتي بمعنى القصد. مثال ذلك نحوتك ابتغاء معروفك. ما معنى ذاك؟ قصدتك ابتغاء معروفك. اذا هذا من استخدام كلمة بمعنى القصد. اذا هذا هو المعنى الاول لكلمة النحو لغة. النحو بمعنى القصد مثاله قصدتك ابتغاء

152
00:53:12.800 --> 00:53:42.800
المعنى الثاني قال قصد ومثل كلمة النحو تأتي بمعنى المثل. نقول محمد نحو خالد. اي مثل خالد. هذه الوردة نحو هذه الوردة يعني مثل هذه الوردة. فالنحو اذا المعنى الثاني له المثل. قصد ومثل. المعنى الثالث الجهة

153
00:53:42.800 --> 00:54:17.400
قصد ومثل جهة. اتجه محمد نحو المشرق ايش يعني؟ جهة المشرق واضح اذا هذا المعنى الثالث لكلمة النحو. بمعنى الجهة  قصد ومثل جهة مقدار بمعنى المقدار هذا الثوب نحو اربعين ذراعا. بالاضافة لو قلنا هذا الثوب نحو اربعين ذراعا. او هذا القماش

154
00:54:17.400 --> 00:54:37.050
يعني حتى بده يكون واقعية اكثر. نحو اربعين ذراعا. يعني مقدار اربعين ذراعا فانت تتكلم الان عن مقدار ان تستخدم كلمة النحو بمعنى المقدار. او مثلا اه هذا الطعام نحو خمسة ارط

155
00:54:37.050 --> 00:55:01.200
يعني مقدار خمسة ارطل. وتستخدم كلمة النحو اذا بمعنى المقدار. قصد ومثل جهة مقدار قسم المعنى الخامس لكلمة بناخده معنا القسم ما مثال ذلك؟ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في البخاري كان نكاح الجاهلية على اربعة انحاء

156
00:55:01.250 --> 00:55:19.750
في شأن انحاء اقسام كان النكاح في الجاهلية على اقسام ثم ذكرت بعد ذلك نكاح ونكاح الاستبضاع الى غير ذلك. فهذا من استخدام كلمة النحو كان نكاح اهل على اربعة انحاء اي على اربعة اقسام

157
00:55:20.000 --> 00:55:46.900
طيب المعنى الاخير ايها الاحبة قسم وبعض. كلمة النحو تأتي بمعنى البعض. اكلت نحو هذه السمكة يعني اكلت بعض هذه السمكة اكلت نحو هذه السمكة اي اكلت بعض هذه السمكة. اذا معاني كلمة النحو في اللغة ستة. هذه معنى

158
00:55:46.900 --> 00:56:12.250
عن الاصلية قصد ومثل جهة مقدار قسم وبعض قاله الاخيار هذا معنى النحو لغة. ننطلق الان الى معنى النحو اصطلاحا. ما معنى كلمة النحو اصطلاحا يعني في هذا الفن لو قيل لك عرف لي النحو

159
00:56:12.550 --> 00:56:50.400
في اصطلاح اهل الفن. ما هو النحو؟ فنقول النحو علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء نعيد النحو علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. جيد. نحلل هذا التعريب. دائما التحليل والوقوف وان يتعود الطالب بان يفهم

160
00:56:50.400 --> 00:57:15.850
كلام اهل العلم ليس فقط ان نفهم وان نحلل حتى نصل الى المعنى ويرسخ في الذهن قال النحو علم يعرف به. كلمة علم دائما اذا صدرت في بداية تعريف اذا وجدت اي تعريف مصدر بكلمة علم دائما نكرر هذه المعلومة والفائدة. واذا وجدت اي تعريف مصدر بكلمة علم فان كلمة العلم تحتمل

161
00:57:15.850 --> 00:57:38.550
معنى من ثلاثة اما ان يكون المراد بالعلم القواعد والمسائل واما ان يراد بالعلم في بداية التعريف الادراك الذي هو المعنى اللغوي واما ان يراد بالعلم الملكة. فاذا وجدت كلمة علم في بداية اي تعريف حاول ان تنظر ما هو المعنى المناسب لها من هذه المعاني الثلاث

