1
00:00:00.150 --> 00:00:55.000
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا  وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهر في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:55.100 --> 00:01:15.450
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس العاشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية درسنا سيكون استكمالا للدرس السابق. تحدثنا في الدرس السابق

3
00:01:15.650 --> 00:01:40.550
عن العطف  بالتحديد عن عطف النسا وذكرنا ان عطف النسق يكونوا بواسطة احد حروف العطف يكون بواسطة احد حروف العطف. فيكون عندنا المعطوف عليه ثم حرف العطف ثم المعطوف وهو التابع. ثم المعطوف وهو

4
00:01:40.650 --> 00:02:11.350
التابع فنحن اليوم سنتحدث عن حروف العطف ما هي حروف العطف وما معاني هذه الحروف يكون ذلك باذن الله على اللوحة التعليمية حروف العطف متعددة سنقف مع بعض هذه الحروف واشهرها

5
00:02:13.200 --> 00:02:38.450
اول الحروف الواو الواو هو اشهر حروف العطف ماذا يفيد هذا الحرف ماذا تفيد الواو قالوا ان فائدة الواو هي الاشتراك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه يعني يشتركان في الحكم

6
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
المعطوف والمعطوف عليه يشتركان في الحكم وكما يعبر بعض النحاة فيقولون هي لمطلق الجمع لمطلق  كيف ما ما معنى مطلق الجمع؟ يعني لا تفيد ترتيبا لا تفيد ترتيبا حينما اقول

7
00:02:59.100 --> 00:03:21.550
نجح محمد وابراهيم نجح محمد وابراهيم اله ما اشترك في الحكم الذي هو النجاح كلاهما يجتمعان في النجاح هل محمد نجح قبل ابراهيم؟ لا هل ابراهيم نجح قبل محمد؟ لا

8
00:03:22.400 --> 00:03:44.850
ليس هناك ترتيب ليس هناك ترتيب في هذا اه المثال الواو لا تفيد ترتيبا. وانما تفيد الاشتراك اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم ولذلك قالوا لمطلق الجمع لمطلق الجمع

9
00:03:45.000 --> 00:04:15.150
طيب قد يأتي عندنا امثلة يكون فيها ترتيب بمعنى الاول سبق الثاني  قد يأتي من غير ترتيب انما اجتمعا واشتركا في وقد يأتي عكس الترتيب طيب قال الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت

10
00:04:15.250 --> 00:04:50.800
واسماعيل اين المعطوف المعطوف اسماعيل معطوف على ماذا؟ معطوف على ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل اذا اسماعيل معطوف على ابراهيم الواو هنا ماذا تفيد؟ تفيد مطلق الجمع اشتركا في هذا الامر وهم وهما كذلك

11
00:04:51.000 --> 00:05:11.400
ترى كافي البناء وفي الرفع وكان اسماعيل مع آآ ابيه ابراهيم. فهنا فهنا ليس هنا ترتيب ما في ترتيب ابراهيم ثم اسماعيل جاء بعده اسماعيل او كان رفع بعده وانما رفعا معا فاشتركا معا

12
00:05:11.550 --> 00:05:34.850
فهنا فهما مجتمعان ليس هناك ترتيب طيب قال الله عز وجل اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما له اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالا هنا

13
00:05:35.000 --> 00:05:54.700
من عطف الجمل طيب الواو هنا ماذا افادت ايضا مطلق الجمع طيب في ترتيب هنا في ترتيب حدث آآ حدثت الزلزلة اولا ثم حدث ما بعد ذلك. اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالها

14
00:05:55.500 --> 00:06:13.450
ليس ليس مجتمعين في وقت واحد. بل هنا في ترتيب طيب هل الواو هي التي افادت الترتيب قالوا لا ليست الواو هي التي افادت الترتيب وانما الترتيب يفهم من شيء اخر غير الواو

15
00:06:14.950 --> 00:06:43.700
طيب قول الله عز وجل وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا من الذي يقول هذا الذي يقول هذا هم الذين ينكرون البعث يقولون ما في بعث طيب قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ما في الا حياة الدنيا فقط. ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا

16
00:06:45.000 --> 00:07:10.450
هل الحياة بعد الموت هم يقصدون الحياة بعد الموت؟ هل هنا في ترتيب الموت ثم حياة بعد الموت هم ينكرون اصلا البعث طيب هنا عكس الترتيب عكس الترتيب بمعنى الحياة في هذه الحياة ثم الموت. هذا هو مرادهم. هذا هو مرادهم

17
00:07:10.950 --> 00:07:33.750
هناك انه عكس الترتيب ولهذا نقول ان الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا قد يكون قد يكون المعطوف مع المعطوف عليه في وقت واحد وقد يكون المعطوف عليه اولا ثم المعطوف وقد يكون المعطوف اولا ثم المعطوف عليه

18
00:07:34.200 --> 00:07:54.600
ولذلك فاننا نقول ان الواو لا تفيد ترتيبا. وانما هي لمطلق الجمع لمطلق اشتراك اشتراك المعطوف على مع المعطوف عليه اشتراكهما في الحكم فقط من دون ترتيب اذا اردنا ترتيبا

19
00:07:54.750 --> 00:08:16.600
ويفيد الحرف في الترتيب فنستخدم او نستعمل حرف العطف الذي يفيد الترتيب الفاء او ثم كما سيأتي اذا الحرف الاول ايها الاخوة هو حرف الواو وهو يفيد مطلق الجمع او يفيد مطلق الاشتراك اشتراك المعطوف

20
00:08:16.700 --> 00:08:31.800
مع المعطوف عليه في الحكم يشتركان في الحكم ولا تدل الواو على الترتيب. هذا هو الاصل اذا كانت هناك دلالة على الترتيب او عكس الترتيب فهي من شيء اخر غير الواو

21
00:08:32.050 --> 00:08:58.800
شيء اخر غير الواو. فالواو لا تفيد ترتيبا. وانما تفيد مطلق الحرف الثاني هو الفاء طيب ماذا تفيد الفاء الفاء تفيد الترتيب فيه فائدة الترتيب مع التعقيب مع التعقيب يعني الترتيب

22
00:08:59.000 --> 00:09:16.250
وفي تعقيب ما في ما في فاصل طويل بين المعطوف والمعطوف عليه هناك ترتيب من غير مهلة. ترتيب من غير مهلة. اذا الفاء ماذا تفيد ايها الاخوة؟ تفيد الترتيب مع التعقيب

23
00:09:16.250 --> 00:09:52.000
نواصل الحديث عن معاني حروف العطف بعد الفاصل باذن الله عز وجل  من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع

24
00:09:52.550 --> 00:10:21.550
فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها. وتنفره من البيت. فيتفرق شمل الاسرة

25
00:10:21.700 --> 00:10:41.700
وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

26
00:10:41.950 --> 00:11:18.100
نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين  بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة قبل الفاصل ذكرنا معاني هذه الحروف حروف العطف. اولا ذكرنا الحديث عن الواو. وقلنا ان الواو هي لمطلق الجمع. وللاشتراك اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم

27
00:11:18.100 --> 00:11:42.950
في الحكم ثم وقفنا عند الفاء وقلنا ان الفاء تفيد الترتيب مع التعقيب يعني ليس هناك فاصل فاصل بين آآ المعطوف والمعطوف عليه وآآ بعكس ثم فان ثم تفيد الترتيب مع التراخي

28
00:11:43.100 --> 00:12:04.450
يعني حينما اقول جاء زيد فعمرو ماذا اقصد اقصد ان عمرو جاء بعد زيد لكن من غير فاصل طويل لكن لو قلت جاء زيد ثم عمرو. فبينهما وقت بين مجيئهما

29
00:12:04.800 --> 00:12:24.900
بين مجيئهما وقت فاذا الفاء تفيد الترتيب اذا المعنى تفيد الترتيب وتفيد التعقيب. اما ثم فانها تفيد الترتيب والتراخي طب اذا الفاء ماذا ماذا تفيد الفاء الفاء تفيد ثلاثة امور

30
00:12:25.400 --> 00:12:42.650
الامر الاول الاشتراك انتبهوا الامر الاول تفيدوا الاشتراك. اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم لما اقول جاء زيد فعمرو اشترك زيد مع عمرو في حكم المجيء اذا المعنى الاول الاشتراك

31
00:12:43.150 --> 00:13:02.850
المعنى الثاني الترتيب هناك ترتيب يعني لما اقول جاء زيد فعمرو يعني جاء زيد اولا وبعده جاء عمرو في ترتيب ما يمكن يكون عمرو جاء قبل زيد لكن في الواو

32
00:13:04.400 --> 00:13:17.950
يمكن ان اقول جاء عمرو وزيد حتى لو كان عمرو بعد زيد ما عندنا مشكلة اليس في الجملة خطأ لما اقول جاء عمرو وزيد ما يلزم ان يكون عمرو جاء قبل زيد

33
00:13:18.200 --> 00:13:32.900
هو جاء زيد وجاء بعده عمرو فانا اذا اردت ان اقول انهما جاء ما جاء اريد ان ان يشتركا في الحكم مطلق الجمع ممكن ان اقول جاء زيد وعمرو وممكن ان اقول جاء عمرو وزيد

34
00:13:33.550 --> 00:13:55.850
لكن اذا اردت الترتيب فلابد ان اقول جاء زيد فعمرو ما يفاد الترتيب الا بالفاء او ثم جاء زيد فاء عمرو. فهنا الترتيب جاء بحرف العطف وهو الفاء اذا الفاء تفيد الاشتراك

35
00:13:56.000 --> 00:14:19.900
وتفيد الترتيب وتفيد التعقيب وتفيد التعقيم والتعقيب في كل حال بحسبها  يعني المجيء لما اقول جاء زيد فعمرو آآ يمكن ان يكون بينهما دقيقة آآ يكون بينهما آآ دقيقتان ثلاث خمس عشر

36
00:14:20.500 --> 00:14:35.250
لكن اذا قلت جاء زيد ثم عمرو معنى ذلك ان هناك فاصل طويل في حال اخرى ربما يكون الفاصل يوم ومع ذلك يكون تعقيبا مثل ماذا؟ مثل لو قلت مثلا

37
00:14:35.400 --> 00:14:59.400
زرت مكة فالمدينة يعني زرت مكة فالمدينة هنا يمكن ان يكون بينهما يوم او يومين ويومان ويكون هذا تعقيبا. لكن لو كان بينهما شهر ما يمكن يقول زرت مكة فالمدينة ويكون بينهما شاب. لكن لو كان بينهما يوم او يومين

38
00:15:00.000 --> 00:15:19.900
ها فليس هنا اشكال اذا كان بينهما يوم او يومان فليس هنا اشكال هذا تعقيب طيب نحن هناك قلنا الساعة تعتبر تراخي لكن في المجيء لكن في الزيارة بين بين مدينة واخرى

39
00:15:20.200 --> 00:15:43.600
ما يمكن يكون ساعة ولا نصف ساعة ولا اقل. وانما يكون آآ يوم او آآ او يومان فاذا التعقيب في كل حال وفي كل مثال بحسبه بحسبه ليس هناك آآ مهلة محددة او زمن محدد يقال هذا هذا آآ زمن آآ اذا اذا كان

40
00:15:43.600 --> 00:15:59.300
في خلال هذا الزمن يكون تعقيبا واذا كان اكثر من ذلك يكون آآ تراخيا لا وانما التعقيب في كل شيء بحسبه اذا الفاء ماذا تفيد ايها الاخوة؟ تفيد الاشتراك الحكم

41
00:15:59.650 --> 00:16:38.850
وتفيد الترتيب وتفيد التعقيب. وتفيد التعقيب هنا المثال وصلت الطائرة فخرج المسافرون وصلت هنا فيه كلمة سقطت في العرض وصلت وصلت عفوا  هنا كلمة وصلت وصلت الطائرة فخرج المسافرون هنا وصلت الطائرة فخرج

42
00:16:40.150 --> 00:17:01.800
فخرج المسافرون عطفنا الجملة على جملة وصلت الطائرة فخرج كان خروج المسافرين من الطائرة عقيدة وصول الطائرة لما وصلت خرج المسافر بعد ذلك لكن لو كان هناك خلل في الطائرة

43
00:17:02.200 --> 00:17:22.400
استدعى ان يبقى المسافرون في الطائرة لساعة مثلا ما يمكن نقول وصلت الطائرة فخرج المسافرون لانه ليس هنا تعقيب وانما صار هناك تراخي هنا تراخي في في فاصل في مهلة غير قصيرة

44
00:17:22.450 --> 00:17:37.800
في مهرة غير غير معتادة هنا ليس تعقيب. فانا لو لو قلت فرق بيننا نقول وصلت الطائرة فخرج المسافرون وبين ان اقول وصلت الطائرة ثم خرج المسافرون هنا لما قلت

45
00:17:37.800 --> 00:18:00.800
ثم معنى ذلك ان هناك اه فاصل هناك مهلة غير يعني قليلة واول من خرج النساء فالرجال واول من خرج النساء الرجال النساء فالرجال اذا الرجال اه خرجوا بعد النساء مباشرة

46
00:18:00.900 --> 00:18:22.150
هنا تعقيب لو قال آآ المسئول في الطائرة نريد من الرجال ان يمكثوا بعد النساء ساعة ما يمكن نقول خرج النساء في الرجال لانه ليس هناك تعقيب في فاصل لكن بمجرد انتهاء خروج النساء خرج الرجال نقول

47
00:18:22.200 --> 00:18:50.400
خرج النساء فالرجال خرج النساء فالرجال. فاذا الفاء تفيد ثلاثة امور. الاشتراك الترتيب التعقيب الف آآ ثم الحرف الثالث ثم هذه تفيد ثلاثة امور ايضا تفيد الاشتراك تفيد الاشتراك وتفيد الترتيب

48
00:18:50.600 --> 00:19:17.850
وتفيد التراخي وتفيد التراخي  ان آآ ما ما الحكم الذي حصل للمعطوف كان بعد الحكم الذي حصل للمعطوف عليه وبينهما فاصل وبينهما مهلة وبينهما وقت كان يمكن ان يكون اقل من ذلك لكن صار في تراخي

49
00:19:18.000 --> 00:19:44.850
صار فيه لما اقول جاء زيد ثم عمرو يعني ترى بينهما وقت ليس ليس يعني ليس بينهما تعاقب مباشرة انما في فاصل وقت  فاذا ثم تفيد ماذا؟ تفيد الترتيب مع التراخي. والتراخي المقصود وجود فاصل بين الاول والثاني

50
00:19:45.700 --> 00:20:11.800
اه الله عز وجل والله خلقكم من تراب ثم من نطفة من تراب ثم من نطفة. فهذا يفيد الاشتراك الحكم الله خلقكم الخلق اشتراك في الخلق تفيد الترتيب انه الخلق من تراب اولا ثم الخلق من نطفة ثانيا وبينهما

51
00:20:12.300 --> 00:20:36.050
بينهما وقت فاذا هذا يفيد يفيد التراخي اذا تفيده ثم التراخي تفيد التراخي هذه ايها الاخوة اشهر حروف العطف هناك حروف اخرى غير هذه الثلاثة سنعرفها ان شاء الله بعد الفاصل

52
00:20:36.350 --> 00:21:13.100
ربما تحب احد الابناء او البنات اكثر من اخوتهما اما لبره او ادبها او غير ذلك. ولكن هل يجوز وان تفضل من تحب في العطية وتخصه بالهدايا دون الاخرين لنستمع الى هذه القصة التي جرت لصحابي جليل النعمان ابن بشير يقول رب

53
00:21:13.100 --> 00:21:29.700
رضي الله عنه سألت امي ابي بعض الموهبة لي من ما له فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى تشهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتى بي النبي صلى الله عليه

54
00:21:29.700 --> 00:21:56.050
عليه وسلم فقال له يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم فقال اكلهم وهبت لهم ومثل هذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور ففي هذا الحديث تحذير من تفضيل احد الابناء على اخوته وانه من الجور والظلم

55
00:21:56.250 --> 00:22:18.300
ولم يفرق بين الذكر والانثى وذلك لما يؤدي اليه من الكراهية والنفور بينهم. ولا حرج في الميل القلبي لاحد الاولاد دون غيره لان ذلك امر ليس في مقدور العبد. وانما الذي يحرم ان يفضل المحبوب على غيره بالعطايا. دون سبب شرعي

56
00:22:18.300 --> 00:22:38.300
فان حصل مثل هذا التفضيل وجب رد العطية او اعطاء الاخرين مثل اخيهم. ويجوز التفضيل بين الاولاد اذا كانت هناك كاسباب وجيهة تدعو الى ذلك. كأن يخص احد اولاده لمرض اصابه او فقر وحاجة المت به او لاشتغاله

57
00:22:38.300 --> 00:23:08.300
طلب العلم ونحوه من الفضائل. وللوالد ان يمنع العطية عمن يستعين بها على معصية الله تعالى. ويعطيها لمن يستحقها. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على والعدوان. واتقوا الله. ان الله شديد

58
00:23:08.300 --> 00:23:48.650
بسم الله الرحمن الرحيم نكمل الحديث ايها الاخوة والاخوات عن معاني حروف العطف ذكرنا ان الواو تفيد مطلق الجمع والاشتراك وان الفاء تفيد الاشتراك والترتيب والتعقيب وان ثم تفيد الاشتراك والترتيب مع

59
00:23:48.800 --> 00:24:13.100
التراخي لو اخذنا مثالا على ذلك هذا المثال زرعت القمح ثم حصدته زرعت القمح ثم حصدت لو سألت سؤالا قبل ان اتكلم عن معنى ثم لو قلت من اي انواع العطف

60
00:24:14.200 --> 00:24:29.250
العطف في هذه الجملة. من اي انواع العطف هل هو من عطف الاسماء عن اسماء ام من عطف الافعال الافعال ام من عطف الجمل الجواب انه من عطف الجمل زرعت القمح

61
00:24:29.550 --> 00:24:59.550
ثم حصدته من عطف الجمل عندنا هنا فعل زرعت آآ فعل وفاعل فعل وفاعل والقمح مفعول به منصوب وثم حرف العطف حرف العطف وحصدته عندنا فعل وفاعل ومفعول به حصد فعل ماضي مبني على الاتصال بضمير رفع متحرك. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في

62
00:24:59.550 --> 00:25:22.600
محل نصب مفعول به والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به حصدت معطوفة على الجملة السابق  المعنى هنا واضح ان ثم تفيد الاشتراك يعني ان اه المتكلم جمع بين الزراعة والحصد

63
00:25:23.000 --> 00:25:51.900
زرع وحصد جمع بينهما واشتركا يعني اشتركت الزراعة والحصاد في فعله طيب هذا الاشتراك والترتيب نعم الحصاد كان بعد الزرع الحصاد كان بعد الزرع في ترتيب. والتراخي لان الزرع سابق بفترة عن الحصاد. فهنا تفيد ثم

64
00:25:51.900 --> 00:26:17.600
ترتيب وتفيد التراخي هذه هي معاني حروف العطف الثلاثة الواو والفاء وثم هناك ايها الاخوة حروف عطف غير هذه الثلاثة ومنها او حرف العطف او ما اقول جاء زيد او عمرو

65
00:26:18.800 --> 00:26:42.700
او ماذا تفيد او او باختصار تفيد بعد الطلب اذا كان هناك طلب فهي تفيد التخيير او الاباحة التخيير او الاباحة. اخير المخاطب بين هذا وهذا. او ابيح له او الاباحة بعد ماذا بعد الطلب اذا كان هناك طلب

66
00:26:43.100 --> 00:27:00.450
اذا كان هناك طلب من المخاطب وجاءت او حرف العطف او فهو يفيد التخيير او الاباحة وبعد الخبر اذا كان خبر فقط ليس طلب ليس هناك طلب انما خبر فهو يفيد الشك

67
00:27:00.650 --> 00:27:22.650
يفيد الشك لو اخذنا هذه المعاني الثلاثة التخيير ثم الاباحة ثم الشك التخيير يعني انا اخير المخاطبة اخير السامع بين احد او احد الاشياء اخيره والاباحة ابيحوا له ما الفرق بين التخيير والاباحة

68
00:27:22.700 --> 00:27:47.150
الفرق بين التخيير والاباحة ان التخيير لا يجوز الجمع بين الامرين اما تختار هذا او هذا اما الاباحة فيجوز ان تجمع بينهما لا يجوز ان تجمع بينهم يعني مثال التخيير لو قلنا مثلا لو خاطبنا احدا وقلنا له تزوج هندا او اختها

69
00:27:48.250 --> 00:28:04.250
ما معنى او هنا لاحظ انه جاء بعد الطلب تزوج امر تزوج هندا او اختها هنا او تفيد التخيير. لماذا قلنا التخيير؟ لانه لا يجوز ان يجمع بين هند واختها

70
00:28:05.650 --> 00:28:21.750
لا يجوز ان يجمع بينهما لا يمكن الجمع بينهم. لانه لا يجوز هنا التخيير اما هذه او تلك هذا يسمى التخيير تمها التخيير وكذلك في ايضا الكفارة. الايات التي فيها الكفارة

71
00:28:21.900 --> 00:28:34.950
كفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة هنا قالوا ان اوي التخيير تفيد التخيير بمعنى انه يختار اما هذه الكفارة او تلك او تلك

72
00:28:35.850 --> 00:28:52.200
ولا يجمع بينهما على ان على ان هذه كلها كفارة يمكن ان يجمع لكن احداهما كفارة والاخرى صدقة مثلا لكن ان يجمع بينهما على اعتبار انهما كفارة لا هذا تخيير

73
00:28:52.900 --> 00:29:09.500
كذلك لو قلنا مثلا تعجل في الحج او تأخر يعني يعني اما ان ان تغادر في اليوم الثاني عشر او الثالث عشر فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

74
00:29:09.650 --> 00:29:28.750
يقول تعجل او تأخر هذا تأخير لانه لا يمكن ان يجمع بينهما طيب الاباحة الاباحة يكون تكون او في فيه الاباحة احد الامرين ويجوز ان يجمع بينهما كما يمثل النحاة بقولهم جالس الحسن

75
00:29:28.750 --> 00:29:45.350
اوي بنسيرين جالس الحسن او ابن سيرين يعني اجلس الى هذا وتعلم من هذا او من هذا لكن هذه اباحة وليست تخييرا. لماذا؟ لانه يجوز ان يجالس الحسن يجالس ابن سيرين

76
00:29:45.600 --> 00:30:00.000
يجلس الى هذا ويجلس الى هذا. ليس هناك مانع آآ شرعي ولا مانع آآ في الواقع. فانه يستطيع ان يجالس هذا ويستطيع ان يجالس هذا. هذا يجالسه بعد العصر وذلك يجالسه بعد المغرب مثلا

77
00:30:00.000 --> 00:30:15.900
او هذا في يوم وهذا في يوم. فهذه تسمى الاباحة. اذا او تفيد التخيير او الاباحة. وذلك اذا جاءت بعد طلب اذا جاءت بعد طلب. الفرق بين التخيير والاباحة ان التخيير

78
00:30:16.500 --> 00:30:34.550
لا يجوز الجمع بين الامرين تزوج هندا او اختها الاباحة يجوز ان يجمع بينهما. جالس الحسنة او ابن سيريا اما اذا جاءت بعد الخبر او جاءت بعد الخبر يعني بعد خبر من الاخبار

79
00:30:34.650 --> 00:31:00.350
جاء زيد او عمرو هذا يفيد الشك يفيد الشك. بمعنى ان المتكلم شك ما يدري يعني شك هل جاء هذا او هذا؟ فيقول جاء زيد او عمرو يعني فهنا او تفيد الشك وهذا يرد كثيرا في آآ الحديث وفي اقوال الرواة فيقولون شك

80
00:31:00.350 --> 00:31:23.300
يشك في هذا فيقول هذا او هذا هذا يفيد الشك او تفيد الشك بعد الخبر قد يكون هناك مقصد للمتكلم وهو الابهام ها هو لا يشك لكن يريد ان يوهم او يبهم على السامع وهذا معنى دقيق

81
00:31:24.800 --> 00:31:47.300
اذا او تفيد التخيير او الاباحة وذلك بعد الطلب وتفيد الشك وتفيد الشك هناك ايضا ظروف اخرى تستعمل العطف لا بد ان ننبه اليها فعندنا حتى حتى هذه الكلمة هي حرف عطف تستعمل حرف عطف

82
00:31:47.700 --> 00:32:12.800
ما مثال وماذا ماذا تفيد؟ تفيد تفيد الغاية والتدريج يعني حينما اقول الاخ الكريم اقول له ناولته كتب الكتب ناولته الكتب حتى كتاب الادب ناولته الكتب حتى كتاب الادب يعني هنا

83
00:32:13.600 --> 00:32:38.650
كتاب الادب معطوف على الكتب انا ناولته الكتب اعطيته الكتب حتى كتاب الادب فهنا الكتب مفعول به وحتى حرف عطف وكتابة معطوف منصوب معطوف منصوب. يفيد ماذا؟ يفيد الغاية مع التدريج. يعني انا اعطيته الكتب كتابا كتابا حتى

84
00:32:39.250 --> 00:32:57.400
اعطيت كتاب الادب ومنه المثال الذي يذكر في كتب النحو اكلت السمكة حتى رأسها يعني اكل السمكة الى ان وصل الى الرأس واكل الرأس. اكلت السمكة حتى رأسها. فهنا حتى

85
00:32:57.450 --> 00:33:17.500
حرف حرف عطف يفيد الغاية والتدريج يعني تدرج في الاكل حتى وصل الى الرأس اكل الرأس ايضا وقد تأتي حتى لمطلق الجمع مثل او مثل الواو مثل الواو. قد تأتي حتى مثل الواو

86
00:33:17.650 --> 00:33:42.750
قالوا من ذلك ما جاء في الحديث كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس حتى العجز الكيس فاذا هنا حتى تفيد مطلق الجمع يعني كل شيء بقضاء وقدر كل شيء وكذلك من ذلك ايضا العجز والكيس

87
00:33:43.950 --> 00:34:01.150
كذلك ايضا من اه حروف العطف لا استعمل العطف وتستعمل بل ايضا للعطف ولكن اه فمثل لا لما اقول مثلا اه جاءني زيد لا عمرو. يعني ترى اللي جائني زيد ما هو عمرو

88
00:34:01.450 --> 00:34:18.050
جاءني زيد لا عمرو فهذه حرف عطف وحينما اقول ما جاءني زيد بل عمرو حرف عطف وحينما اقول ما جاءني زيد لكن عمرو هذي ايضا تستعمل حرف عاطف. فهذه الحروف الثلاثة قد تستعمل حرف عطف

89
00:34:18.150 --> 00:34:39.350
هذا لمزيد البيان فاذا حروف العطف اه هي الواو والفاء وثم واو وهذي اشهر حروف العطف وكذلك حتى لا وبل ولكن هذه هي حروف وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن العطف

90
00:34:39.500 --> 00:35:29.500
نلتقي ان شاء الله في درس ولذلك استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان  اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان

91
00:35:29.500 --> 00:35:37.600
تحية للعلم كالازهار في البستان