يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم من لغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات. في هذا الدرس العاشر من دروس النحو في اكاديمية زاد في الفصل الثالث
اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يحب ويرضى درسنا سيكون عن النوع الثالث من المفاعيل وهو المفعول له او ما يسميه بعضهم المفعول لاجله المفعول لاجله قد اه يفعل الفاعل الفعل
لعلة معينة في ذكر هذه العلة ويذكر هذه العلة فيكون سبب فعل الفاعل هو علة معينة. فيذكرها في كلامه فيكون هذا هو المفعول لاجله. يعني لاجله فعل الفاعل الفعل ويسمى المفعول له
المفعول له واللام هي للتعليل حينما اقول اطعت والدي اجلالا احتراما تقديرا هنا الطاعة هذا الفعل الذي حدث مني سببه علته ما هي؟ هي الاجلال التقدير الاحترام فهذا هو المفعول له
حينما يتحدث المتحدث فيبين علة فعله لهذا الفعل آآ انكرت المنكر خوفا من الله خوفا علة الانكار هي الخوف من الله الخشية وهكذا اذا حينما يذكر المصدر تعليلا للفعل فاننا نسمي هذا مفعولا له. مفعولا له. اذا ما هو المفعول له؟ او المفعول لاجله؟ المفعول له او المفعول لاجل
هو مصدر قلبي مصدر قلبي منصوب يذكر علة لوقوع الفعل مشارك له في الزمان والفاعل نعيد مصدر قلبي منصوب مصدر قلبي منصوب يذكر علة للفعل مشارك لهذا الفعل. هذا المصدر مشارك لهذا الفعل
في الزمان والفاعل في الزمان والفاعل من الامثلة على ذلك قول الله عز وجل ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم انتبه لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا ودوا لو يردونكم كفار يعني يرجعونكم كفارا
ما العلة حسدا حسدا هنا مفعول له او مفعول لاجله. او مفعول لاجله. لانه لاجله فعل الفعل. لاجله الى الفعل حينما اقول ذاكرت رغبة التفوق ذاكرت رغبة هذا الفعل فعل
والعلة فيه الرغبة في التفوق. وكذلك آآ منه قول الله عز وجل ولا تمسكوهن مرارا اي من اجل الاضرار من اجل الاضرار اذا هذا المفعول له مصدر قلبي يعني مصدر
رغبة خشية خوفا كل هذه مصادر مصدر قلبي المقصود انه من افعال التي هي باطنة وآآ ليست افعالا حسية ليست افعال حسية وانما هي باطنة مثل اجلال تقدير احترام خوف خشية
آآ قل ما شئت من الافعال الباطنة. ولذلك يقولون مصدر قلبي فيشترط بعضهم ان يكون هذا المصدر قلبيا مصدر قلبي يعني عمل باطن وليس عمل ظاهرا وليس عملا ظاهرا منصوب
فالمفعول له منصوب يذكر علة للفعل يعني هو هذا هو المحور الاساسي في المفعول له انه يذكر سببا لوقوع الفعل او علة لوقوع اه الفعل مشارك له في الزمان والفاعل هذا الاصل ان يكون مشاركا
يعني يتحد مع العامل. يتحد المصدر. هذا المصدر القلبي المفعول له مع العامل في الزمان في الوقت وفي الفاعل ايضا الفاعل لهما واحد الفاعل لهما واحد حينما حينما اقول اطعت والدي
اجلالا الطاعة هي مني والاجلال مني فالفاعل واحد. والزمان واحد. يعني زمن الطاعة وزمن الاجلال واحد مشارك له في الزمان الفاعل اذا اجتمع هذا هذه الامور اذا اجتمعت هذه الامور في المصدر فانه يكون منصوبا. يكون منصوبا. ولذلك
اه ذكر بعضهم شروطا للمفعول له حتى يكون منصوبا فاذا اختل شرط من هذه الشروط فانه يجر بحرف الجر كما سيأتي الشرط الاول ان يكون مصدرا يعني لو كان غير مصدر لو كان فيه علة لكنها غير المصدر لم لم يكن مصدرا
فانه لا يكون منصوبا كما في قوله عز وجل والارض وضعها للانام يعني لاجل الانام طيب لكن آآ يعني آآ هنا آآ الذي ذكر علة للفعل ليس مصدرا فلذلك لم يكن منصوبا لم يكن منصوبا. والشرط الثاني ان يكون قد
فقد اشترط بعضهم ان يكون مصدرا قلبيا. يعني لو كان مصدر غير قلبي فانه يكون مجرورا فانه يكون ومجرورا قال الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم من املاق ولا تقتلوا اولادكم من املاق. فالاملاق هنا ليس مصدرا قلبيا
فلذلك اه اه جر بمن جر بمن ولا تقتلوا اولادكم من املاق طيب اذا الشرط الاول ان يكون مصدرا والشرط الثاني ان يكون قلبيا والشرط الثالث ان يكون متحدا مع العامل
في الزمان وفي الفاعل كون مشاركا له في في الزمان وفي الفاعل. يعني لو قال واحد سافرت للعلم سافرت للعلم هنا السفر علته ما هي؟ العلم لكن هل العلم متحد مع
السفر في في الزمان بمعنى لو اه يعني تخلف السفر يتخلف العلم الوقت واحد لا العلم آآ يعني آآ سيكون يعني سيكون في المستقبل والسفر ماضي سافرت ها فاذا ليس هناك اتحاد في الزمان وكذلك
لو كان ليس هناك اتحاد في الفاعل ومشاركة في الفاعل بمعنى لو قلت لك لو قلت لك اه اه احترمتك لمساعدتك للمحتاجين الاحترام مني والمساعدة منك انت الفاعل مختلف احترمتك مساعدة للاخرين. لمساعدتك للاخرين. احترمتك لمساعدتك للاخرين. فهنا
الاحترام مني انا والمساعدة منك انت فاختلف الفاعل فلذلك جاء منصوبا. الشرط الرابع ان علة ان يكون علة لو ما كان علة لو ما كان سبب ما يكون منصوبا فهذه هي الشروط الاربعة. نفصل فيها ان شاء الله بعد الفاصل ان شاء الله
بشرى لا زال الاكاديمية بالعلم كالازهار في البستان منذ ان فارقت النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال يذكرها بارق الكلمات واطيب العبارات. وفاء لها واعترافا بجميلها. حتى قال لاحدى زوجاته حين غارت منها اني قد رزقت حبها. انها ام المؤمنين
خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية رضي الله عنها. الزوجة الوفية والمؤمنة الصابرة التقية اولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وام جميع اولاده سوى ابراهيم. ولد بمكة سنة ثمان وستين قبل الهجرة. وكانت من اعرق بيوتات قريش نسبا وحسبا وشرفا. ولذا نشأت
على الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة. فكانت عفيفة رصينة ذات عقل وحزم. وحين سمعت بخبر الصادقين الامين، صلى الله عليه وسلم، رغبت في ان تجعله يعمل في تجارتها فعمل فيها. فربحت اضعاف ما كان
كانت تربح مع غيره. فوسطت من عرض عليه الزواج منها. فوافق عليه الصلاة والسلام وتزوجها. كانت رضي الله وعنها تعد للنبي صلى الله عليه وسلم الزاد الذي يكفي. حينما كان يتعبد في غار حراء
وقد هرع اليها بعدما فاجئه الوحي وهو في الغار فطمأنته بقولها كلا والله ما يخزيك الله ابدا فكانت اول من اسلم من الناس قاطبة وخير من بنفسها ومالها ظلت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي
صابرة على اذى قريش حتى وقع حصار قريش على بني هاشم وبني المطلب في شعب ابي طالب فالتحقت بزوجها في الشعب وعانت معه في سبيل الله. ما عاناه بنو هاشم من جوع ومرض مدة ثلاث سنوات
توفيت رضي الله عنها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات فذهبت وبقي اثرها من فضائلها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه طعام او اناء فيه شراب فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني. وبشرها ببيت في الجنة من قصب
لا صخب فيه ولا نصب من الايات التي نقف معها لايضاح هذا النوع من المفعولات وهو المفعول لاجل لاجله او المفعول له. قول الله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه
ابتغاء مرضات الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يعني اه يشري هنا بمعنى يبيع ها اه ومن الناس من يشري نفسه طيب يشري نفسه ما علة ما سبب ذلك
لو كان هذا السؤال ما سبب ذلك؟ لماذا يبيع نفسه ها ابتغاء مرضات الله. الجواب ابتغاء مرضات الله. ابتغاء مرضات الله. طيب لو اردنا ان نطبق الشروط السابقة على اه هذا المصدر ابتغاء
الذي يعرب مفعولا له الشرط الاول ان يكون مصدرا ابتغاء مصدر ابتغى ابتغاء فهو مصدر الشرط الثاني ان يكون مصدرا قلبيا. وابتغاء مرضات الله هذا مصدر باطني. باطن قلبي وليس ظاهرا
الشرط الثالث ان يكون متحدا مع عامله في الزمان والفاعل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يجري يبيع نفسه من الذي يبيع نفسه؟ هذا المذكور والذي يبتغي مرضاة مرضاة الله هو نفسه
وهو اتحاد في الفاعل وكذلك اتحاد في الزمن في الزمان زمان الزمان واحد يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الشرط الرابع ان يكون علة علة بيع النفس هو ابتغاء مرظاة مرظاة الله. ابتغاء
مرضاة الله اذا هذه الكلمة ابتغاء هذا المصدر اجتمعت فيه الشروط فلذلك نصب. فلذلك نصب لو اختل شرط من الشروط فانه لا ينصب وانما يجر بحرف الجر كما سيأتي آآ حينما
آآ يعني نقول مثلا آآ يعني آآ احترمتك احترمتك لمساعدتك للاخرين احترمتك الاحترام علته انك ساعدت الاخرين لكن لماذا لم اقل احترمتك مساعدتك ها او مساعدة للاخرين. لان الفاعل فيهما مختلف
احترمتك انا انا المحترم انا الفاعل لمساعدتك انت الفاعل هنا الاختلاف في الفاعل يلزم المتحدث ان لا ينصب هذا المصدر وانما يجره. احترمتك لمساعدتك للاخرين. احترمتك لمساعدتك للاخرين طيب آآ آآ هذا يقودنا الى الحديث عن انواع المفعول لاجله. المفعول لاجله
قد يكون مجردا من ال للتعريف وهذا هو الكثير آآ اطعت والدي اجلالا اجلالا او احتراما فهذا مجرد من وهذا الذي يكون في الغالب عليه المفعول له قد يكون مقترنا بال
قد يكون مقترنا بال اقول مثلا احترمتك آآ الاجلال او للتقدير للتقدير فيكون بال آآ يكون بان اصلي للرغبة في مرضاة الله للرغبة في مرضاة الله آآ وهكذا يكون آآ مقترنا بان يكون المفعول له مقترنا بال في هذه الحال يجوز
ان يجر بحرف الجر ويجوز ان ينصب. ويجوز ان ينصب. لكن الاكثر الاكثر فيه الجر بحرف الجر. الاكثر فيه الجر بحرف الجر. اذا كان مجردا من من ال الاكثر ان يكون منصوبا
الاكثر ان يكون منصوبا. اذا كانت فيه ال فالاكثر ان يكون مجرورا. مع جواز الامرين مع جواز الامرين الحالة الثالثة ان يكون مضافا ان يكون مضافا. وفي هذه الحال يجوز فيه النصب ويجوز فيه الجر بحرف الجر
آآ كما لو قلت مثلا آآ ادرس في هذه القناة آآ ابتغاء ابتغاء العلم ابتغاء العلم ادرس في هذه القناة ابتغاء العلم او ادرس في هذه القناة لابتغاء العلم. لابتغاء العلم. فهنا المصدر
جاء مضافا جاء مضافا. فيجوز ان ينصب ويجوز ان يجر. وكلاهما جائز على السواء. وكلاهما على اذا المفعول له اما ان يكون مجردا من ال والاضافة فهنا ينصب وقد يجوز جره
واما ان يكون معرفا بال فهنا يجوز آآ نصبه لكن الاكثر والاغلب جره بحرف الجر واذا كان مضافا مضاعفا فهذا يستوي فيه النصب والجر. ادرس في هذه القناة ابتغاء منصوب ابتغاء العلم او ادرس في هذه القناة لابتغاء العلم لابتغاء العلم
طيب السؤال الان ما العامل في المفعول له العامل في المفعول له وهو الاكثر ان يكون الفعل ان يكون الفعل وقد يكون العامل فيه غير الفعل كالمصدر مثلا كما لو قلت الارتحال طلبا للعلم عمل عظيم. الارتحال
الاتحاد. هنا ارتحال مصدر. الارتحال طلبا للعلم هنا العامل في المفعول له المصدر. وقد يكون اسم الفاعل وقد يكون اسم الفاعل آآ حينما نقول محمد مسافر سعيا لطلب الرزق سعيا مسافر سعيا فمسافر
اسم فاعل وهو العامل في المفعول له. وقد يكون اسم المفعول وقد يكون اسم المفعول آآ انت مغبون حسدا انت مغبون حسدا مغبون هنا اسم مفعول. وحسدا آآ مفعول له مفعول له او مفعول لاجله. فهنا العامل فيه اسم المفعول. قد يكون صيغة المبالغة. صيغة
المبالغة. كما نقول انت شغوف بالعلم رغبة في التفوق انت شغوف شغوف هنا اه صيغة مبالغة. صيغة مبالغة انت شغوف بالعلم رغبة في التفوق. رغبة في وقد يكون اه العامل اه اسم الفعل
اسم الفعل حينما اقول اه حذاري المنافقين تجنبا للزلل تجنبا للخطر يعني احذر فحذاري هنا اسم فعل اذا العوامل كلها قد تعمل في المفعول له وتنصب المفعول له لكن الكثير والغالب هو الفعل كما هو اه معروف كما هو معروف
السؤال الان ايجوز تقديم مفعولي له على العامل هل يجوز ان اقدم المفعول له على عامله او يجب ان اؤخره الجواب سيكون بعد الفاصل بشرى تنازل اكاديمية للعلم كالازهار في البستان
عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم
خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات. قال تعالى
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكيف لعاقل ان يرد كل هذا هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال وحين يسأل اهل النار
عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم. لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر
وان اثمه عند الله اعظم. من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد
فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بسم الله الرحمن الرحيم نعيد السؤال الذي
سألناه قبل الفاصل ايها الاخوة هل يجوز ان يتقدم المفعول له على عامله الجواب نعم يجوز نعم يجوز ما مثال ذلك مثال ذلك لو قلت مثلا خشية الضرر خشية الضرر احافظ على اذكاري
خشية الضرر فخشية هنا مفعول له ذكر علة للعامل للفعل احافظ على اذكاري احافظ على اذكاري يعني كأن الكلام احافظ على اذكاري خشية الضرر خشية الحسد وما اشبه ذلك فاحافظ خشية
وحافظوا على الاذكار خشية كذا فخشية مفعول له طيب يجوز ان اقدمه؟ نعم. فاقول خشية الضرر او خشية الحسد احافظ على اذكاري احافظ على اذكاري. وكذلك لو قلت مثلا ابر والدي
طاعة لله ابر والدي طاعة لله. فهنا ابر هذا هو العامل متقدم. وطاعة لله هذا هو المفعول له متأخر وهذا هو الترتيب المعهود طيب هل يجوز ان اقدم المفعول له
الجواب نعم فيجوز ان اقول طاعة لله ابر والدي. طاعة لله ابر والدي. كيف نعربه نعربه نعرب طاعة طاعة لله طاعة مفعول له مقدم مفعول له مقدم وابر هو الفعل المضارع
وهو العامل في المفعول له المقدم. في المفعول له المقدم كذلك حينما اقول انظم انظم نفسي انظم وقتي لحرصي عليه لحرصي على الوقت لحرصي عليه. يجوز ان اقدم فاقول لحرصي على الوقت
انظمه لحرصي على الوقت انظمه اذا خلاصة الكلام انه يجوز تقديم المفعول له على عامله يجوز ذلك مطلقا آآ سبق الكلام عن ان المفعول له الذي يذكر علة الاصل ان يكون منصوبا الا اذا اختل شرط او
آآ يعني آآ حصل آآ ان ان جر بحرف الجر فانه يكون اعرابه مجرورا بحرف الجر لكنه يكون في موضع النصب. يكون في موضع النصب اه نقف مع بعض الايات التي اه ذكر فيها المفعول
له اه من ذلك قول الله عز وجل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت هنا اجتمع في هذه الاية علتان
لكن احد هاتين العلتين كان مصدرا منصوبا ومصدرا قلبيا والاخر ليس كذلك فاين هذا يجعلون اصابعهم في اذانهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق الصواعق هنا ليس مصدرا وليس مصدرا قلبيا
فلذلك جر حرف الجر منه طيب حذر الموت حذر الموت هنا اجتمعت فيه الشروط السابقة فهو مصدر حذر قلبي ايضا باطن وليس ظاهرا ايضا متحد مع العامل في الفاعل وفي الزمان
فمن الذي يجعل اه اصبعه في في اه في اذنه الذين يجعلون اصابعهم هم الكفار او المنافقون الذين يحذرون الموت هم ايضا نفسهم. فالفاعل متحد. والزمان واحد وقت اه الحذر ووقت جعل
في الاذان واحد هذا الشرط الثالث آآ يعني متوافر الشرط الرابع وهو ان يذكر علة للفعل فاذا علة وظع الاصابع في في الاذان هو حذر الموت حذر الموت فاذا هذه الاية يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. حذر الموت
هنا حذر هذا المصدر مفعول له منصوب وعلامة نصبه الفتحة. حذر الموت. وهنا جاء اه المصدر ايضا هذا المفعول له جاء مضافا. حذر الموت حذر الموت وجاء هنا منصوبا ولم يجر ولم يجر
مع انه يعني في هذه الحالة يمكن لمن يعني يتكلم بكلام فيكون فيه المصدر مضافا المفعول له مضافا يجوز له ان ينصبه ويجوز له ان يجره بحرف ويجوز ان ينصبه بحرف الجر. نأخذ ايضا مثالا
اخر حينما اقول المعلم محترم اجلالا له المعلم محترم اجلالا له لو اردنا ان نعرب هذا التركيب وهذا المثال نقول المعلم مبتدأ مبتدأ مرفوع ومحترم خبره. ايضا مرفوع طيب اجلالا
اجلالا مفعول له لان اه هذا المعلم يحترم اجلالا وتقديرا العلة في الاحترام هي الاجلال والتقدير طيب لو اردنا ان نقول آآ هل هذا المفعول له اجلالا انطبقت عليه الشروط
نقول نعم مصدر ومصدر قلبي اجلال قلبي اه ذكر علة الفعل ايضا اه متحد مع العامل في الزمان وفي الفاعل الذين يحترمون المعلم هم تلاميذه والذين يجلونه وهم تلاميذه والاحترام والاجلال وقته واحد
اذا اجتمعت الشروط فجاء هذا المصدر منصوبا. جاء هذا المصدر منصوبا. السؤال الان في هذا المثال اين العامل؟ وما نوعه العامل هو محترم العامل قولنا محترم طيب ما نوع هذا العامل
هذا العامل اسمه اسم مفعول اسم مفعول فاذا اسم المفعول قد يعمل عمل الفعل. ولذلك ينصب المفعول له. ينصب المفعول له. المعلم محترم اجلالا يعني اه يحترم المعلم اجلالا كأنني اقول يحترم المعلم اجلالا
فاذا المعلم محترم اجلالا محترم هذا اسم مفعول وهو العامل وهو العامل في المفعول له. وهو العامل في المفعول له اه لو اخذنا مثالا اخر وقلنا مثلا رحلت الى الشيخ
قلبا للعلمي قال من للعلم فهنا طلبا مفعول له والعامل فيه رحلت. رحلت الى الشيخ طلبا للعلم طيب هل يجوز ان اقول رحلت الى الشيخي لطلب العلم الجواب نعم آآ لطلب العلم
آآ فانه يجوز ان ان اجره باللام طيب هل يجوز ان اقول رحلت الى الشيخ للطلب للطلب الجواب نعم الجواب نعم فانني يجوز ان آآ اقول للطلب فهنا المفعول له
اه او المصدر هذا جاء معرفا بال ولذلك جاء معه الجر وهو الاكثر والاغلب رحلت الى الشيخ للطلب هذا كل ما يتعلق ايها الاخوة والاخوات بالمفعول اه له. اه اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما يحب ويرضى. والى ان نلتقي في درس قادم. استودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا صافي اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زاد