162
00:57:38.550 --> 00:57:58.550
هل الانسب ان ان تكون بمعنى القواعد والمسائل او الانسب ان تكون بمعنى الادراك؟ ام الانسب ان تكون بمعنى الملكة؟ نأتي نطبق هذا التعريف قلنا علم النحو علم يعرف به احوال اواخر الكلمات. علم يعرف به ايش الانسب تكون هنا علم بمعنى ماذا؟ علم يعرف

163
00:57:58.550 --> 00:58:18.550
ازل كلمة علم وضع مكانها معنى من المعاني الثلاث. علم يعرف به قواعد ومسائل يعرف بها كنا نقول علم يعرف به ادراك يعرف به. ولا علم يعرف به ملكة يعرف به بها. الانسب والاقرب المعنى الاول

164
00:58:18.550 --> 00:58:48.550
قواعد ومسائل. فاذا عندما نقول النحو علم يعرف به احوال اواخر الكلمات اقصد بالعلم القواعد والمسائل. فكأننا نقول انه قواعد ومسائل هذه القواعد والمسائل يعرف بها ماذا؟ اذا درسناها اذا تعلمناها اذا راعيناها

165
00:58:48.550 --> 00:59:14.500
نعرف من خلال هذه القواعد احوال اواخر الكلمات العربية اه هنا الان يوجهك انه هذه القواعد هذه المسائل تتوجه الى ماذا تتوجه الى اين؟ تبحث اين؟ تنظر اين؟ اه تنظر في احوال اواخر الكلمات العربية فقط

166
00:59:15.000 --> 00:59:37.100
قال تنظر الى احوال اواخر الكلمات العربية. وهذا هو الفرق الاول بين علم النحو وعلم الصرف. ان علم الصرف هو كذلك قواعد ومسائل. يعرف بها ماذا؟ لا نقول احوال اواخر الكلمات بل نقول

167
00:59:37.100 --> 00:59:57.100
بها احوال الكلمة العربية. احوال الكلمة العربية. لان علم الصرف لا يدرس الكلمة العربية فقط في في اخرها. علم الصرف يدرس الكلمة العربية من اولها ومن وسطها ومن اخرها. بينما علم النحو يدرس الكلمة

168
00:59:57.100 --> 01:00:17.100
فقط في اخرها. فهذا اول فرق بين علم النحو وعلم الصرف. علم الصرف يدرس الكلمة العربية ابتداء ووسطا ونهاية هل هناك احرف زائدة في البداية؟ الاحرف زائدة في الوسط الاحرف زائدة في النهاية هل هناك اعلان في المنتصف؟ هل هناك اعلان في الاخير؟ هل

169
01:00:17.100 --> 01:00:37.100
يحللها من اولها الى اخرها علم الصرف. كما ذكرنا في شرح المقصود. اما علم النحو فقط يدرس الاخر. ممتاز فلو قلنا الان علم يعني قواعد ومسائل يعرف بها احوال اواخر الكلمات العربية. الى الان

170
01:00:37.100 --> 01:00:57.700
ايها الاحبة في الحقيقة لم يخرج علم الصرف من التعريف. ليه؟ لان علم الصرف هو ايضا يدرس احوال اواخر الكلمات العربية فهذا التعريف ما زال يحتاج الى تكملة حتى نعرف الحد الفاصل الذي اه يبان به علم النحو بيانا كاملا جامعا

171
01:00:57.700 --> 01:01:17.700
مانعا كما يقولون. نريد التعريف يختص بعلم النحو ولا يشاركه فيه غيره من العلوم. لو قلت ان علم النحو علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية وسكت هذا التعريف يدخل فيه علم الصرف لان علم الصرف علم

172
01:01:17.700 --> 01:01:37.700
يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية. لكن علم الصرف يزيد انه لا يختص فقط بالاواخر الكلمات ويدرس الاواخر. ويدرس الاوائل والاوساط ففي النهاية هذا التعريف لن يكون كاملا حتى تأتي بالحيثية. حيثية مهمة فتقول النحو علم

