1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه

2
00:00:30.250 --> 00:00:45.400
في الدين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد في شرح كتاب ندعوا بالصدد الامامي ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:45.550 --> 00:01:05.550
وكنا بدأنا في الدرس الماضي في الكلام عن اه ما خرج عن الاصل في الاعراب. لان كما قلنا الحركات الاصول يعني الكلمات التي تعرف بالعلامات الفروع. هذا الذي شرعنا فيه. لان ابن هشام رحمة الله عليه كما قلنا بعد ان عدد انواع الاعراب الاربع الرفع والنصب والخفض

4
00:01:05.550 --> 00:01:26.900
وبين العلامات الاصول فقال الرافعة الاصل فيها انه بالضمة. والنصب الاصل فيها انه بالفتحة والخفض الاصل فيه انه بالكسرة والجزم الاصل فيه انه بالسكون قال وخرج عن هذه الاصول خمسة انواع من الاسماء ونوعان من الافعال. ما هي الاسماء الخمسة

5
00:01:26.900 --> 00:01:52.450
او الانواع الخمسة من الاسماء التي خرجت عن هذه الاصول فاعربت بحركات فروع. الاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع السالم والممنوع من الصرف. فهذه تعرب بحركات او بعلامات فروع وسندرسها ان شاء الله. واما الافعال التي خرجت عن هذه الاصول فهي الافعال الخمسة والفعل المضارع المعتل

6
00:01:52.450 --> 00:02:12.450
الاخر وبدأنا في بيان هذه الانواع السبعة واحدا واحدا. فشرعنا في النوع الاول وهو الاسماء الستة. فقلنا تسمى الاسماء المعتلة المضافة. سميت ستة لان عددها ستة. ولكن عرفنا في النهاية ان هناك من عدها خمسة واخرج الهم منها مثل

7
00:02:12.450 --> 00:02:31.150
الزجاجي رحمة الله عليه والفراء سميت ستة عرفنا لماذا؟ سميت معتلة بينا ايضا لماذا سميت معتلة؟ لانه كلها جذورها الثلاثية جذورها الثلاثية مختومة بحرف علة الا كلمة فو فحرف العلة في المنتصف

8
00:02:31.200 --> 00:02:51.200
جميل وعرفنا جذورها الثلاثية في الدرس الماضي. جميل. عرفت ثم قلنا الاسماء الستة المعتلة المضافة. المضاف هذا شرط واعرابها باعراب الاسماء الستة. شرط اعراب اعراب الاسماء ايه ستة. فننتقل اذا ما هي الاسماء الستة؟ ابوها ابوه

9
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
اخوه وحموها نسبناها الى المؤنث عرفنا لماذا؟ انه قالب زوج المرأة وفوهوا وذو مال والهن على اللغة القليلة على اللغة الى اما اللغة الفصحى فان هند لا تعرب اعراب الاسماء الستة. قلنا الاسماء الستة حتى تعرف بهذا الاعراب. اولا ما هو الاعراب؟ انها في حالة الرفع

10
00:03:11.200 --> 00:03:31.200
بالواو. وفي حالة النصب تنصب بالالف. وفي حالة الجر تجر بالياء. متى تعرب هذا الاعراب بالحروف؟ باربعة شروط الشرط الاول ان تكون مفردة ليست مجموعة ولا مثنى. الشرط الثاني ان تكون مكبرة ليست مصغرة. الشرط الثالث ان تكون مضافة والشرط

11
00:03:31.200 --> 00:03:51.200
الشرط الرابع ان تكون اضافتها الى غير ياء المتكلم. ما تختل شرط من هذه الشروط فانها لا تعرب باعراب الاسماء الستة. لا باعراب الاسماء الستة. زدنا شرطا في ماذا؟ في ذو. ان تكون بمعنى صاحب احترازا من ايش؟ من ذو

12
00:03:51.200 --> 00:04:11.200
التي تستخدم او هي بمعنى الاسماء الموصولة بمعنى الذي بمعنى الذي بل هي اوسع من الذي لان ذو الطائية تستعمل حسب ما سيأتي ان شاء المعنى الذي واللذان اه والذين تستخدم في الافراد والمثنى والجمع فهي عبارة عن اسم وصول مشترك مثله مثل من؟ الا في بعض الحالات

13
00:04:11.200 --> 00:04:31.200
المؤنث يقال بدل ذو عند الطائيين ذات. وفي الجمع الاناث يقال ذوات. وما ما سوى ذلك يقال ذو. المهم لا يهمني تفصيل ذو الطائية لكن ان تفهم ان ان تكون بمعنى صاحب احترازا من ذو الطائية التي تستخدم باستخدام اسم موصول. والفو قلنا فيها شرط ايضا

14
00:04:31.200 --> 00:04:51.200
وهو الا تتصل بها الميم. اذا اتصلت بكلمة فوء الميم اصبحت تعرب ايضا بالحركات الظاهرة. اذا اصبحت فم. يعني جاءت الميم فدخلت على الفو اصبحت فم هنا تعرف بالحركات الظاهرة. بعد ذلك ايها الاحبة اه عرفنا قضية هن ان الهم اولا قلنا الهم هو اما كناية عن كل اسماء

15
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
اي اسم جنس يقال له هن وقيل ان الهم اسم لما يستقبع ذكره وقيل الهن اسم للفرج خاصة. وعرفنا ان اللغة الفصحى عند العرب في الهند انها تعرف بماذا بالحركات الظاهرة حتى لو توفرت فيها الشروط. لكن تعرف بالحركات الظاهرة على اي حرف؟ على الحرف الثاني

16
00:05:11.200 --> 00:05:32.550
فهي دائما محذوفة الحرف الثالث عرفت مثل باقي الاخوات مثل اب والاخ والحم فانها مثلا الاب والاخ والحم قلنا اذا لم تتوفر فيها مثلا شروط الاسماء الستة تعرب بالحركات الظاهرة عن الحرف الثاني. رأيت ابا ومررت اه باب وهذا اب. صعيت وربي

17
00:05:32.550 --> 00:05:52.550
طب لماذا حذف الحرف الثالث؟ يعني عادة لماذا هذه الاسماء الستة تكون محذوفة بالحرف الثالث؟ قلنا حذف اعتباطك شو يعني اعتباطي؟ يعني لا عنا تصريف في هكذا سمع عن العرب فيها مثلها مثل كلمة دم. الدم اكيد هي ثلاثية لكن سمعت عن العرب دائما باستخدام الثنائي. كذلك كما قلنا اذا في

18
00:05:52.550 --> 00:06:12.550
ان اللغة الفصحى فيها حتى لو وجدت فيها شروط الاسماء الستة الفصحى عند العرب فيها انها لا تعرب اعراب الاسماء الستة بل تعرب بالحركات الظاهرة على الحرف الثاني وهذا يسمى فيها لغة ايش؟ لغة النقص. قلنا اذا اذا سمعت لغة النقص في الاسماء الستة المراد ايش؟ المراد لغة

19
00:06:12.550 --> 00:06:35.300
ان يكون الاعراب عن الحرف الثاني بالحركات الظاهرة. وهذا هو الافصح في ماذا؟ في الهند. ان يعرب بحركات طاهرة على الحرف الثاني تقول هذا هنه لا تأتي بالواو بضمة على نون هنه الخبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على

20
00:06:35.300 --> 00:06:55.300
نون وهو مضاف اليها مضاف اليه. لا تأتي بالواو. اللغة القليلة ان تقول هذا هنوه. فتأتي بالواو تعربها باعراب الاسماء الستة خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو. لان من الاسماء الستة. لكن الافصح لا ان يكون بحركات ظاهرة على النون وهذه تسمى لغة النقص. لماذا سميت

21
00:06:55.300 --> 00:07:10.950
النقص لانك هنا انت تعرب عن الحرف الثاني من الكلمة واسقطت الحرف الثالث اعتباطا لغير علة تصريفية. وهذي عليكم ان تحفظوها لان في الالفية سنجد ان هذه اللغة وردت عن العرب في الاب والاخ

22
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
وردت هذه عند العرب لغة النقص في الاب والاخ والحم عفوا. وردت وفي اب وتالييه يندر. مش هكذا يقول ابن مالك فالاب والاخ والحم وردت لغة قليلة عن العرب انها تعرب بالنقص حتى لو اجتمعت فيها شروط الاسماء الستة يعني مثلها مثل

23
00:07:31.400 --> 00:07:51.400
لكن الفرق ان الهم اللغة الفصحى فيها هي لغة النقص. واما الاب والاخوة الحملة اللغة الفصحى فيها اذا اجتمعت اعرابي اعراب الاسماء الستة ان تعرب باعراب الاسماء الستة وهذه تسمى حينئذ لغة التمام. هذه اعراب اعراب الاسماء الستة

24
00:07:51.400 --> 00:08:16.950
الاب والاخ والحم وذو وفوق وما بقي اعرابة باعراب الاسماء الستة هذا يسمى لغة التمام لماذا لغة التمام سميت يعني فوائد سريعة من فهمها فهمها. المالو تسمى لغة التمام لانه ذكرنا قضية في الدرس الماضي انه عندما نقول انها مرفوعة بالواو ومنصوبة بالالف ومجرورة بالياء. هذه الواو والالف والياء ايش هي؟ هل هي

25
00:08:16.950 --> 00:08:36.950
علامات زائدة واحرف زائدة ولا هي الحرف الثالث الاصلي في الكلمة؟ اه هي الحرف الثالث الاصلي في الكلمة. فلما نعرب الاب والاخ والحم والهم حتى على اللغة القليلة باعراب الاسماء الستة هذا يسمى لغة التمام. لماذا؟ لانك اعدت الحرف الثالث الاصلي

26
00:08:36.950 --> 00:08:59.600
اليها فتمت الكلمة قعدت الحرف الثالث الاصلي فتمت الكلمة فسموها لغة التمام. اعرابي اعراب الاسماء ليست لغة التمام لانك اعدت الحرف الثالث فاتممت لكن الاعراب عن الحرف الثاني لغة النقص لانك لا حادث الحرف الثالث وتعرب عن الحرف الثاني مباشرة. يعني هذه فوائد سريعة

27
00:08:59.600 --> 00:09:19.600
اليوم ايها الاحبة نبدأ بالنوع الثاني نبدأ بالمثنى وسنحاول ان نسير بشيء يعني من السرعة لان هناك بعض الامور درسناها في الاجرومية ولا يوجد فيها الكثير من التفاصيل لكن والله ما اظن ان السرعة تأتي لان هناك شروط وقيود. المثنى ايها الاحبة هذا هو النوع الثاني من الاسماء الذي لا يعرض

28
00:09:19.600 --> 00:09:43.950
بالحركات الاصول وانما يعرف علامات الفروع. يعرف بالعلامات الفرعية. ما هو المثنى؟ المثنى ايها احبة وكل اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون في حالة الرفع او ياء ونون في حالة النصب والجر

29
00:09:44.100 --> 00:10:14.750
كل اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون في حالة الرفع او ياء ونون في حالة النصب والجر. فاذا المثنى هو من الاسماء قلنا اسم يدل على ماذا؟ على اثنين او اثنتين لكن دلالته على الاثنين او الاثنتين تكون من خلال الزيادة

30
00:10:15.050 --> 00:10:34.850
ها دلالته على الاثنين او الاثنتين من خلال الزيادة. لماذا انص على هذا؟ احترازا من بعض الاسماء التي تدل بمفهومها على الاثنين. تدل بمفهومها على الاثنين من دون زيادة الفونا. مثل ماذا؟ مثل كلمة زوج

31
00:10:35.100 --> 00:10:55.100
الزوج ماذا؟ هو عبارة عن اسم وماذا تفهم منه؟ تفهم منه الدلالة على اثنين. الزوج يدل على اثنين. اليس كذلك؟ لكن هل نقول والله كلمة زوج مثنى؟ نقول لا لماذا؟ لان دلالة كلمة زوج على الاثنين ليست من خلال زيادة الف ونون. بل بنفس الكلمة بذاتها تدل على التثنية

32
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
فالكلمة اذا كانت هي بمضمونها بمفهومها من دون زيادة تدل على التثنية فهذه لا تسمى مثنى اصطلاح النحا وانما المثنى ضابطه اسم دل على الاثنين او الاثنتين من خلال الزيادة. زيادة ايش؟ زيادة الف ونون

33
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
في حالة الرفع او ياء ونون في حالة النصب والجر. هذا هو المثنى من حيث سلاح النحوي. نقرأ ما ذكره ابن هشام في المتن ثم نبدأ لمعرفة شروط المثنى القياسي. قال ابن هشام رحمة الله عليه قال

34
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
الزيدان فيرفع بالالف. فيرفع بالالف. ابن هشام بعد ان ذكر المثنى ذكر معه بعد كذلك مباشرة جمع المذكر السالب. ونحن هلأ سنفصل الكلام عن المثنى ثم نعود الى جمع المذكر السالم. لكن نقرأ كلامه في المتن سريعا والمثنى كالزيدان فيرفع

35
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
الف وضمن المذكر السالم كالزيدون فيرفع بالواو. ويجران وينصبان اللي هو المثنى وجمع المذكر السالم بالياء وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى لم يقل مثنى قال كالمثنى وسنعرف لماذا استخدم كافة تشبيه لانها ملحقة

36
00:12:15.100 --> 00:12:41.400
قال وكل اثنان واثنتان مطلقا اي من دون شرط. وان ركب والو وعشرون واخواته وعالمون واراضونا وزنونا وبابه وبنون وعليون وشبهه كالجمع. لاحظوا ان كلامه في المتن لذلك انا قلت ميزة ابن هشام ليست في المتن القطر وانما في شرح القطر

37
00:12:41.450 --> 00:13:01.450
لانهم متن القدر جميل جيد لكنه متداخل. عبارات واشياء متداخلة تحتاج الى فك. فميزة ابن هشام في الحقيقة في شرحه اكثر من ميزة المتن. قال ابن هشام في الشرح الباب الثاني والثالث مما خرج عن الاصل. اي اصل يقصد

38
00:13:01.750 --> 00:13:17.450
قال هل خرج عن اصل ايش؟ اه على اصل ابن الاعراب الحركات الباب الثاني والثالث ثم خرج عن الاصل الاصل ان الاسماء والافعال المعربة انها تعرف بالحركات الاصلية التي ذكرناها. فهذا الباب

39
00:13:17.450 --> 00:13:37.200
الثاني والثالث مما خرج عن هذه عن هذا الاصل فاعرب بالعلامات الفروع. وسنعرف ما هي علامات الفروع قال اما المثنى فانه يرفع بالالف نيابة عن الضمة. ويجر وينصب بالياء نيابة عن الكسرة والفتحة. اذا هذه قاعدة

40
00:13:37.200 --> 00:13:58.450
احفظها تذكر كثيرا وهذه عفوا من بديهيات علم النا. ان المثنى يرفع بماذا؟ بالالف. وينصب ويجر بماذا؟ بالياء. جاءني الزيدان. ايش اعراب زيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. ورأيت الزيدين ايش اعراب الزيدين؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى

41
00:13:58.450 --> 00:14:24.500
مررت بالزيدين ايش اعرابها؟ اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه ايش؟ مثنى. لاحظوا القضية ابتداء. القضية ان نون المثنى دائما ايش؟ مكسورة نون المسنى دائما مكسورة. بخلاف نون جمع المذكر الساني بالعكس دائما مفتوحة. سيأتي معنا. يعني حتى تفرق

42
00:14:24.500 --> 00:14:45.300
المثنى دائما ايش؟ مكسورة. هذا واحد. اثنين في حالة النصب والجر بماذا يعرب المثنى بالياء صحيح قبل الياء ايش تكون الحركة دائما؟ فتحة دائما قبض لي اياه الحركة فتحة. نذهب الى السبورة

43
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
حتى يفرق الطالب لانه في الحقيقة كثير من الطلاب يلتبس عليهم التفريق بين المثنى وجمع المذكر السالم في حالة النصب والجر كان في حالة الرفع الامر واضح لانه المثنى يرفع بالالف وجمع المذكر السالم يرفع بالواو. لكن المشكلة عند الطلاب حالة النصب والجر. انه في حالة النصب

44
00:15:07.000 --> 00:15:37.250
كلاهما مختوم بياء ونون. فكيف يفرق الطالب بين انه هذا مثنى ولا جمع مذكر سالم؟ فنقول ايها الاحبة في المثنى   اولا النون مكسورة ثانيا تقول في حالة النصب والجر ما قبل الياء

45
00:15:37.700 --> 00:16:07.700
يكون مفتوحا. تقول رأيت الرجو لين ني. لاحظوا قبل الياء فتحة. وبعد الياء نون مكسورة. فهذا ايها الاحبة من المهارات التي ينبغي على الطالب ان يتقنها. هذا يعني فائدة مهمة لكنها على الهامش. الان ايها الاحبة سنذكر

46
00:16:08.150 --> 00:16:30.450
اه ظهرت عالسبورة الفائقة صحيح. سنذكر الان ايها الاحبة احذف سنذكر الان ايها الاحبة آآ ما هو المثنى القياسي؟ الان ايها الاحبة هناك مثنى قياسي. يعني هناك شروط معينة متى وجدت

47
00:16:30.750 --> 00:16:50.750
يكون المثنى مثنى قياسيا جاء على القياس. وما تختل شرط منها ما تختل شرط منها ان المثنى الذي يكون اختل فيه شرط من هذه الشروط لا يسمى مثنى حقيقة. وانما يسمى ملحق بالمثنى. فما

48
00:16:50.750 --> 00:17:10.750
شروط المثنى القياسي التي اذا حفظت تعرف ان كل كلمة مثماة لم يتوفر فيها شرط من هذه ستكون هذه الكلمة ليست مثنى حقيقي وانما كالمثنى او ما يسمى ملحق بالمثنى. ساذكر

49
00:17:10.750 --> 00:17:51.950
بيتين عليكم ان تحفظوها. عليكم ان تحفظوهما. ساذكر بيتين يقول فيهما صاحبه  شرط المثنى   ان يكون معربة  انا لست خطاطا لكن الله بعينكم. شرط المثنى ان يكون معربا. ومفردا منكرا

50
00:17:52.800 --> 00:18:35.000
ما ركب مطابقا لفظا ومعنى وله  مماثل  لم يغن عنه غيره. الان في باحات الاجرومية كنا نقول مثنى ونسير. نذكر فقط يرفع بالالف وينصب ويجر انت الان في مرحلة متوسطة في هذه المرحلة لابد تأخذ معلومة زائدة حتى تفهم كلام ابن هشام لماذا قال كلا وكلتا كالمثنى وليست مثنى

51
00:18:35.000 --> 00:18:55.000
لماذا جعل اثنان واثنتان كالمثنى ولم يجعلها مثنى حقيقي؟ اذا هناك ضابط عند النحاة للمثنى الحقيقي القياسي ما يسمى المثنى الحقيقي القياسي وبالتالي اي كلمة جاءت مثناة واختل فيها ضابط من هذه الضوابط فستكون ايش كما قلنا؟ ملحقة بالمثنى وليست

52
00:18:55.000 --> 00:19:15.000
مثنى حقيقي. طيب من خلال هذين البيتين نعرف ما هي ضوابط المثنى الحقيقي القياسي؟ شرط المثنى ان يكون عربا ومفردا منكرا ما ركب مطابقا لفظا ومعنى وله مماثل لم يغني عنه غيره

53
00:19:15.000 --> 00:19:47.850
ساضع ارقام على الشروط. شرط المثنى ان يكون معربا. هذا الشرط الاول. ومفردا هذا الشرط منكرا هذا الشرط الثالث ما ركب هذا الشرط الرابع. مطابقا لفظا لفظا الخامس مطابقا معنى هذا السادس. وله مماثل هذا السابع لم يغني عنه غيره. هذا هو الثامن

54
00:19:47.850 --> 00:20:07.850
اذا كم شرط للمثنى القياسي؟ ثمانية شروط. عليكم ان تحفظوها. ثمانية شروط نبدأ بها واحدا واحدا وهي سريعة. اول شرط من شروط المثنى القياسي ان يكون معرب. يعني اسم معرب. فاي اسم مبني

55
00:20:07.850 --> 00:20:32.250
اذا سمع تثنيته عن العرب فنقول هذا الاسم المبني المثنى ليس مثنى حقيقي وانما مثنى وانما ملحق بالمثنى. فمثلا كلمة زيد معربة ولا مبنية مشايخ؟ معربة. فاذا ثنيت زيدان يجوز صحيح لكن سنأتي ان كلمة زيد اختل فيها شرط

56
00:20:32.700 --> 00:20:51.450
وهو ان لابد يكون منكر. طيب نأتي اذا مثال اصوب كلمة رجل سيبوكم من كلمة زيت عاد بلاش؟ بقول لك واحد هاتي قياسي لكن سنعرف يعني كلمة زيد ستصلح قياسي لكن بتعديل سأذكره لكم بعد ذلك. هي تصلح قياسي. لكن اتي على مثال اوضح. رجل

57
00:20:52.050 --> 00:21:17.250
معربة ولا مبنية الاسماء المبنية ذكرناها اسماء مبنية محفوظة ومتناثرة. رجل قطع اللي يزيد منها. اذا رجلان معربة طيب اه هذا ايش تثنيتها؟ هذان. اه هل هذان مثنى حقيقي؟ لا مثاث ملحق بالمثنى. يقول لك لماذا ليست من

58
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
حقيقي لان اختل فيها اول شرط من شروط المثنى الحقيقي المسمى الحقيقي لابد يكون معرب وهذان هي مبنية هذا مبنية والمثنى هذا كذلك مبني. فحتى في الاعراب يعني سيتضح لكم عندما نعرب هذان نقول هذان مبني على الالف. ما نقول والله مثنى مرفوع وعلامة رفعه

59
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
الالف انه هذان من اسماء الاشارة واسماء الاشارة تعلمنا انها من الاسماء المبنية فتبنى بالالف وهذي في بناء بالالف لانه لما ذكرنا تعريف البناء قلنا يجلبه عفوا ظاهر او مقدر لا يجلبه العامل من حركة او سكون او حرف او حذف ممكن يكون البناء بالحرف. اشي طبيعي. طيب الذي

60
00:21:57.250 --> 00:22:20.150
ايش متناها اللذان اللذان مثنى حقيقي؟ لا ليه؟ لانها مبنية فهي ملحقة بالمثنى. فاذا هذان واللذان ليست تثنية حقيقية وانما هي ملحقة بالمثنى. لماذا؟ اختل فيها اول شرط من شروط التثنية وهي ان يكون معربا. لذلكم ايش يقولون؟ يقولون

61
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
كن هذان في الحقيقة ليست تثنية هذا وانما هي كلمة ابتداء اتت بها العرب لانهم يقولون هذان ليست هذا زيد عليها الالف والنون ليست التي زيد عليها الالفون لا لا. يقولون هذان كلمة سمعت عن العرب ابتداء هكذا. وضعتها العرب لتثنية اسم الاشارة. واللذان

62
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
نفس الشيء كلمة سمعت عن العرب ابتداء اللذان. وليست هي زيادة الف ونون على الذي. كلمات موضوعة ابتداء للتثنية. فهي ملحق بالمثنى وليست مثنى. جميل انتهينا من اول شرط. الشرط الثاني اذا عرفنا المثنى لابد يكون معرب

63
00:23:00.150 --> 00:23:23.700
الشرط الثاني ان يكون مفردا فالكلمة المثناة لا تثنى مرة اخرى جميل او مجموعة جمع مذكر سالم ما فيش داعي انك تثنيها فلابد تكون الكلمة المثناة مفردة. رجل تثنيها فتصبح ايش؟ رجلان. اما رجلان

64
00:23:24.100 --> 00:23:45.900
لا تثنى لا تثنى مرة اخرى. واذا كانت مثلا مسلمون هذه لا تثنى. فالكلمة التي تثنى هي الكلمة المفردة هي التي يجوز ان تثنى فاي كلمة مثناة لا تثنى مرة اخرى او جمع مذكر سالم فلا يثنى. جميل فاذا المثنى يكون معرب

65
00:23:45.900 --> 00:24:05.900
ثانيا يكون ناتج عن مفرد يعني مفرد اضيفت عليه الالف والنون ولا يكون عندي مثنى ناتج عن المثنى او مثنى ناتج عن جمع لا مفرد يصبح مثنى. اذا الشرط الثاني ان يكون ناتجا عن مفرد. طيب الشرط الثالث ان يكون

66
00:24:05.900 --> 00:24:27.850
نكرة ان يكون نكرة. مثل كلمة رجل مثل كلمة قلم. مثل كل الاسماء النكرات فاذا كان علم مش نكرة كان معرفة علم يعني المراد النكرة حتى يخرج العلم. اذا كان علم مثل كلمة ايش مثلا؟ زيد ذكرنا قبل قليل

67
00:24:27.850 --> 00:24:53.200
الان العلم هل يجوز تثنيته  بناء على القاعدة هذا ايها الاحبة ايش رأيكم؟ نعم؟ العالم معرفة هل يجوز الاصل انه خلاف. طب اذا سمعت تثنيته انتم الان كثيرا في الامثلة جاء الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين

68
00:24:53.200 --> 00:25:09.650
مشاري تثنية لزيت؟ اه اعطيكم فائدة. نعم العلم هم. العلم نعم العالم الاصل فيه انه ايش؟ لا يثنى. هذا الاصل في انه لا يثنى وانما التثنية شرطها ان تكون الكلمة التي ثنيت نكرة

69
00:25:09.650 --> 00:25:31.300
سمع في كثير من الامثلة كثير من امثلة النحاة وامثلة العرب. تثنية اعلام. ولكن بتلاحظون قضية حينما يثنون العلم للان كل الامثلة التي اتى بها ابن هشام في قطر الندى انما يثني علما ماذا يقول؟ هل يقول جاء زيدان ولا يقول جاء

70
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
زيدان بالقلب ولما يقول جاء يقول جاء زيدون ولا جاء الزيدون لاحظوا كل الامثلة لاحظوها طب يقول القائل ليش لما يثني يدخل ال التعريف الزيدان. جاء الزيدان ورأيت الزيدون. او رأيت الزيدين. ايش المشكلة؟ يقولون العالم

71
00:25:51.300 --> 00:26:13.850
ايها الاحبة يجوز تثنيته اذا نكر فتقدر ان كلمة زيد اصبحت نكرة فتذنيها او تجمع هذا وذكر سالم وهذا ايضا الشرط موجود في جمع مذكر السالم. ثم بعد ان تقدر تنكيرها فتدنيها لاعادة التعريف اليها تدخل للتعريف

72
00:26:13.850 --> 00:26:29.700
هذا تجدونه في التعاليل النحوية الدقيقة. يقول زيد الاصل فيها انها لا تثنى لانها ايش؟ معرفة وشرط المثنى ان يكون نكرة. لكن سمع تثنيته كثيرا فكيف سني؟ قالوا اولا نقدر انه نكرة

73
00:26:29.850 --> 00:26:49.850
فنثنيه فتقول زيدان ثم حتى تعيد اليه التعريف بعد ان تثني عملوا هاي الخطوات. قال اول شي نقدر انه نكرة نثني صورنا كيرة. بعد ان نذنيه نقول زيدان حتى نعيد التعريف اليه ندخل ايش؟ التعريف. فنقول الزيدان. لذلك

74
00:26:49.850 --> 00:27:12.850
فائدة انتبهوا عليها لماذا دائما ابني هشام بالنحو؟ لما يذكرون علم مثنى او علم جمع يقولون الزيدان. لماذا يدخلون ال او الزيدولي ماذا يدخلون اهل التعريف لهذه القضية لانه الاصل المثنى ان يكون نكرة. فزيد الاصل انها لا تثنى قد تنيت قالوا اذا نعم اولا قدرناها نكرة عامة

75
00:27:12.850 --> 00:27:34.900
في جنسها ليست على معين قدرناها مكيرة ثنيناها ثم اعدنا اليها التعريف من خلال الف جميل وكذلك سيأتي في جمع المذكر السالم اذا فالاصل اذا في الكلمات المعارف انها ايش؟ لا تثنى. لذلك قلت لكم مثلا في هذا هل هذان تثنيتها؟ لا

76
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
وهذا لا تثنى. لاختلال الشرط الاول فيها انها مبنية اصلا. واختلال الشرط الثاني انها معرفة. هي هذا اصلا معرفة كذلك ايش؟ الاسماء الموصولة الذي الصحيح ان اللذان ليس تثنية الذي وانما كما قلت لكم كلمة وضعتها العربي ابتداء

77
00:27:54.900 --> 00:28:14.900
باستخدام الاسم الموصول وليست تثنية الذي لماذا ليست تثنية الذي؟ لان الذي مبنية ثم الذي معرفة. جميل اه طب ايش انواع المعارف؟ الضمائر مثلا هو هل تثنى؟ الاصل لا تثنى اللي هو مبنية اولا. ثانيا

78
00:28:14.900 --> 00:28:34.900
معرفة مهو المعارف ايش هيا الاحبة الضمائر الاعلام اسماء الاشارة اسماء الموصولة المعرف بال والمضاف الى واحد مما سبق صح الان الضمائر لا تثنى. طب يا شيخ هو احنا بنسمعهما بنقول هما كلمة وضعتها العرب ابتداء للتثنية. ليست تثنية هو لا تخطئ

79
00:28:34.900 --> 00:28:54.900
ربعتها العربي ابتداء ليست تتنيات هو. العلم هل يثنى؟ لا يثنى. اذا اردنا ان نثنيه عرفنا الحيلة. هناك حيلة يعني ان نقدر منكر نثنيه ثم ندخل الف. اسم الاشارة لا ينكر. عفوا لا يثنى. اسم الموصول لا يثنى. طب هذان واللذان

80
00:28:54.900 --> 00:29:12.000
اسماء وضعتها العربية ابتداء للتثنية. طيب ايش بقى لنا؟ المعرف بال هل يثنى؟ الرجل نقول نعم لكن طب كيف تنوي الاصل اننا ان التثنية تكون للنكرات؟ تقول ايوه اول اشي احسب الف انفصلت هكذا تقدر ان الالف مش موجودة

81
00:29:12.000 --> 00:29:32.000
تثني رجل على رجلان ثم تعيد ما في مشكلة. يعني الرجل كيف تثنيها؟ تقول ما اعرف يا شيخ. نقول قدر رجل من دون الف ممتاز ثمنها رجلان ثم اعد انتهى الموضوع يعني هناك طرق يرحمك الله يرحمك الله جميل فهنا

82
00:29:32.000 --> 00:29:52.000
ما فيها مشكلة وبالتالي الزيدان والرجلان تثنية الرجل تعتبر مثنى حقيقي. لماذا؟ لانها حين ما سميت سميت على النكرة. فزيد انا قدرتها نكرة. ثم ثنيتها ثم بعد التثنية عدءا للتعريف. فخلاص هي مثنى حقيقي

83
00:29:52.000 --> 00:30:11.050
من هذه وجهة النظر. صحيح؟ كذلك الرجل عندما تثنيها انت تثني كيلو مئة رجل تقول رجلان ثم تعيد للتأليف. فبالتالي هذا مثنى حقيقي انها جاءت التثنية من نكرة فاني قدرت العلم نكرة وقدرت الرجل من دون ال. واضحة القضية ايها الاحبة

84
00:30:11.300 --> 00:30:31.300
اذا شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا. الشرط الرابع ما ركب. ايش يعني ما ركب؟ ان لا يكون المفرد مركب مسجي او مركب اسنادي. هناك ايها الاحبة اه ثلاث انواع من المركبات بشكل عام

85
00:30:31.300 --> 00:31:08.600
هناك المركبات ثلاث انواع هناك مركب اضافي. مركب اضافي مضاف ومضاف اليه. غلام زيد هناك اثنين مركب مزجي المركب المزجي عن كلمة مزجت مع كلمة اخرى فاصبحت كلمة واحدة. وهذه موطنها فقط السماع النقر عن العرب. مثل معدي يا

86
00:31:08.600 --> 00:31:38.500
حضر موت بعلى بك. جميل فهذه كلمات بعلبك وحضرموت وسيباويه كل كلمة اخرها ويه لانه ستجدون الحمد لله الاسماء كثيرة بالويل. خال وي ونفط وي وسيبة وي الى اخره فهذه كما قلنا طبعا هذه مش اجتهادنا او احنا نستطيع نفعلها من عندنا نكون مركبات مزجية. هذه موطنها خلص ما نقل عن العرب نقف عنده

87
00:31:38.500 --> 00:32:08.500
فالمهم مركب المسجد متل بعلبك وحضرموت وسبوي هذا عبارة عن كلمتين مزجتا مع بعضهما البعض فاصبحت تسمى مركب مسجد. النوع الثالث مركب اسنادي. المركب الاسنادي عبارة عن جملة مسندة من فعل وفاعل او مبتدأ وخبر نقلت واستخدمت استخدام المفرد. مثل ماذا؟ اذا المركب

88
00:32:08.500 --> 00:32:28.500
عبارة عن جملة كاملة فعل وفاعل او مبتدأ وخبر يعني فيها اسناد فعل وفاعل ومبتدأ وخبر هذه الجملة نقلت واستخدمت استخدام المفرد اما علما على شخص او علما على مكان او موقع مثل شخص اسمه فابط شرا شاعر معروف كثير ما ينقل

89
00:32:28.500 --> 00:32:48.500
في ديوان الحماسة تأبط شرا لاحظوا الكلمة هاي اصلها ايش ؟ جملة كاملة تأبط هو شرا فعل وفاعل ومفعول به. هذه نقلت واستخدمت علما على شخص فيسمى هذا مركب اسنادي. شاب قرناه. اسم على رجل

90
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
مثلا زيد منطلق مثلا انت حبيت تسمي رجل اسمه زيد منطلق بدي اسمي هذا الشخص الامامي زيد المنطلق وزيد المنطلق هون ايش اصلها؟ مبتدأ هذا خبر اذا نقلت هذا هذا الاسناد كلياته المكونة من المبتدأ وخبر واستعملت استعمال المفردات اطلقته على شخص على موقع على مكان هذا

91
00:33:08.500 --> 00:33:38.500
اصبح يسمى مركب اسنادي. المهم المفردات التي جاءت على صورة المركب المزجي وعلى صورة المركب الاسنادي لا تثنى. المركبات التي جاءت يعني عندنا المفردات المفردات التي جاءت على سورة المركب المزجي متل بعلبك لا تثنى حضرموت لا تثنى مع ديكرب لا تثنى والمفردات التي جاءت على صورة المركب الاسنادي ايضا

92
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
لا تثنى فإن اذا كان هناك اسم موقع مثلا سمينا هذا الموقع فأضبط شرا. سمينا هذا المكان حضرموت. على حضرموت لأ مسجد. سمينا هذا المكان شعب قرناه مركب اسناده. المفردات التي جاءت على صورة المركب الاسنادي لا

93
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
جميل؟ اما المفردات التي جاءت على سورة المركب الاضافي فانها تثنى مثال ذلك عبد الله اسم شخص. صح؟ هسا هي مفردة صح؟ تدل على شخص معين. هل يجوز تثنيتها؟ اه نعم من

94
00:34:18.500 --> 00:34:42.600
بالاضافي يثنى والذي يثنى فيه هو المقطع الاول فتقول مثلا جاء عبدا الله  صحيح ما في عندنا مشكلة مثلا سميت رجلك هكذا سميت رجل غلام زيد احببت ان اسمي رجل غلام زيد. هل يجوز تثنيته؟ نعم

95
00:34:42.600 --> 00:35:01.000
وكان عندي رجل اسمه غلام زيد ورجل اخر اسمه غلام زيد. فاقول جاء غلاما زيد يجوز. طب اين ذهبت النون لماذا لا تقول جاء غلامان زيدان؟ لا دائما قاعدة احفظوها. نون المثنى تحذف اذا كان هناك بعد المثنى مضاف

96
00:35:01.000 --> 00:35:21.000
اليه. نون المثنى لا تجتمع مع المضاف اليه. اذا جاء مضاف اليه المضاف اليه يحذف نون المثنى مباشرة. لذلك قلنا جاء عبدا الله النون ما قلنا عبدان عبدان لاين سقطت النون المضاف اليه يحذفها. كذلك غلامة زي. فاذا ايها الاحبة باختصار حتى نفهم

97
00:35:21.000 --> 00:35:41.000
الشرط الرابع من شروط التثنية. هناك بعض الكلمات المفردة جاءت على صورة المركب الاضافي وجاء جاءت على صورة المركب المزجي او جاءت على صورة المركب الاسنادي هي كلمات مفردة. انتبهوا كلمات مفردة جاءت على صورة مركب اضافي

98
00:35:41.000 --> 00:36:01.000
ما في مثل عبد الله احفظ مثال او مفرد جاء على صورة مركب مسجي متل بعلبك او مفرد جاء على صورة مركب اسنادي مثل تأبط شرك. المفرد الذي جاء صورة المركب الاضافي يجوز ان يثنى قياسا ما في مشكلة. والذي يثنى منه المقطع الاول. المفرد الذي جاء على سورة

99
00:36:01.000 --> 00:36:21.000
المركب المزجي لا يثنى. والمفرد الذي جاء على صورة المركب الاسنادي لا يثنى. طبعا على الصحيح لان المسألة فيها خلاف. لكن الصحيح المعتمد. اذا المثنى شرط ان يكون معربا. من مفرد وليس يعني من مثنى او جمع منك

100
00:36:21.000 --> 00:36:41.000
كرم ما ركب يعني ليس من مركب مزجي ولا من مركب اسنادي هذا معنى ما ركب ليس من مركب مزجي ولا مركب اسنادي واياك ان تدخل معهم المركب الاضافي لانه المركب الاضافي يجوز. فما ركب يعني ما ركب يعني ليس مركبا مزجيا

101
00:36:41.000 --> 00:37:01.000
ولا مركبا اسنابيا. جميل. الشرط الخامس مطابقا لفظا. ايش يعني مطابق اللفظة؟ الكلمة ايها التي تريد ان تثنيها عندما تثنيها لابد ان تثنيها بشيء من لفظها. كيف يعني بشيء من لفظها؟ الان هناك كلمات عن

102
00:37:01.000 --> 00:37:29.300
العرب مشهورة مثنى لكن لما ناجي نحلل مفرداتها نكتشف انه المفردان مختلفان من اللفظ متل ايش؟ الابوان. ايش المراد بالابوان؟ اب وام. صحيح هذي كثير ما يطلق الابوان ويراد بها ايش الاب والام. اذا في الحقيقة اللفظ الذي ثني وهو الاب

103
00:37:30.750 --> 00:37:50.750
انا اردت ان اضاعفه صح؟ خليهم اثنين. لكن لما ضاعفته لم لم اضاعفه بمطابق له من لفظه. بل بمطابق له من او حتى ليس بمطابق له من لفظ اصالة لا من لفظ ولا من معنى. لما ضاعفت الاب فقلت الابوان

104
00:37:50.750 --> 00:38:10.400
الاموال ليست مضاعفة اب في لغة العرب الابوان نقول هذان ابوان جيدان. ابووان هل هي مراد بها اب واب لا مراد بها اب وام فلاحظوا ان اللفظ الذي ثني عندما اردنا تكراره ما كررناه باعتباره هو بذاته بل كررناه

105
00:38:10.400 --> 00:38:30.400
هو باعتبار لفظة اخرى ليست مطابقة له ابدا. وهي لفظة ام. فكلمة اب وام تثنى على ابووان. فابوان ليست مثنى حقيقي وانما ملحق بالمثنى. لماذا؟ لاننا عندما نحلل مفرداتها نجد ان هنا ان المراد بها

106
00:38:30.400 --> 00:38:57.050
الاب والام. المثنى الحقيقي يجب ان يكون عند تحليل مفرداته لنفس الشيء هو الذي فني. مثلا الرجل ان يعني اقصد رجل ورجل في مطابقة. الزيدان زيد وزيد القلمان اه تتنية قلم وقلم. تثنية قلم وقلم. الابوان تثنية ايش؟ اب وام. لا اذا هنا لا يوجد تطابق لفظي بين المفردات

107
00:38:57.050 --> 00:39:17.050
لا يوجد تطابق لفظي بين المفردات. وعلى ذلك فقس اي شيء اذا حللته تجد مفردي يختلفان في اللفظ فهذا ولا يسمى مثنى قياسيا وانما يكون هذا المثنى ايش؟ ملحق. ومثال ذلك الابوان. مطابقا لفظا اذا فهمنا ان تكون مفردات

108
00:39:17.050 --> 00:39:48.650
المثنى متطابقة في اللفظ. الشرط السادس ان تكون مفردات المثنى متطابقة ايضا في المعنى. متطابقة ايضا في المعنى. لو قلت ايها الاحبة رأيت في الليلة  قمرين وتقصد ايش؟ نعم؟ لا. لو قلت الشمس والقمر اصبح هذا اختلاف في ايش؟ انه فش

109
00:39:48.650 --> 00:40:08.650
حتى في اللفظ لكن رأيت قمرين اقصد قمرين القمر اقصد به اه مثلا فتاة جميلة كما تقول العرب والقمر الذي في السماء صحيح؟ فانا ثنيت قمر رأيت قمرين تثنيت قمر وقمر لكن هل القمر الاولى معناه

110
00:40:08.650 --> 00:40:28.650
انا قمري الثانية؟ لا القمر الاولى معناها القمر الحقيقي. والقمر الثاني معناها الفتاة الجميلة مجازي. فصحيحنا في تطابق في اللفظ الظاهر قمر وقمر لكن في اختلاف في المعنى بينهما. فكذلك اذا كان المثنى عندما نحلل مفرداته وجدنا تطابق

111
00:40:28.650 --> 00:41:04.900
في اللفظ لكن هناك اختلاف بينهما في المعنى فهذا ايضا يسمى مثنى ليس قياسيا او يقول ملحق بالمثنى. اذا مثال ذلك       رأيت قمرين  الان لو كان واحد مثلا في وكالة سانا وطلع وشاف قمرين حقيقيين انه والله هذا الكوكب هناك قمر هناك قمر فش مشكلة نقول قمرين هنا مثنى

112
00:41:04.900 --> 00:41:24.900
حقيقي لانه يقصد بالقمر الاولى القمر نفس المعنى للقمر الثاني. لكن نتكلم الان عن رجل بدوي ما شايف الا قمر واحد في هالسما اي فتاة جميلة سماها قمر فلما حللنا رأيت قمرين اه رأيت يعني قمر وقمر في تطابق لفظي قمر وقمر لكن هنا الخلاف

113
00:41:24.900 --> 00:41:44.900
الحدث وين في المعنى؟ انه قمر الاولى هي حقيقة على الجرم السماوي وقمر الثاني مجالس الفتاة الجميلة. فاختلف مدلولهما فهذا يجعل المثنى ايضا ملحقا لا ولا يكون اصليا. شرط المشافق قديش شروط المثنى الحقيقي؟ القياسي شروط دقيقة

114
00:41:44.900 --> 00:42:04.900
ما في عندهم. طيب الشرط اه السادس قال له مماثل. يعني الشيء اللي الشرط السادس ايها الاحبة من شروط التثنية ان يكون المفرد الذي تريد ان تثنيه له مماثل في الوجود. يعني له كحد ادنى له

115
00:42:04.900 --> 00:42:24.900
اخر منه هناك مفردات لا يوجد منها في الوجود الا فرد واحد. فاذا ثنيت هذا في نوع تجوز. فتثنيتها تسمى الحاقية الملحق بالمثنى مثل شمس لو قلت الشمسان او شمسان انت كم الشمس عندك في الوجود؟ واحدة في وجودنا الارضي

116
00:42:24.900 --> 00:42:44.900
طبعا. واحدة هل هناك اه شمس اخرى؟ لا يوجد. فاذا قلت شمسان نقول انت ثنيت مفرد هذا المفرد لا يوجد له مماثل في الوجود. فتثنيتك له نجوزها لغة. لكننا نقول هذا ملحق بالمثنى. وليس مثنى قياسيا

117
00:42:44.900 --> 00:43:04.900
فشرط المثنى القياسي ان يكون المفرد الذي اريد ان اثنيه له مماثل في الوجود واحد على الاقل. فالقلم له مماثل هيه امامي قلم اخر فاذا يجوز ان اقول قلمان تثنية قياسية مروحة هناك كثير من المراوح الحمد لله لكن الشمس لا يوجد الا شمس واحدة. اذا له مماثل. لم

118
00:43:04.900 --> 00:43:29.200
يغني عنه غيرها. الشرط الثامن والاخير من شروط المثنى لم يغني عنه غيره الان ما معنى لم يغني عنه غيره؟ هناك كلمات ايها الاحبة مفرداتها يعني هناك كلمات مفردة. العرب استغنت عن تثنيتها بتثنية كلمة اخرى مرادفة لها. هناك كلمات

119
00:43:29.200 --> 00:43:54.050
مفردة العرب استغنت عن تثنيتها لماذا؟ لانها ثمة كلمة مرادفة لها. فاستخدمت مثنى المرادف ولم تحتاج الى تثنية هذا المفرد. مثل كلمة سوا يعني ربما يتضح المقال. الان كلمة سواق العرب استغنت عن تثنيتها لم تثنيها. لماذا؟ قالت العرب نحن ثنينا

120
00:43:54.050 --> 00:44:21.700
قدسي على ماذا؟ سيان جميل شي ثنيناها على سيارة. وسواء بينهما تقارب في المعنى. فنستغني عن تثنية سواء بكلمة سيان جميل؟ فنستثني عن تثنية صوابها نقول سواءان اذا اردت ان تثني سواء لا تقل سواء ايش تقول؟ سيان

121
00:44:21.700 --> 00:44:41.700
مع انه سيان في الحقيقة هي ليست تثنية سوا ما في همزة. وانما سيان تثنية ايش؟ تثنية ايش اذا هناك كلمات وهذا تعود فيه الى لغة العرب طبعا البحث في لغة العرب الدقيقة. هناك كلمات مفردة العرب لم تثنيها. لماذا؟ استغنت عن

122
00:44:41.700 --> 00:45:01.700
تثنيتها بتثنية كلمة مرادفة لها. جميل؟ فلو انك ايها الحبيب ثنيت سواء فقلت سواء هل هذا مثنى حقيقي لا هذا اذا جوزناه فانه يكون ملحق بالمثنى. اذا جوزناه يكون ملحق بالمثنى لانه كلمة سواء

123
00:45:01.700 --> 00:45:21.700
العرب استغنت عن تثنيتها بتثنية مرادف لها وهي كلمة سي. فبالتالي اذا سميت سواء على سواءان هذا ليس تثنية حقيقية وانما ملحق بالمثنى لانه العرب لم تستخدمه. اذا جوزناه اصالة. فاذا لاحظوا ايها الاحبة

124
00:45:21.700 --> 00:45:41.700
شروط المثنى الحقيقي ثمانية شروط. نعيدها سريعا المثنى الحقيقي يجب ان يكون مفرده معربا المثنى حقيقي يجب ان يكون اتى من مفرد وليس من مثنى ولا من جمع ومفردا المثنى الحقيقي يجب ان يكون مفرده منكرا

125
00:45:41.700 --> 00:46:01.700
المثنى الحقيقي يجب ان يكون مفرده ليس مركبا تركيبا مزجيا ولا اسناديا. المثنى الحقيقي يجب ان يكون مفرده وعندما ثني ثني لمطابق له لفظا ومعنى. وهذا الشرط الخامس والسادس المثنى الحقيقي يجب ان يكون له مماثل في

126
00:46:01.700 --> 00:46:21.700
يعني يجب ان يكون لمفرده مماثل في الوجود حتى يجوز تثنية المفرد. المثنى الحقيقي يجب ان لا يكون العرب عن تثنيته بتثنية مرادف له. هذه شروط ثمانية. كيف اضبطها يا شيخ؟ احفظ البيتين. يعني يأتي الطالب

127
00:46:21.700 --> 00:46:41.700
ثمانية شروط لو حفظ الطالب. انا في الحقيقة ما ضبطت هذه الشروط الا لما حفظت بيتي. ولا لو انا ما حفظت هذين البيتين ما شروط تضييع هذه شروط فدائما العلماء ايها الاحبة انما اتوا بالمنظومات وبالابيات المختصرة حتى يضبط الطالب العلم هذه مهارات التعلم

128
00:46:41.700 --> 00:47:01.700
يجب على طالب العلم ان يتقن مهارات التعلم كيف اضبط المعلومة؟ ضبط المعلومة له مهارة وفن. ليس هكذا دائما اشياء يجب ان تعددها تعدادا معلومات كثيرة تريد ان تعدد كل شيء تعداد يضيع. فلابد ان تستخدم هذه المهارات. خلص احفظ هذين البيتين تجد دائما هذه الشروط

129
00:47:01.700 --> 00:47:26.800
مستحضرة عندك داخل الذهن. هذا شرط المثنى الحقيقي. طيب نعود الى ابن هشام    طيب ايش قالوا بن هشام؟ قال اما المثنى فانه يرفع بالالف نيابة عن الضمة ويجر وينصب بالياء رياء بعد الكسرة والفتحة

130
00:47:27.050 --> 00:47:51.350
جميل ولاحظوا انه يستخدم اسلوب اللف والنشر المرتب ويجر وينصب بالياء نيابة عن الكسرة. الكسرة اللي في حالة الجر والفتحة تعود على حالة النصب. هذا اسمه لف ونشر مرتب تقول جاءني الزيدان لاحظوا كيف ثنى زيد ايش قال؟ الزيدان لماذا ادخل ال التعريف؟ قلنا لانه زيد الاصل لا يجوز ان تثنى لانه علم

131
00:47:51.350 --> 00:48:11.350
والعلم من المعارف لكنهم قدروا زيد نكرة ان اسم شائع مثل مثلها مثل رجل ثنوها ثم ادخلوا تعريف عليها لاعادة العالمية اليها. جميل؟ طيب رأيت الزيدين ومررت بالزيدين. ثم قال وحملوا عليه. ايش يعني حملوا

132
00:48:11.350 --> 00:48:28.100
عليه يعني الحقوا بالمثنى. فالان اراد ان ذكر بعض الكلمات الملحقة بالمثنى. وفي الحقيقة هو حصرها في اربعة لكن هي اكثر من اربعة. يعني مثل مرض معنى الابوان اثنين الاب والام

133
00:48:28.450 --> 00:48:48.450
هذا ملحق بالمثنى ايضا. آآ القمران بالمعنى الذي ذكرناه الفتاة الجميلة والقمر السماوي هذا ملحق. فالملحقات كثيرة. لكن اهم الملحقات التي يكثر تردادها على اللسان العربي هي ما ذكره. لذلك اقتصر عليه. ولم يرد الحصر رحمه الله تعالى في

134
00:48:48.450 --> 00:49:07.650
هذه الاربعة في الحقيقة لذلك قال وحملوا عليه ما معنى كلمة وحملوا عليه؟ اكتب عندها يعني الحقوا بالمثنى يعني هذه الكلمات التي سأذكرها الان ليست مثنى حقيقي. وانما الحقت بالمثنى حملت على المثنى. وان لم تكن مثنى حقيقي. ايش هي؟ قال حملوا

135
00:49:07.650 --> 00:49:35.100
عليه في ذلك اربعة الفاظ لفظين بشرط يعني لفظين حتى نعربهما اعراب المثنى هناك شرط قال ولفظين بغير شرط يعني هناك لفظان نعربه مع اعراب المثنى مباشرة من دون اي شروط. ايش معنى هذا الكلام؟ من خلال الشرح. قال فاللفظان اللذان بشرط

136
00:49:35.100 --> 00:49:57.800
كلا وكلتا. الان كلا وكلتا ايها الاحبة هل هما هل ينطبق عليهما الشروط المثنى الحقيقي اقول لك كلى هل اذا اعتبرتها مثنى ما مفردها التي اتت منه؟ قلنا شرط المثنى

137
00:49:57.800 --> 00:50:17.800
ان يكون معربا. الشرط الثاني يكون مفرد. يعني المثنى يجب ان يكون اثى من مفرد. اذا المثنى ما اتى من مفرد معناته ليس مثنى حقيقي صح ولا لا؟ اذا المثنى ما اتى بالمفرد يعني لازم يكون كلمة مفردة ثنيتها انا باضافة الالف والنون او الياء

138
00:50:17.800 --> 00:50:39.800
والنون اذا مثنى ما اجا من مفرد اذا هذا ليس مثنى حقيقي. يلا وكلتا ايش مفردها والله تقول لي خليني احذف الالف يا شيخ. كل وكلت يقول العرب ما قالت كل ولا كلت بهذا المعنى. اذا نلاحظ ان كلا ليس لها مفرد اتت منه. وكلتا

139
00:50:39.800 --> 00:50:59.800
ليس لها مفرد اتت منه فاختل الشرط الثاني من شروط المثنى القياسي. ان شرط المثنى ان يكون اتى من مفرد صح ما يجوز المثنى يكون اتى من مثنى او اكون اتى من جمع او لم ياتي من لام مثنى ولا من جمع ولا من مفرد يعني كلمة لم نسمع لها عند العرب افرادا ولا

140
00:50:59.800 --> 00:51:22.500
ثلاث مئة ولد ما ما يجوز. فاذا كلا نلاحظ انها لا مفرد لها سميت منه. فبالتالي اذا هي كلمة سمعت عن العرب ابتداء كلاه وكلتا لا يوجد مفرد ثنيته باضافة الف. لأ. كلمة سمعت عن العرب ابتداء كلتا. فهي اذا ملحقة. لكن لها شرط

141
00:51:22.500 --> 00:51:42.500
حتى تكون اصلا ملحقة بالمثنى لها شرط. ايش قال؟ فاللفظان اللذان بشرط كلا وكيل. عرفنا انهما لا يمكن ان يكونا تثنيته ما تثنية حقيقية لماذا؟ لانه لا مفرد لهما. كلا وكلتا وقال وشرطهما ان يكونا مضافين الى الضمير

142
00:51:42.500 --> 00:52:02.500
هذه قاعدة تضع تحتها خط. شرط كلا وكلتا حتى تعتبر ملحقة بالمثنى. فتعرب اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا ان تكون ماذا؟ مضافة الى ضمير بهذا القيد. فتقول جاءني كلاهما ايش اعراب كلاهما

143
00:52:02.500 --> 00:52:18.500
كلاهما كلاهما فاحد مرفوع وعلامة رفعه الالف وهو مضاف. وهما الضمير مضاف اليه. لا افصل في رابط ضمير لكن جعله كله مضاف اليه هلال. طبعا لاحظوا كلا وكلتا مستحيل تأتي معه منن

144
00:52:18.750 --> 00:52:42.550
والله كلان او كلتان ليش؟ لانه دائما مضافة دائما مضافة فالاضافة دائما تحل محل النون. رأيت كليهما كليهما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ايش؟ ملحق هذه الكلمة الدقيقة ملحق بالمثنى. امررت بكليهما انظر ايش قال؟ قال فان كانا مضافين الى الظاهر يعني اذا اضيفت كلا وكلتا

145
00:52:42.550 --> 00:53:02.550
الى اسم ظاهر كانا بالالف على كل حال. اذا كان بالالف على كل حال فهو يريد بذلك انهما لا يعودان ملحقا بالمثنى بل يعودان على انهما مفردان. فيعاملان معاملات الالفاظ المفردة

146
00:53:02.550 --> 00:53:32.550
فيعربان بحركات مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر لان الالف يتعذر تحريكه. فاذا الكلى ممكن تضاف الى اسم ظاهر. وممكن تضاف الى ضمير. اذا اضيفت الى ضمير حينئذ نقول كلا وكلتا ملحقة بالمثنى. فتعرب اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا. اما اذا اضيفت كلا وكلتا الى

147
00:53:32.550 --> 00:53:51.700
اسم ظاهر لا فحينئذ لا نقول انها ملحقة بالمثنى بل نعاملها معاملة الاسماء المفردة. لاحظوا كلامي منها معاملة الاسماء المفردة فتعرف بحركات مقدرة على الالف. منع من ظهورها ايش؟ التعذر

148
00:53:51.800 --> 00:54:17.350
لاحظوا اقول اعاملها معاملة المفرد لكن هي في معناها تدل على ايش؟ تبقى تدل على تثنية مثل كلمة زوج. كلمة زوج الان كناحية اعرابية وعاملها معاملة ايش؟ المفرد اعربها مع اعراب المفرد بالضمة بالفتحة بالكسرة. لكن معناها ومفهومها ايش زوج؟ تثني. مفهوم. كذلك كلى وقيته. كلى وكلته

149
00:54:17.350 --> 00:54:37.350
اذا اضيفت الى اسم ظاهر فمعناها معنى المثنى لكن تعامل من الناحية الاعرابية معاملة المفرد. لكن اذا اضيفت الى ضمير لا تصبح هنا لفظا ومعنى تعامل معاملة المثنى. لفظا ومعنى تعامل معاملة المثنى قياسا يعني الحاقا به

150
00:54:37.350 --> 00:54:54.900
طيب مثال اضافة كلى الى ظاهر من يأتي بالقرآن بمثال؟ اه اضافة كلا الى اسم ظاهر ليس الى ضمير. او كلتا اتي ايتي بكيتا انت كنت احسنت كلتا الجنة ربنا قال في سورة الكهف كلتا الجنتين اتت اكلا كيف تعرف كلتا

151
00:54:55.700 --> 00:55:15.700
ايش اعرابها؟ مبتدأ. كمل. مرفوع. علامة رفع الالف. خطأ. ليش يا شيخ؟ لانه هنا كلتا اضيفت الى اسم ظاهر. فكيف تعربها؟ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. وتعريف

152
00:55:15.700 --> 00:55:33.400
مثل كلمة فتح لكن في النهاية كما نقول لا يبقى فيها معنى التثنية طبعا. جميل اه مثلا قال فان كانا مضافين الى الظاهر كانا بالالف على كل حال. تقول جاءني كلا اخويك ورأيت كلا اخويك ومررت بكلا اخويك

153
00:55:33.400 --> 00:55:53.400
الى اخويك كلا اضيفت الى اسم ظاهر فتكون كلا مثلا بكلا كلا اسم مجرور. علامة جر كسرة مقدرة على الالف منع من ظهورها الذر. ممتاز. قال فيكون اعرابهما حينئذ بحركات مقدرة على الالف. لانهما حينئذ ايش

154
00:55:53.400 --> 00:56:17.550
معاملة الاسم المقصور الاسم المقصور هو الاسم الاخر الف الاسم المقصور هو الاسم الاخر الف. سيأتي معنا ان شاء الله. قال كالفتى والعصا. وكذلك القول في كلتا تقول كلتاهما رفعا وكلتيهما جرا ونصبا لانها اضيفت الى ضمير. بينما اذا اضيفت الهازم ظاهر قال وكلتا اختيك بالالف في الاحوال

155
00:56:17.550 --> 00:56:37.550
كلها لانه هذا المثال الثالث كلتا اختيت اضيفت كلتا الى اسم ظاهر فتبقى دائما بالالف ويكون الاعراب على ماذا؟ على او الحركات المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. اذا انتهينا الان من اللفظين الاولين الذين يحتاجان الى شرط حتى

156
00:56:37.550 --> 00:56:57.550
واعراب المثنى وهما كلا وكلتا. ما شرطهما؟ ان يضافا الى ضمير. نأتي الى اللفظين الذين لا يحتاجان الى شرط. دائما يكونان ملحقان بالمثنى دائما لا يحتاج الى شرط. قال وهما ايش؟ اثنان

157
00:56:57.550 --> 00:57:20.650
اثنتان قالوا اللفظان اللذان بغير شرط اثنان واثنتان تقول جاءني اثنان واثنتان لماذا اثنان واثنتان ليس مثنى حقيقي؟ ما الشرط الذي اختل منهما من الشروط هل لهما مفرد ايش مفرد اثنان؟ احذف الالف والنون

158
00:57:21.650 --> 00:57:41.650
اذن ما ينفعش. اذا ما وجد عندي مفرد اضفت عليه الالف والنون. ما عندي مفرد اضفت عليه الالف والنون فصار اثنان صح؟ ما عندي مفرد. تقول يا شيخ مفرد اثنين واحد لا. يعني هل انت اتيت على واحد اضفت اليه الالف والنون وصارت اثنان

159
00:57:41.650 --> 00:58:01.650
واحد واحدان لو اضفت الالف والنون. لكن ما عندي انا مفرد لكلمة اثنان اضفت عليه الالف والنون لان المثنى هو اسم دل على اثنين او اثنتين زيادة الف ونون. فما عندي لها مفرد اضيف عليه الالف والنون. فاختل الشرط الثاني. الشرط المثنى ان يكون معربا. ومفردا. يعني مفردا يعني

160
00:58:01.650 --> 00:58:28.700
اخذ من مفرد بزيادة الف ونون  طيب تقول جاء الاثنان واثنتان ورأيت اثنين واثنتين وامرأته باثنين واثنتين. فتعربهما اعراب المثنى. وان كان غير مضافين يعني اثنان واثنتان ما فش عندنا شرط فيهم. سواء كانوا مضافان او غير مضافان سواء كانا عفوا مضافين او غير مضافين

161
00:58:28.800 --> 00:58:48.800
دائما يعربان الاعراب الملحق بالمثنى. فمثالهما غير مضافين جاءن اثنان واثنتان. طب اذا اضيف ما سيحدث اثنان اذا اضيف ستحذف النون. ستحذف النون منهما لان المضاف اليه حلم حل النون. لكنهما في النهاية سيبقيان

162
00:58:48.800 --> 00:59:08.800
مباني اعرابي المثنى فتقول قال وكذا تعربهما اعرابهم يعني اعراب المثنى اذا كانا مضافين للضمير نحو اثناهم او للظاهر نحو اثنا اخويك او كانا مركبين مع العشرة ما معنى اعراب اثنا عشر صح؟ لما تكلمنا في الاعداد ونحن جاء

163
00:59:08.800 --> 00:59:28.800
اثنى عشر ورأيت اثني عشر ومررت باثني عشر. هكذا نقول ايها الاحبة انهينا الكلام عن ايش؟ عن المثنى. عرفنا اذا تعريف المثنى اسم دل على على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون في حالة الرفع ويا ونون في حالة النصب والجر. عرفنا ان المثنى يعرب بالالف في حالة الرفع وبالياء والنون في حالة

164
00:59:28.800 --> 00:59:48.800
النصب والجر لانه يا رب الياء عفوا لكن مع ياء ونون تزاد. يعني حتى يقول يا رب الياء والنون. المراد ان في حالة الرفع بالف. وبعدها النون وفي حالة النصب والجاد يعرف بالياء بعدها النون. عرفنا ايها الاحبة ان في حالة ان النون دائما مثنى دائما مكسورة. وان في

165
00:59:48.800 --> 01:00:08.800
النصب والجر ما قبل الياء يكون لدي فتحة. عرفنا شرط المثنى القياسي ثمانية شروط شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب مطابقا لفظا ومعنى وله مماثل لم يغني عنه غيره. وعرفنا اربعة الفاظ الحقت بالمثنى كلا وكلتا بشرط واثنان واثنتان من دون شرط. الان

166
01:00:08.800 --> 01:00:31.800
نذهب الى جمع المذكر السالم. ما هو جمع المذكر السالم؟ جمع المذكر السالم. عبارة عن اسم دل على اكثر من اثنين فقط. انا اقول اكثر من اثنتين خطأ. لانه هذا للذكور. اسم دل على اكثر من اثنين. يعني ثلاثة

167
01:00:31.800 --> 01:00:57.250
فصاعدا صح؟ اسم دل على اكثر من اثنين. بزيادة الف بزيادة عفوا واو ونون في الرفع او ياء ونون في حالة ايش النصب والجر. طبعا يعني فائدة على الهامش انا قلت ان جمع المذكر السالم يدل على ثلاث فصاعدا. لكن التحقيق ان جمع المذكر السالم يعني هذا فائدة

168
01:00:57.250 --> 01:01:17.250
الهامش فقط من جموع القلة وجموع القلة. الجمعة المذكر رسالة وجموعنا رسالة من جموع القلة وجموع القلة ما تدل على من ثلاثة الى عشرة فقط لا تستخدم في مزاد على عشرة. لكن احيانا يتجوز فيها تجوزا فتستخدم في الدلالة على اكثر من عشرة. فالاصل اذا

169
01:01:17.250 --> 01:01:31.900
جاء المهندسون انه من ثلاثة الى عشرة انه جمع قلة وهكذا مثلا دائما مش في نبض الورقات يقولوا لك وانما سماها ورقات للتقليل. ليش للتقليل؟ لان جمع المؤنث السالم والمذكر السالم جمع قلة

170
01:01:31.900 --> 01:01:45.100
وجمعا قله من ثلاثة الى عشرة جميل فدلالتها فقط من الثلاث الى عشرة ليس ثلاثة فصاعد السقف مفتوح لا. من ثلاثة الى عشرة لكن يجوز ان تستخدم في اكثر من العشرة على سبيل التجول

171
01:01:45.100 --> 01:02:11.050
لكن الدلالة الحقيقية قيامنا الثلاثة الى عشرة فقط  اذا ما تعريف جمع المذكر السالم  اسم دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون في حالة الرفع او ياء ونون في حالة النصب والجر. جميل. اذا

172
01:02:11.050 --> 01:02:36.600
جمع المذكر السالم اسمه جمع مذكر لماذا سمي مذكر فانه يكون للذكور مفرده يكون مذكرا. مفرده الذي جمع هذا المفرد يكون ايش؟ مذكرا لماذا سمي سالما؟ لان هذا المفرد عندما جمع هذا الجمع سلم هذا المفرد من التغيير. لم يحدث فيه تكسير كما

173
01:02:36.600 --> 01:02:56.600
في جامع التكسير لا المفرد فقط زدت عليه واو ونون في حالة الرفع او ياء ونون في حالة النصب والجر. ولم يحدث في صيغة تفرض اي تغيير فلذلك سمي سالما لان المفرد سلم من التغيير. اذا جمع المذكر السالم

174
01:02:56.600 --> 01:03:16.600
ترفع بماذا؟ لان نأتي نعرف على الان اهم شيء في هذه الابواب انك تعرف بماذا ترفع وبماذا تنصب وتجر لانه هذا هو المقصود من ايرادها. انها تعرف علامات الفروع فلابد اعرف ايش علاماتها الفرعية. فجمع المذكر السالم يرفع بايش؟ بالواو ينصب جر بالياء. يعني هناك بعض المعلومات انا لا اعرف كيف طالب علم

175
01:03:16.600 --> 01:03:33.450
لا يعرفها يعني تسأل طالب علم عن جمعه الكردستاني كيف يرفع وينصب ويجر ما يعرف هذا في الحقيقة يعني لا اريد ان اقول عار على العلم لكن يحتاج الى ان ينظر يعني هناك امور نعم نقول يعني تخفى على طلبة العلم

176
01:03:33.900 --> 01:03:55.550
شيء طبيعي لكن هناك امور من بديهيات العلم اصبحت في الحقيقة. طالب علم يصل يقول انا طالب علم واتعلم ولا يعرف ان جمع المذكر سالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياه هذا معيب ايها الاحبة. يعني في امور لا لا يقبل الجهل بها كما يقول. لا يسع طالب العلم ان يجهله. وهناك امور يسع ان يجهل ما في اشكال

177
01:03:55.550 --> 01:04:17.750
طيب جاءني الزيدون ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. لماذا هنا لاحظوا يقول الزيتون؟ لماذا يدخل قال للتعريف؟ هل جمع المذكر السالم له كذلك شروط قياسية مثل المثنى نعم وهذا ما سنذهب اليه الان

178
01:04:17.800 --> 01:05:15.600
بعض الطلبة ايها الاحبة يهتم آآ بالدورات او بالدروس التي يختم فيها الكتاب سريعة ويوجد فيها نوع من المتعة اني انهيت كتابا. لكني في الحقيقة عندما اتفحص هذا الطالب اجده لا يعقل شيئا من هذا الكتاب. لماذا؟ لان المعلومة

179
01:05:15.600 --> 01:05:35.600
ايها الاحبة في اي كتاب يجب ان تعطى بالتفصيل. يجب ان تتخمر في ذهن الطالب. وان يمارس ويطبق. وان يعيد التكرار والنظر فيها هذه عناصر العلم. اما طالب يريد ان ينهي كتاب في بعض العروض وجدناها في شهر. او يريد ان ينهيها في

180
01:05:35.600 --> 01:05:55.600
في عشرين يوم ظلمت الكتاب. انت العلم لا يؤخذ هكذا بهذه العروض التي يقدمها بعض الجمعيات او بعض هذا لا يصلح انت ان تذهب الى شخص يقول لك انا ادرسك هذا في يوم. لان هذا الكتاب له حجم طبيعي يجب ان يعطى. يجب ان يتخمر يجب ان تفصل المعلومة

181
01:05:55.600 --> 01:06:09.400
مهما اعطيت من الوقت المهم ان تحصل الفائدة. ليس المهم ان تقول عن نفسك والله انا الحمد لله حفظت المتن الفلاني. ختمت المتن الفلاني انهيته؟ هذا لا يصلح فالطالب عليه ان يعيد النظر في طريقة التعلم. كم ذهب من الوقت

182
01:06:09.900 --> 01:06:38.600
جميل طيب جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم ايها الاحبة نفس الشيء هناك جمع مذكر سالم قياسي وهناك جمع مذكر سالم الحاقي يعني ملحق بجمع المذكرات سالم وليس جمع مذكر سالم حقيقي. شروط جمع المذكر السالم هذا ما نريد ان نتعلمه. اولا

183
01:06:40.200 --> 01:07:06.750
الف تقول هي شروط المثنى  ابتداء اول شرط من شروط جمع المذكرة سالم القياسي هي كل شروط المثنى. هذا اول شرط. فايه شروط المثنى؟ شرط تعود الى بيت المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب مطابقا لفظا ومعنى وله مماثل

184
01:07:06.750 --> 01:07:26.750
لم يغني عنه غيره. فالشروط الثمانية التي ذكرناها في المثنى تعيد تكرارها في ايش؟ في جمع المذكر السالم. فتقول شرط له جمع المذكر ان يكون مفرده معربا. فالذي سمع فيها عن العرب الذين في حالة الرفع والذين هي لغة

185
01:07:26.750 --> 01:07:46.750
والذين في حالة النصب والجر هل الذين والذين جمعوا مذكر سالم؟ لا. ملحق وجمع المذكر السالم. ليه؟ لانه المفردات مبنية الذي مبنية. جميل الذي مبنية. فالذين والذون ليست في الحقيقة تثنية

186
01:07:46.750 --> 01:08:06.750
والجمع للذي وانما هي بنفس الطريقة كلمات وضعتها العرب ابتداء على هذه الصيغة الذين والذين كلمات ابتداء هكذا وليست تثنية للذي لان الذي ليست معربة بل مبنية اذا شرط ان يكون معرب المفرد

187
01:08:06.750 --> 01:08:27.050
مفردا يعني ايش مفردا؟ يعني جمع المذكر اخذ من ايش؟ من مفرد. لانه سيأتي معنا جمع مذكر سالم اخذ من جمع يعني كلمة جمع ثم هذه كلمة الجمع جمعت جمع المذكر السالم. فهذا يكون ملحق ولا يكون جمع مذكر سالم

188
01:08:27.050 --> 01:08:47.050
حقيقي فلابد ان تكون جمع المذكر السالم مأخوذ من ايش؟ من مفرد يعني باختصار هناك مفرد ها هناك مفرد اضيفت اليه الواو والنون في حالة الرفع او الياء في حالة النصب والجر. اذا كان عندي دمع مذكر سالم لم يؤخذ من مفرد ها اذا

189
01:08:47.050 --> 01:08:57.050
كان عندي دوا مذكر سالم لم يؤخذ من مفرد يعني ما اله مفرد اضيف اليه الواو والنون فهذا ماذا نقول عن ملحق بجمع المذكر السالب وله امثلة كثيرة ستأتي معنا

190
01:08:57.050 --> 01:09:20.350
هذا النوع الذي ليس له مفرد اذا شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا نفس الشيء. جمع المذكر السالم يجب ان يكون مفرده نكرة فالمعارف لا تجمع جمع مذكر سالم. الا بحيلة في العلم العلم من المعارف هل يجوز جمع

191
01:09:20.350 --> 01:09:40.350
مذكر سالم يجوز بحيلة. ايش هي الحيلة؟ نفس الطريقة كما ذكرنا في المثنى انك تقدر العلم نكرة زيد تقدرها نكرة. تجمعها جمع مذكر ثم تدخل عليها الالف واللام الزيتون. لذلك قال الزيتون. جميل. كذلك مثلا اه المسلم

192
01:09:40.350 --> 01:10:00.350
مسلمون تقدر مسلم جمعة مسلمون ثم تعيد للتعريف. فلابد ان يكون المفرد نكرة. شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب جمع المذكر السالم لا يجوز في مركب المزجي ولا المركب الاسنادي. يعني اذا كان المفرد مركبا مزجيا او مركبا

193
01:10:00.350 --> 01:10:20.350
اسناديا لا يجوز ان يجمع هذا المفرد جمع مذكر سالم فبعلبك وحضرموت لا تدمع جميع مذكر سالم. وتأبط شرا وجاب لا تجمع جمع مذكر سالم. مطابقا لفظا ومعنا. يعني الكلمة المفردة اللي بدك تتماجي مع مذكر سالم. هذا الجمع المذكر

194
01:10:20.350 --> 01:10:44.250
لما نحلله نجد انه ان مفرداته متطابقة في اللفظ. يعني زيد وزيد وزيد. جمعت زيدون مسلم مسلم جمعت مسلمون اما احيانا يكون هناك نوع من التغليب. ايش يقول مثلا مثلا اه رجل الناس تقول رجل مثلا. مسلم

195
01:10:44.250 --> 01:11:04.250
ومسلم مثلا فرض نحن الان نفرض صورة جدلية. مسلم ومسلم ومسلم وبينهم رجل ثالث على ديانة اخرى رابع ديانة اخرى فقال جاء المسلمون مسلم ومسلم ومسلم ويهودي او نصراني. واراد مثال لا يصلح اريد مثال اوضح من كذا

196
01:11:04.250 --> 01:11:21.250
يعني ايش مثلا من نقول مفرداتها جمعة جمعة مذكر سالم مثلا عادة نوعها ايش هيك لا اريد يعني هي الصورة في رسالة للمرأة تكون واضحة لانه شوف التثنية عندنا ابوان ان العرب استخدمت هذا الاسلوب

197
01:11:21.250 --> 01:11:41.250
انه ابواه يرده الاب والام تثني شيئا ولكن المفردات تكون مختلفة. لكن في جمع المذكر السالم يعني ما اعلم ان العرب استخدمت جمع مذكر سالم لمفردات الفاظها متباينة. لمفردات الفاظها متباينة. فليس لنا الا ان نقترح كما قلت صورة جدلية. لو قلت مثلا

198
01:11:41.250 --> 01:12:24.000
كما قلت مثلا  اه مثلا شجاع وشجاع عندي مثلا وكريم. فتجمعهم الثلاث جاء الشجعان. عفوا الشجعان الشجاعون مثلا جيد هل يصلح هذا ان يكون جمع مذكر سالم حقيقي لماذا لأنو مفردات ايها الاحبة ايش؟ ليست متطابقة في اللفظ شجاع شجاع وكريم. طب ما هي صورة جدلية شأنه لا يعترض المثال. فشجاع وشجاع وكريم

199
01:12:24.000 --> 01:12:46.450
اذا جمعت قلها على شجاعون لا يصلح لماذا؟ لان المفردات ليست متطابقة في ماذا؟ ليست متطابقة في اللفظ لان هي شجاع وشجاع وكريم. كذلك قلنا مثلا لو قلنا كريم وكريم وشجاع. فيأتي رجل يقول جاء وجاء الكريمون

200
01:12:46.750 --> 01:13:03.100
لما احلل مع مين الكريمون اكتشف انه يريد كريم وكريم ورجل شجاع بس. ادخله معهم فرضا. فنقول لا هنا كريمون ليست جمع مذكر سالم قياسي ليش؟ لانه مفرداتها ليست متطابقة في اللفظ. انت جمعت كريم وكريم وشجاع

201
01:13:03.150 --> 01:13:38.150
فلا يوجد تطابق في اللفظ. جميل. اه الشرط الذي يريد تطابق المعنى نفس الشيء. فلو قلت رأيت     مثلا ماشي بس خلينا على مثال اوضح من هيك لانه سيأتي معنا انه عالمون هي اصلا تثنية لما يعقل. عفوا جمع لما يعقل. عفوا صديق وصديق واخر

202
01:13:38.150 --> 01:14:08.750
صديق وصديقه ايش؟ اخ. اه يعني المؤلئة مقربون جمع مقرب بغض النظر لكن على قصدك مطابق للمعنى مثلا مطابق للمعنى مثلا جاء مقربون ايش المقربون مقرب ومقرب ومقرب. تقصد بالمقرب الاول اخ وبالمقرب الثاني

203
01:14:08.750 --> 01:14:34.000
كتاب علم والمقرب الثالث مجلس ذكر فرضا فرضية. فتقول جاء المقربون تقصد بالمقرب الاول صديق او اخ. وبالمقرب الثاني كتاب علم تسميه مقرب. والمقرب الثالث مجلس علم. فتقول جاء المقربون. هذا هنا المقربون في هذه الحالة ليست جمع مذكر سالم حقيقي. بل هي ملحقة

204
01:14:34.000 --> 01:14:54.000
المذكرين السليم. ليه؟ لانه لما حللنا مفرداتها صحيح نقول هي متطابقة في اللفظ مقرب مقرب مقرب ليست مثل قبل قليل. شجاع شجاع كريم. لا مقرب مقرب مقرب لكن لما نظرنا في المعاني وجدنا انك تقصد بالمقرب الاول شيء وبالمقرب الثاني شيء وبالمقرب الثالث شيء. فاختلفت المعاني فلا يوجد

205
01:14:54.000 --> 01:15:14.000
طابق في المعاني فهذا ايضا يكون ملحق بجمع المذكر السالم. قلنا له مماثل نفس الشيء لابد الكلمة التي تريد ان تجمعها جمع مذكر سالم لها ليس مماثل واحد هنا الان لها ثلاث على الاقل. لها مماثل وكايضا مماثل. ثلاث حتى تستطيع انك تجمعها جمع

206
01:15:14.000 --> 01:15:34.000
فاذا كان هناك شيء في الوجود ليس منه الا اثنين اذا كان هناك شيء ليس منه الا اثنين فهذا ايها الاحبة اذا جمعت جمع مذكر سالم هذا المفرد اذا جمعت جمع مذكر سالم يكون جمعه هنا الحاقي لانه ليس له في الوجود الا

207
01:15:34.000 --> 01:15:54.000
هذا واثنين ما عنده ثلاث فكيف انت تجمع جوا مذكر سالم؟ اذا جمعت جمع مذكر سالم فيكون على سبيل الالحاق. فالقمر كم قمر عندنا واحد فلو جمعتوا جمع مذكر سالم يكون ملحق. طبعا الان طبعا هذا تمثيل سيأتي معكم انه حتى كلمة قمر لا تصلح جوع مذكر سالم ليس فقط

208
01:15:54.000 --> 01:16:14.000
بانه لا يوجد منها الا قمر واحد لكثير من الامور التي ستأتي اختل فيها شروط كثيرة. لكن انا فقط اريد ان اوضح الشرط. شمس كم جرم منها شامل صفحة اصلا لا تصلح ليش؟ لانها مثنى. عفوا لانها مؤنث. نحن نريد شيء مذكر. مثلا ايش شيء لا يوجد منه الا واحد في الوجود

209
01:16:14.000 --> 01:16:34.000
في حياتنا العملية مثلا بقعة جبل ما في مثلا قمة جبل معينة لا يوجد منها الا قمم واحدة. المهم شيء لا يوجد منه الا شيء واحد. او اثنين اذا جمع جمع مذكر سالم فيكون هذا الحاقي. لان الاصل ان يكون الشيء الذي

210
01:16:34.000 --> 01:16:54.000
مذكر سالم له ثلاث مفردات فصاعدا. قال لم يغني عنه غيره لم يستغن العرب عن جمعه بجمع غيره. لم يستغنى العرب عن جمعه بجمع غيره. كما قلنا في المثنى لم يستغني العرب عن تثنيته بتثنية غيره. ولا يحضرنا الان مثال لكلمة استغنى العرب عن جمعها

211
01:16:54.000 --> 01:17:22.650
سمعي غيرها  يعني ممكن نقول مثلا كلمة استغنى عرب عن جمع غيرها ايش؟ اها والله ما يحضرنا الان مثال صراحة على هذه القضية طيب المهم هذه اول شروط جمع المذكر السالم. اولا شروط المثنى

212
01:17:22.800 --> 01:18:05.050
استمعنا هيدي القضية اموره طويلة. اذا اولا شروط المثلث ثمانية   بسم الله يا رب   ثانيا من شروط جمع المذكر السالم ان يكون الف هنا ثانيا تفصل الف اما علم با اما مشتق

213
01:18:05.500 --> 01:18:36.250
الشرط الثاني لجمع المذكر السالم ان يكون اما علما واما ايش؟ مشتق. لكن العالم ايها الاحبة قلنا العالم من قبيل ايش؟ المعارف. فحتى عندما تجمعه ان تقدر فيه ايش؟ التنكير ثم تجمعه. وهذا التنبه عليه. طيب علم اذا جمع المذكر

214
01:18:36.250 --> 01:19:15.100
ان يكون اما علم واما ايش؟ مشتق. علم لايش؟ اذا كان علما هناك شروط علم  لمذكر   عاقل  خال من تاء التأنيث   ان يكون علمه اذا كان علم فشرطه ان يكون علم لمذكر مش علم لمؤنث لانه جمع

215
01:19:15.100 --> 01:19:41.450
مذكر عاقل ما ينفع يكون المذكر جماد مثل قمر طيب طبعا اصل القمر هي ليست الم مثلا لو سمينا اه القمر باسم مثلا هذا القمر سميناه باسم ايش اعطيناه علما من الاعلى سمينا القمر باسم الجميل او البهي او ما شابه ذلك. المهم فيكون علم لمذكر غير عاقل. علم

216
01:19:41.450 --> 01:20:04.100
لمذكر عاقل خالي من تاء التأنيث لاخراج الاعلام المذكرة العاقلة التي تحتوي تاء التأنيث مثل ايش؟ طلحة مش علم لمذكرة عاقل لكن في تاء التأنيث ولا يجمع على طلحون جميل كذلك قتادة وعلى ذلك فقس. اذا عدم المذكرة عاقل خالي من تاء التأنيث. من يأتي بمثال

217
01:20:04.550 --> 01:20:36.950
على هذا علم مذكر عاقل غانم من تاء التانية. ايش؟ زيد. سليمان احمد ايش كمان انه طالع ممتاز. اه خالد صحيح وانا فقس فهذي كلها اعلام لمذكرة عاقل خالي من تاء التأنيث. طبعا قلنا هذه طبعا احنا قلنا قبل قليل شرط

218
01:20:36.950 --> 01:20:56.950
ان يكون معربا ومفردا منكرا. طب كيف تجمعونها وهي ليست نكرات؟ قلنا نحن نجمعها جمع قياسي. كيف؟ نقدرها نكرة نقدرها نكرة فاقدر سليمان اسم شائع. اقدر خالد اسم شائع. بعد ان اقدرها نكرة اسما شائعا اجمعها جمع مذكر

219
01:20:56.950 --> 01:21:21.150
سالم ثم ادخل قال للتعريف. لذلك جاء الزيدون. جاء الخالدون. جاء العامرون. جاء آآ آآ مثلا الطلالون وعلى ذلك فقس ممتاز. اذا ان يكون علم. الحالة الثانية اذا ما كان علم يكون ايش

220
01:21:21.150 --> 01:21:41.150
يعني اما ان يكون علما واما ان يكون مشتقا. اذا كان مشتق ايش المشتقات ايها الاحبة عند النحا اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة مبالغة افعل التفضيل. وهذه درسناها في نظم المقصود

221
01:21:41.150 --> 01:22:01.150
في علم الصرف ونعيدها تعدادا لليوم لان يصعب علي ان كل معلومة افصلها. يعني نحاول ان نراعي ان الطالب يجب ان يكون درس شيئا قبل ذلك في النحو عما نعيد كل معلومة ايش معنى اسم الفاعل؟ ايش معنى اسم المفعول؟ احنا لماذا نقوم بدورات سابقة ثم نكمل؟ حتى يكون الطالب ضبط المعلومة فيبني عليها. اما ان نعيد المعلومات

222
01:22:01.150 --> 01:22:26.800
بالتفاصيل هذا سيجلس قطر الندى سنوات وليس اشهر. فاذا المشتقات اسم فاعل اسم مفعول. صفة مشبهة صيغة مبالغة افعل التفضيل وعودوا الى الدروس السابقة تفهموها. طيب هذا المشتق الذي يجوز جمعة جمعة مذكر سالب اسم فاعل اسمه فروسيا الى اخره من خمسة هذه مشتقات الخمسة لها شروط. ان تكون هذا المشتق

223
01:22:26.800 --> 01:23:06.150
لمذكر نفس الشيء. عاقل  خال من تاء التأنيث التاء التأنيث. بس هنا فيه زيادة ليس مؤنثه على افعل عفوا ليسوا انته على فعلاء ولا على فعله خامسا وليس مما يستوي فيه

224
01:23:06.400 --> 01:23:40.950
المذكر والمؤنث المشتق ايها الاحبة حتى يجوز جمع سالم قياسي يجب ان يكون المشتق لمذكر. فتقول قائم اه هادي مذكر صح؟ اذا كنت قائمة هاد اصبع لايش؟ لمؤنث فلا يصلح قائمة تجمع جمع مذكر سالب لانها لمؤنث. بينما قائم تصلح. طيب

225
01:23:40.950 --> 01:24:02.550
بمذكر عاقل. اذا كان الوصف مذكر لكنه جماد والله كان الوصف لقمر لحائض لجبل لا يصلح ان يجمع جمع مذكر سالم. فاذا جمع جمع مذكر سالم فيكون ملحق. ليس قياسي. اذا مشتق لمذكر عاقل. ممتاز

226
01:24:02.550 --> 01:24:32.550
مثلا اه الجبال بماذا توصف؟ الجبل نقول جبل راسي صح؟ راسي عرفت شاهق اسم فاعل وراسي لا تجمع جمع مذكر سالم. ليه؟ لانها صح مشتق. لمذكرة لكن ليس لعاقل. فالاصل فيها تجمع سيأتي جمع مؤنث. فتقول جبال راسيات مش هيك قصفت وجبال

227
01:24:32.550 --> 01:24:52.150
شاهقات مش جبال راسيون لا تجمع هذا. لانها ليست مش هذا المشتق ليس لمذكر عاقل بل لمذكر غير عاقل. الجبل مذكر لكن اه هل هو عاقل؟ ليس بعاقل فهذا المشتق ليس لمذكر عاقل مثل راسي وشاهق. طيب. خير من تاء التأنيث

228
01:24:52.200 --> 01:25:12.200
اذا كان المشتق لمذكر عاقل لكن فيه تاء التأنيث فانه ايها الاحبة كذلك لا يجوز ان يجمع جمع مذكر سالم. ايش مثال ذلك؟ علامة. مش تقول هذا رجل علامة؟ علامة صيغة مبالغة. فيها تاء في الاخير هي تاء التأنيث

229
01:25:12.200 --> 01:25:32.200
لكن الان ننصح طبعا اصبحت تسمى داء المبالغة هنا. هي تسمى تاء المبالغة. لكن هي اصلها للتأنيث. صح؟ فعلامة لا جمع مذكر سالم حقيقي. لماذا؟ تقول لك يا شيخ علامة صيغة مبالغة من المشتقات لمذكر عاقل

230
01:25:32.200 --> 01:25:52.200
لكن نقول فيها التاء فلا تصلح. طيب الشرط الرابع ان يكون هذا المشتق الذي لمذكر عاقل الخالي من تاء التأنيث ليس مؤنثه على فعلاء ولا على فعلة. هناك ايها الاحبة وهذا من درس بعض الممنوعات منصات

231
01:25:52.200 --> 01:26:12.200
خليك معانا هناك ايها الاحبة من المشتقات ما يؤنث على وزن يعني تأنيثه يكون على وزن فعلاء او تأنيثه يكون على وزن فعله. مثال ذلك. احمر احمر. ان المشتقات اليس كذلك؟ صفة مشبهة

232
01:26:12.200 --> 01:26:32.200
ما تأنيث احمر؟ حمراء. اه فاحمر لا صح؟ مشتق مثلا تقول هذا رجل احمر صح؟ فهنا احمر ووصف مين؟ لرجل فجعلته اذا هي مشتقة وصفت به مذكرا عاقلا خال من تاء التأنيث. فاذا رأيت رجل احمر

233
01:26:32.200 --> 01:26:52.200
الاحمر هو رجل احمر هلأ قل جاء اه الاحمرون لا يصلح. ليه؟ لانه احمر صحيح مشتق لمذكر عاقل خادم من تاء التأنيث لكن اختل الشرط الرابع ان مؤنث احمر حمراء فلا يصلح. اخبر خضراء اسود سوداء اعرج عرجاء

234
01:26:52.200 --> 01:27:12.200
فعادة ما كان من مشتقات على وزن افعل يكون مؤنث ايش؟ فعلاء فهذا لا يصلح. لذلك البعض يقول ليس مؤنثته على ولا على فعله. ولا ولا كذلك لا يجوز ان يكون مؤنثه على فعله. ايش المشتقات المؤنتة على فعله

235
01:27:12.200 --> 01:27:32.200
ما كان على وزن فعلان من الصفات المشبهة. غضبان غضبة عطشان عطشة. ندمان ندمة وعلى ذلك سكران سكرة فهذه ايها الاحبة مكان على وجه هذه الصفات المشبهة فعلان وعطشان وغضبان

236
01:27:32.200 --> 01:27:52.200
لا يجوز جمع جميع مذكر سالم قياسي. فلا اقول جاء العطشانون او الغضبانون هذا لا يصلح. ليه لان تقول هذه صحيح مشتقات وهي لمذكرة عاقل خالية من تاء التأنيث لكن ايش مؤنثها؟ مؤنثها

237
01:27:52.200 --> 01:28:16.950
على وزن فعل فيجب اذا ان يكون المشتاق طب شيخ يعني اذا مشتاق خالي لا يؤنث على لا يؤنث على فعلاء ولا يؤنث ماذا فعل؟ طب ايش بده يؤنث هذا المشتق؟ يؤنث بالتاء. يعني يكون هذا المشتق الذي لمذكر عاقل الخالي الان من

238
01:28:16.950 --> 01:28:46.950
تاء تأنيثه يكون بالتاء فقط. مثل ايش؟ ارمل. ارمل ايش مؤنثها؟ مش رملة ولا رملة مؤنثها ارملة. فارمل يجوز ان تجمع جمع مذكر سالب. ليش؟ لانه ارمل وصف يعني مشتق مشتق صح؟ لمذكر عاقل الان ارملة هل فيها تاء التأنيث؟ ما فيها ليست مثل علامة ما فيها

239
01:28:46.950 --> 01:29:06.950
طيب بماذا تثنى؟ هل تثنى ارمل على اه فعلاء او على فعلة؟ لا تثنى بالتاء التأنيث. اه بما انها تثنى بتاء التأنيث وجد فيها الشوط الرابع. بس بقي علينا الشرط الخامس والاخير. ان قالوا وليس مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. هناك مشتقات ايها الاحبة

240
01:29:06.950 --> 01:29:26.950
مشتقات تستخدم للذكور والاناث من دون حاجة الى علامة التأنيث. هذا معنى انه يستوي فيه يذكر المؤنث يعني نفس الكلمة يجوز اني استخدمها لمذكر ولمؤنث من دون حاجة لعلام التأنيث

241
01:29:26.950 --> 01:29:48.350
ايش هي هاي المشتقات على نوعين؟ تقول فعيل التي بمعنى مفعول وفعول التي بمعنى فاعل  فعيل وفعول باختصار بس بتقيم انه فعيل صفة مشبهة تأتي احيانا بمعنى مفعول واحيانا بمعنى فاعل

242
01:29:48.350 --> 01:30:08.350
لا المراد هنا فعيل التي بمعنى مفعول. وفعول التي بمعنى ايش؟ فاعل. لانه فعول كذلك تأتي بمعنى فاعل وبمعنى مفعول صفة مشبهة. عرفت اتي بمعناهما. وكذلك تستخدم صيغة مبالغة احيانا. فمثال الاول الفعيلة التي بمعنى مفعول

243
01:30:08.350 --> 01:30:28.350
ذلك جريح تقول رجل جريح وامرأة جريح. فالوصف وجريحنا ايش معناها مجروح يعني رجل اصيب في المعركة يجوز ان تقول مجروح ويجوز ان تقول بدل مجروح صيغة صفة مشبعة تقول ايش؟ جريح

244
01:30:28.350 --> 01:30:55.200
وجريح اذا كانت للمرأة ما احتاج ان اقول جريحة لا اقول جريحة لا تستخدم جريح للمذكر وللمؤنث. رجل جريح امرأة جريح  طيب نأتي على بمعنى فاعل مثال ذلك. من يأتي بفعل معنى فاعل؟ حلو بمعنى

245
01:30:55.200 --> 01:31:19.800
ايش؟ طيب محلوبة. اسم مفعول وليس مفعول معنى فاعل. انه حلوب محلوبة. عرفت من يأتيني بفعول بمعنى فاعل نعم؟ والله كان في ذهني مثال واعوذ بالله ذهب الان من ذهني

246
01:31:20.000 --> 01:31:45.300
نعم صبور صبور تقول هذا رجل صبور وهذه امرأة ما تقول صبورة لا امرأة صبور ايش معنى صبور لكنك اردت هنا ان تأتي بماذا؟ بصيغة المبالغة. يعني طب ليش ما حكيت صابر؟ بقول لا صبور صيغة مبالغة. وهذا من درس

247
01:31:45.300 --> 01:32:05.300
بالمقصود يعرف لماذا احيانا نعدل من اسم الفاعل الى صيغ المبالغة؟ للدلالة على الكثرة. ومن صيغها فعول. طيب اذا رجل صبور وامرأة صبور فصبور اه وصفت بها رجل. طب اريد ان اصف بها رجال. هل اقول رجال صبورون

248
01:32:05.300 --> 01:32:25.300
لو قلت هيك بقول لك هذا الجمع ايش؟ ملحق. وليس الجمع مذكر سالم. قياسي. ليش ملحق؟ لانه صحيح صبور مشتق مذكر عاقل خادم من تاء التأنيث وليس مثناه على فعلة ولا على فعلة. لكن الشرط الخامس انه هذا صبور يستوي

249
01:32:25.300 --> 01:32:49.000
فيه المذكر والمؤنث والمشتق الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث لا يجمع جمع مذكر سالم حقيقي. لا يجمع مذكر سالم حقيقي وكذلك جريح لو قلت رجال جريحون. طبعا احنا العرب تقول زي الجرحى لا تقول جريح واذا قل جريحون لو فرضا جوزناها نقول ايش؟ هذا ملحق

250
01:32:49.000 --> 01:33:09.000
لا يكون جمع مذكر سالم حقيقي لان جريء مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. اذا لاحظوا ايها الاحبة قصة مع المذكر السالم لاحظتم الامر يعني انت في الاجرمية خلص تقول روح مذكر سالم مرفوع بالواو وينصب ويجر بالياء انتهى الامر. لكن انت الان تكتشف انه جمع المذكر السالم الحقيقي له شروط

251
01:33:09.000 --> 01:33:29.000
زائد شروط اخرى ان يكون اما علما واما مشتقا اذا كان علما لابد ان يكون علم لمذكر عاقل خالي من التأنيث. واذا كان مشتقا يجب ان يكون مشتق لمذكر عاقل خارج من تاء التأنيث. وهذا المشتق لا يؤنث على فعلاء ولا على

252
01:33:29.000 --> 01:33:49.000
وليس هذا المشتاق مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. طيب اه حائض شو رأيكم بصير تجمع جوا مذكر سالم؟ ليه ايوه وصف تقول مشتق صح لكنه مشتق للمذكر بدل المؤنث لمؤنث فلا يجوز لازم يكون مشتاق له مذكر اذا هذه شروط

253
01:33:49.000 --> 01:34:12.150
المذكر السالم يأتي الطالب يقول يا شيخ طب ايش الحاجة لذكر كل شروط جمع المذكر السالم هذي؟ نقول لانه ابن هشام في في المتن وفي الشرح سيذكر كلمات الحقت بجمع المذكر السالم. انت لن تفهم لماذا عدها ملحقة ولم يعدها جمع مذكر سالم حقيقي

254
01:34:12.150 --> 01:34:32.150
الا اذا عرفت شروط جمع المذكر السالم. فاحتاج ان افصل لك شروط جمع المذكر السالم حتى تبدأ تنظر في كل كلمة فتعرف لماذا هذه ملحقة والحاح وليست جمع مذكر سالم حقيقي. اذا نعود الى المتن. يقول ابن هشام رحمة الله عليه واما جمع المذكر السالم عرفناه نحن

255
01:34:32.150 --> 01:34:53.800
يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء. النون الان هذه ربما ما ذكرتها. ذكرتها في المثنى انا لا اذكرها في الجمع. نون جمع المذكر السالم حركتها الفتحة عكس نون التثنية. واذا كان جمع المذكر السالم منصوبا او مجرورا بالياء ما قبل الياء ايش تكون حركته

256
01:34:53.800 --> 01:35:15.400
الكسرة صح؟ مسلمين مهندس سين. فانت تستطيع ان تقول يعني هناك علامة مصلب بين المثنى وجمع المذكر السالم. المثنى ينتقل من الفتحة الى الكسرة وجمع المذكر السالم ينتقل من الكسرة الى الفتحة فتستطيع ان تجعلها علامة مسلم او علامة ضرب

257
01:35:15.400 --> 01:35:35.500
الضرب هذه العلاقة بينهم. طيب تقول جاءني الزيدون ورأيت الزيدين ورأت بالزيدين  طيب وحملوا عليه الان بعد ان ذكر مثالا على على الجمع مذكر سالم قياسي قال وحملوا عليه في ذلك

258
01:35:35.500 --> 01:35:55.750
الفاظا ايش اللي حملوا عليه؟ يعني الحقوا الحاق وليست جمع وذكر سالم حقيقي. عددها تعداد نبدأ مع واحد واحد. قال اولوا قولوا ايها الاحبة ما الشرط الذي اختل منها؟ يلا هذا اختبار. قولوا ما الشرط الذي اختل منها من شروط جمع المذكر السالم؟ الشرط انه ليس لها مفرد. صح

259
01:35:55.750 --> 01:36:15.750
وشروط المثنى شروط شروط المثنى ابتداء. مواربة ومفردة لابد يكون جمال المذكر السالم اخذ من مفرد مفرد اضفت اليه الواو والنون قولوا ايش مفردها؟ هل تقول لي قطعا ما تكلمت فيها العرب في هذا. صحيح؟ فاذا ليس لها مفرد فاولوا نقول ليس لها

260
01:36:15.750 --> 01:36:34.900
مفرد من لفظها. وانما على الهامش يعني يقولون لها مفرد من معناها. انه يقولوا ايش معناها بمعنى دو صح؟ قولوا بمعنى اصحاب. فايش الكلمة التي توازيها قريبا منها في المفرد؟ ذو بمعنى صاحب. لكن ذو ليست جمع اله

261
01:36:34.900 --> 01:36:54.900
عندما تجمع ذوو تقول ذوو قياسا على جمعة لكن قولوا ليس مفردها ذو وان مفردها ذو هم يقولون من معناها وليس من لفظها عاد هذا الهامش المهم قولوا ليس لها مفرد من لفظها لذلك الحقت الحاقا بجمع المذكر السالم. واولوا لا يقال فيها انون لا تضاف النون في النهاية

262
01:36:54.900 --> 01:37:20.500
لماذا؟ لانها دائما ملازم للاضافة مثلها مثل زو هي مثلها مثل ذو يعني هي اصلا تستخدم استخدام ذو. ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعت. ايش اعراب اولوه فاعل احسنت ليأتلي مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر

263
01:37:20.500 --> 01:37:40.500
كرسري. قل وفعلا مترفح الواو. طب واقول ايه مثلا او ان يؤتوا مثلا الموطن الشاهد الثاني في الاية. ان يؤتوا اولي القربى اولي القربى. ايش يا رب؟ اولي القربى يا مشايخ. قولي موطن الشاهد في الاية لانه قولوا ذكرت فيها مرتين. مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق

264
01:37:40.500 --> 01:37:54.900
بجمع المذكر السالب. طيب قال تعالى ان في ذلك لذكرى لاولي اولي اسم مجرور على مجره الياء لانه ملحق. طيب اه الكلمة الثانية الملحقة وعشرون عشرون ايها الاحبة لماذا يهم الحق

265
01:37:55.200 --> 01:38:09.400
صار الكلمة الواحدة ممكن يكون يختل فيها اكثر من شرط. عشرون ايها الاحبة اولا هل لها مفرد من لفظها؟ يعني الان ما هي الكلمة المفرد التي اضفت اليها الواو والنون فاصبحت عشرون

266
01:38:10.000 --> 01:38:24.200
تقول لي عشر اضفت اليها الواو والنون اصبحت عشرون لا. ليست عشر هي اضيفت اليها الواو هنا اصبحت عشرون. طب ثلاثون حتى يجب ان تختلط عليه. ثلاثون   ايش مفردها من لفظها؟

267
01:38:25.100 --> 01:38:45.150
هل هي ثلاثة اضفت اليها الواو والنون؟ لا. ليست ثلاثة بعد اخذ ثلاثون. لا ما يصلح انه ثلاثة الادارات اجمعها يعني هذا ذكره ذكرها. ثلاث ايجارات تجمعها زي ما ذكر سالم فتدل على تسعة اصلا. ثلاثة انه ثلاثة وثلاثة وثلاثة تسعة. مش ثلاثة وثلاثة وثلاثة بتوصل لثلاثون

268
01:38:45.150 --> 01:39:05.150
باختصار يعني لكن انا اريد ادخلك في تشعبات هذا الامر. اذا ثلاثة ليست هي لم يعني لن نضف على الثلاثة صارت ثلاثون. اصلا جمع المذكر السالم ان يسلم مفرده من التغيير فثلاثة اذا صارت ثلاثون حدث فيها تغيير. التاء ذهبت. فالمهم وتقول لا يا شيخي نزل ثلاثة هي ثلاث. يعني

269
01:39:05.150 --> 01:39:25.150
ثلاثون لا ايضا حتى هذه لا تصلح. فثلاثون يعني بشكل عام الفاظ العقود ثلاثون واربعون وخمسون ليست هي مفرد ثلاث جمعناها ثلاثون ولا اربع تجمع على اربعون ليست هكذا فلا مفرد لها من لفظها. كذلك شو الشرط الثاني اللي اختل فيها؟ هل هي علم

270
01:39:25.150 --> 01:39:46.450
لا هل هي مشتاقة؟ لا فداها الامر اصلا يعني لو اشكل عليك هذا شف امر اخر اختل فيه فانتهى الامر. اهلون اهلنا ايها الاحبة لماذا عداها ملحقة؟ هل هي انعام؟ اهل نعم بحد ذاتها جمع وليست مفرد. هاي اول شيء

271
01:39:46.450 --> 01:40:06.700
اثنين اعطيني ايضا الشرط اختل فيها هل هي علم ولا مشتاق؟ لا انتهى الامر ممتاز. قال تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا. اهل ايش اعرابها نعم؟ ايوا معطوف. معطوف على الفاعل اموالنا. طيب

272
01:40:07.850 --> 01:40:26.500
لذلك مرفوع وعلامة رفعه الواو لانها ملحقة. من اوسط ما تطعمون اهليكم اهليكم ايش؟ مفعول به منصوب على انه ملحق. الى اهليهم ابدا. الى اهليهم اهليهم مجرور بالحرف الجر. وعلى مجره الياء لانه ملحق. طيب

273
01:40:26.500 --> 01:40:44.550
وبنون الوابل هو المطر الغزير صح ولا لا؟ الوابل اسم للمطر الغزير فهو جمع اللوابل. الوابل ايها الاحبة ليست مفردة. هاي اول اشي. هي عبارة عن تطلق على قطرات المياه. فهي اسمه زينة الاهل. عبارة عن اسم

274
01:40:44.550 --> 01:41:04.550
جمع ثم هل هي علم ولا مشتاق؟ ممكن تقول انها مشتق بمعنى وابل عرفت لكن في النهاية ليست ولا لعاقل ولا لشيء من ذلك. نعم؟ هو الذي يظهر لنا اثم جنس لكن لو اشتبهت انه وجدنا لها اصل اشتقاقي قد يكون يكون اسم جنس احيانا

275
01:41:04.550 --> 01:41:17.500
بعض اسماء الاجناس يكون لها اصل اشتقاقي يعني اخذت من اشتقاقات فلو قلنا والله اعلم انا لم اقف على شيء في اشتقاقها لو قلنا انها حتى لو قلت انها مشتقة لكن اختل فيها شروط كثيرة

276
01:41:17.500 --> 01:41:41.900
ومنها ارادون ارادوهم بتحريك الراء هذه اللغة الفصحى فيها. وان كان سمع فيها ارض باسكان الراء. راضون ايها الاحبة ايش اول شرط اختل فيها؟ بالبداهة بدهاش كثير ان هو مفرد هل سليم من التغيير؟ لا مفردها ارض باسكان الراء. لما جمع اصاح ارضه. فاصلا المفرد ما سلم

277
01:41:41.900 --> 01:41:58.900
هاي اول قضية ثم بعد ذلك ليست علم ولا مشتق. لذلك قال ويجوز اسكانه في ضرورة الشعر كما قلنا هذا شيء ضعيف قال السادس اه السادس فيه غلبة شوي. قال ومنها سنون وبابه

278
01:41:59.000 --> 01:42:26.900
سنون وبابه. ايش يقصد سنون وبابه؟ يقصد ببابه كل اسم ثلاثي. حذفت لامو يعني الحرف الثالث منه هذا معنى لام ولام الكلمة هي الحرف الثالث منها اذا كانت ثلاثية ممتاز. اسم ثلاثي حذفت لامو. شو يعني لامو؟ يعني الحرف الثالث. وبعد ان حذف الحرف الثالث عوض بتاء التأنيث

279
01:42:27.450 --> 01:42:53.600
ولم يسمع جمع هذه الكلمة جمع تكسير. هذا يسمى سينون وباب وهذه مشهور هذا فيتامين المذكر السالم يقول من الملحقات بجمع المذكر السالم سنون وبابها اسبابها ضابط يجب ان تحفظ هذا الضابط. كل اسم ثلاثي من ثلاث احرف. حذف الحرف الثالث. وبعد

280
01:42:53.600 --> 01:43:13.600
قذفه عوض عنه تاء التأنيث. وبعد ذلك هذه الكلمة التي حذفت لامها. يعني الحرف الثالث منها وعوض عنها تائب تأنيث لم يسمع عن العرب انها جمعتها جمع تكسير. ما سمع فيها الا جمع المذكر السالم. فحينئذ

281
01:43:13.600 --> 01:43:30.700
الكلمة نقول انها ملحقة بجمع المذكر السالم. وهي من باب سنون. فالسنون ايش اصلها؟ سنون اصلها على خلاف اشتقاقها قيل ان اصلها سنة هم بالهاء وقيل اصلها سنة هون بالواو. المهم اخرها واو هاء

282
01:43:31.100 --> 01:43:51.100
لكن هل نحن عندما نعبر عنها نقول سنو ولا نقول هذه سنة جميلة؟ نقول سنة. طب من اين اتينا بتاء التأنيث؟ نقول حذفت الهاء او الواو على خلاف الاشتقاق وعوض عنها بعد الحذف التاء. فهكذا العرب استعملتها. دائما العرب تهدف الهاء والواو وتعوض عن

283
01:43:51.100 --> 01:44:05.150
بماذا؟ بتاء التأنيث في حالة الافراد. طب ما الدليل على ان اصل سنة سنو او سنة هون؟ انه في الحقيقة ان هذه التاء وضعا شيء محدود  اننا حينما نجمع سنة

284
01:44:05.350 --> 01:44:19.600
على جمع التأنيث. ايش نقول؟ سنوات من اين اتت الواو هذه سنوات؟ اه نقول هذه الواو الاصلية. يعني لاحظوا كيف الجموع ترد لك الاشياء الى اصولها. ومن العرب ان تقول سنة هات

285
01:44:20.150 --> 01:44:40.150
بناء على ان الاصل فيها سنة. فالجمع المؤنث السالم لسنة دلنا على انه هذه التاء ليست تاء اصلية اللي بالمفرد. وانما هي عوض عن واو محذوفة او ياء او هاء محذوفة. جميل. فاذا سنة حذفت منها الواو او الهاء على خلاف الاشتقاق. عوض عنها تاء التأنيث. بقي الضابط الاخير

286
01:44:40.150 --> 01:44:57.400
هل سمع عن العرب انها جمعت سنة؟ جمع تكسير لم يسمع لم يسمع عن العرب الا جمع جمع مذكر سالم. فنقول سنة هذه سنون ورأيت سنين عجاف ومررت بسنين عجاف

287
01:44:57.450 --> 01:45:22.950
تجمع جمع ايش؟ جمع المذكر السالم. بتعرب يلا جمع المذكر السالم. لكنها لي جمع مذكر سالم حقيقي؟ لا لانه سنة. ليست علم مشتق طيب يقول ابن هشام قال ومنها سنون وبابه. ذكر الضابط لباب سنين. قال كل اسم ثلاثي حذفت لامه. يعني الحرف الثالث

288
01:45:22.950 --> 01:45:42.950
وعوض عنها هاء التأنيث. يعني تاء التأنيث. ولم يكسر شو يعني لم يكسر؟ اي لم يسمع جمع هذه الكلمة جمع تكسير الضابط تمام. الا ترى ان سنة اصلها سنة او سنة؟ كيف عرفت ان اصلها سنة او سنة هن؟ قال بدليل قولهم في الجمع

289
01:45:42.950 --> 01:46:02.950
الالف والتاء يعني جمع المؤنث السالم سنوات او سنهات. فلما حدثوا من المفرد اللام وهي الواو او الهاء على خلاف يعني الاشتقاق عوضوا عنها هاء التأنيث ارادوا في جمع التكسير ان يجعلوه على صورة جمع المذكر

290
01:46:02.950 --> 01:46:25.800
السالم شو يعني هذا الكلام؟  يريد ان يقول ايها الاحبة ان السنون هي صحيح ملحقة بجمع المذكر السالم. لكنها في الحقيقة لو اجرنا للناحية الحقيقية الاصل ان لا تعجب مذكر سالم وانما ان تعد جامع ايش؟ تكسير

291
01:46:26.000 --> 01:46:46.000
لانه الكلمة لو اردنا في النهاية ان نقول هل سلم فيها المفرد من التغيير؟ سنة. انت تقول سنون. هل المفرد سلبي من التغيير؟ لا انتهت التأنيث التي هي عوض عن اللام حذفت. فالاصل اذا انه هذا ليس جمع مذكر سالم. الاصل فيها انه جمع تكسير. لذلك يقول ابن هشام

292
01:46:46.000 --> 01:47:04.300
في جمع التكسير ان يجعلوه على صورة جمع مذكر سالم. فابن هشام كانه يقول سنون هي جمع تكسير لكنها جاءت على صورة جمع المذكر السالم. فلما جاءت على صورة جمع المذكر السالم اعربت اعراب جمع المذكر السالم. هيك يريد ان يقول

293
01:47:04.300 --> 01:47:19.850
فصحيح انها انت شيخ بيقول لي قبل قليل ضابط هذه بهذا الباب ان يكون كل ما حذف لام وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر اذا ما سمعتم جمع التكسير نقول نعم هي لم تسمع جمعها جمع التكسير

294
01:47:19.950 --> 01:47:38.550
جميل لكن جمع التكسير فيها جاء على صورة جمع المذكر السالم. ففي الحقيقة يعني نستطيع ان نقول كناحية يعني تفكيرية هي هي جمعت جمع تكسير لكن جمع التكسير فيها جاء على صورة جمع المذكر

295
01:47:38.550 --> 01:47:58.550
السالم فلما جاء على صورة جمع المذكر السالم اعربناها اعراب جمع المذكر السالم وقلنا انه لم يسمع فيها التكسير لكن هو جمعة نذكر السالم بحد ذاته فيها جمع تكسير. فلما جاء جمع التكسير على اصول الجمع المؤنث المذكر السالم قلنا هذه الكلمة لم يسمع فيها جمع

296
01:47:58.550 --> 01:48:18.550
كتير اه لكن جمع التكسير فيها هو جمع المذكر السالم في الحقيقة. فيعني اريدك حتى لا تختلط عليك مفاهم. احيانا الطالب يشعر بشيء من التناقض لا حاول ان تحلل وتفهم انه يقول لم يسمع جميع التكسير على صورة جمع التكسير المعروفة. انه الواو والنون في الرفع هذه ليست

297
01:48:18.550 --> 01:48:31.800
جمع التكسير معروفة. صح؟ فلما اتى جمع التكسير على صورة جمع المذكر السالم اه قالوا لم يسمع فيها جمع تكسير وانما جمع التكسير فيها جاء على صورة جمع المذكر فاعطي اعراب جمع المذكر السالم

298
01:48:32.050 --> 01:48:52.050
قال ارادوا في جمع التكسير ان يجعلوه على صورة جمع المذكر السالم اعني مختوما بالواو والنون رفعا. وبالياء والنون جرا ونصبا. طيب لماذا ارادوا في جمع التكسير فيها ان يكون على صورة جمع المذكر السالم. قال ليكون ذلك جبرا لما فاته من حذف اللام

299
01:48:52.050 --> 01:49:17.300
طبعا هذا تحليل في النهاية قد توافق عليه ابن هشام بل لا توافق تعليم يعني تحليل رأيي انه هذه الكلمة وهي مفردة حذفت منها اللام صحيح؟ حذفت منها اللام اللي هي الحرف الثالث. قالوا فلما جمعوها قالوا ما بدنا نجمعها جمع التكسير على صورة جمع التكسير. دعونا نجمعها على صورة جمع المذكر سالم بزيادة واو

300
01:49:17.300 --> 01:49:35.300
او ياء ونون في حالة النصب والجر. لماذا سورة جمع المذكر السالم؟ قالوا حتى تكون اضافة الواو والنون في حالة الرفع او الياء والنون في حالة النصب والجر تعويضا عن اللام المحذوفة يعني عن الحرف الثالث المحذوف في حالة الافراط

301
01:49:36.050 --> 01:49:54.350
لانه في حالة المفرد الحرف الثالث المحذوف عوضنا عنه اشي ايش هي؟ تاء التأنيث صح؟ في حالة المفرد الحرف الثالث ابن حذوث عوضنا عنه. ايش عوضنا عنه؟ تاء التأنيث. طب في الجمع لازم ايضا نعوض عنه

302
01:49:54.450 --> 01:50:08.550
فايش نعوض عنه؟ قالوا ما بنفع نعوض عنه تاء التأنيث ما بنفع تضلها في حالة الجمع فقالوا نعوض عنه ايش ؟ الواو والنون او الياء والنون. في حالة النصب والجر. فلسفة الفكرة هذي انه هذه الكلمة

303
01:50:08.550 --> 01:50:28.550
سنة واخواتها حذفت منها الحرف الثالث. في حال المفرد لما حدثنا الحرف الثالث ايش عوضنا عن الحرف الثالث؟ تاء التأنيث. اذا يوجد تعويض الحمد لله لما جمعناها اتاء التأنيس ستذهب. فلابد شيء يبقى تعويض. فقالوا نأتي بالتعويض بايش؟ بواو ونون في حالة الرفع او

304
01:50:28.550 --> 01:50:48.550
ولو في حالة النصب والجر. لذلك قالوا ما بدنا نجمعها جمع التكسير لاننا لو جمعناها جمع التكسير لن نستطيع ان نأتي بعوض عن لام المحذوفة التالت المحذوف. فنحولها الى جمع المذكر السالم حتى نستطيع ان نأتي بعوض عن الحرف الثالث المحذوف. طبعا كما قلت لكم هذا تحليل قد

305
01:50:48.550 --> 01:51:13.100
قد يوافق قد لا يوافق عليه قال وكذلك القول في نظائره. ايش نظائر سيرون يعني باب سنون اراد ان يذكر امثلة اخرى قال عظة عظون ايه يبه نفس الشيء فيها خلاف هل اصلها هاء وواو عضهن او اه عضو فيها خلاف في جذرها الثلاثي لكن باختصار

306
01:51:13.100 --> 01:51:40.500
اصلها اما عضة او عضة حذفت الهاء او الواو منها وعوض عنها تاء التأنيث وايش معنى العظة؟ قيل معناها الكذب. وقيل معناها القسم وعلى ذلك الذين جعلوا القرآن عضين يعني منهم من قال اكاذيب ومنهم من قال قسموه. فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. جعلوه مجزأا كيف اهل الكتاب كان يفعلوا

307
01:51:40.500 --> 01:51:57.300
يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض. فمن قال ان اصل كلمة عظة عظة كانها مأخوذة من العظو عضو الانسان. فكان القرآن اعضاء. اخذوا اعضاء وتركوا. ممن قال انها من الهاء العظة. قالوا العظة هو الكذب

308
01:51:57.450 --> 01:52:17.450
المهم ان هذه عبرة او عظة العرب لم لم تقل بها بالهاء او بالواو في حالة المفرد. بل حلفت الهاء او الواو عوضت عنها تاء التأنيث. فعندما تجمع جمعت جمع المذكر السالم. لماذا؟ بناء على تحليل ابن هشام؟ لماذا جمعة جمعة ذكر سالم؟ او

309
01:52:17.450 --> 01:52:40.300
هذا على تعبير ابن هشام لماذا جاء جمع التكسير فيها على صورة جمع المذكر السالم؟ جبرا لحذف الله. جبرا لما حذف منه لله. عايزين العزة هي الجماعة المتفرقة جميل؟ وعزا اصلها واوي. اصل نهايتها واو

310
01:52:40.450 --> 01:52:57.300
لما حذفت الواو العرب حذفت الواو منها وعوضت عنها تاء التأنيث فقالت عيسى لم تقلها بالواو. فحينما تجمع تجمع جماع مذكر سالم عيسى معناها ايه الجماعة؟ طيب صبا الثوبة هي الجماعة

311
01:52:57.900 --> 01:53:21.400
الثبا هي الجماعة حذفت له وهو اول عنها تاء التأنيث تجمع على ايش؟ صفون ثوبا سبون. اولى كذلك حذفت له موعودا نتائج تأليف فتحت على قولون قالوا ونحو ذلك. ثم مثل بايات قرآنية الذين جعلوا القرآن عيدين مثال لعظة

312
01:53:21.400 --> 01:53:41.400
عن اليمين وعن الشمال عزيم جمع لا عزا شو يعني عايزين في الاية القرآنية؟ يعني جماعات متفرقة يوم القيامة بكونوا الناس جماعات متفرقة يمينا وشمالا اتحادي تهرب هنا وادي تهرب هنا نسأل الله السلامة والعافية. بعد ان انتهى من سنون وباب مما الحق بجمع المذكر السالم بقي نوعان كم ذهب من الوقت

313
01:53:41.400 --> 01:54:01.400
خمسة وخمسين. اذا ننهي سريعا قالوا مما عمل على جمع المذكر السالم ايش؟ بنون. بنون ايها الاحبة حتى لو قلنا ان مفردها ابن فانها اولا لم تسلم بل حرر فيها تكسير لم تسلم في حالة الجمع من التغيير. كذلك ابن ليست علم ولا

314
01:54:01.400 --> 01:54:21.400
مشتاق اصلا فليس فلذلك بنون ملحقة بجمع المذكر السالم قال عليون. قال وكذلك عليون وما اشبهه عليون وما اشبهه باب عليون يقصد به كل جمع مذكر سالم او كل كلمة جاءت على صورة جمع المذكر

315
01:54:21.400 --> 01:54:44.500
سالم وسمي بها مفرد كل كلمة جاءت على صورة جمع المذكر السالم ولكن المراد بها ماذا؟ وضعت علما لمفرد وضعت علما لمفرد ومثل لها عليون عليون هذا علم على ايش؟ على موضع في اعلى الجنة

316
01:54:44.500 --> 01:55:06.450
عالم على موضة اسم موضة اسمه ايش؟ عليون. فعليون لما جاءت على صورة جمع المذكر السالم هي في الحقيقة ليست جمع هي في الحقيقة اسم موضع مفرد كيف مثلا تقول والله هذا الكأس بدي اسميه عليون او هذا القلم اسميه عليون هذا اسم لمفرد ليس اصلا جمع مذكر سالب لكن لما جاء

317
01:55:06.450 --> 01:55:26.450
على صورة جمع المذكر السالم اعرب اعرابه. فنقول ملحق بجمع المذكر السالم وليس قطعا جمع مذكر سالم. لذلك فيه لغات اخرى في اعراب ذكرها ابن هشام في اوضح المسالك يعني ليس متفقا على اعرابه اعراب جمع المذكى للسالم لكن انت دائما اجعله الاعراب ربع مذكر السالم حتى تستريح

318
01:55:26.450 --> 01:55:46.450
فقال عليون وما اشبهه؟ قال مما سمي به من الجموع. فكل كلمة جاءت على صورة جمع. وسمي بها موضع او شخص او ما ما شابه ذلك فهذه الكلمة تعرب اعراب جمع المذكر السالم. من يأتي بمثال في حياتنا العملية كثير. زيدون مش في كثير انا اعرض كثير يعني

319
01:55:46.450 --> 01:56:05.850
سمعت كثير من الاشخاص اسم الشخص زيدون. صح؟ زيدون على صورة جمع المذكر السالم. مع انه اسم لواحد. فيعرض تقول جاء زيدون ورأيت آآ زي دين ومررت بزيدي. مع انك تقصد شخص واحد

320
01:56:05.900 --> 01:56:25.900
ولكن لما تعرب لابد تقول لانه ملحق بجمع المذكر السالم. انه في النهاية هو علم على شخص. فعليون كلا ان كتاب الابرار لفي عليين عليين ليس جمع لمراتب لا عليين اسم لموضع في اعلى الجنة. اسم موضع اسمه عليين موضع واحد. كيف زيدون اسم لشخص؟ عليين اسم

321
01:56:25.900 --> 01:56:54.000
كتب لي موضع لا في عليين عن عليين اسم مجرور في الاية علامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وما ادراك ما عليون؟ ما عليون. عليون خبر لما جميل خبر لما وهو مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. قال

322
01:56:54.250 --> 01:57:11.950
وكذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع. الا ترى ان عليين في الاصل جمع لعلي الان كاصل كاصل كتحليل لو لم تسمى اسم موضع عليون جمال ايش؟ لعلمي. مثل زيدون جمع لزيد. قال فنقل عن ذلك

323
01:57:12.000 --> 01:57:26.050
يعني كانت عليون الاصل في الاصل انها جمعة لعلة نقل وسمي به اعلى الجنة. كما انه زيدون الاصل جمع الزيدون جمع لزيد. ثم نقل في استعملناه علما على مفرده. واحد

324
01:57:26.100 --> 01:57:40.950
قال وارب هذا الاعراب يعني اعراب جمع المذكر السالم مع انه اصبح يطلق على مفرد نظرا الى اصله. يعني احنا قلنا زيدون اصلها زيد صح لو سمينا بها واحد اصبح تطلق على واحد لكن نحترم الاصل

325
01:57:41.050 --> 01:57:51.050
كذلك عليون لا بد نحترم الاصل انه جمع. وان كانت الان المراد بها موضع واحد. قال فعلى ذلك ان سميت رجلا بزيدونة هاي جاي مثال على زيدون تقول هذا زيدون

326
01:57:51.050 --> 01:58:11.050
وريته زيدين ومررت بزيدين فتعربه كما تعربه حين كان جمعا. اي لو كان جمعا. وهكذا انهينا المثنى وجمع السالم بقي من الاسماء جمع المؤنث السالم وممنوع من الصال ثم ننتقل الى الافعال. وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم