يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهر في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس العاشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية درسنا سيكون استكمالا للدرس السابق. تحدثنا في الدرس السابق
عن العطف بالتحديد عن عطف النسا وذكرنا ان عطف النسق يكونوا بواسطة احد حروف العطف يكون بواسطة احد حروف العطف. فيكون عندنا المعطوف عليه ثم حرف العطف ثم المعطوف وهو التابع. ثم المعطوف وهو
التابع فنحن اليوم سنتحدث عن حروف العطف ما هي حروف العطف وما معاني هذه الحروف يكون ذلك باذن الله على اللوحة التعليمية حروف العطف متعددة سنقف مع بعض هذه الحروف واشهرها
اول الحروف الواو الواو هو اشهر حروف العطف ماذا يفيد هذا الحرف ماذا تفيد الواو قالوا ان فائدة الواو هي الاشتراك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه يعني يشتركان في الحكم
المعطوف والمعطوف عليه يشتركان في الحكم وكما يعبر بعض النحاة فيقولون هي لمطلق الجمع لمطلق كيف ما ما معنى مطلق الجمع؟ يعني لا تفيد ترتيبا لا تفيد ترتيبا حينما اقول
نجح محمد وابراهيم نجح محمد وابراهيم اله ما اشترك في الحكم الذي هو النجاح كلاهما يجتمعان في النجاح هل محمد نجح قبل ابراهيم؟ لا هل ابراهيم نجح قبل محمد؟ لا
ليس هناك ترتيب ليس هناك ترتيب في هذا اه المثال الواو لا تفيد ترتيبا. وانما تفيد الاشتراك اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم ولذلك قالوا لمطلق الجمع لمطلق الجمع
طيب قد يأتي عندنا امثلة يكون فيها ترتيب بمعنى الاول سبق الثاني قد يأتي من غير ترتيب انما اجتمعا واشتركا في وقد يأتي عكس الترتيب طيب قال الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت
واسماعيل اين المعطوف المعطوف اسماعيل معطوف على ماذا؟ معطوف على ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل اذا اسماعيل معطوف على ابراهيم الواو هنا ماذا تفيد؟ تفيد مطلق الجمع اشتركا في هذا الامر وهم وهما كذلك
ترى كافي البناء وفي الرفع وكان اسماعيل مع آآ ابيه ابراهيم. فهنا فهنا ليس هنا ترتيب ما في ترتيب ابراهيم ثم اسماعيل جاء بعده اسماعيل او كان رفع بعده وانما رفعا معا فاشتركا معا
فهنا فهما مجتمعان ليس هناك ترتيب طيب قال الله عز وجل اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما له اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالا هنا
من عطف الجمل طيب الواو هنا ماذا افادت ايضا مطلق الجمع طيب في ترتيب هنا في ترتيب حدث آآ حدثت الزلزلة اولا ثم حدث ما بعد ذلك. اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالها
ليس ليس مجتمعين في وقت واحد. بل هنا في ترتيب طيب هل الواو هي التي افادت الترتيب قالوا لا ليست الواو هي التي افادت الترتيب وانما الترتيب يفهم من شيء اخر غير الواو
طيب قول الله عز وجل وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا من الذي يقول هذا الذي يقول هذا هم الذين ينكرون البعث يقولون ما في بعث طيب قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ما في الا حياة الدنيا فقط. ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا
هل الحياة بعد الموت هم يقصدون الحياة بعد الموت؟ هل هنا في ترتيب الموت ثم حياة بعد الموت هم ينكرون اصلا البعث طيب هنا عكس الترتيب عكس الترتيب بمعنى الحياة في هذه الحياة ثم الموت. هذا هو مرادهم. هذا هو مرادهم
هناك انه عكس الترتيب ولهذا نقول ان الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا قد يكون قد يكون المعطوف مع المعطوف عليه في وقت واحد وقد يكون المعطوف عليه اولا ثم المعطوف وقد يكون المعطوف اولا ثم المعطوف عليه
ولذلك فاننا نقول ان الواو لا تفيد ترتيبا. وانما هي لمطلق الجمع لمطلق اشتراك اشتراك المعطوف على مع المعطوف عليه اشتراكهما في الحكم فقط من دون ترتيب اذا اردنا ترتيبا
ويفيد الحرف في الترتيب فنستخدم او نستعمل حرف العطف الذي يفيد الترتيب الفاء او ثم كما سيأتي اذا الحرف الاول ايها الاخوة هو حرف الواو وهو يفيد مطلق الجمع او يفيد مطلق الاشتراك اشتراك المعطوف
مع المعطوف عليه في الحكم يشتركان في الحكم ولا تدل الواو على الترتيب. هذا هو الاصل اذا كانت هناك دلالة على الترتيب او عكس الترتيب فهي من شيء اخر غير الواو
شيء اخر غير الواو. فالواو لا تفيد ترتيبا. وانما تفيد مطلق الحرف الثاني هو الفاء طيب ماذا تفيد الفاء الفاء تفيد الترتيب فيه فائدة الترتيب مع التعقيب مع التعقيب يعني الترتيب
وفي تعقيب ما في ما في فاصل طويل بين المعطوف والمعطوف عليه هناك ترتيب من غير مهلة. ترتيب من غير مهلة. اذا الفاء ماذا تفيد ايها الاخوة؟ تفيد الترتيب مع التعقيب
نواصل الحديث عن معاني حروف العطف بعد الفاصل باذن الله عز وجل من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع
فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها. وتنفره من البيت. فيتفرق شمل الاسرة
وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة قبل الفاصل ذكرنا معاني هذه الحروف حروف العطف. اولا ذكرنا الحديث عن الواو. وقلنا ان الواو هي لمطلق الجمع. وللاشتراك اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم
في الحكم ثم وقفنا عند الفاء وقلنا ان الفاء تفيد الترتيب مع التعقيب يعني ليس هناك فاصل فاصل بين آآ المعطوف والمعطوف عليه وآآ بعكس ثم فان ثم تفيد الترتيب مع التراخي
يعني حينما اقول جاء زيد فعمرو ماذا اقصد اقصد ان عمرو جاء بعد زيد لكن من غير فاصل طويل لكن لو قلت جاء زيد ثم عمرو. فبينهما وقت بين مجيئهما
بين مجيئهما وقت فاذا الفاء تفيد الترتيب اذا المعنى تفيد الترتيب وتفيد التعقيب. اما ثم فانها تفيد الترتيب والتراخي طب اذا الفاء ماذا ماذا تفيد الفاء الفاء تفيد ثلاثة امور
الامر الاول الاشتراك انتبهوا الامر الاول تفيدوا الاشتراك. اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم لما اقول جاء زيد فعمرو اشترك زيد مع عمرو في حكم المجيء اذا المعنى الاول الاشتراك
المعنى الثاني الترتيب هناك ترتيب يعني لما اقول جاء زيد فعمرو يعني جاء زيد اولا وبعده جاء عمرو في ترتيب ما يمكن يكون عمرو جاء قبل زيد لكن في الواو
يمكن ان اقول جاء عمرو وزيد حتى لو كان عمرو بعد زيد ما عندنا مشكلة اليس في الجملة خطأ لما اقول جاء عمرو وزيد ما يلزم ان يكون عمرو جاء قبل زيد
هو جاء زيد وجاء بعده عمرو فانا اذا اردت ان اقول انهما جاء ما جاء اريد ان ان يشتركا في الحكم مطلق الجمع ممكن ان اقول جاء زيد وعمرو وممكن ان اقول جاء عمرو وزيد
لكن اذا اردت الترتيب فلابد ان اقول جاء زيد فعمرو ما يفاد الترتيب الا بالفاء او ثم جاء زيد فاء عمرو. فهنا الترتيب جاء بحرف العطف وهو الفاء اذا الفاء تفيد الاشتراك
وتفيد الترتيب وتفيد التعقيب وتفيد التعقيم والتعقيب في كل حال بحسبها يعني المجيء لما اقول جاء زيد فعمرو آآ يمكن ان يكون بينهما دقيقة آآ يكون بينهما آآ دقيقتان ثلاث خمس عشر
لكن اذا قلت جاء زيد ثم عمرو معنى ذلك ان هناك فاصل طويل في حال اخرى ربما يكون الفاصل يوم ومع ذلك يكون تعقيبا مثل ماذا؟ مثل لو قلت مثلا
زرت مكة فالمدينة يعني زرت مكة فالمدينة هنا يمكن ان يكون بينهما يوم او يومين ويومان ويكون هذا تعقيبا. لكن لو كان بينهما شهر ما يمكن يقول زرت مكة فالمدينة ويكون بينهما شاب. لكن لو كان بينهما يوم او يومين
ها فليس هنا اشكال اذا كان بينهما يوم او يومان فليس هنا اشكال هذا تعقيب طيب نحن هناك قلنا الساعة تعتبر تراخي لكن في المجيء لكن في الزيارة بين بين مدينة واخرى
ما يمكن يكون ساعة ولا نصف ساعة ولا اقل. وانما يكون آآ يوم او آآ او يومان فاذا التعقيب في كل حال وفي كل مثال بحسبه بحسبه ليس هناك آآ مهلة محددة او زمن محدد يقال هذا هذا آآ زمن آآ اذا اذا كان
في خلال هذا الزمن يكون تعقيبا واذا كان اكثر من ذلك يكون آآ تراخيا لا وانما التعقيب في كل شيء بحسبه اذا الفاء ماذا تفيد ايها الاخوة؟ تفيد الاشتراك الحكم
وتفيد الترتيب وتفيد التعقيب. وتفيد التعقيب هنا المثال وصلت الطائرة فخرج المسافرون وصلت هنا فيه كلمة سقطت في العرض وصلت وصلت عفوا هنا كلمة وصلت وصلت الطائرة فخرج المسافرون هنا وصلت الطائرة فخرج
فخرج المسافرون عطفنا الجملة على جملة وصلت الطائرة فخرج كان خروج المسافرين من الطائرة عقيدة وصول الطائرة لما وصلت خرج المسافر بعد ذلك لكن لو كان هناك خلل في الطائرة
استدعى ان يبقى المسافرون في الطائرة لساعة مثلا ما يمكن نقول وصلت الطائرة فخرج المسافرون لانه ليس هنا تعقيب وانما صار هناك تراخي هنا تراخي في في فاصل في مهلة غير قصيرة
في مهرة غير غير معتادة هنا ليس تعقيب. فانا لو لو قلت فرق بيننا نقول وصلت الطائرة فخرج المسافرون وبين ان اقول وصلت الطائرة ثم خرج المسافرون هنا لما قلت
ثم معنى ذلك ان هناك اه فاصل هناك مهلة غير يعني قليلة واول من خرج النساء فالرجال واول من خرج النساء الرجال النساء فالرجال اذا الرجال اه خرجوا بعد النساء مباشرة
هنا تعقيب لو قال آآ المسئول في الطائرة نريد من الرجال ان يمكثوا بعد النساء ساعة ما يمكن نقول خرج النساء في الرجال لانه ليس هناك تعقيب في فاصل لكن بمجرد انتهاء خروج النساء خرج الرجال نقول
خرج النساء فالرجال خرج النساء فالرجال. فاذا الفاء تفيد ثلاثة امور. الاشتراك الترتيب التعقيب الف آآ ثم الحرف الثالث ثم هذه تفيد ثلاثة امور ايضا تفيد الاشتراك تفيد الاشتراك وتفيد الترتيب
وتفيد التراخي وتفيد التراخي ان آآ ما ما الحكم الذي حصل للمعطوف كان بعد الحكم الذي حصل للمعطوف عليه وبينهما فاصل وبينهما مهلة وبينهما وقت كان يمكن ان يكون اقل من ذلك لكن صار في تراخي
صار فيه لما اقول جاء زيد ثم عمرو يعني ترى بينهما وقت ليس ليس يعني ليس بينهما تعاقب مباشرة انما في فاصل وقت فاذا ثم تفيد ماذا؟ تفيد الترتيب مع التراخي. والتراخي المقصود وجود فاصل بين الاول والثاني
اه الله عز وجل والله خلقكم من تراب ثم من نطفة من تراب ثم من نطفة. فهذا يفيد الاشتراك الحكم الله خلقكم الخلق اشتراك في الخلق تفيد الترتيب انه الخلق من تراب اولا ثم الخلق من نطفة ثانيا وبينهما
بينهما وقت فاذا هذا يفيد يفيد التراخي اذا تفيده ثم التراخي تفيد التراخي هذه ايها الاخوة اشهر حروف العطف هناك حروف اخرى غير هذه الثلاثة سنعرفها ان شاء الله بعد الفاصل
ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما اما لبره او ادبها او غير ذلك. ولكن هل يجوز وان تفضل من تحب في العطية وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة التي جرت لصحابي جليل النعمان ابن بشير يقول رب
رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم فقال اكلهم وهبت لهم ومثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم
ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد. وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا. دون سبب شرعي
فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد العطية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك كاسباب وجيهة تدعو الى ذلك. كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله
طلب العلم ونحوه من الفضائل. وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على والعدوان. واتقوا الله. ان الله شديد
بسم الله الرحمن الرحيم نكمل الحديث ايها الاخوة والاخوات عن معاني حروف العطف ذكرنا ان الواو تفيد مطلق الجمع والاشتراك وان الفاء تفيد الاشتراك والترتيب والتعقيب وان ثم تفيد الاشتراك والترتيب مع
التراخي لو اخذنا مثالا على ذلك هذا المثال زرعت القمح ثم حصدته زرعت القمح ثم حصدت لو سألت سؤالا قبل ان اتكلم عن معنى ثم لو قلت من اي انواع العطف
العطف في هذه الجملة. من اي انواع العطف هل هو من عطف الاسماء عن اسماء ام من عطف الافعال الافعال ام من عطف الجمل الجواب انه من عطف الجمل زرعت القمح
ثم حصدته من عطف الجمل عندنا هنا فعل زرعت آآ فعل وفاعل فعل وفاعل والقمح مفعول به منصوب وثم حرف العطف حرف العطف وحصدته عندنا فعل وفاعل ومفعول به حصد فعل ماضي مبني على الاتصال بضمير رفع متحرك. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في
محل نصب مفعول به والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به حصدت معطوفة على الجملة السابق المعنى هنا واضح ان ثم تفيد الاشتراك يعني ان اه المتكلم جمع بين الزراعة والحصد
زرع وحصد جمع بينهما واشتركا يعني اشتركت الزراعة والحصاد في فعله طيب هذا الاشتراك والترتيب نعم الحصاد كان بعد الزرع الحصاد كان بعد الزرع في ترتيب. والتراخي لان الزرع سابق بفترة عن الحصاد. فهنا تفيد ثم
ترتيب وتفيد التراخي هذه هي معاني حروف العطف الثلاثة الواو والفاء وثم هناك ايها الاخوة حروف عطف غير هذه الثلاثة ومنها او حرف العطف او ما اقول جاء زيد او عمرو
او ماذا تفيد او او باختصار تفيد بعد الطلب اذا كان هناك طلب فهي تفيد التخيير او الاباحة التخيير او الاباحة. اخير المخاطب بين هذا وهذا. او ابيح له او الاباحة بعد ماذا بعد الطلب اذا كان هناك طلب
اذا كان هناك طلب من المخاطب وجاءت او حرف العطف او فهو يفيد التخيير او الاباحة وبعد الخبر اذا كان خبر فقط ليس طلب ليس هناك طلب انما خبر فهو يفيد الشك
يفيد الشك لو اخذنا هذه المعاني الثلاثة التخيير ثم الاباحة ثم الشك التخيير يعني انا اخير المخاطبة اخير السامع بين احد او احد الاشياء اخيره والاباحة ابيحوا له ما الفرق بين التخيير والاباحة
الفرق بين التخيير والاباحة ان التخيير لا يجوز الجمع بين الامرين اما تختار هذا او هذا اما الاباحة فيجوز ان تجمع بينهما لا يجوز ان تجمع بينهم يعني مثال التخيير لو قلنا مثلا لو خاطبنا احدا وقلنا له تزوج هندا او اختها
ما معنى او هنا لاحظ انه جاء بعد الطلب تزوج امر تزوج هندا او اختها هنا او تفيد التخيير. لماذا قلنا التخيير؟ لانه لا يجوز ان يجمع بين هند واختها
لا يجوز ان يجمع بينهما لا يمكن الجمع بينهم. لانه لا يجوز هنا التخيير اما هذه او تلك هذا يسمى التخيير تمها التخيير وكذلك في ايضا الكفارة. الايات التي فيها الكفارة
كفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة هنا قالوا ان اوي التخيير تفيد التخيير بمعنى انه يختار اما هذه الكفارة او تلك او تلك
ولا يجمع بينهما على ان على ان هذه كلها كفارة يمكن ان يجمع لكن احداهما كفارة والاخرى صدقة مثلا لكن ان يجمع بينهما على اعتبار انهما كفارة لا هذا تخيير
كذلك لو قلنا مثلا تعجل في الحج او تأخر يعني يعني اما ان ان تغادر في اليوم الثاني عشر او الثالث عشر فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
يقول تعجل او تأخر هذا تأخير لانه لا يمكن ان يجمع بينهما طيب الاباحة الاباحة يكون تكون او في فيه الاباحة احد الامرين ويجوز ان يجمع بينهما كما يمثل النحاة بقولهم جالس الحسن
اوي بنسيرين جالس الحسن او ابن سيرين يعني اجلس الى هذا وتعلم من هذا او من هذا لكن هذه اباحة وليست تخييرا. لماذا؟ لانه يجوز ان يجالس الحسن يجالس ابن سيرين
يجلس الى هذا ويجلس الى هذا. ليس هناك مانع آآ شرعي ولا مانع آآ في الواقع. فانه يستطيع ان يجالس هذا ويستطيع ان يجالس هذا. هذا يجالسه بعد العصر وذلك يجالسه بعد المغرب مثلا
او هذا في يوم وهذا في يوم. فهذه تسمى الاباحة. اذا او تفيد التخيير او الاباحة. وذلك اذا جاءت بعد طلب اذا جاءت بعد طلب. الفرق بين التخيير والاباحة ان التخيير
لا يجوز الجمع بين الامرين تزوج هندا او اختها الاباحة يجوز ان يجمع بينهما. جالس الحسنة او ابن سيريا اما اذا جاءت بعد الخبر او جاءت بعد الخبر يعني بعد خبر من الاخبار
جاء زيد او عمرو هذا يفيد الشك يفيد الشك. بمعنى ان المتكلم شك ما يدري يعني شك هل جاء هذا او هذا؟ فيقول جاء زيد او عمرو يعني فهنا او تفيد الشك وهذا يرد كثيرا في آآ الحديث وفي اقوال الرواة فيقولون شك
يشك في هذا فيقول هذا او هذا هذا يفيد الشك او تفيد الشك بعد الخبر قد يكون هناك مقصد للمتكلم وهو الابهام ها هو لا يشك لكن يريد ان يوهم او يبهم على السامع وهذا معنى دقيق
اذا او تفيد التخيير او الاباحة وذلك بعد الطلب وتفيد الشك وتفيد الشك هناك ايضا ظروف اخرى تستعمل العطف لا بد ان ننبه اليها فعندنا حتى حتى هذه الكلمة هي حرف عطف تستعمل حرف عطف
ما مثال وماذا ماذا تفيد؟ تفيد تفيد الغاية والتدريج يعني حينما اقول الاخ الكريم اقول له ناولته كتب الكتب ناولته الكتب حتى كتاب الادب ناولته الكتب حتى كتاب الادب يعني هنا
كتاب الادب معطوف على الكتب انا ناولته الكتب اعطيته الكتب حتى كتاب الادب فهنا الكتب مفعول به وحتى حرف عطف وكتابة معطوف منصوب معطوف منصوب. يفيد ماذا؟ يفيد الغاية مع التدريج. يعني انا اعطيته الكتب كتابا كتابا حتى
اعطيت كتاب الادب ومنه المثال الذي يذكر في كتب النحو اكلت السمكة حتى رأسها يعني اكل السمكة الى ان وصل الى الرأس واكل الرأس. اكلت السمكة حتى رأسها. فهنا حتى
حرف حرف عطف يفيد الغاية والتدريج يعني تدرج في الاكل حتى وصل الى الرأس اكل الرأس ايضا وقد تأتي حتى لمطلق الجمع مثل او مثل الواو مثل الواو. قد تأتي حتى مثل الواو
قالوا من ذلك ما جاء في الحديث كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس حتى العجز الكيس فاذا هنا حتى تفيد مطلق الجمع يعني كل شيء بقضاء وقدر كل شيء وكذلك من ذلك ايضا العجز والكيس
كذلك ايضا من اه حروف العطف لا استعمل العطف وتستعمل بل ايضا للعطف ولكن اه فمثل لا لما اقول مثلا اه جاءني زيد لا عمرو. يعني ترى اللي جائني زيد ما هو عمرو
جاءني زيد لا عمرو فهذه حرف عطف وحينما اقول ما جاءني زيد بل عمرو حرف عطف وحينما اقول ما جاءني زيد لكن عمرو هذي ايضا تستعمل حرف عاطف. فهذه الحروف الثلاثة قد تستعمل حرف عطف
هذا لمزيد البيان فاذا حروف العطف اه هي الواو والفاء وثم واو وهذي اشهر حروف العطف وكذلك حتى لا وبل ولكن هذه هي حروف وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن العطف
نلتقي ان شاء الله في درس ولذلك استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان
تحية للعلم كالازهار في البستان