1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه يطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة هل في الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد اكادمية  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:50.850 --> 00:01:08.950
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

3
00:01:08.950 --> 00:01:31.700
اجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين حياكم الله طلاب العلم المحاضرة العاشرة من محاضرات مادة العقيدة في هذا الفصل الفصل الثالث هذه المحاضرة العاشرة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بمشيئة الله

4
00:01:31.850 --> 00:01:56.150
كلها ستكون في باب القضاء والقدر المحاضرة العاشرة اليوم سنتحدث عن معنى الايمان بالقضاء والقدر وسنتحدث عن اهمية هذا الركن من اركان الايمان هذا الركن السادس ما اهميته في الدين الاسلامي؟ ما مكانته في الدين الاسلامي

5
00:01:56.500 --> 00:02:19.550
وسنتحدث بمشيئة الله عن المرتبتين الاولى من مراتب القضاء والقدر عن المرتبتين الاوليتين من مراتب الايمان بالقضاء والقدر. سنتحدث عن مرتبة العلم وعن مرتبة الكتابة  ايها الاحبة في الله لقد كان رسولنا صلى الله عليه وسلم

6
00:02:19.600 --> 00:02:38.250
يعلم صحابته هذا الركن بل كان يعلم صغار الصحابة كان يعلم عبد الله بن عباس الايمان بالقضاء والقدر وهو ما زال في الرابعة عشر من عمره فقد اخرج الترمذي بسنده

7
00:02:38.400 --> 00:03:02.000
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام اني اعلمك كلمات الان هذا الشاب الغلام انتبه للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمات كلها في الايمان بالقضاء والقدر

8
00:03:02.800 --> 00:03:23.950
قال له احفظ الله يحفظك يعلمه الان انك اذا اردت ان يحفظك الله فهناك اسباب قد جعلها الله عز وجل من اسباب الحفظ من اسباب نيل حفظ الله ان تأتي بهذه الاسباب

9
00:03:24.150 --> 00:03:41.300
فعلمه ان التوكل على الله وان طلب ما عند الله ينال بالاسباب التي شرعها الله فقال له احفظ الله يعني احفظ الله في دينه احفظ الله في الدين الذي ائتمنك عليه

10
00:03:41.400 --> 00:03:59.600
فاذا حفظت جوارحك حفظت الاوامر حفظت النواهي ففعلت ما امر الله وانتهيت امنها الله يحفظك الله يحفظك الله في بدنك. يحفظك الله في دينك. يحفظك الله في عقلك. يحفظك الله. في هذه الحياة الدنيا

11
00:04:00.350 --> 00:04:29.350
احفظ الله تجده تجاهك. اذا الاول يحفظك الله وهنا اظاف ان الله عز وجل يكون معك المعية الخاصة. معية التسديد والتوفيق الاعانة وشرح الصدر. يكون الله سبحانه وتعالى معك بتأييده ونصره ونصرته وتسديده وهكذا كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به يده التي يبطش بها

12
00:04:29.350 --> 00:04:48.800
التي يمشي بها. هذا اذا اصبح الانسان حافظا لله سبحانه وتعالى بفعل الطاعات والاستكثار من النوافل. ترك المعاصي والمنكرات وترك المكروهات يكون الله سبحانه وتعالى معه هذا الشخص اذا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم

13
00:04:49.100 --> 00:05:07.500
هذا الصحابي وهو ما زال شاب صغير انه ان العمل بالاسباب هو من التوكل على الله سبحانه وتعالى. وان العمل بالاسباب ينال بها ما عند الله من الحفظ والمعية ثم يقول له

14
00:05:08.050 --> 00:05:31.650
اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله هذا تعليم عجيب لان جلب المنافع ودفع المظر والقيام بعبودية الله. كله هذا يكون بعون الله. الله عز وجل هو جانب المنافع وهو دافع المضار وهو المعين

15
00:05:31.650 --> 00:05:54.800
وتعالى يعين عباده قبل الفعل بما اعطاهم الله عز وجل من العقول المدركة الفطر المميزة اعطاهم الجوارح الممكنة اعطاهم القدرة والاختيار اعطاهم الشرع. ويعينهم مع الفعل. فانت تريد اشياء اسألها الله عز وجل

16
00:05:54.900 --> 00:06:12.150
من امور الدنيا وامور الاخرة. تريدها اسألها الله سبحانه وتعالى ولا تسألها المخلوقين واذا استعنت فاستعن بالله. اياك نعبد واياك نستعين. اطلب من الله العون. فاذا اعانك الله سخر لك هذه الاسباب

17
00:06:12.150 --> 00:06:32.450
سواء هذه الاسباب من البشر او اسباب مادية سخرها الله ويسرها الله سبحانه وتعالى لك ثم قل له واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

18
00:06:32.950 --> 00:06:56.800
اذا امور الثواب التي ينالها الانسان في هذه الحياة كلها قد انتهى فرغ منها قد كتبت والله سبحانه وتعالى ما يفعله العبد يجد عليه جزاء. هذا الجزاء عند من عند الله سبحانه وتعالى انت تقوم بالسبب. انت مثلا تذاكر الدرس

19
00:06:57.200 --> 00:07:17.050
النجاح المترتب على مذاكرة الدرس. هذا من الذي قد كتبه؟ هذا لا دخل لك انت فيه. هذا من عند الله انت الذي عندك تدخل فيه انك تعمل تذاكر تدرس تقوم بالسبب لكن ما يترتب على هذه الاسباب من اثابة

20
00:07:17.200 --> 00:07:34.900
هذا ما يمكن ان يكون لاحد فيه قدرة. انما هذا من عند الله ترتيب الثواب هذا من عند الله. لو اجتمعت الامة كلهم ان تعطيك هذا الثواب لا يمكن الا ان يكون قد قد قدرها الله على ذلك الفعل

21
00:07:35.250 --> 00:07:55.500
انك ستفعل هذا الفعل فثوابك يعطيك الله وقد قدره الله عز وجل لك. لو الامة ارادت ان ينفعوك بذلك الثوب. الله لم يكتبه لك لا يمكن الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

22
00:07:56.100 --> 00:08:15.250
ولو اجتمعوا لن يضروك بشيء. يعني العقوبة على هذا الامر كذا وكذا وانت فعلت هذا الامر تنزل عليك تلك العقوبة هذه العقوبة لن تنزل عليك الا اذا قد قدرها الله. اذا لم يقدرها الله وارادت الامة كلها ان تنزل تلك العقوبة عليك لا يمكن الا

23
00:08:15.250 --> 00:08:25.250
ان يكون قد كتبها الله سبحانه وتعالى عليه. قد رتب الله عز وجل على ذلك الفعل تلك العقوبة. اما اذا لم يرتب الله عز وجل تلك العقوبة لن يمكن ان

24
00:08:25.250 --> 00:08:48.300
عليك تلك العقوبة مهما اجتمع الامة كلهم على ان ينزلوها عليك لا يمكن الا اذا كان قد كتبها الله عليهم رفعت الاقلام. انتهى الموضوع تقدير الثواب والعقاب على افعال العباد هذا ملك لله. وقد فرغ منه رفعت الاقلام وجفت الصحف

25
00:08:48.400 --> 00:09:07.300
فالامر قد انتهى. هذا امام بالقضاء والقدر هذا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ما زال شاب صغير. فما معنى الامام بالقضاء والقدر ناخذ فاصل ثم نتحدث عنه بمشيئة الله

26
00:09:07.350 --> 00:09:50.950
لا يكاد يوم يمر الا ويعرض لنا امر نحتار في حكمه الشرعي فكيف نتصرف؟ الحل ان نستفتي العلماء قال تعالى وثم اداب ينبغي ان يتحلى بها المستفتي. اداب في نفسه واداب مع العالم. واداب في طريقة

27
00:09:50.950 --> 00:10:12.350
سؤال فيستفتي اهل الذكر المتبعين للأدلة. ويتجنب من يفتون بالجهل او الهوى. قال صلى الله عليه وسلم ان من اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ويعرض السؤال على حقيقته دون كذب او كتمان

28
00:10:12.500 --> 00:10:39.000
وليعلم ان تدليسه لا يحل له الحرام. فانما يفتيه المفتي على حسب ما يسمع ويوقر مفتيه قال صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. ويتحين الوقت والحال المناسب للسؤال. ولا يقاطع الشيخ

29
00:10:39.000 --> 00:10:57.300
ولا يلح عليه اذا اعتذر عن الاجابة ولا يضيع وقته بما لا علاقة له بالسؤال ويترك السؤال عما لا يعنيه. قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ويتقبل

30
00:10:57.300 --> 00:11:51.800
الحكم الشرعي ولو لم يكن على هوى قال تعالى لا يجدوا في انفسهم حرجا من ما قضيت ويسلم تسليما   حياكم الله ايها الاحبة في الله نبدأ في الكلام عن معنى الايمان بالقضاء والقدر. ناخذ معنى القضاء والقدر من ناحية اللغة. القضاء في اللغة الحكم

31
00:11:52.650 --> 00:12:10.100
وايضا احكام الشيء اتمام الامر. تقول قضيت من هذا الامر يعني انتهيت منه. قد قضيته حكمت به وفرغت منه القضاء في اللغة يأتي بمعنى الحكم واحكام الشيء واتمام الامر والقدر في اللغة معناه التقدير

32
00:12:10.600 --> 00:12:28.700
والاحاطة بمقادير الامور. هل قدرت هذا الشيء؟ قدرته يعني حط بمقاديره تعرف طوله تعرف طوله تعرف عرضه. هذا  القدر في اللغة في الشرع هناك من يقول لا فرق بينهما القضاء والقدر هو بمعنى واحد

33
00:12:29.000 --> 00:12:46.500
هو تقدير الله وهناك من يقول هناك بينهم بينهما فرق. التقدير هذا ما يكون في الازل الله قد قدر جميع الامور بصفاتهم وباماكنها وبازمانها قد قدرها الله سبحانه وتعالى من الازل

34
00:12:47.050 --> 00:13:09.700
فالتقدير الازلي هذا يسمى قدر وانفاذ الاشياء في اوقاتها المعلومة هذا يسمى قظاء هذا من يفرق بينهم واما في يعني المعنى الشرعي ما معنى القضاء والقدر شرعا يا اخوان خذوا هذه الخمس الكلمات

35
00:13:10.500 --> 00:13:38.600
اذا اردت ان تعرف القضاء والقدر حاول ان تستخدم هذه الكلمات الخمسة. الكلمة الاولى كلمة قدر الكلمة الثانية علم الكلمة الثالثة كتب الكلمة الرابعة شاء الكلمة الخامسة خلق فتقول الايمان بالقضاء والقدر هو الايمان بان الله قد قدر الخلائق في الازل قدرها

36
00:13:39.350 --> 00:14:04.500
قدر الخلائق في الازل فعلم سبحانه وتعالى انها ستقع في اوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة وكتب ذلك عنده كتب ذلك كله وشاء وقوعه سبحانه وتعالى وخلقه شيئا بعد شيء

37
00:14:05.600 --> 00:14:23.950
تعبر تعبير اخر تقول الامام بالقضاء والقدر هو ان تؤمن بان كل ما في هذا الكون مخلوق لله اذا اتيت بكلمة خلق التي ذكرتها في الاخير في التعريف الثاني تبدأ بها. ان تؤمن بان كل ما في هذا الكون مخلوق لله

38
00:14:24.850 --> 00:14:52.450
علمه وكتبه وشاء وقوعه وتؤمن بان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا تعريف الايمان بالقضاء والقدر ننتقل للكلام عن اهمية الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالقضاء والقدر في غاية الاهمية

39
00:14:52.750 --> 00:15:14.500
اول امر يدل على اهميته ان الامام بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان. لا يتم ايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره بان كل ما في هذا الكون مقدر لله. مخلوق لله معلوم من الازل مكتوب

40
00:15:14.700 --> 00:15:33.650
جاء الله وقوعه وخلقه هذا الامام آآ من لم يؤمن بهذا الامر فلم يؤمن بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا ينفعه التمسك بهذا الدين الاسلامي الكفر بالقضاء والقدر كفر بدين الاسلام

41
00:15:33.950 --> 00:15:52.950
والايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان. لا يتم ايمان الانسان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره ايضا يا اخوان القضاء والقدر داخل في الايمان بالله من ناحية الربوبية

42
00:15:53.250 --> 00:16:07.850
ومن ناحية الالوهية ومن ناحية الاسماء والصفات توحيد الربوبية ما هو وان تؤمن بان الله رب كل شيء ها بان الله رب كل شيء خالقه مالك مدبر هذا كله قضاء وقدر

43
00:16:10.250 --> 00:16:36.550
ويدخل في توحيد الالوهية. فمن توحيد الالوهية ان الله عز وجل قد جعل شريعة للناس يسيرون عليها الله هو المشرع هذا في الربوبية والالوهية ان تلتزم بهذا الشرع فمن قضاء الله وقدره ان ان تلتزم بما شرعه الله سبحانه وتعالى لك وتعمل به. ولا تجعل هناك

44
00:16:36.550 --> 00:17:00.800
بين هذا الشرع وبين القدر. فهو يدخل في توحيد الالوهية فتلتزم بالمأمور وتجتنب المحظور مخلصا لله. وتعلم ان هذا هو من قدر الله ولا تعارض بين الشرع والقدر ايضا يدخل في توحيد الاسماء والصفات من اي ناحية؟ من ناحية ان الله سبحانه وتعالى هو الحكم

45
00:17:00.950 --> 00:17:22.250
واليه الحكم الايمان بالقضاء والقدر يعني ركن من اركان الايمان داخل في توحيد الربوبية داخل في توحيد الالوهية داخل في توحيد الاسماء والصفات فهو في غاية الاهمية نتحدث ايها الاحبة في الله عن مراتب الايمان بالقضاء والقدر

46
00:17:22.400 --> 00:17:46.050
الايمان بالقضاء والقدر على اربعة مراتب. مرتبة العلم مرتبة الكتابة ومرتبة المشيئة ومرتبة الخلق. او تقول هما مرتبتان العلم وفي كل مرتبة درجتان. العلم والكتابة والمشيئة والخلق  نبدأ بالمرتبة الاولى وهو وهي مرتبة العلم

47
00:17:46.200 --> 00:18:07.300
ما المقصود مرتبة العلم في الايمان بالقضاء والقدر. ان تعلم بان الله سبحانه وتعالى قد علم كل ما  وكل ما سيكون والاشياء التي حكم الله عز وجل انها لن تكون يعلم الله

48
00:18:07.600 --> 00:18:28.300
انها لو كانت كيف كانت ستكون كما قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اذا هذي المرتبة هي مرتبة الايمان بالعلم السابق كل ما يكون كل ما سيكون قد علمه الله من الازل

49
00:18:28.950 --> 00:18:51.850
ومن ذلك هذا امر في غاية الاهمية ان تؤمن بان الله علم ما العباد عاملون قبل ان يعملوه بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال

50
00:18:51.950 --> 00:19:09.950
كما قال الله عز وجل وان الله قد احاط بكل شيء علما قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله فانه يعلم السر واخفى المرتبة الثانية هي مرتبة الكتابة

51
00:19:10.350 --> 00:19:27.800
بتؤمن بان الله سبحانه وتعالى هذه هذا العلم الذي علمه العلم السابق علم كل ما سيكون قد كتبه عنده ان الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق قال الله عز وجل

52
00:19:28.500 --> 00:19:45.300
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض هذا العلم ان ذلك في كتاب هذه الكتابة ان ذلك على الله يسير. علم الله ما العباد عاملون قبل ان يعملوه وكتب ذلك عندهم

53
00:19:45.450 --> 00:19:59.150
قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير قال الله عز وجل وكل شيء

54
00:19:59.250 --> 00:20:21.050
احصيناه في امام مبين وقال الله عز وجل وكل صغير وكبير مستطر مسطور مكتوب هذه مرتبة الكتابة سننتقل يا اخوان الى مسألة في غاية الاهمية اريد منكم الان ان تركزوا معي

55
00:20:22.400 --> 00:20:39.550
الان سين من الناس هذا سين من الناس هذا خلونا ناخذ هذا القلم سين من الناس سين من الناس توجه ويسير في طريق الطاعة هل هذا الامر معلوم من الازل

56
00:20:39.600 --> 00:20:58.650
نعم معلوم من الازل مكتوب هذا الامر من الازل مكتوب من الازل ان سين هذا من الناس سيسير في طريق الطاعة. معلوم مكتوب  الان من الناس صاد هذا سيسير في طريق المعصية

57
00:20:59.200 --> 00:21:16.750
علم الله ذلك نعم كتب الله ذلك نعم طيب اذا كان كل شيء معلوم مكتوب معلوما هذا سيصير في طريق الطاعة ومكتوب له وهذا معلوم انه سيسير في طريق المعصية ومكتوب

58
00:21:17.200 --> 00:21:41.700
الا يفيد هذا فلا يفهم من هذا الجبر ايوة حاولوا تستوعبوا مع هذه القضية لان هذه القضية في غاية الاهمية هناك من فهم ان هذا يعني الجبر اريد منكم ان تتأملوا هذه القضية

59
00:21:41.900 --> 00:22:20.400
في خلال هذا الفاصل ثم نعود اليكم نشرح هذه القضية بمشيئة الله كالازهر في البستان امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب الدين

60
00:22:20.400 --> 00:22:59.750
وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر

61
00:23:00.100 --> 00:23:23.500
كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر علموهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة

62
00:23:23.550 --> 00:23:47.350
يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك  ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج  ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى

63
00:23:47.650 --> 00:24:07.150
قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم

64
00:24:08.300 --> 00:24:40.950
حياكم الله ايها الاحبة اظن انكم فكرتم في الموظوع وبعضكم قد يكون يعني اصابه شيء من الدوار لكن الموضوع في غاية السهولة هذا الذي سيسير في طريق الطاعة سارة باختياره وارادته ولا هو مجبور

65
00:24:42.350 --> 00:25:02.700
صار باختيار سارة باختياره وارادته. في طريق الطاعة هذا الذي سار في طريق المعصية في طريق المعصية مجبور مضطر الى ذلك مكره على ذلك ام سار باختياره وارادته باختياره وارادته

66
00:25:03.600 --> 00:25:24.000
ما معنى العلم السابق والكتابة السابقة؟ ان الله علم ان فلان علمه بعلمه الازلي ان فلان سيسير في طريق الطاعة باختياره وارادته هاتان الكلمتان اذا ذكرتهما في هذا هذه القضية انحلت الاشكالية

67
00:25:24.150 --> 00:25:47.150
سين سيسير في طريق الطعن باختياره وارادته. علم الله من الازل ان هذا سيسير في طريق باختياره وارادته علم الله ليس مجبر لهذا اليسير في طريق الطاعة. وليس مجبر لهذا ليسير في طريق المعصية. انما هو علم كاشف

68
00:25:47.150 --> 00:26:09.500
للغيب لا مجبر للعبد. فالله عالم الغيب عالم الغيب وعالم الشهادة عند الله يستوي الم الشهادة وعلم الغيب فكما ان الله يعلم الاشياء حين حصولهم هو يعلمها قبل حصولها. وكله في علم الله سواء

69
00:26:10.000 --> 00:26:29.850
عالم الغيب والشهادة فعلم ان عبده فلان الفلاني سيسير في طريق الطاعة باختياره وارادته. فكتب ما علم ان فلان سيسير في طريق الطاعة باختياره وارادته. صار هناك جبر لا جبر البتة

70
00:26:29.900 --> 00:26:55.350
وان صاد من عباد الله العبادة الكونية سيسير في طريق الكفر والفسوق سيسير باختيار وارادته. علم الله ذلك وكتب ذلك عنده. كتب ان صاد من الناس سيسير في طريق المعصية باختياره وارادته. فلا جبر البتة

71
00:26:56.000 --> 00:27:26.900
العلم السابق والكتاب السابقة لا جبر فيهما البتة وغلاة القدرية القدرية الاوائل قام عندهم ان العلم السابق والكتابة السابقة يقتضيان الجبر ولذلك انكروهما فانكروا ما ما بعده من باب اولى. فانكروا العلم السابق والكتاب السابقا تعظيما لعدل الله لصفة العدل عند الله

72
00:27:26.900 --> 00:27:44.500
وظنوا ان اننا اذا اثبتنا العلم السابق والكتابة سابقا ان هذا سيكون فيه ظلم من الله سبحانه وتعالى لهؤلاء لكن الامر ان شاء الله انه في غاية الوضوح بالنسبة لافعال العباد الاختيارية

73
00:27:44.850 --> 00:28:08.650
التي يثابون عليها ويعاقبون عليها يفعلونها باختيارهم وارادتهم يفعلون باختيار مرادتهم. فعلم الله ما العباد عاملون باختيارهم وارادتهم قبل ان يعملوه وكتب ذلك عنده. هذا معنى العلم السابق ومعنى الكتاب السابقا

74
00:28:08.650 --> 00:28:28.900
لا شيء في في يعني فيه للعلم السابق والكتابة السابقة لا جبر فيهما البتة ثم يا اخوان بالنسبة للكتابة الكتابة انواع هناك الكتابة الازلية. التقدير الازلي والله سبحانه وتعالى قبل ان يخلق الخلائق

75
00:28:29.050 --> 00:28:50.100
بخمسين الف سنة قد كتب سبحانه وتعالى مقادير الخلايا كلها كتبها سبحانه وتعالى. هذا يسمى التقدير الازلي والله قد كتب وقدر الخلائق قبل ان تكون سبحانه وتعالى. وايضا هناك تقدير عمري

76
00:28:50.850 --> 00:29:13.800
التقدير العمري يأتي بعمر البشرية ويأتي بعمر الفرد. اما عمر البشرية حين اخرج الله عز وجل من ظهر ادم ذريته وامثال الذر قال هؤلاء علم ان هؤلاء سيسيرون في طريق الجنة. فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي. وعلم ان هؤلاء سيسيرون في طريق النار. قال هؤلاء

77
00:29:13.800 --> 00:29:32.300
الى النار ولا ابالي فهذا التقدير سمى التقدير العمري. وهناك تقدير عمري يتعلق بالفرد حين آآ نفخ الروح في الانسان وهو ما زال في بطن امه يأتيه الملك فيؤمر بكتب رزقه وعمله

78
00:29:32.300 --> 00:29:46.650
واجلي وشقي ام سعيد. هذا يسمى تقدير عمري. وهناك تقدير حولي هذا يكون في ليلة القدر وهناك تقدير يومي هذا الذي يكون في بعد صلاة الفجر. هذي انواع من انواع الكتابة

79
00:29:47.150 --> 00:30:09.000
باقي عندنا مسألة نذكرها في نهاية هذه الحلقة هل ما هو مكتوب يمكن ان يتغير بالدعاء وبفعل اسباب شرعية اخرى صلة الرحم والاذكار هل ممكن هذه تغير المكتوب ايها الاحبة في الله

80
00:30:09.250 --> 00:30:26.450
آآ في المسألة قولان ارجحهما فيما ارى والعلم عند الله ان الكتابة التي تكون في اللوح المحفوظ هذه لا تغيير فيها البتة. ما كما قال تعالى ما يبدل القول لدي

81
00:30:26.600 --> 00:30:46.900
وما انا بظلام للعبيد ما في اللوح المحفوظ لا تغيير فيه البتة جفت رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا انتهى ما عند الملائكة ما في صحف الملائكة سواء التقدير العمري للفرد

82
00:30:47.100 --> 00:31:02.000
تقدير الحولي تقدير اليومي هذه الملائكة تستنسخ مما في اللوح المحفوظ ما يعطيه الله سبحانه وتعالى يعلمها الله والملائكة لا تعلم كل ما في اللوح المحفوظ فتعلم ما تؤمر به

83
00:31:02.800 --> 00:31:22.950
فمثلا اه علمت الملائكة حين نفخ الروح ان هذا عمره ستين سنة  امرت بذلك ستين سنة هذا الرجل يصل رحمه من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله ويؤخر له في عمره الزاد في عمر عشرين سنة مثلا في عمره ثمانين سنة

84
00:31:23.400 --> 00:31:40.400
فليصل رحمه قام هذا الانسان في حياته بصلة الرحم فبذل لوالديه بذلا لاقاربه وارحامه بذلا من وقته فجزاه الله من جنس ما صنع وقت اضاف الله عز وجل له في عمره

85
00:31:40.600 --> 00:31:55.100
وهو بذل من ماله فاضاف الله عز وجل عليه بارك الله له في ماله ووسع الله عز وجل عليه في ماله تأتي الملائكة عندما يصل عمره ستين فيقول الله عز وجل اضيفوا له

86
00:31:55.150 --> 00:32:13.000
عشرين سنة فتضاف اليه. هذا الامر مكتوب في اللوح المحفوظ. ان عمره ستين لكن سيصل رحمه والله اعلم انما اولى التقريب سيصل رحمه فيظاف اليه عشرين. الملائكة انما تستنسخ هالعمر الاول ستين. انسان صلى الفجر

87
00:32:13.500 --> 00:32:31.900
وبدأ يدعو الله وتحصن بالاذكار والاشياء اطلعت الملائكة في التقدير اليومي ان هذا سيصاب بحادث فذكر الله واستغفر ودعا الله سبحانه وتعالى وتحصن فحماه الله سبحانه وتعالى من حصول هذا المقدور الذي

88
00:32:31.900 --> 00:32:56.700
هو في صحف الملائكة فما عند الملائكة يحدث فيه التغيير والتبديل. قال الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب  يمحو الله ما يشاء ويثبت هذا مما هو في ماذا؟ عند الملائكة. وعنده ام الكتاب هذا الذي في اللوح المحفوظ هذا لا يكون فيه تغيير

89
00:32:56.700 --> 00:33:16.350
لا تبذير اذا ايها الاحبة في الله تدارسنا في هذه الحلقة آآ معنى الايمان بالقضاء والقدر وتدارسنا اهمية الايمان بالقضاء والقدر وتدارسنا مرتبة العلم ومرتبة الكتابة. في المحاضرة القادمة بمشيئة الله نتدارى

90
00:33:16.350 --> 00:33:41.450
مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يملأ قلوبنا بالايمان بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره انه كله من الله سبحانه وتعالى والى لقاء في المحاضرة القادمة استودعكم الله وجزاكم الله

91
00:33:41.450 --> 00:34:30.250
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان  عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين بالعلم كالازهار في البستان