173
01:01:37.700 --> 01:02:06.650
يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء هذه الحيثية مهمة حتى يستقل علم النحو بتعريفه. فبالتالي تقول ان علم النحو يدرس اخر احوال اواخر العربية من اي جزئية من اي نظرة يدرسها؟ يدرسها يعني ما هي الاحوال التي يدرسها؟ انت الان قلت علم يعرف به

174
01:02:06.650 --> 01:02:26.650
احوال اواخر الكلمات. ما هي هذه الاحوال التي نريد ان ندرسها لاخر الكلمات؟ اه حال الاعراب وحال البناء وهكذا امتاز علم النحو امتياز كامل عن علم الصرف لان علم الصرف يدرس اواخر الكلمات العربية لكن هل الصرف

175
01:02:26.650 --> 01:02:46.650
عندما يدرس اخر الكلمة العربية هل يدرسها من حيث الاعراب والبناء؟ لا. يدرس اخر الكلمة العربية من حيثيات اخرى. يدرسها هل هناك صحة؟ هل هي صحيحة من حدث فيها اعلان؟ هل هناك احرف زائدة او احرف ناقصة؟ يدرسها من حيثيات ومن جهات ومن احوال اخرى

176
01:02:46.650 --> 01:03:10.950
لا يهتم بها النحو. والزاوية التي يهتم بها النحو لا يهتم بها الصرفي. فاذا النحوي يدرس احوال اواخر الكلمات من حيث الاعراب ومن حيث البناء اذا من خلال هذا التعريف انت الان تصورت علم النحو. اذا انا الان كطالب اريد ان ادرس علم النحو ماذا سأدرس

177
01:03:11.400 --> 01:03:31.400
سادرس قواعد في هذه المصنفات في قطر الندى في الالفية في الاجرومية ماذا ادرس؟ سادرس قواعد ومسائل هذه القواعد مثل الفاعل مرفوع المفعول به منصوب المفعول المطلق منصوب المضاف اليه مجرور الى غير ذلك من القواعد هذه القواعد والمسائل

178
01:03:31.400 --> 01:03:52.400
من خلالها ماذا احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب ومن حيث البناء. فكل هذا المصنف هو يدرس ماذا؟ كل هذا الكتاب الذي بين ايدينا. يدرس فقط مهمته مهمة ابن هشام الان ان يبين لك القواعد

179
01:03:52.400 --> 01:04:17.750
المسائل سندرسها نراعيها ونطبقها نعرف من خلال القواعد والمسائل التي سيذكرها لنا ابن هشام ماذا سنعرف؟ سنعرف حال اخر الكلمة العربية من حيث هل هو معرب ام هو مبني؟ واذا كان معربا ما اوجه الاعراب هل هو مرفوع؟ هل هو منصوب؟ هل هو مجروء؟ هل هو مجزوم؟ وما علامة الرفع؟ ما علامة النصب؟ ما علامة

180
01:04:17.750 --> 01:04:33.600
ما علامة الجزم؟ اذا لم يكن معربا اذا سيكون ماذا؟ مبنيا طب اذا كان مبنيا مبنيا بماذا؟ مبني على الفتح مبني على الضم. مبني على الكسر. مبني على السكون. هذه مهمتي بن هشام. ومهمة كل النحاة في مصنفاتهم

181
01:04:33.600 --> 01:04:59.950
النحوية اذا لاحظ الان انت الان استوعبت ماذا ستدرس ستدرس الان قواعد ومسائل تبين لك اخر الكلمة العربية كيف حاله من حيث الاعراب والبناء؟ طبعا تقول طب ايش الاهمية العظمى. اخر الكلمة العربية من حيث الاعراب ومن حيث البناء هو الذي يحدد لنا معنى الكلمة العربية في

182
01:04:59.950 --> 01:05:21.300
سياق لن تفهم معنى الكلمة العربية لن تعرف ما المراد بها ضمن السياق العام للجملة حتى تعرف الاعراب وتعرف البناء تعرف هل هي مرفوعة او منصوبة او مجرورة او مجزومة؟ حركة واحدة تخطئ فيها في اخر الكلمة العربية ينقلب المعنى رأسا على عقب

183
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
ينقبض المعنى رأسا على عقب فهذه الزاوية زاوية دراسة الكلمة العربية في اخرها من حيث الاعراب والبناء عليك ان تنتبه على قضية معينة فيها. ما هي؟ ان دراسة احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. وفي الحقيقة

184
01:05:41.300 --> 01:06:05.400
دراسة للكلمة العربية في ضمن ماذا؟ في ضمن جملة. لماذا؟ لان الكلمة العربية مفردة هكذا ابراهيم سعد سليمان هاتف جوال هكذا الكلمة ليس لها اعراض ولا بناء. الكلمة متى نتكلم عن اعرابها وعن بنائها؟ اذا اصبحت في سياق

185
01:06:05.400 --> 01:06:25.400
جملة وهذا فرق ثالث بين علم النحو وعلم الصرف. ايش الفرق الاول؟ الفرق الاول ان علم الصرف كل الكلمة العربية اولها ووسطها واخرها علم النحو يدرس الاخر. الفرق الثاني ان علم الصرف عفوا ان علم النحو

186
01:06:25.400 --> 01:06:45.400
اذا درس اخر الكلمة العربية فانه يدرسها من حيث الاعراض والبناء. بينما الصرف عندما يدرس اخر الكلمة لا يدرسوا من حيث الاعراب والبناء يدرسوا من احوال اخرى. الفرق الثالث بين علم النحو وعلم الصرف ان علم النحو عندما يتكلم عن اخر الكلمة

187
01:06:45.400 --> 01:07:05.400
العربية من حيث الاعراب والبناء. هو يتكلم عن كلمة عربية ضمن سياق جملة. لانه هنا يظهر الاعراب والبناء. لانه ما هو الاعراب؟ اليس هو عند الرفع والفتحة عند النصب كسرة عند الجر الى اخر ذاك. وتقول هذه الكلمة ابني هذه كلمة مبنية على الفتح او مبنية على الضم. هذا

188
01:07:05.400 --> 01:07:23.550
فمتى يظهر؟ هذا يظهر اذا كانت الكلمة ضمن سياق جملة. بينما الصرف لا يدرس الكلمة العربية مستقلة. قبل ان توضع في سياق الجملة فالصرف يدرس الكلمة العربية مفردة والنحو يدرس الكلمة العربية مركبة

189
01:07:23.850 --> 01:07:42.200
هذا فرق مهم وهذا ذكرناه عندما درسنا نظم المقصود. لذلك يقولون من الناحية العقلية الاصل ان تدرس علم الصرف ثم تدرس علم النحو. لماذا؟ لان علم الصرف اولا يعطيك يعني يبحث في الكلمة العربية هكذا وحدها

190
01:07:42.200 --> 01:08:02.200
كلمة اكل كلمة هاتف كلمة جلس كلمة سعد المهم يبحث في الكلمة العربية قبل ان تركب. وهي المرحلة الاولى بعد ان تدرس الكلمة العربية مفردة تأتي بها تضعها في ضمن سياق جملة. وهنا ستنتقل الى دراسة علم النحو فيها. لانه هنا سيظهر

191
01:08:02.200 --> 01:08:28.350
اثر الاعراب والبناء. اكل محمد التفاحة. فتقول اكل فعل ماض مبني على الفتح محمد الاء محمد. اخر محمد مضموم. اه لماذا مضموم؟ لان محمد هو الفاعل. طيب مصلحته اه التفاحة لماذا اخر الكلمة؟ مفتوح

192
01:08:28.450 --> 01:08:48.450
التفاحة لانها هي المفعول به. فلاحظوا اننا عندما رأينا الضم على محمد ورأينا الفتحة على التفاحة عرفنا معنى الجملة. لو قال اكل محمدا التفاحة انقلب المعنى رأسا على عقب. اصبح

