يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عاطرة الشداد. طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لك
بالعلم كالازهر في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
حياكم الله اخواني واخواتي من طلاب وطالبات العلم في اكاديمية زاد في هذه الدورة الثانية وهذا المستوى الرابع من دراسة السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم المقرر آآ في هذا المستوى الرابع نتدارس فيه مواقف النبي صلى الله عليه وسلم واحواله فيما يحب وفيما يبغض عليه الصلاة والسلام
اليوم ان شاء الله نتكلم عن ما يبغضه صلى الله عليه واله وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ما كان الا بشرا من البشر لم يكن ملكا صلى الله عليه وسلم هو بشر لكنه كان في اعلى درجات البشرية من الكمالات النفسية والعملية والخلقية
الاخلاقية كان اكمل الناس بابي هو صلى الله عليه وسلم ولذلك اصطفاه الله عز وجل لرسالته ولمحبته واصبح خليل سبحانه وتعالى كان مثل البشر يحب ويكره يخاف ويحزن ويفرح يمرض ويصح
مثله مثل بقية البشر. يتزوج ينام يا رب يحب يحزن يفرح اذا مثل بقية البشر لكنه كان في كل ذلك من اكمل الناس فكما كان يحب صلى الله عليه وسلم وتحدثنا عن شيء من محبوباته عليه الصلاة والسلام كان يكره
بعض الامور وبعض القضايا وبعض الاخلاق عليه الصلاة والسلام يبغض وهذا شيء طبيعي الا ان بغضه لم يكن الا لله وفي الله سبحانه وتعالى يغضب لما يغضب الله عز وجل
يغضب ان تنتهك محارم الله يكره ما يكرهه الله عز وجل لم يكن لدافع نفسي انتصار للنفس تشهي وهو آآ يعني حقدا على انسان كرها لانسان هكذا اعتباطا. كان يبغض لله وفي الله سبحانه وتعالى
من ذلك انه صلى الله عليه وسلم كان يبغض اشد ما يبغض الكذب الكذب وهو خلق ذميم جدا وهو الاخبار بخلاف الواقع الاخبار بخلاف الواقع سواء كان لامر ماضي او امر
حاضر قالت عائشة رضي الله عنها ما كان خلق ابغض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب لا يوجد هناك خلق ابغض وابعد من نفس النبي صلى الله عليه وسلم. وشيء يكرهه كما يكره الكذب
وهو مخالف القول بمخالفة الواقع ما كان خلق ابغض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكذب ولقد كان الرجل يحدث عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكذبة فما يزال في نفسه صلى الله عليه وسلم عليه
حتى يعلم انه قد احدث منها توبة اخرجه احمد وصححه الالباني يعني درس في المعالجات التربوية والممارسة التربوية التي يراد منها تصحيح الاخلاق وتزكية النفوس وتقويم هذه النفس وتربيتها التربية الصحيحة
اولا ان ابغض شيء كان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الكذب وهذا كان اهل اهل بيته يعرفوا عنه. فهذه ام المؤمنين عائشة زوجته تعرف ذلك. واصحابه يعرفون ذلك. وكل من عاشره او صاحبه
او جالسه عرف منه صلى الله عليه وسلم ان ابغض شيء اليه الكذب. فاظهار هذه الكراهية للكذب عامل مؤثر في تعديل سلوك الاخرين تجاه هذا اه السلوك السيء وهذا الخلق السيء
اظهار البغظ والكره للاخلاق السيئة المذمومة من من اكبر المعينات على تجنبه وخاصة في من يقدر من جهة الابناء والبنات والزوجة والطلاب ومن يتأثرون بهذا الانسان انه اذا حدث عنده بالكذبة
لم يزل في نفسه صلى الله عليه وسلم شيء تجاه الذي احدث هذه الكذبة ويشعره بذلك تأديبا لفاعله لان مما ينهى ويباعد عن الخلق السيء التأديب على ممارسة هذه الخلق السيء
حتى يحصل الكف عن هذا السلوك قد يكون هذا التأديب معنويا كالهجر وعدم التبسط اليه حتى يجد الطرف الاخر هذا الوجد عليه وهذه المجافاة هذا سيعينه على ان يعدل سيعينه على ان يغير
لكن يفعل السلوك السيء والخلق السيء امامنا ولا يصدر منا تجاه هذا الامر تأديب وزجر لا معنوي ولا مادي ولا حسي ثم بعد ذلك نتوقع ان ينشأ اولادنا على الاخلاق الحسنة وينشأ طلابنا على
الاخلاق الفاضلة هم يمارسون هذه الاخلاق السيئة امامنا ثم لا نحدث تغييرا ولا نظهر بغضا لهذا الامر لهذا السلوك انت تكره هذا السلوك اظهار بغضك وكرهك لهذا السلوك السيء ولهذا الخلق السيء مهم جدا
تأديب من يمارس هذا السلوك السيء ولو بالهجر وباظهار تمعر الوجه ان يظهر للطرف الاخر الذي مارس هذا السلوك السيء انك قد اخطأت انك قد اسأت انت وقعت في امر غير محبوب وغير مرغوب
هذي الثانية وايضا زجر عن العود لمثلها اذا مورست بهذه الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم فان كثير من الاخلاق السيئة والسلبية تختفي هذا في مدار الكذب الذي هو من اسوأ وابغض الاخلاق. وقد حذر النبي صلى الله عليه واله وسلم من هذا الخلق السيء
وقال واياكم والكذب. هذا تحذير فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا والعياذ بالله اذا الكذبة الاولى
تجر الكذبة الثانية تجر الكذبة الثالثة ها حتى يستمرئ هذا الخلق السيء وهو الكذب فيهديه هذا الكذب الى الفجور الفجور هو ان يفجر فيتعدى حدود الله ومحارم الله عز وجل. يقوده الى ذلك الكذب
وهذا الفجور يتوالى عليه حتى يقوده الى النار والعياذ بالله وهذا الكذب من خصال المنافقين التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ومنها اذا حدث كذب اذا حدث كذب واعظم الكذب هو الكذب على الله
ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وايضا من اعظم الكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له. ويل له ويل له كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما في شي اسمه كذبة بيظا وكذبة سودا. الكذب هو لون واحد
وهذه من الاخلاق التي كان يبغضها صلى الله عليه واله وسلم فاصل ثم نواصل اه للتعرف على شيء مما كان يبغضه صلى الله عليه واله وسلم نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. قالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. وهكذا
كل مؤمنة تتفقه في دينها. ومن ذلك احكام الغسل. فموجبات الغسل على المرأة انزال المني بشهوة ولو دون انزال. والحيض والنفاس. والاصل انها كالرجل في احكام الغسل وصفته. فلا بد ان تعمم جسدها بالماء
ما في ذلك المضمضة والاستنشاق وتتعاهد الاماكن التي لا يصل اليها الماء بسهولة كثنيات البطن ونحوها. ولا يجب فيها ان تفك ضفائرها اذا كان الماء يصل الى اصول شعرها. قالت ام سلمة يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي
فانقضه للحيضة والجنابة. قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك في الماء فتطهرين. وفي الغسل من الحيض تطهر اثر الدم بقطنة مطيبة بمسك او نحوه. كما قالت عائشة رضي الله
وعنها تتبعي بها اثر الدم. وان كان على رأسها ما يمنع وصول الماء الى البشرة من خضاب او نحوه وجب ازالته وان كان خفيفا لا يمنع وصوله اليها فلا تجب ازالته. ولا يكفي المرأة المسح على شعرها في الغسل. وليلة الزفاف واسبوع
زواج ليس مبررا للتفريط في واجبات الغسل. كايصال الماء الى اصول الشعر. فالسعادة الحقيقية هي في طاعة الله. والعمل بشرعه قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
ولنجزينهم اجرهم احسن ما كانوا يعملون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد مما كان يبغضه صلى الله عليه وسلم الخلق السيء. الاخلاق السيئة
الاخلاق هي عبارة عن صورة النفس الداخلية كما ان الخلق هو صورة الجسد الظاهرية فالاخلاق هي الصورة الباطنة التي تظهر في بعض الممارسات والسلوكيات فاذا كانت النفس داخلا سيئة فتظهر في الفاظها في عباراتها في كلماتها وكما اخبر ابن القيم قال
مغاريف القلوب. والقلوب مثل القدور. ماذا في هذا القلب؟ ماذا في هذه النفس من الاخلاق والسجايا فهذا اللسان يغرف من هذا القلب ثم يخرجه الى الظاهر. هذه الالفاظ هذه العبارات هذه الكلمات تعبر عن طبيعة النفس الداخلية وهي الخلق الحقيقي
ومهما تكن عند امرئ من خصلة وان خالها تخفى على الناس اعلمي يعني مهما كان عند هذا الانسان ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم تظهر
تظهر في السلوكيات تظهر في الكلمات الالسن فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من ابغض ما يكون اليه الخلق السيء وكان يقول عليه الصلاة والسلام كما روى ذلك ابو ثعلب الخشني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان احبكم الي واقربكم مني في الاخرة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني في الاخرة مساوئكم اخلاقا. رواه احمد وصححه الالباني قضيتين هناك اخلاق حسنة وهناك اخلاق سيئة هناك اناس يتصفون بالخلق الحسن
وهناك اناس يتصفون بالاخلاق السيئة من اتصف بالخلق الحسن واصبح سجية وطبعا ملازما له. وريض نفسه وارتاظت على هذا الخلق فانه يكون من احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن اقربهم اليه يوم القيامة في رواية اقربكم مني مجلسا يوم القيامة طيب سيء الخلق من اصبحت الخلق السيء له سجية وطبع وابغضكم الي اي ابغض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وماذا يرجو الانسان اذا كان من ابغض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو اضحكت الناس
ولو حصلت ما حصلت من هذه الدنيا اذا كان الانسان مبغوضا بغيظا الى الله ورسوله ماذا ينتظر ان الخسارة في الدنيا والاخرة وان ابغضكم الي وابعدكم مني او عني مساوئكم اخلاقا
بالاخلاق السيئة في بعض الروايات جاء وان ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم حسن الخلق يوصله الى هذه المراتب العالية لاولئك الاصحاب الصيام والقيام وان سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل
العسل مشروب طيب وطعام طيب ومغذي وفيه شفاء وفيه دواء وفيه صحة وفيه قوة وهو من اطيب الاطعمة ومع ذلك هذا العسل الطيب حينما تضع عليه هذا الخل فانه يفسد هذا العسل
وان سوء الخلق يفسد العمل فشبه سوء الخلق بالخلق والعمل بالعسل فهذا الخلق السيء يفسد الاعمال كما يفسد الخل العسل تلك المرأة التي ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم انها من صلاتها وصيامها وقيامها وتلاوتها للقرآن وتصدقها
الا انها تؤذي جارتها. قال هي في النار. اذا اذا الجار هذا من سيء الاخلاق ومن اسوأها طيب هناك مقابل له اعمال صالحة صلاة وصيام وقيام وتلاوة قرآن هذا سوء الخلق
افسد عليه بركة ذلك العمل فكان سببا لدخوله النار. قال هي في النار وذكروا عن فلان ان نعم تصلي وتصوم من الفرائض وكذا وايضا تتصدق باثوار شيء من الاقط اللي عندها يعني ما هي بتلك الكثرة التي
عليه تلك المرأة الاولى غير انها تحسن الى جيرانها قال هي في الجنة في الجنة بل ان سوء الخلق حتى مع الحيوانات يقود الانسان الى النار ان امرأة دخلت النار في هرة حبستها. لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. فدخلت النار بسبب هرة
فكيف بالذين يسيئون الى الاخرين ويتجاوزون عليهم ويظلمونهم ويسب هذا ويشتم هذا ويغتاب هذا وينم عن هذا يعني يقول في هذا كيف يكون حالهم وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
ان اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئة لا يصرف عني سيئة الا انت. اذا من الادعية التي يدعو بها الانسان ان يصرف الله عنه الاخلاق السيئة
وايضا مما يستعاذ به منكرات الاخلاق الاخلاق المنكرة السيئة البشعة التي تستنكرها الفطرة السليمة اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والاعمال والادواء يستعيذ الانسان من هذه الاخلاق المنكرة
اصحاب الاخلاق السيئة كما انهم ابعد الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ابغضهم اليه فايضا ابعد الناس عن الخلق الناس يتأذون بهم الناس يتضررون منهم كم تضررت زوجة من زوج صاحب اخلاق سيئة؟
وحول حياته الى جحيم باخلاقه السيئة كم من اه معلم ربما كان صاحب خلق سيء جرع طلابه الامرين باخلاقه السيئة وظلمه لهم كم من اب باخلاقه الشرسة نقل ابنه من بره الى عقوقه
كم من جار هذا جيرانه كم من انسان قطع رحمه ومزق هذه الرحم بسبب سوء اخلاقه. كم من انسان فر الناس من مجالسته بسبب سيء اخلاقه ان من ابغض الناس من يتقيه الناس اتقاء فحشه
يعني يتركونه اتقاء فحشه وسوء اخلاقه اذا هذا الخلق السيء هو بغيض الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكرهه ومتى انتشرت الاخلاق السيئة في مجتمع فذلك مؤذن بزوال ذلك المجتمع
ومتى تبت الاخلاق الردية في حضارة فانها تنخر فيها حتى تهوي بها فتدمرها وصدق القائل انما الاخلاق انما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبوا فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا. انما الامم الاخلاق ما بقيت
فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا الحضارات تبنى على الجانب الحضارة نوعين الحضارة المادية والحضارة المعنوية الحضارة التي تقوم على الفضائل وتقوم على القيم وتقوم على الاخلاق هذا ادعى ومتى دب اليها الفساد
الاخلاقي نخر في بنيانها فهوى ذلك البنيان. والتاريخ يشهد على سقوط كثير من الامم وكثير من الحظارات نتيجة اه فساد هي الاخلاقي واذا اصيب القوم في اخلاقهم فاقم عليهم مأتما وعويلا اعتبروهم قد ماتوا
صلاح امرك للاخلاق مرجعه فقوم النفس بالاخلاق تستقم. من اراد ان يقيم هذه النفس ويصلحها ويحسن تربيتها وسياستها فعليه ان يرقيها وينميها بالاخلاق الفاضلة وكان صلى الله عليه وسلم في نفسه اعظم الناس خلقا كما قال عنه ربه عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. وقد ربى اصحابه على الخلق
فكانوا سادة الناس في اخلاقهم وفي ادابهم وفي آآ فضائلهم وتعاملاتهم فكانوا اعظم القرون ببركة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الامة اعظم الامم اطلاقا. في اخلاقها وادابها فضائلها ولا يقارنها ولا يقاربها امة من اه الامم
مما كان يكره النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة بعد الفاصل نتعرف على هذا الشيء الذي كان يبغضه النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تغضب لا تغضب لا تغضب. هكذا كررها النبي صلى الله عليه وسلم مرارا. تأكيدا لاهمية اجتناب الغضب
ودفع اسبابه. فالغضب نار في القلب وشرر في العين. وتوتر في الاعصاب وسرعة في الانتقام. وسوء في تصرف وكم مزق الغضب من صلات وقطع من ارحام واشعل من عداوات. والمسلم العاقل يبادر الى اطفاء
نار الغضب قبل اشتعالها. وقد جاءت السنة والاداب الاسلامية باسباب تعين على ذلك. منها السكوت ذكر الله عز وجل والاستعاذة به من الشيطان الرجيم. لقوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. ولقوله
صلى الله عليه وسلم في رجل رآه غاضبا اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من ان الشيطان ذهب عنه ما يجد. تغيير الهيئة بالجلوس والاضطجاع. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم
وهو قائم فليجلس. فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. تذكر ما يؤول اليه الغضب من الندم وسوء العاقبة استحضار ثواب من كظم غيظه. قال تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم قيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة فقال
كل غضب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
مما كان يكره النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة الطيرة التشاؤم بقول او فعل او صوت او صورة او رقم او زمان التشاؤم كان يكره النبي صلى الله عليه واله وسلم
وهذا كان موجود يعني في الجاهلية عند العرب وعند غيرهم وايضا هو موجود في الحاضر عند كثير من الامم بعضهم يتشائم برقم بعضهم بصوت بعضهم بشكل بعضهم آآ شيء يسمعه باسم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبغض ويكره التشاؤم. وكان صلى الله عليه وسلم يحب الفأل. المعاوية ابن الحكم
السلمي رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يتطيرون. يتشائمون بالصور بالاشكال بالارقام
بمسميات وان منا رجالا يتطيرون. قال صلى الله عليه وسلم ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ذلك الشيء من التشاؤم او التطير الذي يجده الانسان في نفسه لا يحمله ان يصده ويمنعه عن الاقدام من العمل الذي
ان كان ذلك العمل خيرا في نفسه وقد اخبر ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الطيرة. كان يكره الطيرة وهي التشاؤم. اخرجه احمد بن ماجه وصححه
الالباني في هذا الحديث حديث معاوية ابن الحكم السلمي اني حديث عهد بجاهلية. يعني الانسان كان الذي اسلم للتو او قبل فترة قصيرة ولا زال يرث اشياء كثيرة من الحالة السابقة قبل الاسلام
قبل دخول الاسلام من التصورات والاتجاهات الذهنية والتصورات والعقائد العقلية وايضا من الجوانب النفسية وايضا الممارسات العملية كل هذا هو تركة العصر الجاهلي. او ما قبل الاسلام او قبل ان يدخل الى الاسلام
اذا دخل في الاسلام تتغير عنده يعني كل التصورات او او اغلبها تصورات العقائد الافكار الجوانب النفسية الاتجاهات السلوكيات الاعمال الاخلاق الاداب كلها تتغير لان الاسلام يعيد صياغة الانسان صياغة جديدة
حتى يكون الانسان الذي خلقه الله لعبادته والغاية التي اوجده من اجلها فيقول كنا يعني قريب عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الذي اعاد ترتيب حياة الانسان من جديد واعاد صياغة الشخصية الانسان من جديد ورده الى الفطرة السوية السليمة
وان منا رجال يتطيرون يعني يتشائمون. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذاك شيء يجدونه في صدورهم في نفوسهم فلا هذا الشيء الذي ليجدوا هنا لا يحمله على ان يرجع او يصد عن مثلا ان يسافر ان يقدم بناء على هذا الاسم آآ الذي
به وذكرنا في لقاء سابق تأثير هذا التشاؤم على الانسان آآ في انه اول شيء خلل في التصور يعني ايه رقم من الارقام؟ مثلا الطابق رقم ثلطعش كثير يعني في بعض البيئات
يعني يرون ان ذلك رأي يتشائم به مثلا طيب ما الذي يعني يعني اختلف الرقم اثنعش عن احداش عن ثلطعش اذا هذا خلل في التصور خلل في الاعتقاد اسم من الاسماء
شكل من الاشكال طير من الطيور يتشائم بصوت يسمعه الانسان هذا خلل في التصور. هذا الخلل في التصور يؤثر على داخلة الانسان في نفسيته اذا ما يحدث من تصورات عقلية يؤثر على المشاعر النفسية
فتجده يشعر بالقلق تجاه هذا الشيء والخوف هو اصلا مبني على تصور خاطئ وبنيت مشاعر سلبية على تصورات خاطئة طيب ثم يتبعها بعد ذلك سلوك وعمل يحجم عن هذا ويترك هذا ويتوقف عنه ويأخذ بناء
هادي كلها سلوكيات طيب هادي سلوكيات مبنية على هذه التصورات السيء فلا يصدنكم التشاؤم مبغوض مكروه في الاسلام ومما كان يبغضه ويكرهه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والمسلم ينبغي على اليه ان يكون
متفائلا متفائلا مقدما غير محجم مما كان يكرهه صلى الله عليه وسلم كراهته الثوم من اجل ريحه. يعني من المأكولات ومن المطعومات كان يكره الثوم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ايوب ابي ايوب الانصاري في مقدمه في هجرته
وكان اذا اكل طعاما بعث اليه بفضله فبعث اليه يوما بطعام ولم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء مفزع كون ابو ايوب يرسل للنبي صلى الله عليه وسلم بالطعام ولا يأكل منه فلما اتى ابو ايوب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له يعني يا رسول الله لم
كل من طعامنا فقال فيه ثوم سبب عدم الاكل ثوم يعني هذا التصرف صار من النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبب هذا التصرف تبين انه ثوم فاراد ان يستفصل ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله احرام هو؟ يعني انت تركته لانه حرام؟ هذا الثوم واكله؟ قال
قال صلى الله عليه وسلم لا ولكني اكرهه من اجل ريحه اخرجه الترمذي وصححه الالباني اذا يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اكله لا لانه حرام بل لانه يعاف نفسه تعافه ويكرهه من اجل ريحته
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يكره شيء من المطعومات لا يدل ذلك على على تحريمها. وانما هذا شيء امر طبيعي يعود الى طبع الانسان يعني مزاجي كما يقولون فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الرائحة الطيبة. فكان يكره الثوم
آآ لريحه آآ كما قال صلى الله عليه وسلم بل انه يعني امر بمنع وعدم حضور من اكل الثوم او اكل البصل او اكل الكراث ان يحضر الى المسجد ففي مسلم
آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا او كراثا فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن ما حتى القرب من المسجد فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
رواه مسلم الانسان اذا وقف في الصلاة في المسجد فانه اولا يناجي ربه سبحانه وتعالى وايضا الملائكة شهود حضور لهذه الصلاة فهم يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم. وايضا المصلين الذين يصلون مع هذا الانسان يتأذون من هذه الرائحة. اه الخبيثة غير الطيبة
آآ فمنع من اجل ذلك من حضور المسجد ان يصلي مع الناس. ويصدق عليه كذلك كثير من الروائح السيئة. التي يعني قد تكون بسبب صنعة الانسان بسبب تعرقه آآ وتصدر منه الروائح الكريهة فلا ينبغي اذا المصلين ولا ايذاء الملائكة بهذه الروائح ويجب على الانسان ان يحضر الى بيوت الله نظيفا متطهرا
فديننا دين آآ النظافة. وهذا ايضا فيه تصريح ان ان كراهية بغظ هذا الثوم لم يكن من اجل حرمته انه حرام كما في موضوع اكل الظب. النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع بين يديه آآ عافه. عافته نفسه وانقبض نفسه منه. ولم يحب ان يأكل
وكان على المائدة خالد فقال احرام؟ قال لا. ولكني اجد نفسي تعافه او قال ليس بارض قومي فاني اعافه فاجتره خالد واكله رضي الله عنه وارضاه. فقول النبي عافه او كره او ابغضه لم يكن على دلالا على حرمته وانما لجانب نفسي طبعي عند النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا مما كان يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم المشروبات الحارة عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره شرب الحميم رواه احمد
تربة الحميم يعني الماء الحار او المشروب الحار وهذا يعني له تأثيراته اذا رجع الانسان الى الطب وجد ان لهذا الماء الساخن جدا تأثيراته على اللسان وتجويف الفم وعلى الحلق وايضا على المعدة وخصوصا اذا جاء على بطن خاوية وغيرها والاطباء يعرفون ذلك. يعني الماء الشديد آآ
سخونة او الماء الساخن فكان يكره شرب الحميم وآآ كنا تطرقنا الى انه كان يحب الحلو البارد. كان يحب الحلو البارد من آآ المطعومات والمشروبات آآ بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا حسن الاقتداء والتأسي برسول الله
صلى الله عليه واله وسلم والحمد لله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة
العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان