يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا صافي اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهر في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الحادي عشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الرابع درسنا سيكون اليوم
عن البدل ما المقصود بالبدل وما هي اقسام البدل وما هي اركان الجملة التي تقع يقع فيها البدل اولا البدل هو التابع الرابع التابع الرابع من انواع التوابع وتحدثنا فيما سبق عن
النعت والتوكيد والعطف واخر التوابع هو البدن وسبق ان اكدنا على ان التوابع هي اسماء آآ او الفاظ تتبع ما قبلها. تتبع ما قبلها في الاعراب فاذا البدل تابع للمبدل منه في اعرابه. فاذا كان المبدل منه الاسم الاول مرفوعا يكون البدل مرفوعا. واذا كان منصوبا
يكون البدل منصوبا. واذا كان اه مجرورا يكون البدل مجرورا. اذا هو تابع في الاعراب ما المقصود بالبدل ما المقصود بالبدل آآ سنقف ايها الاخوة مع تعريف البدل ومع امثلة البدل
ولكن على اللوحة التعليمية الى هناك البدل كما هو واضح امامكم هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة تابع مقصود بالحكم مقصود بالحكم بلا واسطة كل كلمة في هذا التعريف لها دلالتها
فاذا هو تابع بمعنى انه احد الانواع الاربعة يدخل فيه العطف والتوكيد والنعت ويخرج كل ما عدا التوابع اذا هو تابع المقصود بالحكم فيخرج النعت لانه ليس المقصود بالحكم يخرج التوكيد لانه ليس المقصود بالحكم
ويبقى العطف قولنا بلا واسطة يخرج منه العطف يخرج منه العطف طيب هناك من يقول ويبين البدل بانه تابع يذكر لبيان المقصود بالحكم بعد لفظ يكون تهيئة له وتوطئة له
اذا ذكرنا المثال يتضح المقال حينما اقول جاء زيد اخوك جاء زيد اخوك فهنا انا مهدت المقصود بالحكم هو اخوك وانا اريد انه جاء اخوك جاء اخوك لكن مهدت له
ووطأت له بزيد حينما آآ نقول الامام مالك فقيه المدينة الامام مالك فقيه المدينة الان الحديث عن من؟ من المقصود بالحكم؟ من الذي يخبر عنه؟ لو سألتكم من الذي يخبر عنه؟ ومن هو المقصود بالحكم
اتقولون ماذا مالك اليس كذلك بلى مالك فهو المقصود بالحكم. المقصود بالحكم لكن لما قلنا الامام الامام هذا هو اللفظ الاول المتبوع الذي يذكر قبل البدن هو توطئة له وتمهيد
بدل ان اقول مالك فقيه المدينة اقول الامام مالك فقيه المدينة ما الفرق بين قول مالك فقيه المدينة وبين قول الامام مالك فقيه المدينة المعنى في العموم واحد الحديث عن عن مالك
والاخبار عنه بانه فقيه المدينة لكن الفرق الجملة الاولى لما قلت الامام مالك انا ذكرت الامام كتوطئة لان لان ينتبه الى ان الحديث عن امام من الائمة ما لك هو المقصود بالحكم
هو المقصود بالحكم فهو تابع تابع مقصود بالحكم هو المقصود بالحكم مالك بلا واسطة يعني بلا واسطة حرف العطف او ما شابه ذلك فاذا لما نأتي نعرب نقول الامام مالك فقيه المدينة. الامام
ما اعرابها هذه الكلمة الامام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الامام ما لك بدل بدل هو هنا بدن بدل من الامام لان الامام هو مالك ومالك الامام مالك بدل
من الامام بدل منه بدل منه مرفوع لماذا هو مرفوع لانه تابع والتابع يتبع ما قبله الامام مرفوع ولا منصوب ولا مجرور الامام مرفوع. الامام طيب مالك سيكون مرفوعا لانه تابع. فهو بدل
تابع لما قبله تابع بدل تابع. فهو نقول بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الامام مبتدأ ومالك بدل اين الخبر؟ ما دام عندنا مبتدأ اين الخبر؟ الخبر فقيه فقيه اعرابها خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والمدينة مضاف اليه مجرور
هنا الكلام عن مبتدأ وخبر لكن المبتدأ الامام جاء بعده بدل منه وهو ما لك ولو قلت مالك فقيه المدينة لم يتغير المعنى لم يتغير المعنى ولذلك قيل عن هذا الاسم انه بدل
اذا البدل ايها الاخوة هو التابع الذي يذكر لبيان المقصود بالحكم بعد اسم متبوع يذكر توطئة له وتهيئة له ويكون هو المبدل ويكون هو المبدل منه. ويكون هو المبدل منه. فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث
يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس فمن اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته؟ فهو الذي يهذب اخلاقهم ويحسن طباعهم. فحاجة
الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم. لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا
وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات الامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم
قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة. فتعلم من ادبه قبل علمه. وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن
الاخلاق ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب
هو نوره. قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه. ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة نواصل الحديث عن البدل ونذكر بعض الامثلة على البدل
طبعا الحكم حكم البدل انه يتبع البدن متبوعه في الاعراب يتبعه في الاعراب رفعا ونصبا وجرا يتبعه في الاعراب هذه الامثلة نقف معها جاء اخوك زيد هنا ما اعراب اخوك
اعراب اخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة طيب زيد بدل بدل من اخوك. جاء اخوك جاء زيد اخوك او جاء اخوك زيد فزيد بدل من اخوك
آآ زيد بدل من اخوك مرفوع نلاحظ انه مرفوع جاء اخوك زيد. لماذا زيد مرفوع؟ لانه بدل من المرفوع والبدل يتبع ما قبله. فنقول بدل مرفوع المثال الثاني يفدي المسلم دينه
الاسلام بروحه اين البدل هنا اين البدل هنا؟ الذي هو المقصود بالحكم يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه البدل هنا هو الاسلام البدل الاسلام طيب اين المبدل منه اين المبدل منه؟ المبدل منه دينه
طيب اذا اردنا ان نعرب الاسلام ماذا نقول؟ نقول الاسلام بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة طيب لماذا هو منصوب لماذا نصبنا هل البدل يكون منصوبا لا البدل يكون تابعا
يكون تابعا. فاذا اين المبدل منه؟ المبدل منه. الذي ابدلنا منه. المبدل منه دينه. طيب ما اعراب دينه يفدي المسلم دينه اذا دينه هنا اعراب دين مفعول به. منصوب وعلامة نصبه الفتحة. يفدي المسلم دينه
الاسلام بدل منصوب. لان المبدل منه منصوب كذلك لان المبدل منه منصوب. فاذا طيب ايضا هنا يفدي المسلم دينه الاسلام بروحه المقصود بالحكم هو الاسلام يعني كأنني قلت يفدي المسلم الاسلام بدينه
بروحه يفدي المسلم الاسلام بروحه هنا آآ الاسلام هو المقصود بالحكم هو تابع تابع مقصود بالحكم لابد يكون تابع ومقصود بالحكم فهو المقصود بالحكم طيب المثال الثالث يتبع المسلمون نبيهم محمدا صلى الله عليه واله وسلم
يتبع المسلمون نبيهم محمدا صلى الله عليه واله وسلم اين التابع؟ اين البدل البدل هو بقولنا محمدا صلى الله عليه واله وسلم محمد اين المبدل منه؟ اين المتبوع؟ المبدل منه نبيا هم نبيهم
اذا يتبع المسلمون نبيهم او يتبعوا المسلمون نبيهم نبيهم ما اعراب نبيهم عندنا المسلمون فاعل. عندنا فعل وفاعل. نبيهم مفعول به منصوب محمدا صلى الله عليه وسلم محمدا بدل بدل منصوب
لان المبدل منه منصوب لان المتبوع منصوب ومحمدا صلى الله عليه وسلم هو المقصود بالحكم يتبع المسلمون محمدا صلى الله عليه وسلم محمدا صلى الله عليه وسلم. لو قلت هكذا يستقيم المعنى
لكن ذكر ما قبله تهيئة له وتوطئة عدل الخليفة عمر بن الخطاب عدل الخليفة عمر بن الخطاب نلاحظ هنا ان البدل جاء مرفوعا اين البدل؟ البدل هو الخليفة ولا عمر
بدل عمر الخليفة هو المبدل منه لماذا جاء عمر هنا مرفوعا لانه بدل والبدل تابع للمبدل منه والمبدل منه الخليفة فاعل مرفوع فاذا سيكون البدل فاعلا مرفوعا افدت من شيخ الاسلام ابن تيمية
كتبه افدت من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه اين البدل في هذه الجملة استفدت من شيخ الاسلام ابن تيمية كتبه هل البدل هو شيخ الاسلام ولا ابن تيمية ولا كتبي؟
الجواب عندنا في هذه الجملة بدلان وليس بدلا واحدا البدل الاول لما قلنا شيخ الاسلام هذا ليس بدلا. افدتم من شيخ الاسلام لانه من حرف وجر وشيخي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والاسلام مضاف اليه. شيخ الاسلام
من هو شيخ الاسلام ابن تيمية هنا ابن تيمية ابني هو البدل لان شيخ الاسلام هو ابن تيمية ابن تيمية بدل من شيخ الاسلام بدل من شيخ الاسلام. طيب كتبه
كتبه كتبه بدل من ابن تيمية او من شيخ الاسلام بدلا من ابن تيمية لان المقصود بالحكم انه ان المتكلم يريد ان يقول افت من كتب ابن تيمية افدت من كتب ابن تيمية لكنه قال افت من شيخ الاسلام ابن تيمية
كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام هو ابن تيمية هذا بدل كما سيأتي معنا في اقسام البدل انه بدل مطابق بدل مطابق طيب كتبه او علمه ها هذا بدل اشتمال
بدل طيب هنا هنا كتبه بدل. وشيخ وابن تيمية بدل. فعندنا بدلان. وهذا يدل على انه يمكن ان يتعدد البدل ها لكن بدأ هذا بدل من هذا وذاك بدل من هذا
عندنا ابن تيمية بدل من شيخ الاسلام وكتبه بدل من ابن تيمية قرأت الكتاب فصلين منه قرأت الكتاب فصلين منه هنا البدل فصلين كأن المعنى قرأت فصلين من الكتاب قرأت فصلين من الكتاب
لكن قال قرأت الكتاب فصلين منه المقصود بالحكم هنا ما هو قراءة الفصلين قراءة الفصلين. طيب هنا كما سيأتي معنا في اقسام البدل ان البدل هنا بدل بعض من كل
الكتاب هو الكل والفصلان جزء من الكتاب هذا بدله بعض من كل بدأ البعض منكن. اذا قرأت الكتاب فصلين منه. طيب لماذا قلنا فصلين؟ ولم نقل فصلان لان فصلين هنا
منصوب بدل منصوب لماذا؟ لان الكتاب مفعول به منصوب لان الكتاب مفعول به منصوب فاذا يكون البدل منصوبا ففصلين بدل منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. قرأت الكتابة فصلين وعند قولنا فصلين منه نقف لفاصل ثم نواصل ان شاء الله
عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمع في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهر
بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات
قال تعالى فكيف لعاقل ان يرد كل هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. وحين يسأل اهل النار
عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم. لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان
اثمه عند الله اعظم. من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوق عقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد
فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الحديث ايها الاخوة
عن امثلة البدل وقفنا عند المثال السابع اعجبني البيت غرفه اعجبني البيت غرفه اين البدل البدل غرفه طيب اين المبدل منه المبدل منه البيت ما نوع البدل هنا كما سيأتي معنا هنا البدل
بدا البعض من كل لان الغرف جزء من البيت اعجبني البيت غرفه لماذا رفعنا البدل غرفه لماذا رفعناه رفعناه لان المتبوع الذي هو المبدل منه مرفوع اين المبدل منه؟ البيت
طيب البيت مرفوع لماذا؟ ما اعراب البيت البيت هنا فاعل مرفوع اعجبني البيت علم مرفوع وعلامة رفعه الضمة غرفه بدل مرفوع كذلك بدل مرفوع. فنلاحظ الامثلة او في وهذا المثال ان البدل تابع للمبدل منه
هنا مرفوع هنا منصوب هنا منصوب هنا مرفوع هنا مجرور هنا منصوب هنا مرفوع تمتعت بالربيع نسيمه الان المقصود بالحكم ما هو المقصود بالحكم هو نسيم الربيع نسيم الربيع بالذات
طيب هو يقول تمتعت بالربيع نسيمه فهنا الربيع اسم مجرور بالربيع ونسيمه نسيمي بدل مجرور وعلامة جره وعلامة جره الكسرة وعلامة جره الكسرة اذا البدل هنا مجزور لان المبدل منه مجرور
لان المتبوع مجرور فهو تابع له فهو تابع له. اذا البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة الى واسطة لان العطف المعطوف المقصود بالحكم تابع ومقصود بالحكم لكنه بواسطة حرف العطف
بواسطة حرف العط. اما البدل فانه تابع مقصود بالحكم بلا واسطة طيب نقف مع بعض الايات ايها الاخوة هنا ايات اشتملت على بدل قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اين البدل هنا؟ واين المبدل منه صراط المستقيم ما هو الصراط المستقيم؟ هو صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هو البدل
هو البدل فاذا صراط هنا بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة لماذا؟ لان المبدل منه وهو الصراط منصوب طيب لماذا الصراط منصوب لانه مفعول به اهدنا الصراط المستقيم. مفعول به ثان ها اهدنا الصراط المستقيم. صراط اذا بدل
منصوب وعلامة نصبه الفتحة وعلامة نصبه الفتحة طيب المثال الثاني يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه اين البدل في هذه الاية يسألونك عن الشهر الحرام
عن الشهر الحرام قتال فيه انتبهوا هل البديل هو كلمة الحرام عن الشهر الحرام الشهري الحرامي. هل الحرام لا ليس بدلا لان الشهر ليس هو الحرام الحرام شيء اخر الشهر الحرام
من صفتي انه محرم حرام طيب اين البدل اذا؟ عن الشهر الحرام قتال فيه يعني هو السؤال عن القتال في الشهر الحرام سؤال عن القتال في الشهر الحرام. اذا المقصود بالحكم ما هو
المقصود بالحكم القتال هو التابع المقصود بالحكم فاذا هنا السؤال عن القتال في الشهر الحرام. اذا الشهر الحرام مبدل منه والقتال هو البدل والقتال هو البدن فاذا هنا قتال بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
لماذا لانه تابع للمبدل منه وهو الشهر والشهر اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة وعلامة جره الكسرة طيب هنا هل الشهر الحرام هو القتال لأ الشهر الحرام هنا يشتمل على
القتال او مشتمل للقتال فيه مشتمل للقتال فيه. ولذلك يسمى هذا النوع من انواع البدل بدل ماذا؟ بدل الاشتمال. بدل الاشتمال كما سيأتي معنا في انواع واقسام البدل ان شاء الله في الدرس القادم
يا ايها المزمل قم الليل الا قليل نصفه. او انقص منه قليلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا الان الامر جاء بقيام الليل الا قليلا ثم نصفه. نصفه هنا بدل من الليل
يعني نصف الليل بدل منه طيب فاذا نصفه بدل قم الليل الليل منصوب اذا نصفه سيكون منصوبا لان نصفه بدل طيب ما نوع البدل هذا؟ هذا البدل كمن سيأتي معنا هو بدل بعض من كل لان نصف الليل
جزء من الليل كاملا. جزء من الليل. جزء من الليل. فهذا ايضا مثال على البدل ولكنه من نوع اخر غير البدل المطال وغير بدل الاشتمال هذا يسمى بدل بعض منكن
من الايات ايضا التي ورد فيها البدل على الصحيح قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
ولله على الناس على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فمن هنا بدل من الناس من استطاع المستطيع بدل من الناس لان الحج ليس واجبا على الناس كلهم وانما واجب على المستطيع
واجب على المستطيع. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه. المقصود بالحكم هنا هو المستطيع هو المستطيع ولذلك من الاسم الموصول هنا؟ من موقعه بدل من الناس ولله على الناس
حج البيت من استطاع. لو اردنا ان نعرب من ايها الاخوة ماذا نقول نقول من اسمه موصول مبني على السكون في محل جر بدل في محل جر بدل من الناس
في محل جر بدل من الناس طيب من الايات ايضا قول الله عز ان للمتقين ما فاز حدائق حدائق واعناب فحدائق آآ بدل من قوله قوله مفازا ما فاز حدائق ان للمتقين مفاز حدائق
اه فهذه هي امثلة البدل ايها الاخوة بهذا نكون قد تعرفنا على البدل وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة ويذكر يذكر لبيان انه هو المقصود بالحكم وما قبله يأتي اه توطئة له وتمهيدا له
اه وبهذا نكون قد انهينا هذا الدرس وسنتحدث ان شاء الله الدرس القادم عن اقسام البدل الى ان نلتقي في ذلك الدرس. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله بركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا
لغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان تحية للعلم كالازهار في البستان