1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لكادي

2
00:00:40.150 --> 00:01:08.750
للعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان نبينا محمدا عبده ورسوله

3
00:01:08.750 --> 00:01:33.600
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد اه ارحب باخواني واخواتي من طلاب وطالبات العلم في برنامج اكاديمية زاد في هذه الدورة الثانية وهذا المستوى الرابع من دراسة السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم

4
00:01:33.600 --> 00:01:56.050
كنا قد تدارسنا في المستويات السابقة في المستوى الاول اخذنا سيرة النبي عليه الصلاة والسلام في المستوى الثاني تطرقنا الى شمائله الله عليه واله وسلم وفي المستوى الثالث درسنا شيئا من تعاملاته عليه الصلاة والسلام. في هذا المستوى

5
00:01:56.100 --> 00:02:17.700
وهو المستوى الرابع سنتحدث عن بعضا من مواقفه صلى الله عليه وسلم شيئا مما يحبه عليه الصلاة والسلام شيئا مما يعني صدر منه صلى الله وسلم في مواقف مختلفة من حزني وفرحه وبكائه ورضاه وضحكه صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:19.050 --> 00:02:45.450
ونحن آآ اذ نتدارس ذلك هو تطبيق عملي لتوجيه القرآن آآ ان القرآن دلنا وارشدنا بقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فنحن نتعايش مع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله في مواقفه في تعاملات

7
00:02:45.450 --> 00:03:02.200
في احواله فيما يحبه فنحب ما يحبه ونبغض ما يبغضه صلى الله عليه وسلم ونحاول ان نضع اثر على الاثر والقدم على القدم. ويكون هو امامنا صلى الله عليه وسلم

8
00:03:02.250 --> 00:03:19.600
فنقتفي اثاره ونهتدي بهديه ونستنى بسنته فمن كان اكثرهم قربا على هديه في هذه الدنيا آآ يكون ان شاء الله اكثرهم قربا ومنزلة آآ في الجنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رزقنا الله

9
00:03:19.600 --> 00:03:39.050
واياكم اه صحبته ورزقنا الله مرافقته في الجنة اه نتحدث في هذا اللقاء الاول عن كلامه صلى الله عليه وسلم كيف كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان الانسان يحاول

10
00:03:39.550 --> 00:03:56.200
ان يهتدي ويقتدي ويأتسي بسيرته صلى الله عليه وسلم وطريقته في كلامه في هديه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم كان كلامه طيبا هو صلى الله عليه وسلم طيب

11
00:03:57.000 --> 00:04:18.500
ولا يخرج منه الا طيب ولا يتكلم الا بالطيب فمن اراد ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في كلامه فلا يتكلم الا طيبا وذلك من قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اذا كان كلامك خيرا طيبا

12
00:04:18.750 --> 00:04:33.950
اتكلم اذا كان هذا الكلام ليس بخير وليس بنافع فالاولى للانسان ان يصمت فكان كلامه صلى الله عليه وسلم كله طيبا وكان كلامه صلى الله عليه وسلم آآ فصيحا مؤثرا يخاطب القلب

13
00:04:34.050 --> 00:04:55.850
يؤثر في القلوب يؤثر في العقول آآ بل ان كثير من الناس ربما لم يقابلوه في حياته صلى الله عليه وسلم بل سمعوا بالوشاة والظالمين المعارضين لسنته صلى الله عليه وسلم والمعارضين لدين

14
00:04:56.000 --> 00:05:13.300
وتشويه سمعته صلى الله عليه وسلم قالوا ساحر وقالوا كاهن وقالوا شاعر وقالوا كذاب وقالوا وقالوا وقالوا ومن ذلك ما روى آآ ابن اسحاق السيرة عن الطفيل بن عمرو الدوسي

15
00:05:14.050 --> 00:05:36.600
وكان هذا سيدا لقومه وقدم على قريش كان شريفا شاعرا لبيبا فقالوا له يا طفيل انك قدمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين اظهرنا قد اعجزنا امره. يعني اعجزنا فيه فهم يحذرونه

16
00:05:37.000 --> 00:06:07.300
فقد فرق جماعتنا وشتت امرنا وانما قوله كالسحر. يفرق بين الرجل وابيه بين الزوج وزوجته بين الاخ واخيه وانا نخشى عليك وقومك منه فلا تكلمنه ولا تسمعن منه شيئا هو تحذير للطفيل ان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتحذير ايضا له من ان يستمع الى شيء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعلمون

17
00:06:07.300 --> 00:06:25.150
علم اليقين ان العقلاء من الناس والمتجردين للحق وللخير اذا بحثوا عن الخير وارادوا الحق استمعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه يوافق العقل ويأخذ بالعقول ويأخذ بالالباب

18
00:06:25.250 --> 00:06:46.400
ويخاطب النفوس ويتوافق مع الفطرة. فلا تملك له النفس البشرية السوية السوية. الا ان تقبل هذا القول وتنفعل به وتتقبله فهم يريدون ان يقطعون عليه الطريق لئلا يصل. يريدون ان يمنعوا دعوته صلى الله عليه وسلم

19
00:06:46.500 --> 00:07:05.400
قال فما زالوا يعني الطفيل فما زالوا بي حتى وضعت وحشوت القطن في اذني ان وضع في اذنيه قطن حتى لا يصل اليه شيء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فغدوت الى المسجد فاذا هو قائم يصلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقمت قريبا

20
00:07:05.400 --> 00:07:27.750
منه فابى الله الا ان يسمعني بعض قوله وهذا الله عز وجل اذا اراد شيئا هيأه ويسر اسبابه مهما وضعت العراقيل مهما وضعت العقبات مهما ووضع من حوائل ما اراده الله عز وجل يكون

21
00:07:28.100 --> 00:07:46.350
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فهم ارادوا ومكروا وقلبوا الا يسمع الطفيل من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله اراد ان الطفيل يسمع شيئا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال فسمعت كلامه كلاما حسنا

22
00:07:46.350 --> 00:08:13.400
ان الانسان العاقل المتجرد من الاهواء المتجرد من ضغط الواقع عليه المتجرد من تشويه الصورة الذهنية الذي يأتي متجردا يريد ان يسمع الحق لما يحكم بعد ذلك قال فسمعت كلاما في حسنا. فقلت وثقل امي والله اني لرجل لبيب شاعر يعني عاقل وشاعر. ما يخفى علي الحسن من

23
00:08:13.400 --> 00:08:29.650
قبيح ما يمنعني ان اسمع من هذا الرجل فان كان الذي يأتي به حسن قبلته وان كان قبيحا تركته. هذا قمة الانصاف وقمة العقد فمكثت حتى انصرف الى بيته فاتبعته حتى اذا دخل بيته دخلت عليه

24
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
فقلت يا محمد ان قومك قالوا لي كذا وكذا فوالله ما برحوا يخوفونني امرك حتى سددت اذني بكرسف يعني لئلا استمع قولك فابى الله الا ان يسمعني قولك فسمعته قولا حسنا فاعرض علي امرك. ايش عندك؟ ما هو الذي

25
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ما هو الامر الذي؟ فعرظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام وتلا عليه القرآن. فوالله ما سمعت قولا قط احسن منه ولا امرا اعدل منه. حسن في البيان وايضا الامر تحبه النفوس السوية فهو عدل وهو خير. قال فاسلم

26
00:09:10.000 --> 00:09:26.900
وشهدت شهادة الحق. اذا كان كلامه صلى الله عليه وسلم طيبا. كان كلامه صلى الله عليه وسلم مؤثرا. كان صلى الله عليه وسلم كلامه العبارات تأخذ بالالباب وبالعقول كيف كان ايضا من هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه

27
00:09:26.950 --> 00:10:04.550
فاصل ثم نعود الى كيف كان يتكلم عليه الصلاة والسلام  لا تغضب لا تغضب لا تغضب. هكذا كررها النبي صلى الله عليه وسلم مرارا. تأكيدا لاهمية اجتناب الغضب ودفع اسبابه. فالغضب نار في القلب وشرر في العين. وتوتر في الاعصاب وسرعة في الانتقام. وسوء في

28
00:10:04.550 --> 00:10:24.550
تصرف وكم مزق الغضب من صلات وقطع من ارحام واشعل من عداوات. والمسلم العاقل يبادر الى اطفاء نار الغضب قبل اشتعالها. وقد جاءت السنة والاداب الاسلامية باسباب تعين على ذلك. منها السكوت

29
00:10:24.600 --> 00:10:54.600
ذكر الله عز وجل والاستعاذة به من الشيطان الرجيم. لقوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. ولقوله صلى الله عليه وسلم في رجل رآه غاضبا اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من

30
00:10:54.600 --> 00:11:14.600
ان الشيطان ذهب عنه ما يجد. تغيير الهيئة بالجلوس والاضطجاع. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. تذكر ما يؤول اليه الغضب من الندم وسوء العاقبة

31
00:11:14.600 --> 00:11:44.600
استحضار ثواب من كظم غيظه. قال تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم قيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة فقال كل غضب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

32
00:11:46.750 --> 00:12:19.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه وبعد كان كلامه صلى الله عليه وسلم طيبا وكانت عباراته جميلة وكان مؤثرا. ما معنى مؤثرا؟ معناه انه تنفعل به النفوس

33
00:12:19.850 --> 00:12:51.200
وتقبله العقول وتطمئن اليه الارواح. هذا معنى كلامه مؤثر هو كلام بليغ بين واضح تقبل النفوس وتقبله العقول ولا يرده ويرفضه الا انسان يعني بهوا طغيان النفس اهواءها شياطين الانس والجن النفس الامارة بالسوء

34
00:12:51.500 --> 00:13:09.750
تمكن الشيطان من قلب الانسان عمل بصيرة الذي يمنع الانسان من ان يتبصر فيعرف الحق من الباطل فكان صلى الله عليه وسلم كلامه طيبا مؤثرا كان يتمهل ويترسل في كلامه

35
00:13:10.300 --> 00:13:30.850
ما كان يسرد سردا ولا كان يوصل الكلام بعضه ببعض حتى انقطاع النفس بل كان صلى الله عليه وسلم يتخير السكتات المناسبة بين ثنايا الكلام يتكلم في كلام اصل بين جزل

36
00:13:30.950 --> 00:13:52.950
واضح لم يكن مسرودا سردا متصلا تنقطع فيه الانفاس بل هناك بين ثنايا الكلام السكتات ويكون سكتا ووقفا حسنا بفكرة او جملة او عبارة او ارادة لفت انتباه او جذب

37
00:13:53.550 --> 00:14:12.350
انتباه ما كان يسرد صلى الله عليه وسلم سردا جاء عن امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه

38
00:14:12.850 --> 00:14:30.000
ولم يكن يسرد الحديث كسردكم اخرجه البخاري ومسلم ام المؤمنين عائشة هي اقرب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمع كثيرا من كلامه واقواله وترى وتشاهد كثيرا من احواله

39
00:14:30.350 --> 00:14:48.350
فهي تقدم وصفا دقيقا للامر الغالب على حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلامه فكانت تقول كان يتحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه يعني لو اراد انسان ان يعد هذا الكلام هذه الكلمات

40
00:14:48.450 --> 00:15:09.750
هذه العبارات هذه الجمل هذه الافكار الموجودة في الحديث لعدها معناه كان كلامه فصلا واضحا قليلا مركزا ولم يكن يسرد كسردكم الحديث. يعني ما كان كلاما متصلا ينسي بعضه بعضا

41
00:15:10.500 --> 00:15:29.250
انما كان كلاما مترسلا وكان كلاما لو اراد الانسان ان يعده لعده الكلام قد يطلق على الكلمة المفردة وقد يطلق على العبارة قد يطلق على الفكرة هو سهل استيعابه وسهل فهمه

42
00:15:29.750 --> 00:15:46.550
ولم يكن كلامه صلى الله عليه وسلم كثيرا وعند الترمذي انه صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه يعني من جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:46.800 --> 00:16:08.950
واستمع الى كلامه عليه الصلاة والسلام فهو يسمع كلام بين. بين يعني من البيان واضح فصل جزل لو استطاع او رغب ان يحفظه لحفظه. من سهولته بل ان بعض الناس حفظ

44
00:16:09.700 --> 00:16:24.150
سور القرآن من على منبره صلى الله عليه وسلم بعض سور القرآن كمن حفظ سورة قاف من على منبر الجمعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام كان بينا

45
00:16:24.550 --> 00:16:46.600
وكان هو سيد البلاغ المبين واحسن الناس بيانا وكان كلامه بين واضح فصل وكان ايضا لو عده العاد لاحصى ولو اراد ان يحفظه لحفظه لوضوحه ما هو كلام يعني غامض

46
00:16:46.850 --> 00:17:14.800
يعني بعض الناس مولع بالغموض ومولع بالمصطلحات الغامضة ويظن هذا مزيد علم مزيد ثقافة اطلاع وايهام للاخرين بالموسوعية والثقافة والعلم. حينما يأتي بغرائب الالفاظ وغرائب المصطلحات ويدخلها في كلامه ليوهم انه اكثر واوسع اطلاعا وثقافة

47
00:17:15.350 --> 00:17:35.400
المقصود هو الافهام المقصود هو الوضوح والبيان مع الإيجاز. وهذا متحقق فكان هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه وهذا مهم جدا لمن اراد ان يوجه او يعلم او يربي

48
00:17:35.950 --> 00:17:56.750
او ينقل فكرة ان يكون الكلام فيها مركزا ان يكون الكلام فيها واضحا بينا لا يعني يدخل عليه اللبس والغموض لان المقصود ان الذي يسمعك يتلقى عنك يفهم ويدرك ويستوعب

49
00:17:57.200 --> 00:18:21.100
ويصح التصور فاذا صح التصور بعد ذلك يحدث السلوك الايجابي والاتجاه الايجابي ايضا بلاغته صلى الله عليه وسلم وايجازه الكلام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

50
00:18:21.200 --> 00:18:47.550
بعثت بجوامع الكلم. اخرجه البخاري ومسلم. بعثت بعثه الله وارسله الله بجوامع الكلم جوامع الكلم هو الكلام القليل الذي يحوي معاني كثيرة فجمع الله تعالى له مع قلة الكلام كثرة

51
00:18:47.950 --> 00:19:18.550
المعاني كما يقولون الفاظه يسيرة ومعانيه كثيرة قليل المبنى عظيم المعنى فكان كلامه صلى الله عليه وسلم في غاية البلاغة والفصاحة والبيان والايجاز البلاغة الافهام مع الايجاز وكلما احتاج الانسان لمزيد الايضاح

52
00:19:18.650 --> 00:19:50.500
دل على نقصان في بلاغته البلاغة هي الافهام مع الايجاز وحسن البيان كلام  معاني كثيرة عظيمة وضوح بالمعنى وحسن سبك لي العبارة فهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم

53
00:19:50.650 --> 00:20:09.800
ان يعطيه هذا نوع من الاعجاز في البيان ان يكون كلامه واضحا بينا سهلا مفهوما بليغا هو وامي صلى الله عليه وسلم. ومن تأمل احاديث السنة النبوية يجد ذلك واضحا بينا

54
00:20:10.050 --> 00:20:25.600
من النادر القليل جدا ان تجد احاديثه صلى الله عليه وسلم طويلة التي فيها نوع من الالفاظ او التحدث كل ما كان فيه من لفظه صلى الله عليه وسلم فالغالب عليه انها احاديث قصيرة

55
00:20:25.700 --> 00:20:44.050
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثم يعطي على ذلك مثال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. الدين النصيحة

56
00:20:45.500 --> 00:21:13.800
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ان من البيان لسحرا ثلاث من كن فيه تجد كلام واضح بين جزل يفهمه من يسمعه وايضا اه يستوعبه ويدركه وايضا العلماء جاءوا بعد ذلك وشرحوا كثير من هذه المعاني فاخرجوا منها الخير

57
00:21:13.800 --> 00:21:27.700
الكثير من بركة كلام النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا من هديه صلى الله عليه وسلم اختياره المدخل المناسب للموضوع وهذا الذي سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفاصل

58
00:21:27.950 --> 00:22:00.650
الاقراض والاقتراض من جملة المعاملات السائدة بين الناس. وقد جاءت الشريعة الاسلامية ببيان احكامها بما يحفظ الحقوق ويضمن مصالح الناس دون جور او اجحاف. والقرض هو دفع مال لمن ينتفع به على ان يرد بدله. ولا خلاف بين المسلمين في مشروعه

59
00:22:00.650 --> 00:22:30.650
نوعيته فهو مباح للمقترض وسنة مستحبة للمقرض. وذلك لما فيه من الاحسان الى المسلم وسد حاجته وتنفيس كل فيدخل في عموم قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقد يكون الاقراض واجبا احيانا. كما اذا كان المقترض مضطرا ولا تندفع ضرورته الا بالقرض. فيجب حينئذ على من كان قادرا

60
00:22:30.650 --> 00:22:50.650
من غير ضرر عليه. وقد يكون محرما احيانا. كما اذا كان المقترض يقترض لعمل محرم. ومن اهم احكام انه عقد تمليك. فلا يتم الا ممن يجوز له التصرف ولا يتحقق الا بالايجاب والقبول. كل قرض جر من

61
00:22:50.650 --> 00:23:10.650
نفعا فهو ربا فليس للمقرض ان يشترط زيادة في ماله الذي اقرضه. او يشترط منفعة كسكن او اجارة او اعارة او غير ذلك من المنافع. اذا رد المقترض احسن مما اخذ من المقرض او اعطاه زيادة دون شرط او قصد صح ذلك. لانه

62
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
تبرع من المقترض وحسن قضاء. من المعاملات الربوية المحرمة ما تقوم به البنوك من عقد قروض نظير فائدة محددة تأخذها زيادة على مبلغ القرض. يجوز للمقرض ان يأخذ رسوما عن خدمات القروض بشرط الا تزيد عن الاجرة الفعلية

63
00:23:30.650 --> 00:23:50.650
التي يتكلفها المقرض وكل زيادة على الخدمات الفعلية محرمة. لانها من الربا. الاصل انه لا اثم على صاحب المال ان اقراض شيء من ما له لمن سأله ذلك. الا اذا كان القرض واجبا ومتعينا عليه. ومن كان في ساعة من امره واحب ان

64
00:23:50.650 --> 00:24:10.650
تجاوز عن معسر فليتجاوز لعل الله يتجاوز عنه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه. لعل الله يتجاوز عنا. فلقي

65
00:24:10.650 --> 00:24:43.850
ان الله فتجاوز عنه   الحمد لله كان من هديه صلى الله عليه وسلم في الكلام انه يختار المدخل المناسب للموضوع الذي يريد ان يتحدث عنه وهذا من فقهة الكلام والبلاغة

66
00:24:44.100 --> 00:25:10.550
فان حسن الاختيار المدخل يجذب المستمع ويلفت الانتباه ويستثير الاهتمام ما هو اشبه بالمقدمة للكلام الذي سيأتي بعده من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لو اخبرتكم طبعا لما دعا الناس في بداية امر الدعوة يا صباحا يا صباحا فاجتمع الناس اليه

67
00:25:10.850 --> 00:25:37.150
فقال له ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا هذا مدخل يستثير الاهتمام يجذب الانتباه يجعل الانسان متشوق الى ما بعده

68
00:25:38.500 --> 00:25:59.950
فلما قالوا هذا ويصبح ملزم اي اجابتهم على هذه المقدمة ملزمة له. قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا. نعم نصدقك اذا استجابتهم ستكون التصديق وتبريرهم لهذه الحالة من التصديق انهم لم يجربوا عليه كذبا سابق اربعين سنة ما جربوا عليه كذبا

69
00:26:00.400 --> 00:26:24.150
هذه المقدمة المثيرة للانتباه الجاذبة للاهتمام ثم فيها الزام حقيقة لما بعده. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد هم يفقهون هم عرب ونزل القرآن بلسان عربي مبين وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم

70
00:26:24.650 --> 00:26:40.850
وهم يدركون معنى اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فهذا ايضا كان من حسن يعني كلامه صلى الله عليه وسلم اختيار المقدمة المناسبة وعدم الولوج للموضوع هكذا مباشرة تصدم به المستمع

71
00:26:40.900 --> 00:27:01.050
او المتلقي ولا يكون متهيأ للاستماع او منجذبا او لفت انتباهه لهذا الموضوع ايضا كان صلى الله عليه وسلم يختار ما يلفت الانتباه يلفت انتباه المستمع. قال صلى الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم

72
00:27:01.950 --> 00:27:15.000
في لغة العرب الذي لا يعيش له ولد قال قلنا الذي لا ولد له. قال ليس ذاك بالرقوب. ولكن الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا. يعني لم يمت له من ولده شيء فيحتسب

73
00:27:15.000 --> 00:27:32.650
عند الله ويصبر على ذلك فينال بذلك الاجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى ايون هي اسئلة لاستثارة الذهن. وهذا والله يعني مناسب جدا في التوجيه. مناسب جدا في التعليم. مناسب جدا في التربية. مناسب

74
00:27:32.650 --> 00:27:49.200
جدا في الحوار والنقاش في كثير من القضايا قال لاصحابه يوما ما تعدون السرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال هذا الان مفهوم ومصطلح فسر انه الذي لا يصرعه الرجال

75
00:27:49.500 --> 00:28:09.450
قال ليس بذاك لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا الشخص القوي الذي يستطيع ان يضبط انفعالاته ويضبط مشاعره هذا الشخص القوي السرعة اذا هو يجذب الانتباه يقدم سؤال يستثير به اهتمامهم

76
00:28:09.800 --> 00:28:27.800
ثم يناقشهم فيما طرحوا ويبين لهم التصور الصحيح الذي يريد ان يلفت الانتباه هنا. نعم قد يكون السرعة الذي مما تعارب عليه الناس هو الذي يصرع للرجال ولا يغلبه احد. شخص قوي. لكن اراد ان يبين لهم من هو اقوى

77
00:28:28.000 --> 00:28:46.900
ان يلفت انتباههم الى من هو امثل وافضل لان النفوس تتشوق الى معاني القوة. فقال الذي يملك نفسه عند الغضب كان ايضا من هديه صلى الله عليه وسلم واحواله وطريقته في كلامه انه يعيد الكلام ثلاثا. من اجل ان يفهم عنه

78
00:28:47.100 --> 00:29:04.100
وليس كل كان ذلك في غالب امره صلى الله عليه وسلم روى الترمذي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد كلمة ثلاثا لتعقل عنه. الكلمة قد يصطلح عليها ان معنى الجملة

79
00:29:05.100 --> 00:29:23.350
الجملة فيعبر عنها بالكلمة. قد يعيد الكلمة ثلاثا الا وقول الزور الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور اذا كان يكرر الكلام ثلاثا من اجل

80
00:29:23.500 --> 00:29:43.150
ان يعقل عنه ما معنى يعني يصير هناك نوع من الادراك والفهم والاستيعاب لان ما تكرر قر كما يقولون الشيء الذي يتكرر يقر معناه وربما يكون ذلك من اجل الاهتمام بالموضوع

81
00:29:44.350 --> 00:30:07.300
وربما يكون ذلك للتحذير والتنبيه من هذا الامر كما في موضوع لما قال الاشراك بالله عقوق الوالدين وكان الا انبئكم باكبر الكبائر استثارة جذب انتباه استدعاء الاهتمام التشوق لان يفهم اكبر الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله

82
00:30:07.500 --> 00:30:29.850
قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس صلى الله عليه وسلم شد يعني لفت الانتباه حتى ايضا من الجانب الجسدي لغة الجسد وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور وشهادة الزور. اذا في نبرة الصوت اختلفت يعني معناها شدة اهتمام بهذا الموضوع

83
00:30:31.050 --> 00:30:42.550
وتحريص على هذا الامر. قد ان الانسان يسلمه الله من الشرك بالله. من عقوق الوالدين لكن ربما من تعاملاته مع الناس وكذا يحدث قول الزور شهادة نزور الميل عن الحق

84
00:30:43.950 --> 00:31:03.700
ورفع صوته بذلك وزاد على ذلك ان كررها ثلاثا على مزيد اهتمام وتحذير فلم يكن كل كلامه كله صلى الله عليه وسلم انه يكرره ثلاثا لا وانما المقصود ان الغالب اذا كان المقام والسياق

85
00:31:04.000 --> 00:31:27.450
والمقام مقام يحتاج الى تكرار كرر. مثلا الموضوع فيه غموض فيحتاج ان يكرر اذا كان الموضوع يحتاج الى تحذير وتخويف كان يكرر اذا كان العدد كبير ربما لا يسمع كان يكرر صلى الله عليه واله وسلم. فكان اذا اقتضى المقام التكرار كرر بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم اما لصعوبة

86
00:31:27.450 --> 00:31:45.950
المعنى او غرابته او كثرة السامعين او للاهتمام ولفت الانتباه ايضا كان صلى الله عليه وسلم من هديه في كلامه انه يكني فيما يستقبح من ذكره من الكلام يعني تظهر اخلاقيات الناس

87
00:31:46.050 --> 00:32:05.550
في كلامها في الفاظها في تعبيراتها فمن الناس ما يتحفظون عن الالفاظ القبيحة او ما يستحيا من التعبير والتصريح به فهكذا يطرح كل ما يريد ولو كان هذا الكلام غير مناسب في لفظه

88
00:32:07.600 --> 00:32:31.100
من ذلك يعني احيانا تحمل الضرورة على مثل ذلك في الامور الحرجة او الامور التي تقتضي الاخلاقيات ان يعبر عنها بتعبير اه فيه نوع من اللطافة آآ من ذلك تكنيته صلى الله عليه وسلم عن بعظ الالفاظ او الامور الكثيرة التي ترتبط مثلا العلاقة بين الرجل وبين اهله وبين زوجه

89
00:32:31.300 --> 00:32:42.300
اه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة رفاعة القرظي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي يعني طلاقا بائنا

90
00:32:42.350 --> 00:33:02.350
واني نكحت بعده عبدالرحمن بن الزبير. وانما معه مثل الهدبة. قال رسول الله وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوق عساليته. اخرجه البخاري ومسلم. فعبر عن معنى المباشرة والمعاشرة

91
00:33:02.350 --> 00:33:27.450
الرجل لاهله بهذا المصطلح تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك آآ من هل منكم احد لم يقارف الليلة؟ يعني معناها لم يجامع اهله آآ ان اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة. الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشأ افظى. يعني تعبير لطيف

92
00:33:27.450 --> 00:33:58.050
وحسن اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فعبر عن العلاقة بالفراش. اذا تلاحظ وهذا اقتداء ايضا بالمنهج القرآني في التعبير القرآني انه تعبيرا راقيا في العبارة لا يستثير الكامن وانما هو تعبير واضح بين ويعبر بالتقنية لا بالتصريح. ولذلك بعض الناس من ادبه وحيائه وخلقه اذا اراد ان يعبر

93
00:33:58.050 --> 00:34:18.600
عبر عنه بكلام آآ يعني فيه آآ بدل التصريح نوع من التلميح والتعبير الذي يحقق المقصود. هذا بعضا من هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه رزقنا الله حسن الاقتداء والاهتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين

94
00:34:18.950 --> 00:35:03.850
ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهله في كل زمان بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

95
00:35:03.850 --> 00:35:06.400