يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد من فقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما يا رب العالمين
اللهم ات نفوسنا تقواها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها مرحبا بكم طلاب العلم اهلا وسهلا بكم اكاديمية زاد في دورتها الثانية نحن واياكم في هذا المستوى الرابع ما زلنا في هذه المجالس
نتذاكر في احكام البيوع وهذا المجلس هو المجلس الحادي عشر نتحدث فيه واياكم عن اعظم اصل من اصول التحريم في باب المعاملات الا وهو الربا هذا الاصل العظيم من اصول التحريم
والذي كنا في اللقاء السابق ذكرنا لكم ان دلائل الكتاب والسنة قد تنوعت للتحذير من هذا الربا مرة لتحريك واعز الايمان اخوانا هذا مقتضى التقوى مرة ببيان انه ليس كالبيع
ومرة بذكر الوعيد الشديد محاربة الله ورسوله لفاعل الربا مرة بذكر ان هذا الربا لا بركة له الله تعالى يمحقه ويرجي الصدقات مرة يكون ذلك بيان انه من الموبقات المهلكات
مرة يكون ذلك بما يعني عقوبة الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه هذه انواع عدة جاءت في كتاب الله تعالى وسنة النبي عليه الصلاة والسلام العاقل يحذروا من هذا الفعل
ويخافه خوفا شديدا ويخاف من الوقوع وان كان الله جل وعلا يقول في كتابه الكريم واحل الله البيع وحرم الربا من جاءه موعظة من ربه وانتهى وامره الى الله من عاد فاولئك
اصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم هذا الوعيد الشديد يبقى يعني المرابي وانه ان عاد الى هذا الربا وعاد اليه
فانه متوعد بنار جهنم توعد بهذه النار العظيمة التي وقودها الناس والحجارة وبين الله جل وعلا ان الله يمحقه اذا كان هذا المرابي يأكل الربا ليزداد ماله لتعظم ثروته فليعلم علم اليقين
ان ما له هذا البركة وانه الى ذهاب ووبال ربما ظن المسلم انه يحتاج الى منزل وبيت واشترى هذه الدار بعقد ربا اما انه اقترض قرضا ربويا واخذ هذا القرض
ليسكن دارا واما ان يكون قد ابتاع هذا المنزل لبيع عينه من ناحية للربا كان يأتي الى رجل ويأخذ منه هذا المنزل الذي هو له في عقد عينة حيلة عن ربا
يقول ابيعك منزلي هذا وداري هذا بمليون وبمائة الف الى اجل ثم اشتريه منك بحاضر في ثمانين واذا جعل المنزل والدار جعله من حيل الربا وانه اقترض قرضا ربويا ليسكن دارا ويبني منزلا
فانه قد اتى بالمحق لداره هذه وقد ذكر بعض المفتين انه يجوز الاقتراض لتملك منزل من خلال اقتراظ ربوي باعتبارهم ان تملك الدار من الضروريات وان الضرورات تبيح المحظورات قالوا يجوز لعبد
ان يأخذ قرضا ربويا ليشتري دارا وهذه الفتوى لم تلقى موافقة وتأييدا من علماء الاسلام ذلك ان الربا من اكبر الموبقات وان تملك المنزل والدار ليس من الظلمات اذ ان شأن الضرورة
انه لا بادر لها واما تملك الدور فان له بدلا المرء يمكنه ان يستأجر دارا ولذلك قال العلماء لا يجوز لعبد ان يأخذ قرضا ربويا ليمتلك دارا وليبني له دارا
فان الربا ممحوق البركة الربا منزوع البركة وكيف يطمئن عبد في دار اخذها من الربا ولتعلموا ايها الاخوة ان الاستعمالات التي يستعملها العبد للمال على مراتب استعمال في الاكل والشرب
وهذا هو اخص الاستعمالات واستعمال اللبس ان يلبس المرء لباسا وهذا هو النوع الثاني من الاستعمال والنوع الثالث من الاستعمال ان يكون هذا الاستعمال عن طريق الركوب السيارة والدابة والنوع الرابع
ما يكون علفا لدوابه وبهائمه ابن تيمية رحمه الله تذاكر هذه المراتب الاربعة واستقرأها من كلام العلماء من نصوص الكتاب والسنة وقال ينبغي العبد ان يجعل اطيب مكسبه بالاخص استعمالاتي
استعمالاتك الاكل والشرب فان الجسم اذا نمى على السحت النار اولى به والرجل يبطل السفر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام مشربه حرام وغذي بالحرام يستجاب له
ولذلك اخص الاستعمالات الاكل والشرب واجعل له اطيب مالك بعده ما تلبس وبعده المركب وبعده علف الدواب وهو الاخير ولذلك لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا بمدائن صالح
واستقى الناس من ابارها وعجن العجين مياه الابار منعهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعملوا بئر الناقة وامرهم ان يطعموا دوابهم ما عجنوه من هذا العجين الذي خلط بالماء الذي اخذ من بقية الابار
من غير بئر ناقة ودل ذلك على ان ما تطعم به البهائم ويجعل وقودا مثلا للسيارات في يومنا هذا هذا من ابعد الاستعمالات وهذا الكلام في استعمالات الحلال باطيبه وما دونه. اما المحرم
فيجب اجتنابه في جميع الاستعمالات هذا ايها الاخوة ما يتعلق بالاستعمالات وبقي الدلائل اخرى يدل على تحريم الربا نذكر عليكم ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله من نعم الله تعالى على عباده نعمة انزال المطر. فقد وصفه الله عز وجل بان
انه ماء طهور فقال كما وصفه بانه ماء مبارك في قوله تعالى ونزلنا من السماء ماء وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول المطر سنن قولية وسنن فعلية. فمن سننه القولية قوله عليه الصلاة والسلام
اللهم صيبا نافعا. وقوله مطرنا بفضل الله ورحمته. ويدعو الانسان بما شاء. قال صلى الله عليه وسلم تنتان لا تردان الدعاء عند النداء اي الاذان وتحت المطر. وكان عليه الصلاة والسلام
اذا خشي ضرر المطر قال اللهم حوالينا ولا علينا ومن سننه الفعلية انه عليه الصلاة والسلام كان يكشف بعض بدنه ليصيبه المطر ويقول لانه حديث عهد بربه حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. مرحبا بكم بعد هذا الفاصل
وكنا قد ذكرنا قبله ما يتعلق بتحريم الربا من كتاب الله تعالى وكذلك ذكرنا ان الله تعالى بين انه حل البيع وحرم الربا وحث الناس على اجتناب هذا الربا ان كانوا من اهل الايمان
ان كنتم مؤمنين ولم يكتفي سبحانه وتعالى بذلك بل بين للناس ان مقارفة الربا وان ارتكابه مؤذن الحرب من الله ورسوله ولذلك قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين وان لم تفعلوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم ولكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وكانت الحرب من الله ورسوله في اكل الربا
الذي يأكله والذي يتعاطاه بل ان الحرب امتدت لمن يشارك في هذا العقد ان كان اكلا او موكلا كان كاتبا كان شاهدا قال عليه الصلاة والسلام هم سواء وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
انه عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ولعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال هم سواء وليس الجرم على اكل الربا
لان اكل الربا لو لم يجد يطعمه هذا الربا ما فعل هذا العقد ولما اتى هذا الجرم ولو لم يجد كاتبا يكتب مشاهدا يشهد فانه لم يفعل هذا العقل ولذلك حرم العلماء رحمهم الله
من يعمل المسلم في بنك ربوي وان لم يكن هو الذي يأكل الربا ولو كان العبد مثلا يعمل في بنك يتعامل بالربا الصريح الذي هو يحارب الله ورسوله وجاءته وظيفة في هذا البنك وهذا المصرف
بان يكون كاتبا يدور العقود فان اللعنة تشمله او محاسبا يقوم بالاعانة عليه فان هذا المرء يشمله الوعيد ولذا قال عليه الصلاة والسلام هم سواء لانه لا يجوز على الصحيح
العبد ان يعمل في مصرف ربوي ولو كان حارس امن يحرسه لحساب المصرف ان حراس الامن على ظربين اما ان يكون من قبلي الدولة وبيت المال وهو يقوم بحراسة هذا الشارع
وهذا الطريق او هذا الحي من الممتلكات في هذا الحي وهذا الطريق ممتلكات لمصارف ربوية او دور لمصارف الربا الذي يقوم بهذه الحراسة ويقوم بعمل من ولي الامر على حراسة هذا الحي
فعمله مباح وهذا التي يتقاضاها لا يتقاضاها على حراسة مصرف الربا حينما يتقاضاها على حفظ امن الناس في هذا الحي وهذا الدار اما الذي يعقد له العقد المصرف الربوي يعقد له العقد المصرف الربوي
ويعطيه راتبا ومقابلا على قيامي بحراسة هذا البنك فانه لا يجوز له هذا الفعل قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فان دراسة المصارف الربوية من التعاون مع الاثم والعدوان
ولا يجوز لعبد مسلم ان يعمل في مصرف ربوي ان كان الربا قديما يحصل بين اكل وموكل وكاتب وشاهدين اليوم المشاركون بالربا تنوعت مسمياتهم صراف ومحاسب ومدقق هو كاتب ومراجع
كل هؤلاء يشملهم الوعيد فينبغي المسلم ان يبتعد عن هذا العمل وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم الربا من الموبقات هاي المهلكات قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات
قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله وقاتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكو مع اليتيم تولي يوم الزحف قذف المحصنات المؤمنات الغافلات متفق عليه
جعل النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا من الموبقات العظيمة ولذلك جاء في رؤية رآها النبي عليه الصلاة والسلام ورؤيا الانبياء كما تعلمون حق والحديث طويل في الصحيح لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انه انطلق به
في منامه ورأى اقواما يعذبون ممن رآهم النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا في بحر من دم على حافة هذا النهر او البحر على حافته اناس يقذفون بحجر وهذا الرجل في بحر الدم ونهر الدم
يفتح فاه ويفر فمه يبتلع هذا الحجر والحجر والحصى يزيده دما ويؤلمه وقال عليه الصلاة والسلام من هذا جبرائيل قال هذا اكل الربا هذا شيء من وعيده في نهر الدم
يلقى بالحجارة ويقوم باكلها ابتلائها فوزي وتنهكه جزاء وفاقا وجزاء من جنس العمل ولذلك لما كانت هذه الادلة في هذي الكثرة والمثابة رواه ابن قدامة رحمه الله اجمعت الامة على ان الربا محرم
ولذا قال ماوردي رحمه الله ان الربا لم يحل قط في شريعة ابدا ان الربا لم يحل في شريعة قط وهذا امر فقدنا ذكره وبيانه الله تعالى حرم الربا اليهود
المشركين لما ارادوا بناء الكعبة اجتنبوا مال الربا لانهم يعلمون ان الربا من الماء الخبيث وليس من المال الطيب ربما يقول قائل لماذا كل هذا الوعيد لماذا كل هذا التشديد
في هذا الربا هذا الربا لماذا حرمته الشريعة تحريما شنيعا ما جاءت الحرب لمن اكل الربا لماذا كان المرابي من فوق البركة لماذا كان ربا من الموبقات السبع الكبار العظيمة
لتحريم الربا حكم في الشريعة لتحريمه غايات ومقاصد في الشريعة لا شك ولا ريب ان الله تعالى لكل شيء قدرا ولم يحرم شيئا سبحانه وتعالى الا لضرره ولذلك قاعدة الشريعة العامة
ان الشريعة مبنية على المصالح والمفاسد فاذا عظمت المصالح كان الفعل مباحا بل ربما كان واجبا واذا عظمت المفاسد فعل فعل محرما ولذلك رد العز ابن عبد السلام رحمه الله
علماء متوفى في القرن السابع رد الدين كله الى قاعدة واحدة جلب المصالح ودرء المفاسد والف كتابه العظيم قواعد الاحكام في مصالح الانا وبين ان الدين يقوم على قاعدة واحدة
مصلحة ودار المفسدة من قال انا نستطيع ان نقول ان الدين يعود الى جلب المصالح درء المفاسد من جانب المصلحة فما هي المفاسد التي تترتب على الربا من اجلها جاء هذا التحريم
اتركهم ايها الاخوة يسير نظركم خاطركم في بعض هذه المفاسد ونذكر واياكم ان شاء الله بعد هذا الفاصل عددا من هذه المفاسد استأذنكم دقائق ثم نعود اليكم فانتظرونا يرعاكم الله
قال تعالى كما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعيد. فالشيطان هو العدو الاول بني ادم يقعد لهم بكل طريق ويتخذ الى اضلالهم كل سبيل. ولا غاية له الا اهلاكهم وافسادهم
فالواجب على المسلم ان يتخذ لنفسه من همزات الشيطان وقاية يتحصن بها من وساوسه ويدفع بها اذاه ومكره قال ابن القيم رحمه الله ولا شيء احب الى الله من مراغمة وليه لعدوه واغاظته له. ومن اهم
سبل الشرعية للوقاية من همزات الشيطان الاستعاذة بالله تعالى. وطلب العون منه عليه. قال تعالى ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضر ملازمة ذكر الله تعالى. فان الشيطان يخنس عند ذكر الله تعالى ويتضائل ويضمحل. قال
صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. الاكثار من قراءة القرآن. خاصة سورة البقرة والاخلاص والمعوذتين واية الكرسي
قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. معرفة خطوات الشيطان ومداخله في وجدنا بها والابتعاد عنها. وكل فحشاء وكل منكر فهو من خطواته واعماله. قال تعالى
يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء المبادرة الى الندم والتوبة. واسراع الفيئة والرجوع الى الله تعالى. قال تعالى هلا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكر
واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في الدين كنا قد ذكرنا لكم
ان هذا الربا قد حرم ومنعت منه الشريعة بحكم عظيمة ولكنه مهما اوتي الانسان من علم ذكاء وزكاء نفس لا يمكنه ان يحصي الحكم الربانية لتشريع شيء او لتحريم امره
وانما حسب العلماء ان يتلمسوا ما ظهر لهم من هذه الحكم وهذه التعديلات ولذلك لو اردنا ان نذكر بعض الحكم لتحريم الربا واظنكم تأملكم قد وجدتم شيئا من هذه الحكم
اذكر لكم حكما من كان قد وقعت نفسه عليها فليحمد الله ومن زاد عليها فهذا من توفيق الله له واذا جائتكم حكمة من حكم التحريم لم تطلعوا عليها هذا مزيد
من العلم الذي تنتفعون به ان من اول ما ذكره العلماء رحمهم الله من اسباب تحريم الربا ومن حكم تحريمه ان الربا فيه اضرار بالمحتاجين والفقراء ايها الاخوة نظام ظالم
ليس فيه عدل الظلم يجنح لاحد الطرفين العدل يكون فيه مراعاة للفقير والغني اما الظلم فانه يكون متحيزا لاحد الجانبين والربا في تحيز يا اصحاب الاموال لارباب المال متحيز للاغنياء
الغني يتصرف بالمال ويرابي ويأكل المال اضعافا مضاعفة لكن الفقير يقع في حال شائك وفي امر بئيس لماذا لانه لا قدرة له على وفاء هذا المال وهذا الدين الا بالربا
الربا كيف يضر بالمحتاجين والفقراء من عدة جوانب الاول انا ربا غالبا لا يتعاطاه الا صاحب الحاجة والضرورة الغني لا يحتاج الى الربا من يكون قد ملك عقلا ويعطي عشرة
ويأخذ عشرة بعشرين من لديه مسكة عقل ويأخذ خمسة بعشرة واحد لكنها الحاجة يأتي هذا الرجل الفقير المسكين يريد ان يشتري دارا فلا سبيل له لشراء الدار فرد او مصرف او بنك
ويطلب منهم قرضا مئة الف ليتمكن من شراء الدهر فيقوله هذا المرابي اعطيك مئة بمائة وعشرين اليس هذا من الظلم فانه ياخذ المئة والمرابي لم يعمل له اي عمل من يبني له
ولم يكن دلالا ولا سمسارة ولم يأتي له بعمل من الاعمال ولم يضمن له شيء وانما يتقاضى العشرين قال هذه المياه لمجرد حاجة هذا الفقير وهذا المسكين بهذا الامر ايها الاخوة
يكون الضرر باهظا على الفقير والمسكين واشنع منه ان يكون هذا الربا من ربا الديون ان يقرضه اولا بفائدة ان يبيعه شيئا الى اجل كان يبيعه مثلا سيارة الى اجل
واذا حل الاجل لا يستطيع هذا المسكين او هذا المشتري ان يفي بهذا المال وان يقوم بوفاء الدين ويقول المرابي اما ان تقضي واما ان تربي واذا جاء الاجل لا يمكنه ان يقضي
وتصبح المئة مائة وعشرين يتجاوز المئة المئة والعشرين لا يمكنه ان يفي بها فيقول اقضي عربي وتزيد الى مائة واربعين حتى تكون اضعافا مضاعفة اليوم ربما تحصل هذه الزيادة بصورة اخرى
نوفد لها درسا ان شاء الله في البطاقات الائتمانية ربما يمنح المرء بطاقة من البنك ائتمانية هذي البطاقة هي محتوياتنا مشتملة على مال يقترضه المستفيد من البطاقة ويعطى فترة للوفاء والسداد خلال خمسين يوم
لم يفي بعد الخمسين يوما يجعل عليه اما ان تفي تقضي واما ان ترضي هذا درب من ربا الديون المعاصر اذا الفقير والمسكين تضرر بالربا بزيادة قدر الدين عليه وبزيارة قدر القاضي عليه
وكذلك الفقير وصاحب الدخل محدود دخله معدود مرتبه لا زيادة فيه يكون متقاعدا مثلا او له صنعة خاصة لها مردود خاص لا يزيد ويحصل من جريان الربا ان العملة والاموال العملة النقدية والاوراق النقدية
هذه تضعف قيمتها ويحصل كما يقول علماء الاقتصاد تضخم البلد القوة الشرائية القوة الشرائية لهذه النقود ويصبح الذي كان يباع بعشرة يباع اليوم بعشرين هو الذي يباع خمسة يباع بعشرة
لان تدفق هذه النقود بايدي الناس كثرتها يضعف قوته سيصبح هذا الفقير دخله الشهري ثابت والسلع ترتفع اثمانها والمرابي يرابي واخذ الربا يجاري وهذا الفقير المسكين ترتفع هذه الاسعار جراء تلك العقود الكبيرة
من الربا هو يتضرر بذلك ايضا هذا الفقير اذا كان فردا كيف باغلال تقام على مؤسسات ثمة مؤسسات يقرض بالربا وتدان بالربا ومصيرها الى محق وهلاك بل تم ثمة اكبر من ذلك
ان هذا الربا يسير امما وتوقظ بالربا تصبح عليها قروض وفوائد وتزداد وتضاعف فكيف لبلد مجتمع يقوم على الربا ان يتعافى وان يصلح اقتصادهم لا يمكن ان يحصل ذلك هذا ضوء واحد فقط
ومن الحكم التي جعلت العلماء رحمهم الله من الحكم التي نصها العلماء رحمهم الله على تلمسها في تحريم الربا فضلا على ان اهل الربا وادي انهيار الاخلاق وذهاب رح التعاون بين الناس
فان الناس لا يتراحمون ولا يتعاونون فكل من اراد نقدا او مالا يقال له خذ هذا الفون ورده بالف وخمسمائة بينما لو ان هذا الربا اغلق بابه لعمرت المودة والرحمة
بين الناس ولا اصبح القرظ الحسن سائرا دائرا بين المسلمين الذي يكاد اليوم اليوم اذا اردت من يقرضك قرضا حسنا ربما لا تجد والسبب ان الربا وحيل الربا اصبحت وكل من اراد شيئا من المال
لديه صريح الربوية ليتحصل على هذا المال من هنا انعدمت اخلاق الناس التراحم انعدمت المروءة عند كثير من الناس ذهبت المودة والرحمة من افئة كثير من الناس بالمقابل اصبح لدى التاجر كسلا
وخمولا قل لي بربك رجل يقرض الفا وتعود له الف ومئة. وهو نائم في بيته جالس على مكتبه متكأ على اريكته لماذا يتعب نفسه ويعمل حدادا نجارا او يفتح محلا
للبيع والشراء لا يمكن ان يحصل هذا يفتح له مصرفا ويقرض خذ هذه الف في الف نوم يعني هذي مئة والف في مائة مائة الف وعشرة لك عقدا ربويا صريحا
وربما في بعض المصارف عملوا بالعينة المحرمة واصبحت مرابح المصارف تفوق مرابح في هذه البقعة فكيف يترك هذا التاجر هذي الاموال التي تأتي بطريق مريح ويعود الى اخذ هذه المرابح
جب جبينه بعرق جبينه وكدحه بنفسه اذا هذا من اضرار الربا في المجتمع وثمة اضرار وحكم نتركها ان شاء الله الى لقاء قابل بحول الله تعالى وقوته لذلكم الحين استودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان
بالعلم كالازهار في البستان