193
01:08:48.450 --> 01:09:12.900
محمد هو المأكول والتفاحة هي الاكل لاحظ ان اي خطأ في حال اخر الكلمة العربية من حيث الاعراب والبناء يدمر المعنى تماما. فالقضية اذا خطيرة بذلك علم النحو في الحقيقة مهم جدا بل هو اهم علوم اللغة العربية. واهم علوم اللغة العربية. وفيه يظهر

194
01:09:12.900 --> 01:09:32.900
اللحن اكثر من غيره. اذا اه كما قلنا ايها الاحبة علم النحو اذا علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. ومن خلال هذا التعريف عرفنا الفرق بين علم نحو علم الصرف

195
01:09:32.900 --> 01:09:56.450
طيب ما هو موضوع علم النحو قال ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. موضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله العلم. عليكم ان تتقنوا هذه الجزئية لان كثيرا من الطلبة لا يفرق بين تعريف العلم وموضوع العلم. موضوع العلم هو المحور

196
01:09:56.450 --> 01:10:10.500
يدور حوله العلم هو ليس العلم. موضوع العلم ليس العلم. لو كان العلم كان خلص الحد اغنى. فموضوع العلم هو المحور الذي حوله هذا العلم. فلو قلت لك علم الطب

197
01:10:10.650 --> 01:10:30.650
ما هو موضوعه؟ يعني ما هو المحور الذي يدور حوله؟ ما هو موضوعه؟ بدل الانسان. اما تعريف علم الطب تقول هي القواعد والمسائل التي تدرس حول بدن الانسان. فعلم الطب هو علم اه ما هي الامراض التي

198
01:10:30.650 --> 01:10:50.650
بدن الانسان ما هي الادوية التي يحتاج اليها؟ كيف نعالج بدن الانسان اذا وقع؟ فلاحظ هذا هو علم الطب هي المسائل والقواعد ولكن بدن الانسان هو موضوعه هو المحور الذي يقوم عليه. ممتاز؟ مثلا اصول الفقه. ما موضوعها؟ موضوع اصول الفقه الادلة الاجمالية

199
01:10:50.650 --> 01:11:10.650
هذا الموضوع اما علم اصول الفقه هي القواعد والمسائل التي تدرس عن الادلة الاجمالية وحول الادلة الاجمالية. ممتاز. نأتي ما هو المحور الذي يتوجه اليه علم النحو؟ ما هي الزاوية التي تتعلق بها القواعد والمسائل

200
01:11:10.650 --> 01:11:30.650
ونقول الموضوع عادة تستطيع ان تستخلصه من التعريف. تستطيع ان تستخلصه من التعريف. احنا ايش قلنا في تعريف علمنا ان نحو علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. اذا موضوع هذا العلم المحور

201
01:11:30.650 --> 01:11:50.650
الذي تتوجه اليه القواعد والمسائل في هذا العلم ما هي؟ وما هو؟ المحور هو اخر الكلمات العربية. هذا المحور ما هو اخر او اواخر الكلمات العربية لكن لابد تكون الحيثية من حيث الاعراب والبناء. فاذا

202
01:11:50.650 --> 01:12:10.650
علم النحو هي عبارة عن قواعد ومسائل مش قلنا علم النحو هو علم يعرف به وعرفنا او فسرنا كلمة علم بمعنى قواعد ومسائل اذا ايها الاحبة النحو عبارة عن قواعد ومسائل تتجه الى ماذا؟ الى محور معين هو اخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. فنقول

203
01:12:10.650 --> 01:12:30.650
موضوع علم النحو بعبارة اخرى المحور الذي يدرسه علم النحو الذي تنصب اليه مسائل وقواعد علم النحو هو اخر الكلمات العربية في علم النحو يتجه الى هذه الزاوية الى هذه الجهة. يدرسها من حيث الاعراب والبناء. طيب هذا هو موضوعه. لكن لابد ان

204
01:12:30.650 --> 01:12:50.650
الحيثية لا تقول لا تقل موضوع علم من نحو اخر الكلمة العربية وتسكت لان اخر الكلمة العربية وتسكت يدخل فيه ماذا الصرف انه الصرف ايضا يدرس اخر الكلمة العربية. هو لا يقتصر على اخر الكلمة العربية. لكن اخر الكلمة العربية من ضمن دراسته. فلابد تذكر الحيثية

205
01:12:50.650 --> 01:13:10.650
موضوع علم النحو اخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء. طيب الحد والموضوع ثم الثمرة ثمرة هذا العلم ما هي ثمرة علم النحو؟ حتى نختصر لان بينا سابقا قلت لكم ان اللغة العربية هي عقيدة وانتماء وولاء وان

206
01:13:10.650 --> 01:13:30.650
اللغة العربية شرط من شروط الاجتهاد فباختصار اللغة العربية ثمرة دراستها وعلم النحو خاصة يعني علم النحو خاصة ثمرة دراسته صيانة اللسان عن العرب عن اللحن. سيارة اللسان عن اللحن في الكلام. هنحفظها على هذا النغم. صيانة اللسان عن

207
01:13:30.650 --> 01:13:50.500
في الكلام حتى لا تلحن. هذي الثمرة الاولى. الثمرة الثانية وقد تكون هي الاهم فهم الكتاب والسنة عن الوجه الصحيح فهم الكتاب والسنة على الوجه الصحيح. اقتصر على هاتين. صيانة اللسان عن النحو في الكلام وفهم الكتاب والسنة هذا الوجه الصحيح

208
01:13:50.500 --> 01:14:08.500
اذن الحد عرفناه. الموضوع عرفناه. الثمرة عرفناها. ونسبة ايش النسبة ايش المرض بالنسبة؟ يعني ما علاقة علم النحو بغيره من العلوم؟ لان علم النحو هو فرد في ضمن شبكة متكاملة من العلوم. ما

209
01:14:08.500 --> 01:14:28.500
علم النحو الى غيره من العلوم نقول في نسبة علم النحو يعني في علاقة علم النحو بغيره من العلوم اولا علم النحو هو علم من علوم اللغة العربية فهو ابتداء ليس من علوم الشريعة اصالة ووسيلة لعلوم الشريعة. فهو اذا من علوم اللغة العربية هذا اولا في ضمن

210
01:14:28.500 --> 01:14:48.500
العلم ومن علوم اللغة العربية. ثانيا هو علم الة لعلوم الشريعة. فتذكر هاتين النسبتين انه من علوم اللغة العربية ليسوا من علوم الرياضيات ليسوا من علوم الهندسة ليس من العلوم الاجتماعية وعلم لغة فهو من علوم اللغة

211
01:14:48.500 --> 01:15:08.500
وخاصة اللغة العربية. ثم كعلاقة بعلوم الشريعة ما نسبته الى علوم الشريعة؟ تقول علم الة. يعني علم وسيلة. طيب. ونسبة وفضله ما فضل هذا العلم؟ فضل هذا العلم هو ما تكلمنا عنه في المقدمة. انه عقيدة شريعة هوية انتماء انه

212
01:15:08.500 --> 01:15:28.500
اه ان الشريعة الاسلامية المعظمة المحمدية نزلت بلسان العرب. وهذا اللسان لابد ان تتقنه واتقانه يكون بدراسة علم النحو وكفى بذلك شرفا ان علم النحو يوصلك الى فهم الشريعة المحمدية. الى غير ذلك من الفضائل التي لا اريد ان اسهم الان في ذكرها لاننا تكلمنا عن ذلك كثيرا

213
01:15:28.500 --> 01:15:48.500
وفي دورات مضت. اذا ونسبة وفضل. الواضع من الذي وضع؟ الذي وضعه باختصار بعيدا عن الخلاف هو الامام ابو الاسود الدؤلي وابو الاسود يقال الدؤلي بفتح الهمزة ويقال الدؤي لي بكسر الهمزة ويقال اديني لي

214
01:15:48.500 --> 01:16:08.500
بالياء بدل الهمز ففي نسبتي اقوال كثيرة رحمه الله تعالى. وضعه اذا ابو الاسود الدولي بامر امير المؤمنين علي بن ابي طالب كما ذكرنا في الدورات التي تقدمت ان ما هو السبب الذي دفعه الى وضع علم النوع؟ هل لان آآ ابا الاسود كان جالسا مع ابنته

215
01:16:08.500 --> 01:16:28.500
فقالت ما ادمن السماء؟ فقال نجومها فقالت ما اردت ذاك اردت التعجب فقال افتحي فاك ام جاء ذاك الاعرابي فقال ان الله بريء من المشركين ورسوله فكسر فذهب ابو الاسود فقال ادرك الناس يا امام. هناك قصص كثيرة تذكر حول سبب وضع علم النحو. وفي

216
01:16:28.500 --> 01:16:48.500
لا يمكن ان نرجح سبب معين بحد ذاته هو الدافع. نستطيع ان نقول هناك مجموعة من الوقائع وقعت في زمن او الاسود وزمن علي بن ابي طالب رحمهم الله قال دفعتهم الى ان يضعوا علم النعم. مجموع تلك القصص والوقائع والاحداث كما ذكر الطنطاوي. رحمه الله تعالى في كتابه

217
01:16:48.500 --> 01:17:08.500
من نحو يقول مجموع هذه القصص هي التي دفعتهم الى وضع علم النحو ولا نستطيع ان نحدد يعني سببا معينا بحد ذاته. فكما الاثار المروية ان ابا الاسود جاء الى علي بن ابي طالب فقال له علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اكتب الكلمة اسم

218
01:17:08.500 --> 01:17:28.500
وفعل وحرف جاء لمعنى امحوا نحو هذا. وهذا هو مربط الفرس هنا ان تعرف لماذا اختيرت لماذا اختيرت كلمة النحو لهذا الفن؟ لماذا ما اخذوا كلمة اخرى؟ يعني ايش العلاقة ليش كل هذه القواعد والمسائل

219
01:17:28.500 --> 01:17:48.500
تدرس احوال اواخر الكلمات العربية. لماذا سميت نحن؟ اخذا من كلمة امير المؤمنين علي بن ابي طالب. رضي الله تعالى عنه عندما قال قال لي ابي الاسود اكتب الكلمة اسم وفعل حرف جاء لمعنى انحوا نحو هذا. ومن هنا لما

220
01:17:48.500 --> 01:18:08.500
فقالوا انحوا نحو هذا اخذ العلماء كلمة علي بن ابي طالب انحوا نحو هذا فوضعوا كلمة النحو عنوانا لهذا الفن طيب اذا ونسبة وفضله والواضع. الاسم ما اسم هذا العلم؟ علم النحو. هذه اسهل مبدأ من المبادئ العشرة. علم

221
01:18:08.500 --> 01:18:28.500
وعرفنا لماذا سمي بهذا الاسم؟ هذا الذي يهمني لماذا سمي بهذا الاسم؟ تقول اخذا من كلمة امير المؤمنين علي بن ابي طالب لابي الاسود نحو هذا. طيب ونسبة وفضله والواضع الاسم انهينا الاسم الاستمداد. هذا العلم هذا الكتاب وغيره من كتب النحو

222
01:18:28.500 --> 01:18:48.500
من اين استمد؟ قواعد ومسائل قلنا علم النوع عبارة عن قواعد ومسائل صح؟ تدرس احوال اواخر الكلمات العربية من اين استمدت هذه القواعد؟ من اين اتت من بنات افكار ابن هشام وسيباواه والخليل؟ لا هذا العلم استمد من الكتاب. ومن السنة الصحيحة ومن

223
01:18:48.500 --> 01:19:08.500
اشعار العرب في عصر الاحتجاج. من هنا اخذ استقرأ علماؤنا الكتاب العظيم اذ تقرأوا السنة النبوية المطهرة واستقرأوا شعر العرب في عصر الاحتجاج ان ما بعد عصر الاحتجاج لا يثبت قاعدة لا يثبت مسائل وانما يصلح شاهدا. اما

224
01:19:08.500 --> 01:19:28.500
وتأسيس لقاعدة لابد ان يكون الشعر العربي من عصر الاحتجاج وعصر الاحتجاج ما قبل مائة وخمسين هجري. من هنا استمت ممتاز ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع. ما حكم الشريعة في تعلم اللغة العربية؟ يقول علماؤنا تعلم اللغة العربية

225
01:19:28.500 --> 01:19:53.000
فرض كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ فرض الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يكن به احد اثم كل من علم بهذا الفرض. اثم كل من علم بهذا الفرض اثمت الامة. فهذا عندما طب لماذا تعلم اللغة العربية فرض كفاية

226
01:19:53.000 --> 01:20:11.450
تقول لقاءها بهذا الترتيب لان فهم الكتاب والسنة فرض كفاية على الامة وهذا الفرد لا يتم الا من خلال دراسة اللغة العربية لان اللغة العربية كما قلنا هي وعاء الكتاب والسنة

227
01:20:11.450 --> 01:20:31.450
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذا هو الدليل. ما عندنا. يقول لك هل هناك النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا العربية؟ هل هناك حديث هناك تقول لا هناك قاعدة اصولية متينة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وفهم الكتاب والسنة واجب. ولا يمكن ان يفهم الكتاب والسنة الا بفهم

228
01:20:31.450 --> 01:20:47.400
علوم اللغة العربية جملة وعلى رأسها علم النحو فيكون تعلم النحو واجب من هذا القبيل. وفرض الكفاية اذا شرع به الانسان واراد ان يسقط الاثم عن الامة يحرم عليه الرجوع

229
01:20:47.550 --> 01:21:06.300
يحرم عليه الرجوع. هذا على مذهب الحنابلة والشافعية وجماهير اهل العلم. ان فرض الكفاية وبالشروع في الاصح ايه يلزموا هذا كلامه في فرض الكفاية انه من شرع فيه ليسقط الاثم عن الامة ليس له ان يرجع

230
01:21:06.450 --> 01:21:26.450
ليس له ان يرجع وبالتالي اذا شرعت يا طالب العلم في دراسة هذا العلم رجوعك حرام على مذهب جماهير اهل العلم. ما في مجال الرجوع. طيب اه ثم قلنا بعد ذلك ونسبة وفضله الواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل. ما معنى المسائل

231
01:21:26.450 --> 01:21:46.450
كل يعني هذا مبدأي الاخير رمادي العشرة مساعي للعلم. ما مسائل العلم؟ كل ما سندرس في هذا العلم. هي مسائل هذا العلم. مسائل. ثم قال والبعض بالبعض اكتفى. ايش يعني والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف يعني يريد ان بعض العلماء اكتفى بذكر

232
01:21:46.450 --> 01:22:06.450
في بعض المبادئ العشرة. بعضهم لا يذكر جميع المبادئ العشرة كما نفعل. يذكر الحج والموضوع والثمرة ويكتفي بذاك. لكن كما قال الصبان في الخاتمة ومن درى الجميع الذي يعرف جميع المبادئ حاز الشرف اكتملت عنده الرؤية. طيب ايها الاحبة نقف عند هذا المقدار

233
01:22:06.450 --> 01:22:26.450
اليوم باذن الله وفي بداية الدرس القادم ان شاء الله نشرح في قراءة كتاب قطر الندى مع شرحه لابن هشام. النسخة المعتمدة ايها الاحبة بين ايدينا هي نسخة المكتبة العصرية بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد هذه النسخة. ان شاء الله هي النسخة التي سنقرأ منها فمن احب

234
01:22:26.450 --> 01:22:46.450
اقتناءها وان يتابع معنا على قناة غراس العلم عليه ان يعني يقتني نسخة مشابهة او قريبة لعل وعسى ان يعني يكون هناك تشابه في القراءة ولا يحدث خلل. اه نسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يبارك في علمنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. انه ولي ذلك

235
01:22:46.450 --> 01:22:50.700
هو القادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين