1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:40.250 --> 00:00:55.700
مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبلا الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه ونحن ايها الاحبة الان

3
00:00:55.750 --> 00:01:14.250
نتكلم عن ماذا؟ نتكلم عن الابواب التي تعرب العلامات الفروع. نتكلم في خضم الابواب التي تعرف بالعلامات الفروعية. ابن هشام رحمة الله عليه لما قعد لنا مفهوم الاعراب وبين لنا انواعه اربعة

4
00:01:14.300 --> 00:01:28.750
رفع النصب خفض جزم ثم بين العلامات الاصلية لكل نوع من هذه الانواع. طبعا ايها الاحبة عليكم دائما ان تلاحظوا انني اتجوز. عندما اقول العلامات الاصلية لهذه الانواع. لاننا على طريقة البسط

5
00:01:28.750 --> 00:01:45.250
الضمة والفتحة والكسرة والسكون هي ليست علامات على هذه الانواع بل هي في الحقيقة هي نفسها الانواع. فالرفع هو هو الضمة وما ناب عنها من العلامات الفروع النصب هو الفتحة

6
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
وما ناب عن الفتحة من العلامات الفروع التي ذكرناها. الجر هو الكسرة هو بالذات هو الكسرة هي الجر. وما ناب عنها والجزم والسكون وما ناب عنها. لكن كما ونتوسع في العبارة فنقول والله علامة الرفع الضمة او علامة النصب بالفتحة هذا نوع توسع على طريقة البصريين اما على طريقة الكوفيين لأ هو اطلاق

7
00:02:05.500 --> 00:02:25.500
ما فيه نوع توسع بل هو اطلاق على بابه. اذا المهم فقلنا بعد ان ذكر رفع النصب الخفض الجزم وذكرنا العلامة الاصلية للرفع الضمة نصب الفتحة والجزم السكون والجر الكسرة. ذكر ما ينوب عن هذه العلامات الاصلية. تذكر ان هذه النيابة تأتي في خمسة

8
00:02:25.500 --> 00:02:45.500
في خمسة انواع من الاسماء وفي نوعين من الافعال. الانواع الخمسة من الاسماء هي الاسماء الستة مثنى جمع المذكر الساني وجمع المؤنث السالم الممنوع من الصرف والافعال هي الافعال الخمسة والفائدة المضارعة المعتل الاخر. وانتهينا بحمد الله من ذكر اه الاسماء الستة المعتدلة المضافة بشروطها

9
00:02:45.500 --> 00:03:05.500
وذكرنا ما فيها من خلاف وثانيا ذكرنا في الدرس الماضي المثنى وجمع المذكر السالم عرفنا شروط جمع المثنى وجمع مذكرستان يعني درس فيه حفلة زي ما يقولوا في ذكر الشروط. وعرف الطالب ان الموضوع ليس فقط ان تحفظ ان المثنى اسم دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون في الرفع

10
00:03:05.500 --> 00:03:23.250
او ياء ونون في النصب والجرد اغنت عن التعاطف. وانما الامر اوسع من ذلك. هناك شروط للمثنى. شرط المثنى ان يكون معربا. ومفردا منك النار رتب مطابقا لفظا ومعنى وله مماثل لم يغني عنه غيره. وكذلك جمع المذكر السالم

11
00:03:23.350 --> 00:03:43.350
انت اعرفه اسمه دلى على اكثر من اثنين بزيادة وابن ونوء في الرفع وياء ونون في النصب والجر. لكن هذا التعريف لكن بعد ذلك هناك شروط. فعرفنا ان شرط نذكر السالم اولا تطبيق شروط المثنى بالضبط شرط ان نكون معرضا ومفردا منكر مما ركب الشروط الثمانية ثم بعد ذلك

12
00:03:43.350 --> 00:04:02.750
يكون اما علما لمذكر عاقل خادم من تاء التأنيث او ان يكون وصفا لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث ليس مؤنثه على فعلاء ولا على فعلة ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث مثل فعيل على وزن مفعول. الفعيل المراد بها مفعول وفعول المراد منها الفاعل

13
00:04:03.100 --> 00:04:23.100
اليوم ايها الاحبة نذكر النوع الرابع من هذه الاسماء التي تعرف بالحركات الفروع وهو ما يسمى ما يسمى عادة في عرف الطلبة جمع المؤنث السالم. لكن ابن هشام رحمة الله تعالى عليه اتى بتعبير

14
00:04:23.100 --> 00:04:46.200
اخر ادق وهذا التعبير استخدمه ابن مالك رحمة الله عليه قبله بل قيل ان اول من استخدم هذا التعبير جمع المؤنث السالم هو ابن الحاجب ليه؟ لان اول ما نستخدم هذا التعبير هو الامام ابن الحاجب ولكن التعبير الصحيح لا نسميه هذا الجمع جمع مؤنث سالم

15
00:04:46.200 --> 00:05:09.550
وانما نسميه ما جمع بالف وتاء طيب ما جمع بالف وتاء او ما نسميه يعني احيانا يعني قد نتسامى يعني القضية فقط اه كلام في مصطلح ما هي الدقة في التعبير؟ لكن لو لو طالب قال جمع مؤنث سالم لا تثريب عليه بما انه هذا المصطلح استخدمه بعض العلماء الاقدمين

16
00:05:09.550 --> 00:05:27.100
فلا حرج في استخدامه لكن لو سألتني عالدقة طب لماذا الدقة؟ ساتكلم لماذا الدقة؟ ان نقول ما جمعنا بالف وتاء. لكن ابتداء نعرف ما هو جمع المؤنث السالم او والجمع الذي يجمع بالف وتاء هو كل اسم دل على اكثر من اثنتين

17
00:05:27.950 --> 00:05:48.000
هذا الاصل فيه طبعا. كل اسم دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء في اخره كلش من دل على اكثر من اثنتين. يعني ثلاثة فصاعد. لاحظوا في جمع المذكر السالم كنت اقول ايش؟ كل اسم دل على اكثر من اثنين

18
00:05:48.000 --> 00:06:13.000
المؤنث السالم كل اسم دل على اكثر من اثنتين جميل بزيادة الف وتاء في اخره. طبعا ايها الاحبة ستجدون كثيرا في تعريف المثنى وجمع المذكر سالم وجمع المؤنث السالم لانهم يختمون هذا التعريف بقولهم ان الزيادة في المثنى اغنت عن التعاطف. الزيادة في جمع المذكر السالم اغنت

19
00:06:13.000 --> 00:06:29.550
التعاطف الزيادة في جمع المؤنث السالم اغنت عن التعاطف. هذه كلمة اغنت عن التعاطف ايش يقصدون فيها؟ سواء يعني يزيدونها في تعريف في تعريف جمع المذكر السالم في تعريف جمع المؤنث السالم. المراد بقولهم اغنت عن التعاطف ايش

20
00:06:29.950 --> 00:06:46.400
انهم يقولون العرب لماذا اتت بصيغة التثنية وصيغة جمع المذكر السالم والمؤنث؟ لماذا اتت العرب بذلك لماذا اتت العرب بالجموع بشكل عام وبالتثنية؟ قالوا حتى تختصر في الكلام. حتى تختصر في الكلام. فاذا كان هناك

21
00:06:46.400 --> 00:07:02.600
آآ كان هناك زيدان شخص اسمه زيد وشخص اسمه زيد اتيا او جلس او قعدا بدل ان تقول قام زيد وزيد فيه طول. تقول قام الزيدان. اليس هذا اختصار؟ لا لا

22
00:07:02.650 --> 00:07:16.450
فيقولون الزيادة الالف والنون في الزيدان اغنت عن ماذا؟ عن التعاطف يعني اغنت عن العطف بدل ان نعطف جاء زيد وزيد نقول جاء الزيدان الزيادة الالف والنون اغنتنا عن التعاطف

23
00:07:16.500 --> 00:07:34.950
مثلا كان ثلاثة مهندس مهندس مهندس بدل ان تقول جاء مهندس ومهندس ومهندس ايش تقول؟ جاء المهندسون فزيادة الواو والنون هذه في النهاية في نهاية جمع المذكرة السالم اغنت عن ايش؟ عن التعاطف عن كثرة العطف

24
00:07:35.000 --> 00:07:55.700
فلذلك العرب تأتي بالمثنى وبالجموع لتختصر في الكلام. ونفس الشيء زيادة الالف والتاء في جمع المؤنث السالم. مثلا تقول جاءت هند وهند وهند  مثلا في ثلاث هندات اتيا او ثلاث زينبات اتت آآ اتينا الى المجلس. بدل ان تذكر بالتعاطف باختصار تقول جاء الزينبات

25
00:07:55.850 --> 00:08:15.850
عرفت؟ فهذا نوع اختصار. لذلك تجدون دائما كما قلت لكم في نهاية تعريف المثنى انه مع المذكر السالم جمع المثنى السالم يضيف بعضهم قيد اغنت عن تعاطف. في النهاية هذا قائد زدته ولم تزيد من التعريف الصحيح. يعني التعريف صحيح لكن انا ذكرته حتى لا يشكل على بعض الطلبة. يقول يا شيخ هناك بعض التعاريف

26
00:08:15.850 --> 00:08:38.150
تقول تزيد في النهاية. اغنت عن التعاطف. ما معنى اغنت عن التعاطف؟ هذا الذي ذكرته لك. اذا جمع المؤنث السالم كل اسم دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء اغنت عن التعاطف. اذا الالف والتاء زائدة تان. الالف والتاء زائدتان. اتي بهما لقصد

27
00:08:38.150 --> 00:09:04.250
الجمع فقولنا زائدتان آآ يخرج ماذا يخرج اذا كانت الالف او التاء اصلية في الجمع هناك ايها الاحبة بعض الفاظ الجموع تجد في ختامها الف وتاء لكنها لا تكون آآ اصلية. عفوا لا تكون زائدة بل تكون اصلية من بنية الكلمة. مثل بيت بيت عندما تجمعها ايش

28
00:09:04.250 --> 00:09:24.600
اذا كان بيت الشعر ابيات. واذا كان البيت المبني من الطوب تقول بيوت. طبعا. فرق. فاذا قلنا بيت الشعر بيت تجمع على ابيات جميل ابيات الطالب المبتدئ يقول يا شيخ هذا جمع

29
00:09:24.650 --> 00:09:40.950
واخر الف وتاء اذا هذا جمع مؤنث سالم نقول له اخطأت. لماذا؟ لان الالف التاء في الختام في ختام ابيات هي التاء الاصلية الموجودة في المفرد الموجودة في ايش؟ في بيت بيت

30
00:09:41.050 --> 00:09:57.500
ابيات فالتاء التي في الجمع ليست تاء زائدة اتي بها للدلالة على الجمعية لا هي التاء الموجودة في المفرد  فهذا يسمى ابيات جمع ايش؟ جمع تكسير ليس من جمع المناد السالم

31
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
طيب نأخذ مثال على الف اصلية عقاب ايها الاحبة ايش جمعها؟ قضاة صحيح قاضي تجمع على قضاة فيأتي الطالب يقول يا شيخ قضاة الان قضاة ايش اخرها؟ الف وتاء صح تاء مربوطة بس في النهاية تاء. صح

32
00:10:17.950 --> 00:10:35.400
قضاة فيقول لك هذا لماذا لا تعدونه جمع مؤنث سالم؟ قضاة جمع هاي هو جمع. وفي اخره الف وتاء والتاء زائدة. نقول التاء زائدة لكن الالف اصلية. كيف اصلية الالف ايها الاحبة هذه هي الياء

33
00:10:35.550 --> 00:11:00.150
قضاة من الناحية الاساسية نتكلم في علم الصرف قضاة اصلها قضية قودوا ايش؟ قضاية على وزن فعالة  قضية عندنا ياء هذا في علمي اخذ من درس معنا نظم المقصود عنده خبرة في هذا. قضي عندنا ياء متحركة

34
00:11:00.300 --> 00:11:21.100
وقبلها مفتوح والقاعدة الصرفية تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانها تقلب الفا. فاصبحت قضاة الياء قضايا ياء متحركة صحيح؟ وقبلها مفتوح. القاعدة الصرفية يا متحركة قبلها مفتوحة تقلب الف الياء. واصبحت قضاة. اذا الالف هذه في قضاة

35
00:11:21.100 --> 00:11:37.100
التي قبلتها ليست الف زائدة اتي بها للتأنيث. هي الف اصلية التي في المفرد في قاضي هي نفسها هي هذه الالف منقلبة عن الياء التي في قاضي. جميل فهي الف اصلية

36
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
فلذلك عليك ان تنتبه ان جمع المؤنث السالم هو ما دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء هذه الالف والتاء اتي بها للدلالة على الجمعية الف وتاء زائدة انت زدتها على بنية الكلمة للدلالة على الجمعية

37
00:11:57.150 --> 00:12:22.750
جميل قال ابن هشام رحمة الله عليه في المتن قال وولاة وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما قال فينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات واصطفى البنات لاحظوا في المتن ذكر ثلاثة اشياء

38
00:12:23.050 --> 00:12:42.900
صح؟ قال اولات هذا واحد وما جمع بالف وتاء مزيدتين هذا اثنين. وما سمي به منهما وما سمي به منهما صحيح؟ يعني ما سمي بولاة او سمي بالف وتاء المزيدتين. يعني علم

39
00:12:43.100 --> 00:12:58.950
ممتاز. سميت منطقة اولات. او سميت بنت اولات مثل كلمة عليين اللي اخدناها في الدرس الماضي يكون جمع لكن في النهاية سمي به موضع او مفرد. جميل؟ كذلك قد تسمي منطقة مثلا باسم اذرعات مش هذي

40
00:12:58.950 --> 00:13:18.900
تذريعات منطقة في الشام معروفة. ذريعات في النهاية هي جمع. مؤنث سالم لكنها ليست جمع مؤنث سالم حقيقي بل ملحق. بجمع النادي السالم انها لا تدل على الجمعية وانما هي الان اسم موضع. فباختصار ايها الاحبة كما انه كان عندنا في المثنى. مثنى قياسي وملحق بالمثنى

41
00:13:19.050 --> 00:13:39.050
وجمع مذكر سالم قياسي وملحق بجمع المذكر السالم نفس القضية في جمع المؤنث السالم. هناك جمع مؤنث سالم قياسي وهناك ما هو ملحق بجمع المؤنث السالم. وهذا يقتضي منا ان نعرف ايش؟ شروط جمع المؤنث

42
00:13:39.050 --> 00:14:00.950
سالم فنذهب الى السبورة ايها الاحبة. طب قبل ان اذهب قبل ان اذهب الى السبورة جمع المؤنث السالم يعني نعرف الاصول جمعا لان الانسان عرفنا تعريفه. صحيح وله ضوابط قياسية سنذكرها ان شاء الله. بقي علينا ان نعرف كيف يعرب واين خرج عن الاصل في اعرابه. جمع المؤنث السالم الذي

43
00:14:00.950 --> 00:14:19.700
هو عبارة عن اسم دل على اكثر من رتتين بزيادة الف وتاء. في حالة الرفع يرفع بايش؟ بالضمة. فهو على الاصول في الرفع وفي حالة الجر يجر بايش؟ بالكسرة فهو على الاصول في حالة الجر. طب اين خرج عن الاصل؟ خرج في حالة النصب

44
00:14:19.800 --> 00:14:40.750
فينصب بماذا ينصب بالكسرة ايضا. وهذا هو خلاف الاصل. الاصل النصب ايش علامته الاصلية؟ الفتحة فكون جمع المؤنث سالم ينصب بالكسرة هذا على خلاف الاصل. واعطيك فائدة على السريع جميع المؤنث السالم فيه خلاف. عند الكوفي

45
00:14:40.750 --> 00:15:08.650
يجوز ان ينصب بالفتحة على الاصل. يعني هذه فائدة على الهامش فقط  انا اذهب الى السبورة لاذكر فاضع الجوال  نذكر شروط جمع يعني انا لماذا قلت لك هذه الفائدة؟ اني في الحقيقة وقفت في بعض المصنفات على جميع مؤنث سالم احيانا ينصب بالفتحة

46
00:15:09.400 --> 00:15:24.650
فاقول للطالب لا تخطئ العالم لانه قد يكون تبنى رأيا اخر فقط هذه الفائدة بعض الطلبة اذا خلص عرف رأيي يظن هذا الرأي ما في غيره في الوجود. يتبناه ابا عن جد ويعتبره اصل يوالي ويباري عليه. لا

47
00:15:24.650 --> 00:15:42.650
قد يكون هناك مسألة فيها خلاف. يعني انت تدرس المشهور. خاصة في اللغة ايها الاحبة. انا هذه تعلمناها من المشايخ الافاضل. يقولون لا تخطئ في اللغة حتى لا تكون ملما جازما بكل الاقوال في المسألة. لان لغة العرب حمالة وجوه بشكل لا تتصور ايها الطالب

48
00:15:42.750 --> 00:16:02.750
لغة العرب ما فيها من الاقوال والاوجه والحركات حمالة وجوه لكن العلماء يمنحوا ضبضبوا وحاولوا ان يعطوك المشهور المستفيض. لكن في ثنايا لغة العرب ولغة القبائل ستجد اقوال ان كنت ربما تعتبرها من اللغات الموضوعة التي لا يمكن ان تنطق

49
00:16:02.750 --> 00:16:27.800
بها العرب واذا بها على السنة القبائل العربية الفصيحة. فانتبه في اللغة لا تستعجل في التغطية. المهم نأتي الى كما قلنا ما جمع بالف وتاء ما جمع بالف وتاء او ما نسميه جمع المنة السالم. ما شروط جمع المنة السالم؟ اه في الحقيقة ساقول لك شرطه الاول نفس الشيء. شروط التثنية

50
00:16:27.800 --> 00:16:51.000
الثمانية  تستطيع شرطه الاول ايش شروط التتنية الثمانية. فلاحظوا شروط التثنية موجودة في جمع في جمع المذكر السالم في جمع المؤنث السالم ايش شروط التثنية؟ ما بدي اكتب الابيات انتم بتحفظونها اخدناها

51
00:16:51.000 --> 00:17:13.450
الدرس الماضي. شرط المثنى ان يكون معربا. فالكلمة المفرد التي تريد ان تجمعها جمع مؤنث سالم لابد ان تكون ايش معربة وليست مبنية وبالتالي اذا كان عندنا كلمة مبنية سمعناها او وجدناها جمعت على سورة جمع المؤنث السالم فهذا ملحق وليس اصيل

52
00:17:13.850 --> 00:17:36.800
شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا. لابد ان لابد يكون هناك كلمة مفردة اضيف عليها الف وتاء فاصبح الجمع مؤنث سالم ها جمعة السالم عبارة عن مفرد وضيف عليه الف وتاء. فاذا وجدنا كلمة على صورة جمع المؤنث السالم

53
00:17:37.000 --> 00:17:57.000
لكن لا يوجد لديها لا يوجد عندنا مفرد لها اضيف عليه الالف والتاء. ها وجدنا كلمة على صورة جمع المؤنث السالم بتوع ربيع ورا بجمع المؤنث السالم. لكننا لم نجد لهذه الكلمة الجمعية مفردا اضفنا عليه الالف والتاء فاصبح جمعا. ما وجدناه. فهذه

54
00:17:57.000 --> 00:18:20.000
الكلمة الجمعية التي على صورة جمع المؤنث السالم نقول انها ايش ملحقة بيجي مع المؤنث السالم. وما مثال ذلك؟ اول كلمة اتى بها ابن هشام في المتن. ولاة ولاة ايها الاحبة لا يوجد مفرد اضفنا اليه الالف والتاء فاصبحت ولاة. هل تقول لي والله مفردها اه قل

55
00:18:20.000 --> 00:18:37.700
ثم بعد قل زدنا الالف والتاء فاصبحت اناة لا لا يوجد عندنا مفرد هو اضفنا عليه الالف والتاء فاصبحت ولاة. فاولاة هي طبعا يقابلها جمع المذكر السالم قولوا ولا تعني صاحبات يقابلها في جمع ذكر السالم قولوا

56
00:18:37.750 --> 00:18:57.750
تذكرون في الدرس الماضي قلنا قولوا ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا؟ لانه لا مفرد لها. وكذلك ان المؤنث من هؤلاء ملحقة بجمع المؤنث السالم. ليست جمع مؤنث سالم قياسي. لماذا؟ لانه لا مفرد لها. طيب معربة

57
00:18:57.750 --> 00:19:17.000
منكرا. الاصل ان يكون ما ما المفرد الذي نريد ان ندمعه جمع وان السالم يكون نكيرة. طب يا شيخ زينبات وفاطمات دائما نسمعها تجمع جمع مؤنث سالم. تقول جاءت زينبات ورأيت الفاطمات. نقول احسنت

58
00:19:17.100 --> 00:19:43.500
لكننا ماذا نفعل زينب علم نقدر اولا نكرة شائع في جنسه فنجمعه جمع مؤنث سالم ثم بعد ذلك نعيد ندخل قلة التعريف عليه لاعادة العلميين لذلك يقولون جاء ايش؟ جاء الزينبات بالالف. جاء الفاطمات. ايش هاي الال اللي دخلت؟ تقول نعم زينب وفاطمة علم. والعلم الاصل فيه انه لا يجمع

59
00:19:43.500 --> 00:20:05.550
مع مؤنث سالم فقدروه نكرة. ثم جمعوه وجمع مؤنث سالم ثم حتى يعيدوا التعريف عليه اعادوا عليه. ادخلوا لاعادة تعريف مرة اخرى اذا معربة ومفردا منكرا ما ركب ايش ما ركب اخذناها في الدرس الماضي؟ ليس مركبا يكون المفرد الذي اريد ان اجمعه

60
00:20:05.550 --> 00:20:24.450
ليس مركب تركيب مزجي مثل معد يكرب وحضرموت ولا مركب تركيب اسنادي مثل شاب قرناه وتأبط شرا مطابقا لفظا ومعنى ايش يعني مطابقا لفظا ان تكون الكلمات التي يريد الكلمة عفوا التي يريد ان اجمعها

61
00:20:24.500 --> 00:20:41.700
جمع مؤنث سالم ها هو جمع المؤنث السالم مش احنا حكينا جمع المؤنث السالم اغنى عن التعاطف مش هيكون قبل قليل اغنى عن التعاطف بدل ان اقول زينب وزينب وزينب جاء الزينبات. الان المفردات التي انا عندي كلمة مفردة

62
00:20:42.200 --> 00:21:00.600
ممتاز. اذا اردت هذه الكلمة ان اجمعها جمع مؤنث سالم لادل على العدد الكثير. لابد هذا المفرد ان يكون المفرد الذي معه هو الذي معه والذي جمعتهم جميعا تحت مظلة جمع المؤنس السالم تكون متطابقة في اللفظ. فلا يجوز ان اقول مثلا

63
00:21:01.300 --> 00:21:24.700
يكون مثلا اه مثلا لو قلنا اه قائمة وقائمة ونائمة مثلها طبعا على سبيل التمثيل يعترض مثاله. والله قائمة قائمة ونائمة جمعتها قائمات  هذا ايها الاحبة ليس قياس هذا شاذ. ليه

64
00:21:24.750 --> 00:21:44.750
لان المفردات التي جمعتها ليست متطابقة في اللفظ. ففي وحدة قائمة وقائمة لكن الثالث نائمة. فعندما اجمع قائمة وقائمة ونائمة اختصر لي اياها في قائمات اقول لك انتظر المفردات ليست متطابقة في اللفظ. صحيح؟ فاذا كان هناك اختلاف في اللفذ لا يوجد تطابق بين

65
00:21:44.750 --> 00:22:03.100
مفردات في اللفظ فهذا اذا جمعت هذه المفردات جمع مؤنث سالم فانها جمع مؤنث سالم يكون ملحق. انصح اصالة ذلك. اذا مطابق لفظا طيب اه مطابقة معنى قد يكون مثلا قائم او قائمة وقائمة

66
00:22:03.500 --> 00:22:19.450
لكن تقصد بالقائمة الاولى قائمة بالمعنى الحقيقي انها واقفة والقائمة الثانية قائمة بالمعدن مجازي انها مطيعة لربها قائمة بامر الله. وقائمة الثالثة معنى ثالث وتم تجمعهم والله هذولا كلهم قائمات

67
00:22:19.850 --> 00:22:39.850
ونقول لك صحيح انه كلهم قائمات لكن قائماتنا لما حللنا مفرداتها انت تقصد قائمة واحدة قائمة بمعنى واقفة وتقصد قائمة الثانية القائمة بمعنى مطيعة لربها وقائمة ثابتة يعني تصلي في الليل ولو كانت نائمة جالسة. فالمهم هنا اذا المفردات قد تطابقت في اللفظ لكن هناك اختلاف بينها في

68
00:22:39.850 --> 00:22:59.850
معنى فحتى لو جمعت جمع مؤنث سالم فيكون جمع مؤنث سالم الحاقي وليس قياسي. اذا مطابق اللفظا ومعنى وله مماثل. ايش هو له مماثل؟ يعني التي تريد المفردة التي تريد اجماع جمال السالم يكون لها افراد في الوجود. انت تريد تجمع مفرد على صور جمعة سالم حتى تدل على عدد

69
00:22:59.850 --> 00:23:20.200
صحيح على اكثر من اثنتين. فاذا لابد ان يكون لهذه الكلمة المفردة افراد في الوجود. فاذا كان هذا الشيء الذي تريد ان تجمعه ليس له افراد في الوجود فجمعوا جمع مؤنث سالم لا يكون حقيقيا وانما يكون الحاقيا. لم يغني عنه غيره ان تكون الكلمة التي تريد تجمعها جمع مؤنث سالم. العرب

70
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
لم تستغني عن جمعها بجمع غيرها. لم تستغني عن جمعها بجمع غيرها. لا بل العرب ارادت ان تجمع هذه الكلمة بحد ذاتها. اذا هذه الثمانية التي يجب توافرها ابتداء في المثنى او في جمع المذكر السالم او في جمع المؤنث السالم. الان نأتي الى ما يختص به جمع المؤنث السالم

71
00:23:40.200 --> 00:24:25.100
هناك شروط تختص بجمع المؤنث السالم. اه ساذكرها في بيتين ايضا. عليكم ان تحفظوا هذين البيتين وقسه في ذي التا ونحو ذكرى  وذرها من مصغر  وصحرا  وزينب ووصفه غير العاقل

72
00:24:25.800 --> 00:24:54.000
وغير ذا مسلم من ناقل   جمع المؤنث السالم ايها الاحبة اذا عرفنا الشرط الاول هي شروط التثنية الثمانية. لكن بعد ذلك له شروط خاصة. وهو ان يكون يعني يكون قياسيا. يقول النحى يكون

73
00:24:54.000 --> 00:25:17.250
المؤنث السالم قياسيا في احدى هذه الاحوال وقسه في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل ست حالات يكون فيها جمع المؤنث السالم قياسي وما خرج عن هذه الستة

74
00:25:17.700 --> 00:25:54.250
فيكون ملحقا بستة   وقسه فيتا واحد ونحو ذكرى اثنين ذكرى هي رمز الشرط الثاني سابين ذلك. ودرهم مصغر وصحراء. شف انا بدي ما بدي اخليها ستة بدي اخليها خمسة وصحرا وذكرى راح اجمعهم اه تحت عنوان واحد اجعلوها خمسة لا تجعلوها ستة. اذا

75
00:25:54.250 --> 00:26:09.400
وقسوا في دتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصهرة صححه الاخ الذكرى. وزينب خمسة ووصف غير العاقل عفوا زينب الاربعة ووصف غير العاقل خمسة. اجعلوها خمس سور ولا تجعلوها ستة نستطيع ان نختصر

76
00:26:09.850 --> 00:26:29.200
ممتاز هذان البيتان عليكم ان تحفظوهما جدة هذي يعني مهم جدا ان تحفظوهما حتى دائما تقتصر على نفسك. المسافات. هذان البيتان يلخصان لنا الاحوال التي يكون فيها جمع وان لسان قياسي وهي خمسة احوال

77
00:26:29.350 --> 00:27:10.350
اولا  الان ساذكرها على ولا امسح الابيات خلص اه اطورت الابيات يستطيع الطلبة ان ينقلوها من التصوير          يكون جمع المؤنث السالم قياسيا نقول اثنين جمعوا لنا سالم الجمع القياسي في ماذا؟ اولا

78
00:27:12.550 --> 00:28:04.900
في كل اسم مؤنث بتاء التأنيث  كل اسم مؤنث بداء التاني سواء كان مؤنثا لفظا فقط مثل ايش؟ طلحة  او مؤنث لفظا ومعنى مثل ايش فاطمة  قائمة  هل يشترط ان يكون علم واي اسم سواء كان علم ولا اسم جنس؟ المهم كل اسم مؤنث بتاء التأنيث. يعني اخر تاء التأنيث

79
00:28:05.000 --> 00:28:19.650
سواء كان مؤنث بتاء التأنيث تأنيث لفظي فقط انتبهوا لان بعض الطلبة يقول لها عندما يسمع مؤنث بتاء التأنيث يظن انه المعنى لازم يكون يدل على مؤنث. لأ. يعني الاسم انث. الاسم هو الذي انث

80
00:28:19.650 --> 00:28:43.800
بتاء التأنيث هاي دخلت علي تاء التأنيث. قد يكون مؤنث لفظي. يعني الاسم مؤنث لكن فين من حيث اللفظ لكن معناه مذكر مثل طلحة صح اسم شخص ممتاز او مؤنث لفظا ومعنى. الحالة الثانية من التأنيث بداء التأنيث ان يكون مؤنث لأ لفظا ومعنى. مثل ايش؟ قائمة

81
00:28:44.550 --> 00:28:58.550
بنت واقفة بنقول لها ايش هاي قائمة اجمع قائمة ايش تقول؟ قائمة هذي مؤنث لفظا ومعنى فاطمة هذي عادة مثل على علم مثل هذاك قائمة وصف انا مثلا اعطيك مثال على علم فاطمة فاطمة

82
00:28:58.650 --> 00:29:17.250
فاذا كل اسم مختوم بتاء التأنيث سواء كان مؤنث لفظي فقط او مؤنث لفظي ومعنوي فانه يجمع قياسا على جمع المؤنث السالم. وهذا معنى قوله وقسه في هذا معنى وقسوة فيدتا اي في كل اسم مختوم بتاء التأنيث

83
00:29:17.450 --> 00:30:01.450
ثانيا كل اسم  بدي اقول كل اسم جنس. هنا ساخصص كل اسماء الاجناس لحتى اخرج الاعلام. كل اسم جنس انث  بالف التأنيث المقصورة او الف  التأنيث الممدودة  كل اسم جنس ايها الاحبة

84
00:30:01.600 --> 00:30:28.600
هنا باسماء الاجناس لاخرج الاعلام مثل زكريا وما شابه ذلك كل اسم جنس انث بالف التأنيث المقصورة والف التأنيث او الف التأنيث الممدودة فان هذا الاسم يجمع قياسا جمع مؤنث سالم. الان ربما بعض الطلبة يعني هم ليسوا بقديمين في علم النحو. يقول يعني هناك على ادارة

85
00:30:28.600 --> 00:30:47.650
تأنيث غير تاء التأنيث نقول نعم التأنيث ايها الاحبة ليس فقط يكون بتاء التأنيث. قد يكون التأنيث بتاء التأنيث وهذا هو المشهور بين الطلبة. وهناك اساليب اخرى للتأنيث منها التأنيث بالف تسمى الف التأنيث المقصورة

86
00:30:47.800 --> 00:31:10.800
وهي عبارة عن الف تلحق في اخر بعض الكلمات لتدل على التأنيث مثلها مثل تاء التأنيث كيف تاء التأنيث؟ تلحق في الاخر لتدل على التأنيث زي قائمة كذلك هناك الف تسمى الف التأنيث المقصورة الف تلحق اخر الاسماء لتدل على ماذا؟ على ان هذا الاسم مؤنث

87
00:31:10.850 --> 00:31:31.950
ولماذا سميت مقصورة؟ او ما الفرق بين المقصورة والممدودة؟ خلونا طيب. وهناك الف التأنيث الممدودة الف التأنيث الممدودة هي عبارة عن همزة مسبوقة بالف تلحق في اخر بعض الاسماء للدلالة على ان هذا الاسم مؤنث

88
00:31:32.550 --> 00:31:53.500
اه قال في التأنيث الممدود عبارة عن ايش همزة متطرفة متطرفة بالمعنى النحوي وليس بالمعنى السياسي. همزة متطرفة في اخر الاسم مسبوقة بالف هذه لمزة مسبوقة بالف اوتي بها للدلالة على ايش ؟ للدلالة على ان الاسم مؤنث

89
00:31:53.550 --> 00:32:15.000
اذا ادوات التأنيث المشهورة عند العرب ليس فقط تاء التأنيث. احفظ هذه المعلومة. اساليب التأنيث اما بتاء التأنيث واما بالف التأنيث المقصورة مثل الاشي اللي في التأنيث المقصورة اعطيك مثال سرعة دنيا. مش نقول الحياة الدنيا دنيا. هاي الالف اللي في الاخر دنيا للتأنيث. حبلى. امرأة

90
00:32:15.000 --> 00:32:40.700
حبلى غضبة مش قلنا امبارح ليس مؤنثه فعلان فعلة كن مؤنث على وزن فعله اخي مؤنث بايش؟ بالف التأنيث المقصورة. غضبة وسكرة وحبلى وامشى على هالمنوال وعطشة فهذه الف التأنيث المقصورة. طبعا اه ابن مالك رحمة الله عليه جمع اشهر الاوزان التي تأتي

91
00:32:40.700 --> 00:33:00.450
فيها الف التأنيث المقصورة. يعني هناك اوزان معينة تدرسها والاشتهار في المباني الاولى يبديه وزن اوروبا والطول. الى اخر ما ذكر فلها اوزان عند العرض هاي الاوزان نقول هاي اوزان الف التأنيث. المقصورة. الف التأنيث الممدودة من يأتيني بمثال عليها مثل صحراء

92
00:33:00.750 --> 00:33:19.100
ممتاز مثيل صحراء. صحراء هذه كلمة اخرها همزة قبلها الف وهاي الهمزة قبلها الف هاي اسمها الف التأنيث الايش الف التأنيث الممدودة. ممتاز؟ لكن بدي اعطيك فائدة لانه بعض الطلاب اختلط عليهم

93
00:33:19.250 --> 00:33:38.100
عندما نقول الف التأنيث المقصورة والف التأنيث الممدودة بدي اياك تفهم قضية انه ليس دائما ها يسمى هي تسمى الف التأنيث صح؟ لكن ليس دائما ما تدخل عليه يكون مؤنثا معنوي مؤنث من حيث المعنى

94
00:33:38.450 --> 00:33:53.250
بل قد تدخل على اسماء وهذه فائدة انتبهوها ستحل لكم اشكاليات. قد تدخل على اسماء وتقول هاي اسماء مختومة بالف التأنيث الممدودة او بالمقصورة لكن مدلول ومفهوم هذه الاسماء مذكر ليس مؤنث

95
00:33:53.400 --> 00:34:05.350
يعني الان طلحة باسم شخص تقول ايش هذا مؤند ايش ؟ في تاء التاني لكن ايش معناته؟ يدل على انه مذكر. صح ولا لأ ؟ يدل على ايش ؟ على مذكر ومع ذلك سميناها

96
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
التأنيث بس قلنا هذا مؤنث ايش؟ لفظي. كذلك الاسماء المختومة بالف التأنيث المقصورة او الممدودة. قد تجد اسماء دخلت عليها في التأنيث اه المقصورة او الممدودة فنقول والله هذه اسماء فيها الف التأنيث. فالطالب ايش اختر بباله انه لازم يكون هذا الاسم يدل على ايش

97
00:34:25.350 --> 00:34:36.650
على مؤنث يقول لا نفس قضية التاء قد يكون الاسم يدل على مذكر. عشان هيك لما نيجي مثلا على كلمة علماء راح تجد كلمة علماء ممنوعة من الصرف ليش؟ لانها مختومة

98
00:34:36.700 --> 00:35:02.300
بالف التأنيث الممدودة همزة. فالطالب يقول لي كلمة شيخ علماء مختومة بالف التأنيث الممدودة؟ اه بقول نعم لكن تأنيث العلماء تأنيث ايش؟ لفظي فقط ومعناها يدل على مذكر فهذا امر جيد جدا انه الطالب يضبطه. انه ولذلك لما تأتي ان شاء الله للمباني التي يذكرها ابن هشام لالف التأنيث الممدودة

99
00:35:02.300 --> 00:35:18.600
وانا في التأنيث المقصورة ستجد لما يذكر الامثلة انه هناك امثلة بذكرها تدل على ذكور عرفت تدل على يعني على معاني ذكور لكن خلص هكذا ضبطت المسألة هناك اوزان معينة تختم بالف

100
00:35:19.150 --> 00:35:39.150
عفوا تختم بالف هناك نعم هناك اوزان معينة تختم بالف اصطلح النعاة على تسمية هذه الالف الف التأنيث المقصورة. قد يكون الاسم مؤلف بها لفظي ومعنوي وقد يكون مؤنث بها تأنيث لفظي فقط. ونفس الشيء اسماء ختمت بهمزة قبلها الف

101
00:35:39.400 --> 00:35:54.300
قد تكون هذه الاسماء اللي ختمت بهمزة قبل الف تأنيثها تأنيث لفظي ومعنوي وقد يكون تأنيثها ايش؟ لفظي فقط. حتى لما تأتي الى باب الممنوع من الصرف ما تختلط عليك الامور كيف بذكروا امثلة مختومة بهمزة

102
00:35:54.600 --> 00:36:11.550
قبلها الف ويقولون والله هذه ممنوعة من الصرف لانها ختمت بالف التأنيث الممدودة مع انها تدل على ذكور فعليك ان تنتبه على هذا الموضوع تأصيل جيد انه الطالب يضبطه الان. اذا كل اسم جنس. انث بالف التأنيث المقصورة او الف التأنيث

103
00:36:11.550 --> 00:36:27.750
انث اذا المراد دخلت عليه علامة التأنيث بغض النظر. كان تأنيث لفظي او لفظي معنوي. المهم انه خلص وانك يعني دخل على هذا الاسم الف التأنيث المقصورة. مثل كلمة ايش قلنا؟ مثال عارف التنيت المقصورة حبلى

104
00:36:28.300 --> 00:36:55.200
ومثال على الف التأليف الممدودة صحراء ممتاز فحبلى تستطيع ايش تقول في جمع المؤنث السالم حبليات صحيح وصحراء صحراوات طيب يا شيخ كيف ايش قواعد القلب؟ قلب الهمزة وقواعد قلب الالف. اه هذه ايها الاحبة لها قواعد خاصة

105
00:36:55.400 --> 00:37:15.400
عقد لها ابن هشام ابن مالك رحمة الله عليه في الالفية باب خاص. كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا. انه الهمزة التي في الاخير كيف اقلبها لما اجمعها كيف قلت صحراوات قلبت الهمزة واو وكذلك حبلى قربنا الالف الى ياء قواعد القلب هذه طبعا

106
00:37:15.400 --> 00:37:32.800
في علم ايش اصلا؟ علم الصرف. لكنها تذكر احيانا في علم النحو لتعلقها ببعض القضايا النحوية مثل قضايا الجموع. وان كانت حتى قضايا الجموع في الاصل الحقيقة قضايا صرفية. لكن الشيء بالشيء يذكر كما يقولوا. فحبلى وصحراء. مثلا ايش المثال اللي ذكرناه في البيت

107
00:37:33.050 --> 00:37:49.000
احنا ايش قلنا في البيت وقسه في ذي التاء ونحو ايش قال؟ ذكرى. عنفس الاشي ذكرى اسم مختوم اسم جنس مختوم بماذا؟ بعرف التأنيث. المقصورة. طبعا هنا فائدة على الهامش بعض الطلاب للاسف بعض الدراسات المدرسية تعلم الطالب خطأ. بتاخد لك الف

108
00:37:49.000 --> 00:38:05.650
التأنيث المقصورة هي الالف التي على صورة الياء. والف التنين في الممدودة هي الالف القائمة. هذا مش صحيح هذا في التأنيث المقصورة هي الالف الذي لا يوجد بعدها همزة سواء كانت على سورة الياء او قائمة فدنيا

109
00:38:06.050 --> 00:38:27.350
ايش رأيكم تكتب قائمة صح لكن تسمى مقصورة. فليس المقصود هو الذي على صورة الياء والقائمة التي تكتب قائما. لا. المقصورة هي التي ليس بعدها ها همزة والممدودة احنا خلص بيقول لك الممدودة التي تمد. لأ. الممدودة هي التي تختم بهمزة. همزة قبلها الف زي صحراء. هذه تسمى الف

110
00:38:27.350 --> 00:38:44.900
الممدودة كل همزة متطرفة قبلها الف طبعا جاءت على اوزان معينة لانه هناك احيانا اه همزة متطرفة قبلها الف لكن هاي الهمزة المتطرفة قبل الالف مش الف تأنيث. مثل ايش؟ الهمزة اصلية. زي قراء

111
00:38:45.400 --> 00:39:05.400
قرأ قراء قراء هذه الهمزة في الاخير هاي همزة الاصلية الموجودة في ايش؟ في قارئ وقرأ هاي الهمزة اصلية. فهذه لا تسمى حينئذ الف تأنيث ان كانت في النهاية هي تسمى الف ممدودة. لكن لا تسمى التأنيث يعني ليست التأنيث بدل همزة اصلية. فقالت لن تنتبهوا يعني مثل قضية بيت وابيات اللي ذكرناها قبل قليل

112
00:39:05.400 --> 00:39:23.800
انه التاء هادي اصلية مش انه هي اوتي بها للتأنيث. عندما نقول الف التأنيث الممدودة يعني عبارة عن همزة قبلها الف اوتي بها للتأنيث. اوتي بها للتأنيث زائدة عن بنية الكلمة. الف التأنيث اه المقصورة الف ختم بها زيادة لتدل على التأنيث

113
00:39:23.950 --> 00:39:45.100
فليست من بنية الكلمة هاي انتبهوا عليها فالمهم فالمقصور الممدود اه المقصورة احفظوها ما كان الف لم تأتي بعدها همزة. هذا يسمى مقصور لذلك سيأتي معنا ان شاء الله الدرس القادم ربما الاسم المقصور ايش الاسم المقصور؟ ما ختم بالف لازمة قبلها فتحة هذا الاسم المقصور

114
00:39:45.950 --> 00:40:07.450
ما ختم بالف لازمة قبلها ايش؟ فتحة. فكلمة قصر هو ما ختم بالالف قبل فتح الاذان وختم بالالف قد يكون الالف هاي المقصورة اتي بها للتأنيث ممتاز وقد تكون لا لم يؤتى بها للتأنيث وشيء اخر لكن تسمى مقصورة. فالمقصور كل ما ختم بالف ليس بعدها همزة. الممدود ما ختم

115
00:40:07.450 --> 00:40:28.650
بايش بهمزة قبلها الف هذا هو الممدود والمقصود عندنا في مفهوم النحا. اما قضية انه رسمت على سورة الياء او لا فهذا ليس هو معروف المشهور اذا كل اسم جنس اه انث بالف التأنيث المقصورة وبالف التأنيث المعدودة. طب كيف اعرف يا شيخ انه هاي الف تأليف مقصورة وهاي الف تأليف

116
00:40:28.650 --> 00:40:48.650
قلنا اه هنا تحتاج انك تكمل تعليمك النحوي حتى تعرف ما هي الاوزان المشهورة عند العرب لما تدخل عليه الف التأنيث المقصورة وما هي الاوزان المشهورة عند العرب التي تدخل عليها الف التأنيث الممدودة؟ تحتاج لحفظ ودراسة. لكن هنا فقط ان اعطيك الاشارة

117
00:40:48.650 --> 00:41:29.050
طيب وقسه في دتاة ونحو ذكرى. ثالثا طيب نقول كن اسم مصغر لمذكر غير عاقل  اسم مصغر صغر وهذا المصغر لمذكر غير عاقل فاي مذكر غير عاقل هذا المذكر الغير العاقل صغرته

118
00:41:29.300 --> 00:41:51.800
فان هذا التصغير يجوز ان يجمع جمع مؤنث سالم قياسا عن العرب. ومثالها في البيت اللي ذكرناه ايش هي؟ درهم. درهم مذكر صح تقول هذا درهم وهو عاقل لغير عاقل غير عاقل صغر درهم ايش تقول؟ دريهم دريهم يجوز ان تجمع قياسا وما جاء على هذا المنوال

119
00:41:51.800 --> 00:42:22.850
ان يجمع قياسا على دريهمات دوريهم اعد اسم مصغر وهو عبارة اصله لمذكر غير عاقل. قياسا يجمع على ايش دريهمات فكل اسم مصغر لمذكر غير عاقل. طيب رابعا وقسه في ونحو ذكرى ذكرى اشارة كما قلنا لالف تأنيب مقصورة. ودرهم مصغر درهم مصغر اشارة الى ايش؟ كل

120
00:42:22.850 --> 00:42:42.650
وذكر عاقل مصغر مذكر عفوا غير عاقل مصغر. ودرهم مذكر وصحراء. صحراء اشارة الى ايش؟ الف التأنيث الممدودة ذكرناهم مع بعضهما جمعنا الف التأنيث المقصورة والممدودة في نقطة واحدة. قال وزينب زينب اشارة الى ايش؟ كل اسم

121
00:42:42.850 --> 00:43:02.300
مؤنث معنوي  كل اسم مؤنث معنوي شو يعني مؤنث معنوي؟ يعني هذا الاسم ما في علامة تأنيث. لكن معناه مؤنث. زينب  فيها علامة تأنيث. ايش علامات التأنيث؟ حفظتموها انتم الان. تاء

122
00:43:02.550 --> 00:43:17.050
الف مقصورة الف ممدودة. زينب الحمد لله فش فيها ولا علامة من علامات التأنيث. لكنها معناها يدل على ايش على مؤنث تدل على انثى فتجمع جمع مؤنث سالم فتقول فيه ايش؟ زينبات

123
00:43:17.200 --> 00:43:37.750
تقول زينبات مثلا ومثلا سعاد سعادات ما في مشكلة خلاص مؤنث معنوي. كل مؤنث معنوي قياسا يسمع جمعه يعني يجوز عند العرب ان يجمع جمع مؤنث سالم مثل زينب وهند

124
00:43:37.950 --> 00:44:16.200
مثلا فداء الى اخره تختلط على الطالب زينب وهند وسعاد طيب الخامس والاخير كل وصف المذكر غير عاقل   اي وصف ايها الاحبة جاء يصف مذكرا غير عاقل فان هذا الوصف يجمع جمع مؤنث سالم

125
00:44:16.550 --> 00:44:52.950
مثل مثال جبال هذه الجبل مذكر صح؟ وهو غير عاقل اي وصف ساصف به الجبال يجوز ان يجمع جمع مؤنث سالم فتقول جبال راسيات شاهقات صحيح جبال راسيات  شاهقات الان لماذا جمعت راسيات؟ راسي لماذا جمعت على راسيات؟ وشاهق شاهقات تقول لانه جاء وصفا

126
00:44:52.950 --> 00:45:12.950
كرعية غير عاقل فكل اسم استخدمته في سياق الوصف لمذكر غير عاقل وصفت به مذكرا غير عاقل هذا اسم اذا كان هذا المذكر الغير عاقل مجموع واردت ان تصفه بجمع فهذا الجمع يجوز قياسا عند العرب ان يكون جمع ايش؟ مؤنث

127
00:45:12.950 --> 00:45:32.000
سالم عندك مذكر غير عاقل؟ مجموع جبال ممتاز هذا المذكر غير العاقل اذا اردت ان تصفه فهذا الوصف يجوز قياسا عند العرب ان يجمع جمع مؤنس سانيا فتقول جبال راسيات شاهقات

128
00:45:32.200 --> 00:45:52.200
الى اخر تاريخ. فهذا ايها الاحبة هذه الاحوال الخمسة التي يمكن ان يأتي عليها جمع المؤنث سالم القياسي. كل اسم مؤنث بتاء التأنيث سواء كان مؤنث لفظي بتاء التأنيث فقط او مؤنث لفظي معنوي. كل اسم كل اسم جنس انث بالف التأنيث المقصورة او الف

129
00:45:52.200 --> 00:46:16.500
التأنيث الممدودة وعرفنا الكلام. كل اسم لمذكر عاقل مصغر زي الدريهم. احفظ المثال يتضح المقال. كل اسم مؤنث معنوي زينب وهند وكل وصف جاء يصف مذكرا غير عاقل. مثل جبال راسيات و اه شاهقات

130
00:46:19.050 --> 00:46:40.800
قدور ناصعات مثلا قدر قدور عندما تصل قدور مذكر غير عاقل. تقول ناصعات اذا كان لونها ناصع مشرق. طيب المهم اذا كان عندنا جمع مذكر سالم عفوا اذا كان عندنا جمع مؤنث سالم لا يستوفي ليس على احدى هذه الصور الخمسة ايها الاحبة

131
00:46:40.800 --> 00:47:03.550
ولا يستوفي كذلك الشرط الاول انه شوف لابد وجود الشروط التثنية الثمانية. بعدين تيجي هذه الاحوال الخمسة وكل جمع عندنا خرج عن هذه القواعد وجاء على صورة جمع المؤنث السالم فنقول هذا ملحق اه ملحق بجمع المؤنث السالم يعرف باعراب ولكنه ليس جمع مؤنث سالم حقيقي

132
00:47:03.650 --> 00:47:26.400
نعود الى ابن هشام فننظر ماذا قال ابن هشام بسم الله     تقول ابن هشام في الشرع رحمة الله تعالى عليه الباب الرابع مما خرج عن الاصل دائما لاحظوا ماذا يقول مما خرج عن الاصل حتى يبينك يربطك في اصل الباب

133
00:47:26.550 --> 00:47:45.450
ما جمع بالف وتاء مزيدتين قال كهندات وزينبات فانه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة. بين لك وين العلامة الفرعية؟ اين هي العلامة الفرعية بالضبط؟ اين هي العلامة الفرعية بالضبط في هذا الباب

134
00:47:45.450 --> 00:48:04.700
في حالة النصب فانهم ينصبوا بالكسرة نيابة عن الفتحة. رأيت الهندات لماذا دخلت قال لي التعريف هنا رأيت الهندات والزينبات. ايوة لاعادة التعريف لانه هند اني نكرت ثم جمعت ثم اعدنا اليها التعريف بالال. يعني حتى الطالب يفهم

135
00:48:04.700 --> 00:48:24.800
هذه لماذا تدخل؟ هذا مهم. رأيت الهندات والزينبات. قال تعالى خلق الله السماوات اصطفى البنات البنات ايش مفردها ممكن طالب يقول لك طب شيخ بنت آآ بنات زي بيت ابيات

136
00:48:24.950 --> 00:48:45.950
لماذا جعلتم بنت بنات اه جمع مؤنث سالم بينما بيت ابيات جعلتموها جماعة اه تكسير. مش ممكن يجي اشكال زي هيك من الطالب. بنت بنات يقول لك شيخ هذي التاء اللي في الاخر هي التاء اللي في المفرد زي ابيات. التاء اللي في اخر ابيات هي التاء اللي في المفرد بيت. بنقول لك لأ. التاء اللي في البيت

137
00:48:45.950 --> 00:49:05.250
تاء اصلية مش تاء التأنيب. بيت التاء اللي في الاخير ليست تاء تأنيث. تاء اصلية هيك الاسم اسمو بيت فتجمع على ابيات التاء هديك اه هذه التاء اللي في الجمع هي التاء اللي في مفرد التاء الاصلية. بينما في بنت التاء اللي في بنت هي تاء التأنيث

138
00:49:05.250 --> 00:49:23.400
كتبت على صورة مفتوحة لانه هي ابن لما تؤنث ابن ايش تقود العرب في تأنيث ابن؟ بنت. فبنت التاء فيها مشتاق اصلية. وانما هي تاء في الحقيقة ايش؟ للتأنيث. زيتا قائمة

139
00:49:23.450 --> 00:49:40.700
قائمة مش انت بتجمعها قائمات طب وين راحت التاء اللي كانت في المفرد؟ خلص لما بتجمع تسقط تسقط ويعوض عنها تاء جمع المؤنث السالم. كذلك بنت بنت التاء اللي فيها تاء تأنيث. جميل

140
00:49:40.900 --> 00:49:57.450
زي اخت نفس الشيء قضية. التاء اللي فيها تاء تأنيث وان كانت كتبت على سورة التاء المفتوحة لما تجمع هذه الكلمة جمع مؤنث سالم تسقط تاء التأنيث اللي في المفرد ويعوض عنها تاء التأنيث اللي في جمع المؤنث السالم. فعرفنا الفرق

141
00:49:57.450 --> 00:50:15.800
بين بنت بنات وبين بيت ابيات. التاء في بيت ليست تاء تانية. تاء اصلية. وانما التاء في بنت تاء للتأنيث فهذا فرق. وتاء التأنيث تسقط عندما تجمع الكلمة جمع مؤنث سالم. بنات التاء اللي في اخر بنات ليست هي

142
00:50:15.800 --> 00:50:32.150
ده اللي فيه المفرد بنت. وانما هي تاء جديدة اتي بها بالتأنيث على سورة جمع المهند السالم طيب قال بعد ان قال ان النيابة في حالة النصب قال فاما في الرفع والجر فانه على الاصل يعني يرفع بالضمة وينصب عفوا

143
00:50:32.150 --> 00:50:55.050
الكسرة جاءت الهندات فترفع بالضمة ومررت بالهنداد وتجرب الكسرة. قال ولا فرق بين ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنث بالمعنى كهند وهنداد او بالتاء كطلحة وطلحات او بالتاء والمعنى جميعا. كفاطمة وفاطمات

144
00:50:55.050 --> 00:51:15.650
او بالالف المقصورة كحبلى وحبليات او الممدودة كصحراء وصحراوات او يكون مسماه مذكرا اسطبل واسطبلات وحمام وحمامات الان ايها الاحبة ايش رأيكم ايش يريد يقول هون؟ اتكلم عن ايش هو

145
00:51:15.950 --> 00:51:38.450
نتكلم عن شروط جمع المؤنث السالم فبده يقول لك انه الكلمة المفردة اللي بدك تجمعها جمع مؤنث سالم اه قد لا فرق بين ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا ايش يريد ان يقول؟ يعني العبارة شوية فخمة عند طالب شو يعني مسمى هذا الجمع

146
00:51:38.500 --> 00:51:57.550
مؤنثا يقصد هون ان يكون المسمى يعني المعنى مؤنث. لكن اللفظ لا يوجد فيه علامة تأنيل  فيقصد اي حالة ايها الاحبة من الحالات التي عندنا على السبورة قبل قليل. يقصد الحالة الرابعة. المؤنث المعنوي

147
00:51:57.800 --> 00:52:16.250
انظروا المثال هند وهندات هو يريد ان يقول لك الكلمة التي تجمع جمع مؤنث سالم قد يكون مفردها يدل على مؤنث لكن لا يوجد فيه علامة تأنيث. لذلك قال المسمى يعني المعنى

148
00:52:16.400 --> 00:52:31.750
المعنى مؤنث ها لكن لا يوجد فيه علامة تأنيث هند هل فيها علامة تأنيث؟ لا فهو يغسل ايدان المؤنث المعنوي اكتبه فوق هند مثال على المؤنث المعنوي ثم ذكر قال

149
00:52:32.700 --> 00:52:50.100
لذلك انظروا ايش قالوا حتؤكد لا فرق بين ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا بايش هاي ايش قال بعديها بالمعنى حط خطين تحت كلمة المعنى حتى تفهم شو هاي شو يعني مؤنث بالمعنى؟ يعني هو يريد ان يتكلم عن المؤنث المعنوي. الذي دلالته على التأنيث

150
00:52:50.100 --> 00:53:11.200
فقط في معناه ولا يوجد فيه علامة ظاهرة تاء او الف مقصورة او ممدودة. فالان هو يريد ان يفصل لك الاحوال التي يأتي عليها جمع المؤنث  السالم جمع المؤنث السالم الاحوال القياسية ان يكون اما مؤنث بالمعنى مثل هند وهنداد او

151
00:53:11.200 --> 00:53:27.550
بالتاء اللي هي الحالة الاولى اللي ذكرناها. يكون مؤنث بالتاء زي طلحة ايش طلحات مؤنث هذا مؤنث مؤنث بالتاء فقط يقصد يعني مؤنث ايش؟ لفظي فقط لذلك قلت لكم طلحات مؤنث لفظي فقط. قال او بالتاء

152
00:53:27.550 --> 00:53:47.550
اللي هو المؤنث اللفظي والمعنوي مثل فاطمة وفاطمات. فلاحظوا انه ذكر المؤنث اللفظي فقط طلح ابو طلحات. ذكر اللفظ والمعنوي فاطمة فاطمات ثم ذكر المؤنث المعنوي فقط هند وهندات فجمع الكلام اللي قلناه قبل قليل. ثم انتقل للكلام عن المؤنث بعرف التأنيث

153
00:53:47.550 --> 00:54:06.950
مقصورة لذلك قال او بالالف المقصورة حبلى حبليات قال او الممدودة صحراء وصحراوات. ممتاز؟ الان نقف الى هنا. عند هذا المقام بقي على ابني هشام ان يذكر من حالات جبل سالم القياسي كم حالة؟

154
00:54:06.950 --> 00:54:36.400
بقي حالتان المصغر لمذكر غير عاقل ووصف المذكر غير العاقل وصفه هاتان الحالتان اكتبوها او اكتبوهما حتى يكتمل كلام ابن هشام ثم انتقل ابن هشام يعني انتقل ثم ايش قال بعد كلمة صحراء صحراوات او يكون مسماه مذكرا كاسطبل واسطبلات

155
00:54:36.400 --> 00:54:54.300
وحمام وحمامات. الان اسطبل مذكر ولا مؤنث ايها الاحبة مذكر صح؟ طب عفوا هل هو من الاحوال الخمس اللي ذكرناها هل هو مؤنث لفظي؟ لا مؤنث معنوي ولفظي معنوي لا. اذا مؤنث التأنيب بالتاء راح. طيب هل هو مؤنث بالف

156
00:54:54.300 --> 00:55:13.350
المقصورة ممدودة لا. طيب هل هو مصغر لمذكر غير عاقل؟ لا مش مصغر ومذكر غير عاقل صح بس مش مصغر طيب هل هو مؤنث معنوي؟ لا طب هل هو اه وصف لمذكر غير عاقل؟ برضه مش ليست مثل راسيات وشهقات

157
00:55:13.350 --> 00:55:29.650
اذا جمع اسطبل على اسطبلات هذا ليس قياسيا عند العرب وابن هشام في الحقيقة هنا لم يبين انه هذا ان في المثالين الاخيرين ان الجمع ليس قياسي. جمع القياسي مع غير القياسي في

158
00:55:29.650 --> 00:55:49.450
كلام مجمل وفي الحقيقة لابد ان نفصل في المثالين الاخيرين اسطبل واسطبلات هذا ليس جمع مؤنث سالم قياسي كذلك انتم حفظتم الابيات قالوا وغيروا ذا ايش قلنا في الولايات وقسه في التاء ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاق

159
00:55:49.450 --> 00:56:05.600
ثم قال في الختام وغير ذا مسلم للناقل. ايش يعني وغير ذا مسلم للناقل؟ يعني ما اتى على غير هذه الصور خمسة فبابه السماع والنقل عن العرب ولا يقاس عليه

160
00:56:06.050 --> 00:56:23.700
فبابه ايش؟ مسلم للناقد. يعني خلص. ما اجى الان هذه الصور يمكنك انك تقيس عليها ما تشاء ما لم يأتي على هذه الصور وسمع عن العرب جمعه وجمع مؤنث سالم فنقول هذا ليس جمع مؤنث سالم قياسي لكن خلص هكذا سمع

161
00:56:23.700 --> 00:56:42.500
عن العرب فنقبله هكذا سمع عن العرب ايش؟ فنقبله هل يجوز ان اقيس عليه؟ لا مثال ذلك اسطبل اسطبلات وحمام ها حمام هذا حمام. لاحظوا ما ينطبق عليه اي حال من الاحوال الخمسة. فجمعوا لها حمامات هذا سمع عن العرب سماعا ولا يقاس

162
00:56:42.500 --> 00:56:57.800
جميل طبعا اه لاحظوا انه جمع المؤنث السالم انتم يعني لماذا لا نحن لا نختار ان نسميه دعاء مؤنث سالم؟ انه كلمة جمع مؤنث سالم ايش بتفهم منها؟ انه هذا الجمع يكون لايش

163
00:56:57.850 --> 00:57:17.850
جميع لي مؤنث ها؟ جمع مؤنث سالم ان المفرد يكون مؤنث مؤنث سالم. لكن في الحقيقة احنا نجد الان حمام واصطبل وجمعت بالف وتاء اذا لا يشترط في جمع المؤنث السالم ان يكون فعلا جمع المؤنث. قد يكون جمع لمذكر. هاي حمام مذكر

164
00:57:17.850 --> 00:57:34.000
هذا حمام. اسطبل مذكر ومع ذلك جمع جمع مؤنث سالم. لذلك قلنا تسمية جمع مؤنث سالم مش دقيقة والادق ان يقال ما جمع بالف وتاء. سواء كان هذا الذي جمع بالف وتاء. مذكر

165
00:57:34.150 --> 00:57:55.400
او مؤنث فقد يكون مذكر مثل حمام واصطبل وقد يكون مؤنث وهو الاكثر. نحن نقر انه الاكثر ان يكون المفرد مؤنث. لكن ليس مطردا دائما. لذلك قلنا تسمية ما جمع بالف وتاء يعني ابعد عن الانتقاد من قولنا ما جمع بانث سالم. من قال لا اريد ان اسميه جمع مؤنث سالم باعتبار الاكثر

166
00:57:55.400 --> 00:58:15.400
ما في مشكلة يعني ما لا نحرج لكن فقط حتى تفهم وجهة نظر العلماء الاقدمين. ثم قال ولا فرق الان ابن هشام من خلال هذه الامثلة بده يبين لك لماذا في المتن ما قلت جمع مؤنث سالم؟ وانما عبرت بما جمع بالف وتاء. كلمة جمع مؤنث سالم. سالم ايش بتفهم منها يا شيخ

167
00:58:15.400 --> 00:58:35.400
اعلم اه ان المفرد لما جمع هذا الجمع سلم من التغيير ما صار فيه اي تغيير فقط اتيت بالمفرد اضفت اليه الالف والتاء زي جمع المذكر السالم لكن ابن هشام يريد ان ينقض هذه الفكرة. ويريد ان يبين انه الكلمات التي تجمع جمع مؤنث سالم لا يشترط في مفردها ان

168
00:58:35.400 --> 00:58:59.750
من التغيير بل قد لا يسلم من التغيير. ايش المثال يا ابني هشام؟ قال وكذلك لا فرق بين ان يكون قد سلمت بنية واحدة ضخمة ضخمات شوف ضخمة لاحظوا الان لما جمعت ضخمات حدث تغيير كلمة ضخمة انسى التاء التاء في ضخمة تاء تأنيث هاي تسقط ما في مشكلة لكن الضاد والخاء والميم

169
00:58:59.750 --> 00:59:14.150
هل حدث فيها تغيير في الحركات في الترتيب في الشكل في اي اشي لأ. فاذا هنا نعم سلم. لكن في مثال اخر قال لا فرق بين ان يكون قد سلمت بنية واحدة كضخم وضخمات او تغيرت

170
00:59:14.200 --> 00:59:40.000
اذا يمكن بنية الواحد لما تجمع جمع مؤنث بالاف والتاء تتغير. مثال ذلك سجدة سجدات سجدات اه سجدة الجيم ايش كانت المفرد ساكنة في الجمع ايش صارت اذا هل سلم المفرد من التغيير؟ لا ما سلم حدث فيه تغيير. طبعا ايش الفرق؟ طب لماذا ضخم ما قلنا ضخمات؟ وسجدة قلنا سجدات

171
00:59:40.750 --> 00:59:52.500
يعني انا احيانا بزيد سامحوني بس في فوايد بشعر انه الطالب يفهمها جيد حتى ما تكون الامثلة يعني ممكن الطالب يقول لك يا شيخ طب ليش ضخمة قلنا ضخمات والسجدة ليش ما قلنا سجدات

172
00:59:52.550 --> 01:00:08.050
ماذا نقول سجدات الاحظوا طالب يقول لك ليش ما نقول سجدة سجدات ليش تقول سجدات؟ ابن هشام بين ذلك عفوا ابن مالك رحمة الله عليه بين ذلك في الالفية بسم الله

173
01:00:08.450 --> 01:01:32.550
اذهب الى السبورة  بدنا نقطعك شو بدك تعمل             كل اسم ثلاثي عينه ليست حرف علة والثاني ماء عينه ولا جسما مؤنث  بالتاء او بالمعنى  حين يجمع جميعهم مؤنث سالم الحرف الثاني

174
01:01:33.050 --> 01:01:58.350
يتبع الحرف الاول في حركته يعني يسموها يسموها ايها الاحبة نكت وقواعد الهوامش يعني. لكن جيد انه الطالب يعرفها في بابها حتى يعني يستفيد كل اسم ثلاثي عينه يعني الحرف الوسط

175
01:01:58.400 --> 01:02:16.700
ليست حرف علة ومؤنث بالتاء او بالمعنى فقط اللي هو المؤنث المعنوي لما يجمع هذا الاسم طبعا بدي احرر لك. قولنا اسم ليس الاسم هنا ليس مقابل للفعل والحرف. لا

176
01:02:16.700 --> 01:02:39.750
اسم هنا مقابل يعني ما يقابله الوصف  الان يعني هذا مصطلح خاص احيانا نستخدم الاسم بما يقابل الوصفة. المراد الاسم يعني اسم جنس وليس وصفا الوصف زي اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة افعل تفضيل هذي عند النوحات تسمى وصف

177
01:02:40.000 --> 01:02:55.500
يقابلها الاسم. يقصدون الاسم اذا اطلق مقابل الوصف لا يراد بالاسم ما يقابل الفعل والحرف. وهذا من تنقل المصطلحات. وانما يراد بالاسم ما دل عيسى على اسم جنس ما هو اسم الجنس الذي لا يتضمن وصفا

178
01:02:55.550 --> 01:03:11.450
جميل؟ فاذا الاسم هنا المراد به ما يقابل الوصف وليس المراد به ما يقابل الفعل والحرف. فالسجدة اسم لانه اسم جنس ليست وصفا. شو يعني ليست وصفا يعني ليست من المشتقات

179
01:03:11.750 --> 01:03:33.900
الخمسة اللي هي اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبة صيغة مبالغة افعل تفضيل. بينما ضخمة لا صفة مشبهة هذا وصف ايش الفرق بين كلمة ضخمة وسجدة؟ ضخمة وصف صفة مشبهة صحيح وصف امرأة ضخمة هذه صفة مشبهة على وزن فعله جاءت. ممتاز

180
01:03:34.350 --> 01:03:54.350
بينما سجدة هذه ليست وصف هذه اسم جنس هذه سجدة. هذا مش وصف هذا اسم جنس. كل اسم قلنا المراد بالاسم اسم الجنس مقابل للوصف يعني ليس وصفا كل ما كان ليس وصفا يعني ليس من المشتقات اذا اردت ان تقول كل اسم ليس من المشتقات يعني كل اسم جنس

181
01:03:54.700 --> 01:04:08.450
كل اسم جنس ثلاثي يعني من ثلاث احرف واللي في النص الحرف اللي في المنتصف اللي هو عين الكلمة بنسميه سالم يعني ليس حرف علة وكان هذا الاسم الثلاثي الثاني بالوسط

182
01:04:08.450 --> 01:04:27.400
مؤنث بالتاء ومؤنث بالمعنى لما يجمع جمع مؤنث سالم الحرف الثاني يتبع في حركته حركة الحرف الاول. طبقوا هذا على سجدة. سجدة اسم ليس وصفا. ثلاثي الحرف اللي في المنتصف ايش؟ جيم مش حرف علة

183
01:04:27.400 --> 01:04:50.250
مختوم بتاء التأنيث سجدة صحيح؟ لما بتجمعوا جمع مؤنث سالم الحرف الثاني وهي الجيم ستتبع حركة الحرف وهو السين  سجدة اه لما نجمع سا جاداة الحرف الثاني لازم يصير حركته مثل حركة الحرف الاول بينما ضخمة اعود الى

184
01:04:50.250 --> 01:05:07.550
كان سريعا في كثير بس فايد على الهامش. ضخمة ايها الاحبة اه هل تنطبق عليها الشروط هذي؟ لا لانه ضخمة اول شرط اختلفيها ليست اسم. بمعنى ما ليست مقابلة للوصف بل هي وصف. هي صفة مشبهة

185
01:05:07.550 --> 01:05:29.150
بالتالي لا تبقى العين الكلمة الحرف الثاني حركته في الجمع مثل حركته في المفرد. لا يتبع حركة الحرف الاول جميل؟ طيب قالوا لا فرق بين ان يكون قد سلبت بنية واحدة كضخمة وضخمات او تغيرت كسجدة وسجدات. وحبلى وحبليات. شف حبلى لما جمعناها دعونا

186
01:05:29.150 --> 01:05:46.350
سالم في تغيير الالف صارت ياء. فاذا تسمية تجمع مؤنث سالم بقول لك ابن هشام مش صحيحة كثير ما في ما في سلامة. حتى نسميه طيب صحراء صحراوات شوف الهمزة كيف صارت واو في تغيرات. الا ترى ان الاول

187
01:05:46.500 --> 01:06:06.600
محرك وسطه. اللي هي ايش اقصد؟ سجدات. تحرك الوسط بعد ان كان ساكنا في المفرد. والثاني لحبلى قلبت الفه ياء حبلى حبلى ياء. والثالث اللي هو صحراء قلبت همزته واوا. ولذلك هذا تحته خط

188
01:06:06.600 --> 01:06:26.850
ولذلك عدلت عن قول اكثرهم جمع المؤنث الثاني اذا هبن هشام يقر انه اكثر انه حيعبر بتعبير جمع المهند السالم طيب عدلت عن قول اكثري من جميع المؤنث السالم الى ان قلت الجمع بالالف والتاء لاعم جميع المؤنث. عفوا

189
01:06:26.850 --> 01:06:49.200
يعم جمع المؤنث مثال جمع المؤنث اللي هي زينب وفاطمة وطلحة وجمع المذكر مثل ايش جمع المذكر قبل قليل؟ حمام واسطبل وما ودر مثلا دريهم ما هو مذكر صح؟ هذا دريهم. صح؟ جمعت على دريهما لمذكر. طيب اللي قال لاعم

190
01:06:49.200 --> 01:07:11.000
جمع المؤنث وجمع المذكر يعني لاعم ما كان مفرده مؤنثا وما كان مفرده مذكرا ومن سلم فيه المفرد من التغيير وما تغير فيه المفرد قال وقيدت الالف والتاء بالزيادة. يعني قلت يعني قيدته اوين قيدته ويتكلم الان عن المتن. يعني في المتن قلت ما جمع بالف وتاء مزيدتين

191
01:07:11.000 --> 01:07:33.750
قال وقيدت الالف والتاء بالزيادة. قال ليخرج نحو بيت وابيات لان الالف عفوا التاء التي في الجمع تاء اصلية اللي في المفرد مش تاء زيادة. قال وميت واموات فان التاء فيهما اصلية. فينصبان بالفتحة على الاصل. تقول سكنت ابياتا وحضرت امواتا. قال تعالى وكنت امواتا

192
01:07:33.750 --> 01:07:51.500
يريد يؤكد على فكرة ان هذه ارادة طبيعي. في حالة النصر طبعا لاحظوا كل الامثلة اللي بده يذكر لي اياها في حالة النصب لانه في حالة الرفع والجر ما ما يظهر فرق اصلا. بين الجمع المؤنث السالم والمفرد. قال وكذلك نحن قضاة وغزاة. فان التاء فيهما وان كانت زائدة

193
01:07:51.500 --> 01:08:11.500
الا ان الالف فيهما ايش؟ اصلية. لانها منقلبة عن ايش؟ عن اصل. الا ترى ان الاصل في قضاة ايش اصلها كما قلت لكم قضايا ها قضاية. الياء تحركت دون فتح ما قبلها فقلبت الف. وغزاة غزواة. واو تحركت

194
01:08:11.500 --> 01:08:31.500
وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. لانها من قضيت وغزوت فلما تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلها قلبتا الفين فلذلك ينصب علينا. ايها الاحبة اذا انا في ندوة المقصود بينت للاخوة لماذا ينبغي على طالب العلم قبل ان يشرع في قدر ندى في المستوى المتوسط ان

195
01:08:31.500 --> 01:08:51.500
لا يقتصر فقط على دراسة الاجرومية. بل يستحسن ان يدرس الطالب الاجرومية ثم يدرس نظما مختصرا في علم الصرف لان الكتب المتوسطة في علم النحو والمنتهية تجمع بين مسائل الصرف والنحو. انه يصعب الانفكاك الكامل احيانا علم الصرف يؤثر في علم النحو

196
01:08:51.500 --> 01:09:11.500
وعلم النحو قد يؤثر في علم الصرف. فالطالب لما يقرأ كتاب مثل قطر الندى يقول فلما تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما. ولم يدر شيئا في الصرف قبل ذلك تقول ايش معنى هذا الكلام؟ يستغرب يعني يستصعب لكن لو درس متن مختصر في الصرف نظمن مقصود. تكون هذه المصطلحات تكررت عليه كثيرا

197
01:09:11.500 --> 01:09:33.200
حتى لو نسيها عندما يقرأ لا يستغرب. او يقول اه هذه اذكر اني سمعتها من الشيخ في شرح كذا. صحيح انا نسيتها لكن اه موجودة شو الطبقة موجودة يعني؟ فهذه فوائدة المنهجية في الطلب واعاننا الله على ذلك. فلما تحرقت الواو والياء وانفتح ما قبلهما قلبتا الفين. فلذلك ينصبان بالفتحة على الاصل رأيت قضاة

198
01:09:33.200 --> 01:09:53.200
وغزاتهم. انتهينا ايها الاحبة من جمع المؤنث السالم. لكن بقي التعليق على كلمة ولاة انه ما علق عليها في ابن هشام. ولاة ايها الاحبة. ايش قال في المتن قال في المتن واولات وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما فينصب بالكسرة. ذكر ثلاث اشياء. طيب اولاة لماذا ما

199
01:09:53.200 --> 01:10:13.200
خلها ماجوعة بالف وتائب مزيدتين. لماذا عدى شيء منفصل؟ لانها في الحقيقة ملحقة بجمع المؤنث السالم الحاق لانه ليس لها مفرد من لفظها ليس لها مفرد قل والله جمع بالف وتاء بل واللات هي كلمة سمعت عن العرب ابتداء اولات لكنها ملحقة في اعرابها للسالم. قال وما

200
01:10:13.200 --> 01:10:41.400
سمي به منهما      وما سمي به منهما يعني ما سمي بولاة او ما سمي بما جمع بالف وتاء مزيدتين. يقصد هنا كل اسم مفرد جاء على صورة جمع المؤنث السالم

201
01:10:43.850 --> 01:11:01.250
كل اسم مفرد يعني يعني او اقول عبارة ادق كل اسم مفرد كان اصله جمع مؤنث سالم كل اسم مفرد كان اصله جمع مؤنث سالم. يعني لو لم يكن علما لمفرد لكان ايش

202
01:11:01.600 --> 01:11:21.600
وما سمي يعني كل ادق كل علم لمفرد يعني لو كل اسم مفرد ممكن يخترع عليك الامر. كل علم لمفرد كان اصل وقبل العالمية والتسمية به جمع مؤنث سالم. مثل كلمة اذرعات اسم منطقة في الشام مشهورة قديما اسمها اذرعات

203
01:11:21.600 --> 01:11:41.250
الان هي اسم عدم على موضع صح؟ لا تدل على جمع لكنها قبل ان يسمى بها كانت ايش جمعا وهذا نظيره في جمع المذكر السالم كلمة ايش قلنا؟ قلنا عليين. اصل يا جماعة علي عليين. لكن نقلت كلمة عليين عن الجمعية واصبحت

204
01:11:41.250 --> 01:11:56.150
على موضع اهل الجنة. فهذه نفس القضية. هذا الذي لن ينظروا. انه كل ما كان اصبح الان علم لمفرد عرفت؟ لذلك قالوا ما سمي به يقصد وما سمي به منهما انه كل علم

205
01:11:56.650 --> 01:12:16.650
لمفرد سواء كان مفرد هذا اسم شخص اسم موضع اسم جهة. مش مشكل. عالم على مفرد كان اصله في الحقيقة جميع مؤنث سالم لكننا نقلناه واستخدمناه علم على مفرد. فهذا يعرب باعراب عنواننا للسالم وان كان ملحق الحاق بجمع المؤنث السالم وليس حقيقي. لانه لا يدل على

206
01:12:17.100 --> 01:12:37.100
افراد وعلى عدد وانما يدل على موضع الان اصبح. طيب الان ننتقل الى النوع الخامس كم ذهب من الوقت ساعة؟ طيب. اه النوع الخامس والاخير من الاسماء التي خرجت عن الاصل هو ما لا ينصرف. الممنوع من الصرف. والممنوع من الصرف ايها الاحبة كتأصيل وكتقعيد لن

207
01:12:37.100 --> 01:12:57.350
كره الان لانه سيذكر باب مستقل في الممنوع من الصرف نقعده ونذكر العلل واسبابه. هنا فقط اشارة وومضة سريعة بقت يبين بشكل عام ما هو ممنوع من الصرف كفكرة ليذكرك بها. ايها الطالب الذي درست الاجرومية ممنوع من الصرف لديك اصبح واضحا للاصل. يعني ما سيذكر

208
01:12:57.350 --> 01:13:18.600
هنا في تقعيده ومراجعة فقط. مراجعة للاجرمية. اما نبدأ هنا من جديد نؤصل والممنوء من الصرف تبدأ تذكور العلل والعلل الفرعية يصعب لكن سنذكرها ان شاء الله في موضعها. لما يأتي ابن هشام يذكرها بابا ممنوع من الانصاف نذكر. لكن هنا انت ايها الطالب المبدع الذي درست الاجرمية ستفهم سريعا اللمحات التي يقولها ابن هشام

209
01:13:18.600 --> 01:13:38.600
وانت ايها الطالب الذي لم تدرس شيئا في علم النحو ولا دراية لك بعلم النحو. وقفزت مباشرة على قطر الندى ما سيذكره ابن هشام الان لن تفهمه يعني باختصار اني اكون واضح معي. الطالب الذي يدرس اجرومية ويتذكرها ما سيذكر ابن هشام هنا على زبيد الاختصار سيفهمه. والطالب

210
01:13:38.600 --> 01:13:54.900
الذي لم يدرس الاجرمية وانتقل مباشرة في علم النحو الى القطر ما سيذكره ابن هشام هنا لن يفهمه بوضوح فلينتظر حتى نشرح قطر هذا في موضعه ان شاء الله. الممنوع من الصرف ما لا ينصرف. ما هو الصرف ايها الاحبة

211
01:13:55.750 --> 01:14:15.650
او فيها كلمة الصرف ما هو الصرف؟ الصرف هو التنوين الصرف قيمة الصرف اصلها التنوين. فاذا قلنا الممنوع من الصرف يعني الممنوع من ايش من التنوين. هذا اصل الكلمة. لكن انتم تلاحظون ان الممنوع من الصرف هو ليس فقط ممنوع من التنوين. بل ممنوع من ايش ايضا

212
01:14:16.250 --> 01:14:39.250
ممنوع من الكسرة في حالة الجر ممنوع من الكسرة في حالة الجر. لذلك بعض النحاة يقول لا الصرف ليس هو التنوين. الصرف هو التنوين والكسر يقول هو يعني معنى الصرف باب انه نوع من الصرف يعني الممنوع من التنوين والكسر. لكن نقول لا انه نوع من الصرف كمعنى ادق الصرف هو التنوين. لكن

213
01:14:39.250 --> 01:14:59.100
الكسر يعني الاسم الممنوع من التنوين منعناه ايضا من الكسر الحاقا بالتنوين. لماذا يعني هذا فقط اه يسموها نكت واه تحذيرات عامة. الاسم الممنوع من الصرف يعني الممنوع من التنوين. هذا هو الصحيح. الصرف هو التنوين فالاسم ممنوع من الصرف

214
01:14:59.100 --> 01:15:20.150
ممنوع من التنويم. طب يا شيخ اذا خلص منعتوه من التنوين. طب ايش دخل الكسرة ويمنع مين الكسرة ايضا؟ اه نقول التنوين من العلامات التي تختص بالاسم فاذا منعنا والكسر اه والكسر ايضا التي تنتج عن الجر هي من من خصائص الاسم ايضا

215
01:15:20.150 --> 01:15:36.300
فاذا منعنا الاسم التنوين الاسم هنا اشبه ايش ؟ كانه اشبه الفعل. فالفعل لا ينوم فكذلك لما اشبه الفعل في انه لا ينون اصبح لا ينون الحقنا به شبها اخر بالفعل

216
01:15:36.350 --> 01:15:56.350
فكما ان الفعل لا يكسر فكذلك الممنوع من الصرف ايش؟ لا يكسر. طب لماذا قيدتوه انه اشبه الفعل؟ طب مش هو اصلا برضه اشبه الحرف كانه لا يهنون. نقول نعم. لكن لماذا انا قلت اشبه الفعل؟ لانه سيأتي معنا ان الممنوع من الصرف متى الاسم يمنع من الصرف؟ وهذا ذكرنا في مقدمة قطر الندى. الاسم

217
01:15:56.350 --> 01:16:14.200
يمنع من الصرف اذا اشبه الفعل في وجود علتين فرعيتين او علة واحدة تقوم مقام علتين. الان ساشرح الكلام على السريعة. لكن فقط انا اردت ان احرر ما معناه اولا هذا الباب الخامس. باب ما لا

218
01:16:14.200 --> 01:16:34.200
او ما نسميه الممنوع من الصرف. ايش يعني الممنوع من الصرف؟ الممنوع من التنوين. هذا معنى الصرف. لكن في الحقيقة الممنوع من الصرف لا يمنع فقط من التنوين بل يمنع من التنوين نعم ويمنع ايضا من شيء اخر وهو ايش؟ الكسر وهو المقصود لدينا في البحث الان انه سيجر بالفتحة

219
01:16:34.200 --> 01:16:54.200
بدل من الكسرة. طب لماذا منعناه من الكسر؟ او نقول الحاقا لمنعه من التنوين. لما منعناه من التنوين اعطيناه برضه مخالفة ثانية ومنعناه هذا الغاز مؤذي. يعني اتعبنا في كل الدروس ما شاء الله. يعني مواظب على موعده بالضبط

220
01:16:55.650 --> 01:17:14.450
ما تخلف عنا في غزوة قط   طيب الممنوع آآ من الصبر كما قلنا ممنوع من التنوين والحقنا بمنع من التنوين منعناه ايضا اعطيناه مخالفة اخرى ومنعناه من الكسرة. ما هو الممنوع من الصرف

221
01:17:14.450 --> 01:17:30.800
او باختصار متى يمنع الاسم التنوين؟ ويصبح ممنوع المنصرف؟ هذا ذكرناه في المقدمة عندما يكون الاسم متمكن غير امكن. مش قلنا الاسماء ايها الاحبة متمكن امكن. متمكن غير امكن وغير

222
01:17:30.800 --> 01:17:50.800
المتمكن. المتمكن الامكن اعلى درجات الاسمية. الاسم الذي قوي جدا في باب الاسمية فلم يشابه الفعل الحرف. الدرجة الثانية من الاسماء متمكن غير امكن. وهو الاسم الذي اشبه الفعل. في ماذا اشبه الفعل؟ سابين

223
01:17:50.800 --> 01:18:11.900
ان شاء الله. فالاسم المتمكن غير الامكن هو الذي اشبه الفعل وهو الذي نسميه الممنوع من الصرف. اما الاسم غير المتمكن اصالة هذا اشبه ايش اشبه الحرف فيبنى. فالاسماء ثلاثة اما اسم متمكن امكن فهذا اسم معرب منصرف. اسم متمكن غير امكن فهذا اسم معرب لكنه

224
01:18:11.900 --> 01:18:29.100
ممنوع من الصرف اسم غير متمكن فهذا اسم مبني. هذا التقسيم عليك ان تحفظ في اسمك منطلق في فهم مسائل كثيرة في النحو. تقسيم الاسماء الى متمكن امكن غير متمكن غير امكن وغير متمكن اصالة. وانه الاسم المتمكن

225
01:18:29.100 --> 01:18:49.100
الامكن هو المعرب المنصرف. الاسم المتمكن غير الامكن. الاسم المعرب الممنوع من الصرف. الاسم غير المتمكن المبني. معلومات تكررها كثيرا تنضبط. والا ستطيع وستبقى تائهة. طيب نذهب الى المتمكن غير الامكن وهو الاسم المعرب الممنوع من الصرف. اه قال في المتن قبل ان نذهب قال اه ابن هشام قال وما لا ينصرف

226
01:18:49.100 --> 01:19:15.450
الان سيذكر النوع الخامس قال وما لا ينصرف؟ قال فيجروا بالفتحة. ذكر الموضع الذي يخالف فيه الممنوع من الصرف العلامات وهو موضع الجر فيجر بالفتحة. قال نحن بافضل منه بافضى لكلمة افضل ممنوعة من الصرف كما سيأتي معنا للوصف ووزن الفعل. وزن افعل. بافضل منه. قال الا استثنى بعد ذلك

227
01:19:15.450 --> 01:19:35.450
يجر بالفتحة لكن في حالتين الممنوع من الصرف فيها لن يجر بالفتحة. لماذا؟ سيعود مصروفا. وسيعود فيها مصروفا وسيجر بالكسرة. قال الا مع ال يعني اذا دخلت ال على اي ممنوع من الصرف فانه يعود منصرفا

228
01:19:35.450 --> 01:19:57.750
ويجر بالكسرة على الاصل. الحالة الثانية او الاضافة اي اسم ممنوع من الصرف اذا اضيف فانه يعود مصروفا وايش ويجر بالكسرة طب ليش بهذول الحالتين فقط؟ يعني انا احيانا تتزاحم الفوائد فما احب انها تضيع

229
01:19:57.800 --> 01:20:12.050
لماذا في هاتين الحالتين الاسم ممنوع من الصرف؟ الاصل قلنا يجر بالفتحة بدلا من الكسرة. في حالتين مستثنيات يجر فيها بالفتحة على الاصل عفوا يجر فيها بالكسرة على الاصل ويعود اه منصرفا

230
01:20:12.200 --> 01:20:31.700
اه هاتان الحالتان تأملوا فيهما حالة وجود اه اذا دخلت العلة الاسم الممنوع من الصرف او اضيف الاسم الممنوع من الصرف. الان والاضافة من خصائص الاسماء. نحن قلنا الاسم لماذا يمنع من الصرف؟ اذا ضعف تمكنه في باب الاسمية فاشبه الفعل

231
01:20:31.850 --> 01:20:51.850
هل من خصائص الاسماء؟ والاضافة من خصائص الاسماء؟ فاذا دخلت ال او الاضافة على الاسم فانها ترجع اليه وكان ممنوعا من الصرف فانها ترجع اليه قوته ويعود متمكن امكن. هيه فلسفة الفكرة هاي. الاسم الممنوع من الصرف ضعف عن الاسمية

232
01:20:51.850 --> 01:21:19.500
واشبه الفعل اذا ادخلنا عليه ما هو من خصائص الاسماء او الاضافة فان هذا الاسم سيعود قويا ويعود متمكنا امكن ويصبح منصرفا فيجر بالكسرة عن الاصل. لذلك استثنيا. طيب الباب الخامس مما خرج عن الاصل ما لا ينصرف. قال وعرفوا الان ابني هشام. قال وهو ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع

233
01:21:19.500 --> 01:21:39.500
او واحدة يعني او علة واحدة تقوم مقامهما تقوم مقام علتين. الان لن يشرح هو العلل. لكن انا سريعا ايها الاحبة لن اشرح وانما سارسم للتذكار. اما ان اشرح الان لن اشرح. لانه هذا باب ساشرح فيه ان شاء الله هي فقط

234
01:21:39.500 --> 01:21:51.900
تفكير سريع ممنوع من الصرف قلنا ما كان فيه علتان فرعيتان. العلة ايها الاحبة اخدنا البارحة في الاصول ان العلة هي المرض الشاغل. يعني العلة هي عبارة عن حالة غير طبيعية

235
01:21:51.900 --> 01:22:12.700
تعرض لبدن الانسان صح خروج بدن الانسان عن الحالة الطبيعية حالة غير طبيعية. العلة حالة غير طبيعية. كذلك هناك اسماء تتعرض لاحوال غير طبيعية هناك اسماء تتعرض لاحوال غير الطبيعية. هاي الاحوال غير الطبيعية المخالفة للاصل في الاسماء تسمى ايش ؟ علل

236
01:22:13.350 --> 01:22:33.100
الاسماء فيه اشياء اصلية وفي اشياء خرجت عن الاصل عن الوضع الطبيعي. هاي الاشياء التي ترد في بعض الاسماء خارجة عن الوضع الطبيعي تسمى ايش ؟ علل الان ما هي هذه العلل؟ سريعا. العلل على نوعين

237
01:22:33.250 --> 01:23:00.050
هناك اسماء اجتمعت فيها علتان يعني لابد ان تجتمع علتان حتى تمنع من الصرف. ايش هي العلتان سريع فقط اذكر الطالب علة لفظية تجتمع علة لفظية يعني تعود الى امر لفظي وعلة معنوية. تعود الى امر معنوي

238
01:23:00.050 --> 01:23:51.100
المعنوية هي اما العالمية واما الوصفية العلل اللفظية هي زيادة الف ونون في اخر الكلمة اسم وزن الفعل  العدل العجمة التأنيث بالتاء  او بالمعنى المركب المزجي ممتاز الان العالمية علة شو يعني علة؟ يعني حالة غير طبيعية في الاسم. ليش؟ لانه الاصل في الاسم ان لا يكون عالما يكون نكرة

239
01:23:51.450 --> 01:24:01.450
مشان تأبس هي اشارات سريعة تذهب سمية علة. الوصفية نفس الاشي ان يكون الاسم وصف هذه علة. الاصل في الاسم الا يكون وصفا. ممتاز من الاوصاف. الاصل فيه ان لا يكون

240
01:24:01.450 --> 01:24:23.750
وصفا يكون اسم جنس. هذه علل معنوية تعود الى المعنى. العالمية هذا معنى. امر معنوي في الاسم دلالته ايش دلالته؟ والوصفية هذا امر يعود الى معنى الان العلل اللفظية عبارة عن اشياء زيادة في هيئة الاسم هذا الاصل ان تكون الاسم مجرد عنها. اشياء زائدة في هيئة

241
01:24:23.750 --> 01:24:43.750
الاصل ان يكون الاسم مجرد عنها. مثلا زيادة الالف والنون. الاصل في الاسم انه ما يكون في الف ونون زائدة في اخر. وجود الالف والنون في الاخر اعتبروها ايش؟ علة مرض هذي غير طبيعية. وزن الفعل الاصل في الاسم انه ما يأتي على وزن الفعل. ان يأتي الاسم الاصل في الاسم ان يكون بعيد عن الفعل حتى يختلف عنه. فاذا

242
01:24:43.750 --> 01:25:04.350
جاء اسم على وزن الفعل وزنه الصرفي فهذا ايضا حالة غير طبيعية. العدل الاصل في الاسم ان لا يكون معدولا عن كلمة اخرى بينما مثلا مثنى هي معدولة عن ثناء ثناء صحيح؟ لكن الاصل في الاسم الا يكون معدولا. عفوا مثنى معدولا عن اثنين اثنين. فالاصل في الاسم الا يكون ايش

243
01:25:04.350 --> 01:25:14.350
معدولا ما يكون في عدل. فاذا كان الاسم في انعدل فيه من حال الى حال هذا حالة غير طبيعية. العجمى. الاصل في الاسم العربي ايها الاحبة الا يكون اعجميا من

244
01:25:14.350 --> 01:25:34.350
لغة الاعاجم الاصل ان يكون من كلام العرب. فاذا وجد ان اسم مأخوذ من كلام الاجانب الفرس او الروم. فهذه ايضا حالة غير طبيعية. التأنيث بالتاء التأنيث المعنوي الاصل في الاسم انه مذكر وهذا تطرف لاحظ حتى في الاسماء يفضلونا الدكتور عادل اناث. الاصل في الاسم ان يكون مذكرا بوجود التأنيث فيه يعتبرونها حالة

245
01:25:34.350 --> 01:25:53.300
خارجة عن الاصل. المركب المزجي الاسف الاسم الا يكون وركب المسجد. فهي تسمى علل لفظية وهذي علة معنوية. اي اسم اجتمعت فيه العالمية اجتمعت فيه لابد تجتمع العالمية مع علة لفظية من هذه العلل الست

246
01:25:53.950 --> 01:26:19.100
يعني هو علم واجتمعت فيه مع العلمية علة لفظية من العلل الست. فهذا الاسم يكون ممنوعا من الصرف. او اي اجتمعت فيه الوصفية يعني معناه يدل على وصف اي اسم اجتمعت فيه الوصفية مع مش الاله للست لأ. اي اسم اجتمعت فيه الوصفية مع اول ثلاثة مع زيادة الالف والنون. او وزن الفعل

247
01:26:19.100 --> 01:26:35.450
او العدل فقط هدول الثلاث فهذا الاسم يكون ممنوعا من الصرف فالعالمية ممكن تيجي معها ست علل لفظية. والوصفية بيجي معها فقط ثلاث علل لفظية. اللي هي زيادة الالف والنون ووزن الفعل والعدل

248
01:26:35.450 --> 01:26:55.450
فأي اسم اجتمعت فيه علة معنوية العالمية مع احدى العلل الست اللفظية او علة معنوية اللي هي الوصفية مع احدى العلل الثلاث. فان هذا الاسم يكون نوعا من الصرف. اكثر من هيك لن اشرح الان. نعود ان شاء الله عندما ندرس باب الممنوع من الصرف في تفصيل الكلام عن كل علة مع نهاية

249
01:26:55.450 --> 01:27:09.700
العلل ايه شروطها ما اوزانها؟ هذا ليس باب الان فقط هي اشارة سريعة لمن يريد ان يتذكر. فاذا اه الممنوع من الصرف قلنا على نوعين ما اجتمعت فيه علتان هيك تقول تكمل. اسماء

250
01:27:09.700 --> 01:27:26.950
فيها علتان احداهما تعود الى المعنى والاخرى تعود الى اللفظ. كل اسم اجتمعت فيه علتان احداهما عد الى المعنى والاخرى تعود الى اللفظ هدول العلتين يعني اجتمعت عيلتين لفظيتين ما بيأثرش

251
01:27:27.000 --> 01:27:44.550
لازم تجتمع علتين وحدة معنوية ووحدة لفظية. العلة المعنوية هي خلص يا عالمية يا وصفية ما في حل ثالث. والاذن اللفظية ذكرتها لك بالتفصيل اذا ما اجتمعت فيه علتان احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى. الحالة الثانية

252
01:27:45.500 --> 01:28:21.250
النوع الثاني من الممنوع من الصرف. النوع الثاني ما وجدت فيه علة بين قوسين قوية هاي من عندي لانها قوية تقوم مقام علتين هناك اسماء وجد فيها علة قوية من كثر قوتها هي لحالة تكفي. تقوم مقام عيلتين الحمد لله. ايش العلة القوية التي تقوم مقام عيلتين؟ هي فقط هما علتان

253
01:28:21.250 --> 01:28:49.800
الف صيغة منتهى الجموع  كل اسم جمع جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع. ايش يعني منتهى الجموع؟ جموع التكسير ايها الاحبة سيذكر هذا ابن هشام هنا في هذا الموضع. هناك كلمات ايها الاحبة تجمع جمع تكسير اولي

254
01:28:50.900 --> 01:29:10.900
وهذا الجمع الاولي يجوز ان يجمع جمع ثاني ويمكن يجمع جمع ثالث حتى يصل الى صيغة عليا. هاي الصيغة العليا لا يجوز ان يجمع بعدها فتسمى هذه الصيغة العليا صيغة ايش؟ منتهى الجموع. اعيد الفكرة. هناك اسماء مفردة

255
01:29:11.000 --> 01:29:29.700
يجوز ان تجمع جمع التكسير اولي وبعد ان تجمع هذا الجمع يجوز ان يجمع مرة اخرى ونتدرج حتى نصل الى صيغة تسمى صيغة ايش؟ منتهى الجموع. صيغة منتهى الجموع كل جمع على

256
01:29:29.900 --> 01:29:49.800
هيئة مفاعل  او مفاعيل  على هيئة ما قلت على وزن لانه ممكن ما يكون على وزن مفاعل ممكن يكون مش مدوق بالميم. مش مشكلة. لكن المراد ما صيغة منتهى الجموع كل جمع تكسير

257
01:29:49.850 --> 01:30:07.000
على صورة مفاعل او مفاعيل. احيانا بيعبروا بقولوا كل جمع تكسير حتى ما ما يحفظ الطالب الوزنين يلتخم. ولكل جمع تكسير كان بعد الف الجمع فيه حرفان متحركان او كان بعد الف الجمع فيه ثلاثة احرف وسطها ساكن

258
01:30:09.400 --> 01:30:19.400
هيك بعبروا احيانا. بس انا ما بدي التعبير هادا بروز الطالب يقول لك ما بعد الف الجمع. الف الجمع هي الالف اللي في المنتصف. حرفان متحركان او ثلاثة تحرف وسط

259
01:30:19.400 --> 01:30:29.400
طويل يا شيخ وقل له خلاص احفظ وزن مفاعل او مفاعيل. كل جمع التكسير جاء على هذه الصورة بس بشرط ما تحفظ للميم في البداية انه لازم يكون اوله ميم مفاعل

260
01:30:29.400 --> 01:30:54.700
المفاهيم ممكن ما يكون اول ميم عادي مثل ايش؟ قواعد ممنوعة من الصرف مع وزن على هيئة مفاعل بس مش اولها ميم اه يعني وزنها اصلا قواعد ايش نعم اه ممتاز. بس يعني اولها ميم مش اذا الوجهة مش مفاعل. وزنها مش مفاعل الصرفي. لذلك قلت لك على هيئة مفاعل او ما

261
01:30:54.700 --> 01:31:08.250
مش على وزن ما فعل او مفاعيل يعني اذا كنت فيها نوع من الدقة في العبارة. صيغة مونتاج هذه الصيغة اي جمع تكسير جاء على هذه الصورة مفاعل او عن هذه الهيئة لا يمكن ان يجمع جمع اخر

262
01:31:08.400 --> 01:31:21.950
خلص هذي اعلى صيغة. تسمى هاتان الصيغتان صيغة ايش منتهى الجموع. فهمتوا ليش سميت منتهى الجموع؟ فباختصار اي اسم ها اريحك اي اسم شفته على هاتين الصورتين مباشرة امنعه من الصرف

263
01:31:22.350 --> 01:31:50.050
هذه علة قوية جدا تقوم مقام علتين العلة العلة الثانية التي تقوم مقام عيلتين ايش هي؟ كل اسم انث بالف. التأنيث المقصورة اقوم الممدودة وعارف التأنيث مطلقا ما نعصر فالذي حواه كيفما وقع

264
01:31:50.100 --> 01:32:10.500
اي اسم ايها الاحبة علم اسم جينز اي اسم اني في باله في التأنيث المقصورة قوالف التأنيث الممدودة فهذا الاسم ايش راح يكون؟ ممنوع من الصرف والحمد لله قبل قليل عرفنا ايش يعني في التأنيث المقصورة والف التأنيث الممدودة بالتفصيل. اية التأنيث المقصورة

265
01:32:10.850 --> 01:32:32.500
كل الف اتي بها للتأنيث والالف في اخر اسم اوتي بها للتأنيث. قد يكون تأنيث لفظي فقط وقد يكون لفظي ومعنوي. انتبه يعني مش تقول يا شيخ في كلمات مختلفة في التأنيث المقصورة بس هيك معناها مذكر مش مشكلة. او مختتمة بالف التأنيث الممدودة ومعناها ايش؟ مذكر مش

266
01:32:32.500 --> 01:32:52.500
لانه هذي قد تؤدي الى يعني الف التأنيث الممدودة قد يكون المعنى ايضا مؤنث وقد يكون المعنى مذكر. مثل طلحة طلحة مثلا لكن معناها مذكر ما في مشكلة لانه التأنيث انواع. تأنيث لفظي تأنيث لفظي معنوي تأنيث معنوي. هذا على الطالب ان يضبط انه في انواع ثلاث ما يكون

267
01:32:52.500 --> 01:33:12.500
باله ان التأنيث فقط لازم يكون الكلمة معناها مؤنث. هناك تأليف لفظي فقط هذا موجود فبدك تحفظه. جميل؟ اذا هناك علتان تقوم مقام علة واحدة ايش هي؟ صيغة منتهى الجموع اي اسم وجمع جمع التكسير صيغة منتهى الجموع هذا ممنوع من الصرف واي اه اسم انث بعرف

268
01:33:12.500 --> 01:33:32.450
المقصورة والممدودة ممنوع من الصرف. اعود الان الى ابن هشام ما اريد ان اطيل اكثر من ذلك. في هذا الباب سريع من يأتي بصيغة منتهى الجموع مصابيح مفاتيح مساجد كلياتها الجمعة. الف تاريث مقصور وممدودة. صحراء وحبلى وما تقدم ذكر الله والاحبة

269
01:33:32.450 --> 01:33:49.350
فكل هذيك بتكون ممنوعة من الصرف. يقول ابن هشام رحمة الله عليه. الباب الخامس جاهز؟ الباب الخامس مما خرج عن الاصل ما لا ينصرف. وهو ما لا ينصرف ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع

270
01:33:49.400 --> 01:34:07.700
ايش هم العين التسع؟ اللي ذكرتهم قبل قليل ستة لفظيات صح؟ وثنتين ايش بصيروا قديش ؟ ثمانية ها بدنا نشوف اه ايش هو اللي عدها. ربما التأنيث فصلوا الى عيلتين. قد يكون التأنيث تأنيث معنوي عنده علة

271
01:34:07.700 --> 01:34:29.550
او التأنيث اللي بالتاء عده والا اخرى. لكن هي في الحقيقة يعني ثمانية هي في الحقيقة ثمانية او علة واحدة تقوم مقام عيلتك. نعم كم الحالات شيخة الزميل تعريفه وتأليفه؟ ست اه واحد ستة ستة واحد خلف

272
01:34:30.550 --> 01:34:48.100
الشيخ الاول كفاطمة فان فيه التعريف والتأنيثان فرعيتان قلت طيب ماشي ايش مشكلة لا بس هو هو ممكن يكون كما ذكر الشيخ كان عندهم تسعة بالمفهوم اللي ذكره انه هو العالمية

273
01:34:48.400 --> 01:35:08.400
بتيجي مع مع يعل معنوية مقابلها ست عل اللفظية. العالمية تجتمع مع يعني لها ست احتمالات مع العلل اللفظية. معلومية مع الالف والنون مع وزن الفعل على مية مع كذا هاي قديش؟ هاي ست حالات مع العالمية. والوصفية بتيجي معها كم حالة ووصفية مع الف ونون وصفية مع وزن فعل وصفية

274
01:35:08.400 --> 01:35:29.700
مع هاي العدل فهيك ثلاثة مع الوصف وستة مع العلمية فبصبح المجموع تسعة. بصبح المجموع تسعة. قال اوعد واحدة تقوم مقام عيلتين او علة واحدة تقوم مقام علتين. ايش يعني العلة الواحدة تكون مقام علتين ايها الاحبة؟ هي ما ذكرناهم. وصيغة منتهى الجموع

275
01:35:29.700 --> 01:35:42.700
والف التأنيث المقصورة او الممدودة. يعني ما انثى بالف التأنيث مطلقا. مقصورة او ممدودة قال اه اذا انا بدي اياك فانا طبعا كل هذا الشارع اللي شرحته بس حتى تفهم التعريف

276
01:35:42.900 --> 01:36:02.900
حتى الطالب يقول لك والله ما فهمت التعريف وما فيه الا تاني فرعيتان من علل تسع لكن تقيد العلتان الفرعيتان من احداهما تعود الى اللفظ والاخرى تعود الى المعنى حتى تفهم. او واحدة منهما او واحدة منها تقوم مقامهما. فالاول مثال ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع

277
01:36:02.900 --> 01:36:21.800
مثل بقضية فاطمة فاطمة فيها ايش؟ التعريف اللي هي العلمية التعريف العالمية والتأنيث اللي هو التأنيث هنا بتاء التأنيث. وما علتان فرعي ايش قال؟ وهما علتان فرعيتان عن التنكيل والتذكير. ايش يريد ان يقول لك؟

278
01:36:22.250 --> 01:36:47.100
يريد ان يقول لك الاصل في الاسم ان يكون نكرة. وان يكون مذكرا فالتأنيث والتعريف فرع حالة مرضية يعني حالة مخالفة للاصل عن التنكير والتذكير. اما الثاني اللي هو عبارة عن علة واحدة تقوم مقام علتين. قالوا والثاني نحو مساجد ومصابيح. مساجد على وزن ايش؟ مفاعل. مصابيح على وزن

279
01:36:47.100 --> 01:37:05.650
مفاعيل هادي صيغة منتهى الجموع قال فانهما جمعان. طب الجمع هو علة؟ اه لانه الاصل في الاسم ان يكون مفرد في النهاية هيك انه حاب يحكوا وافقتم ما وافقتم ناقشهم. لكن هذا هذا ما يقولونه في الاصول. الاصل ان يكون مفرد في الجمعية حالة غير طبيعية

280
01:37:05.650 --> 01:37:15.650
يعني طبعا لما اقول حاجة يعني غير طبيعي مش تفهم انه حالة شاذة او كذا انا بس بحاول اسهل لك المعلومة. اما هو العرض نطقت بها فصحك تمام. انا حالي غير طبيعية مخالفة للاصل

281
01:37:15.650 --> 01:37:31.900
طيب قالوا وصيغتهما يعني صيغة مساجد ومصابيح صيغة منتهى الجموع الان اراد انه يفهمك ايش معنى صيغة منتهى الجموع ويقول لك الطالب شو يعني صيغة منتهى الجموع؟ والله ما انا فاهم. يقول لك ومعنى هذا ان مفاعل

282
01:37:31.900 --> 01:37:49.900
مفاعيل وقفت الجموع عندهما. اخر اشي ممكن تجمع عليه الكلمة. اخر اشي. وقفت الجموع عندهما. طبعا يجوز الطالب زارت هذه المصدر تعقيد للامور. ايش يعني وقفت الجموع عندهما؟ يعني اخر صيغة يمكن تجمع عليها الكلمة

283
01:37:50.100 --> 01:38:10.100
قال ومعنى هذا ان مفاعل ومفاعيل وقفت الجموع عندهما وانتهت اليهما فلا تتجاوزهما. فلا يجمعان مرة اخرى كل جمع على صيغة مفاعل او مفاعيل او على هيئة مفاعل او مفاعيل لا يمكن انك تجمعه مرة اخرى. بخلاف غيرهما من جموع من جموع التكسير

284
01:38:10.100 --> 01:38:26.450
كتير فانه قد يجمع اي مرة اخرى فكلب ايها الاحبة كلب تقول اكلب اكلب هل هي صيغة منتهى ولا فاكلب يجوز ان تجمع مرة ثانية هي نفسها اكلوب تجمع مرة ثانية

285
01:38:26.550 --> 01:38:46.550
قال كفلت وافلس ثم تقول اكلب نجمعها فنقول ايش؟ اكالب. اه اكالب على هيئة مفاعل. اه لانه بعد الالف اللي في المنتصف فيه حرف متحركين. اذا خلص هيك وصلنا صيغة منتهى الجملة. قال ولا يجوز في اكاربة ان يجمع بعد. اكالب يصير تجمعها بعدين جمع

286
01:38:46.550 --> 01:39:03.100
الجديد لأ لانه اكالب منتهى الجموع. قال وكذلك اعرب اعرب جمع صح؟ تجمع على ايش؟ اعارب خلص. اعارب وصلت صيغة منتهى الجموع. فلا يجوز في اعاربا يجمع كما يجمع اكلب على

287
01:39:03.100 --> 01:39:26.250
واصال على اصال. طيب قال الان بده يبين لك ليش صيغة منتهى الجموع هي علة تقوم مقام عيلتين. شو مصدر القوة فيها؟ قال فكان الجمع  قد تكرر فيهما انزل لذلك

288
01:39:26.750 --> 01:39:50.250
منزلة جمعين طيب قال فكأن الجمع قد تكرر فيهما فنزل ذلك منزلة جمعين. ايش يريد ان يقول هنا تريد ان يبين لك ليش العلة وصيغة منتهى الجموع اللا قوية تقوم مقام علتين. لانه الجمع

289
01:39:50.550 --> 01:40:08.550
هو علة عن الافراط. صح؟ الاصل في اسمه يكون مفرد. فاذا هو بقول لك كان الكلمة التي اتت على صيغة منتهى الجموع وجد فيها الجمع مرتين فكأن العلة تكررت مرتين فخلص وجدت فيها علتان

290
01:40:08.750 --> 01:40:24.550
تشريد ان يقول صيغة منتهى الجمال كأن الجمع لما كانت هذه الصيغة هي نهاية الجمع قال كأن اي كلمة جمعت على صيغة منتهى الجموع كان الجمع قد تكرر فيها كم مرة

291
01:40:25.150 --> 01:40:39.950
كأن الجمع قد تكرر فيها مرتين. هو ليش بقول لك كان الجمع قد تكرر مرتين. لانه في بعض الكلمات ايها الاحبة تجمع على صيغة منتهى الجموع مباشرة ما في الها جمع بعدين جمع الجمع

292
01:40:40.200 --> 01:40:54.900
يعني هو اللي ممثل لك باكله انت ما تفكر انه كل اسم اول اشي بنعطيه جمع تكسير اولي بعدين بننقله على صيغة منتهى الجموع. لأ. هناك كلمات مباشرة تجمع على صيغة منتهى الجموع ما الها جمع اخر

293
01:40:55.050 --> 01:41:06.550
يعني مساجد مباشرة رجعت عصير قد انتهى الجموع ما فش كان مفرد مسجد ما فش حاله جميع تكسير. هذا جمع التكسير جمعناه بعدين مرة ثانية على مساجد مش زي اكله

294
01:41:06.550 --> 01:41:26.550
لا اقلب يعني كلب اه اكلب اكالب. بينما مسجد مباشرة جاءت مساجد. فما بدي اياك تتوهم انه دائما اه صيغة منتهى الجموع معناته الاسم جمع التكسير اولي بعدين بنروح على الصيغة الاخيرة. لأ. هناك كلمات نعم تجمع جمع اولي وبنروح على صيغة منتهى الجموع. وهناك اسماء مباشرة تذهب الى صيغة منتهى الجموع

295
01:41:26.550 --> 01:41:46.500
فاذا كان جمعها مباشر عصيغة منتهى الجموع خلص انتهى الامر ما بصير تجمعها. جميل. قال فكأن الجمع قد تكرر فيهما. فاي اسم بغض كان اله جمع سابق ولا ما اله جمع سابق. اي اسم. جاء على صيغة منتهى الجموع. صيغة منتهى الجموع كانها فكأن الاسم

296
01:41:46.600 --> 01:42:09.650
جمع فيها مرتين تشبه كأن لانها صيغة نهائية من قوة هذه الصيغة قال كأن الاسم جمع عفوا كأن الجمع قد تكرر فيهما  ممتاز؟ فكان الجمع قد تكرر فيهما فنزل لذلك منزلة ايش؟ جمعين. والجمع الواحد هو بحد ذاته علة. فاذا

297
01:42:09.650 --> 01:42:34.650
كان كأنه منزلة جمعين فكأنها صارت فيها علتين. فلذلك هي علة تقوم مقام علتين. قال وكذلك صحراء وحبلى. قال فان فيهم التأنيث والتأنيث علة لانه خلاف الاصل وهو التذكير قال وهو قال وهو تأنيث لازم. اه. ايها الاحبة التأنيث بتاء التأنيث

298
01:42:35.450 --> 01:43:01.750
تأنيث ينفك غير لازم يقبل الانفكاك. بخلاف التأنيث بالالف اه المقصورة والالف الممدودة. فانه ايش لازم تأنيد ايش لازم فحبلى ما بتقدرش تحذف منها الالف فتصبح ايش حبل صح ما ينفعش وصحراء بتقدرش تشيل منها الهمزة وترجعها ايش؟ سحر

299
01:43:01.900 --> 01:43:21.900
بينما قائمة بتقدر تحذف منها التاء وتخليها قائم. وقاعدة بتقدر تعذب منها التاء وتخليها ايش؟ قاعد. فالتأنيث بالتاء ايها الاحبة بشكل عام يقبل الانفكاك. ما تجيبليش فاطمة او مثلا بعض الكلمات مثلا تكون يعني ما فش الها مفرد من لفظها وهي مؤنثة بالتاء

300
01:43:21.900 --> 01:43:35.800
خلينا عالاصل انه الاصل بالتاء في الجملة في الجملة انه يمكن تنفك ويعود الاسم من دونها. لكن ما انف بالف التأنيث المقصورة والممدودة تأنيثه لازم مش ممكن ننفك. زي دنيا

301
01:43:35.950 --> 01:44:07.550
بدون ما تقدرش. ايها الاحبة  نعم. آآ فان فيها التي هو فرعون وهو تأنيث لازم. فلما كان لاحظوا لما كان التأنيث لما كانت الالف والتاء في ذي التأنيث ممتاز وكان تأنيثها مش اي تأنيث لا تأنيث لازم قال منزل لزومه منزلة تأنيث ثان

302
01:44:07.550 --> 01:44:23.450
فالتأنيث علة وكونه لازم صار كانه الا ثانية اصبح كانه ايش؟ علة ثانية حتى هو يريد ان يبين لك فلسفة لماذا التأنيث بالالف المقصورة او الممدودة يقوم مقام عيلتين ليش

303
01:44:23.750 --> 01:44:45.700
لانه التأنيث بالالف المقصورة والممدود هو تأنيث وليس اي تأنيث. تأنيث لازم. فكأن التأنيث هو بحد ذاته علة حالة مرضية علة ثانية فاصبح التأنيث بالالف المقصورة والممدودة يقوم مقام علتين لانه ضمنيا ضمنيا هو فيه علتان. ولهذا الباب مكان ياتي

304
01:44:45.700 --> 01:44:55.700
ان شاء الله. هكذا قال ابن هشام وانا اقول مثل ما قال ابن هشام. ولهذا الباب مكان يأتي شرحه ان شاء الله. قال وحكمه الان انتقل الى حكمه انتهى من

305
01:44:55.700 --> 01:45:21.750
قضية يعني فلسفة هذا الباب     قال وحكمه ان يجرب الفتحة نيابة عن الكسرة حملوا جره على ايش على نصبه ولينصب بايش؟ ينصب بالفتحة عالاصل. طب ليش الجر؟ صار بالفتحة زيه زي النصب. قال حملوا جره على نصبه كما عكسوا ذلك في

306
01:45:21.750 --> 01:45:39.350
السابق في الباب السابق اللي هو جمع المؤنث السالم حملوا النصب على الجر. في الممنوع من الصرف عكسه. حملوا الجر على النصب. تقول مررت ومساجد ومصابيح وصحراء فتفتحها كما تفتحها اذا قلت رأيت فاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء

307
01:45:40.350 --> 01:45:50.350
يعني في حالة النصب والجر هو بده يقول لك انه النصب والجار نفس الاشي بالفتحة. قال الله تعالى واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. هاي الاسماء كلها اجتمعت فيها علتان

308
01:45:50.350 --> 01:46:08.200
العالمية والعجمى على علم واعجمي. وقال تعالى يعملون له ما يشاء من محاريف لماذايخ سيارة منتهى الجموع وتماثيل صيغة منتهى الجموع. قال ويستثنى الان اراد ان يبين لك الاستثناء اللي ذكرناه انه ممنوع من الصرف اذا دخلت عليه او الاضافة عاد

309
01:46:08.200 --> 01:46:30.600
مصروفا قالوا يستثنى من ذلك صورتان احداهما ان تدخلا عليه ال ان تدخل عليه قلب وليس المراد هنا التعريف خاصة بل حتى لو كانت الزائدة اه ليش؟ لانه الال التي هي من خصائص الاسماء هي كل انواع التعريف وغير التعريف

310
01:46:30.900 --> 01:46:44.750
فقال لي بتعريف ولا غير التعريف كلياتها ايها الاحبة اذا دخلت عن الاسم الممنوع من الصرف تجده مصروفا. اذا ان تدخل عليه والثاني ان يضاف. فانه يجر فيهما اي في هاتين الحالتين بالكسرة

311
01:46:44.750 --> 01:47:07.900
على الاصل وعرفنا فلسفة ذلك انه الو الاضافة هي من خصائص الاسماء فاعادت القوة الى الاسم فاصبح متمكنا امكن. فالاولى نحو ان عاكفون في المساجد مساجد صيغة منتهى الجموع ممنوعة من الصرف في الاصل لكن هنا لما دخلت عادت مصروفة فلاحظوا كيف جرت بالكسرة. والثاني نحن في احسن تقويم

312
01:47:07.900 --> 01:47:27.900
تقويم ممنوعة من الصرف للوصفية ووزن الفعل. وصف وزن افعل. من الوصفية ووزن الفعل. لكن ما قال في احسن قال في احسنه. طب ليه انه احسن اضيفت بعدها مضاف اليه. قال وتمثيلي في الاصل بقولي بافضلكم هو ايش مثل في الاصل؟ قال في الاصل يعني في المتن

313
01:47:27.900 --> 01:47:47.900
قال وماذا ينصرف؟ يجرب الفتحة نحو بافضل منه الا مع النحو بالافضل او بالاضافة نحو بافضلكم قال ليش التمثيل بافضلكم؟ اولى من تمثيل بعضهم بقوله. يعني البعض لما مثل قضية ممنوع من الصرف دخل عليه الاضافة

314
01:47:47.900 --> 01:48:03.550
هو يتكلم عن شخص وهو ينقض شخصا. لكن من هو؟ لا اعلم ووقف ابن هشام الان يريد ان ينقض شخصا بعينه. لما مثل قضية الممنوع من الصرف اضيف مثل بمثال عثماننا. عثمان

315
01:48:03.550 --> 01:48:23.600
من الصرف ليش؟ عالمية زيادة الف ونون. ممتاز  اه اذا عالميا زيادة الف ونون. لكن اذا اضيفت عثمان هذا الان بده ينقذ ابن هشام هاي الفكرة. لما اضيفت عثمان عثماننا جاء عثماننا

316
01:48:23.650 --> 01:48:43.650
لما اضيفت او مررت بعثماننا لما اضيفت عثمان الى ما خلاص اضيفت فالاصل انها تعود ايش؟ مصروفة. يقول ابن هشام هذا المثال اللي انا قلته بافضلكم افضل تضاف الى كم فتعود افضل مصروفة افضل من من تمثيل بعضهم بعثماننا ليش؟ قال فان الاعلام لا

317
01:48:43.650 --> 01:49:00.350
توضع اي قاعدة ذكرتها في المثنى وفي جعن سالم وهو ذكرها هنا. لا تضاف حتى ايش تنكر العلم بطبيعته لا يضاف حتى تقدر انت ابتداء انه ايش؟ نكرة بعدين بتضيفه. هذا الوضع فيه الاصل في

318
01:49:00.350 --> 01:49:21.900
لا يضاف فان الاعلام لا تضاف حتى تنكر. لاحظوا الفلسفة الان بيتكلم فيها بني هشام. قال فاذا صار نحو عثمان نكرة اصلا بيقول لك زال منه احد السببين المانعين له من الصرف. هسه عثمان ليش انواعه من الصرف؟ العالمية وزيادة الالف والنون

319
01:49:22.200 --> 01:49:38.100
اذا بدك تضيفه بدك تقدر اول اشي انه ايش؟ بطل عالم صار ايش؟ نكيرة. فمباشرة اذا قدرت انه نكرة زادت منه العلة الاولى. فاصبح مصروفا ليس لانه اضيف ليس لانه اضيف

320
01:49:38.150 --> 01:49:58.250
وانما لانه ايش؟ زادت منه علة العلنية. لكن يمكن للمقابل ان يقول لابن هشام هو لماذا ازال منه علتي العالمية  للاضافة ويعني لم يزلها هكذا اعتباطا. التي العلمية ازيلت هنا وننكر من اجل

321
01:49:58.300 --> 01:50:18.300
ان نصل الى الاضافة صحيح؟ فلو قلنا هنا ان الاضافة هي التي خلت عثمان ممنوعة من الصرف ما ارى انه في حرج كبير ولكن كدقة علمية لأ كلام ابن هشام ادق كناحية تأصيل علمي. هو يقول لك ان الاعلام لا تضاف حتى تنكر. اذا صار نحو عثمان نكرة زال منه احد

322
01:50:18.300 --> 01:50:36.300
السببين المانعين له من الصرف وهو العالمية. فدخل في باب ما ينصرف. قالوا وليس الكلام فيه واحنا خلص هو اصلا بما انه صار نكرة مباشرة صار مصروف. وليست الاضافة هي المؤثر المباشر. قال بخلاف افضل. فانه مانعه من الصرف. ايش اللي يمنع

323
01:50:36.300 --> 01:50:56.300
افضل من الصرف قلت لكم الوصف ووزن الفعل. وسيتضح ذلك ان شاء الله في بابه. قال وهما موجودان هذان الوصفان الوصفية الفعل موجودان سواء اضفتها لافضل او لم تضفها. وهما موجودان فيه. اضفته ام لم تضف

324
01:50:56.300 --> 01:51:16.650
مما مثل بافضلكم اه هنا بافضلكم نعم نستطيع ان نقول انه اللي خلى افضلكم مصروفة ايش هي؟ الاضافة مباشرة هي خلتها مصروفة. لانه العيلتين الفرعيتين موجودات يعني افضلكم ما زالت الوصفية موجودة في افضل ما زالت وما زال وزن الفعل موجود فيها ما زال

325
01:51:16.750 --> 01:51:36.750
طب ايش اللي خلاها مصروفة؟ انها اضيفت فالاضافة هي التي سببت انه اصبح مصروفا مباشرة بخلاف عثماننا عثماننا لماذا ابن هشام انتقد التمثيل بها ممن مثل بها؟ لانه عثماننا ليست الاضافة هي المؤثر المباشر الذي جعل عثماننا

326
01:51:36.750 --> 01:51:53.200
مصروفة جعل عثمان مصروفة. المؤثر المباشر الذي جعل عثمان مصروفة هو عودة عثمان الى التقدير وزوال احد العلتين. بخلاف افضلكم. لأ العيلتين موجودات واللي خلاها مصروفة لأ نفس الاضافة مباشرة

327
01:51:53.200 --> 01:52:05.200
فهذا اذا انتقاد من ابن هشام لهذا الرجل الذي مثل بعثماننا على قضية عودة الاسم مصروف بسبب الاضافة. يقول له لأ هنا ما عاد مصروف بسبب الاضافة بل لزوال احدى العلتين

328
01:52:05.450 --> 01:52:27.400
جميل واضح هاي؟ طيب. قال وكذلك تمثيلي بالافضل. اولى من تمثيل بعضهم بقوله رأيت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله وين موطن الشاهد؟ الان رأيت الوليد. الوليد ما فيها مشكلة. الشيء اللي فيه يزيد

329
01:52:27.550 --> 01:52:43.750
يزيد ايها الاحبة ممنوعة من الصرف في الاصل. للعلمية ووزن الفعل للعلمية ووزن الفعل. وهذا سيتضح لكم بالموضوع. شو يعني وزن الفعل هون ؟ ان تحفظ. هلأ يزيد ممنوعة من الصرف. ليش

330
01:52:43.750 --> 01:53:06.350
ووزن الفعل. الان كلمة يزيد في هذا البيت ايش دخل عليها دخلت عليها ال فعادت مصروفة. فعادت ايش مصروفة. ابن هشام يقول هذا المثال برضه ضعيف. ليش؟ نفس القضية نفس الفكرة. قال لانه يحتمل ان

331
01:53:06.350 --> 01:53:29.350
يكون قدر في يزيد الشياع. فصار نكرة. انه يزيد قدرنا انه اه نكرة. فادخلنا عليها ايش ؟ ال لكن هذا الكلام هنا ربما يعني نفسه ابن هشام شعر انه متأرجح لا ينضبط. اه لذلك قال يحتمل يحتمل وبعد ذلك

332
01:53:29.350 --> 01:53:39.350
انه بده يقول لك بس هذا المثال لأ يعني ممكن اوافق الرجال عليه. خلينا نقرأ كلام ابن هشام ونعلق. قال يحتمل لاحظ عبارته يحتمل. هناك ما قال يحتمل. لاحظوه في

333
01:53:39.350 --> 01:53:56.450
ناقش مثال عثماني انه افضلكم ما قال يحتمل. لانه فعلا العلم لا يضاف حتى ينكر لكن هل العلم لا يجوز ادخال العلي حتى ينكر؟ نقول العالم لا تدخل عليه قال للتعريف صح

334
01:53:56.900 --> 01:54:13.800
حتى ينكر لكن تدخل عليه الاخرى من دون ان ينكر وهي الايش؟ للمح الاصل مثل العباس صح؟ مش قلنا هاي وهي زائدة ليست للتعريف. والال الزائدة ايضا تجعل الاسم الممنوع من الصرف مصروف

335
01:54:13.800 --> 01:54:30.150
فاذا اردت الوليد ابن اليزيد قد يحتمل ان يكون قدر في يزيد الشياع فصار نكرة ثم ادخل عليه نقول هذا التقدير للشيوع حتى تدخل المختص باي للتعريف جميل ثم ادخل عليه

336
01:54:30.350 --> 01:54:51.850
للتعريف هذا امام كبير قال للتعريف. قال فعلى هذا ليس فيه الا ايش؟ اذا قلنا انه الالفي يزيد ال التعريف بالتالي اذا هو لازم يكون جعل يزيد نكرة ثم ادخل عليها قال للتعريف انه شفت يا جماعة الخير تعريف ما بجتمع عتعريف. ما بصير الكلمة يكون فيها تعريف وتعريف

337
01:54:51.900 --> 01:55:09.950
ممتاز. تعريف وتعريف ما بشتبهوا ممتاز فيزيد اذا بدك تدخل عليها قلة تعريف بدك تنكرها ممتاز فقلنا اذا بدنا نقدر يزيد نكرة وادخلنا عليها للتعريف. بمجرد ما قدرت يزيد نكرة اختل فيها احدى العلتين

338
01:55:09.950 --> 01:55:29.950
انه يزيد نكرة ليش؟ للعالمية ووزن الفعل اذا قدرت يزيد نكرة اصبحت يزيد مصروفه لانه مش لانه دخلت عليه الة تعريف. لانه زالت فيها علة العالمية. فبيقول لك المثال مش دقيق هون. قال ويحتمل لكن من شمس تدرك. قال ويحتمل ان يكون باقيا على علميته

339
01:55:29.950 --> 01:55:49.950
وقال ليست للتعريف زائدة لمح الاصل. انه هذه الكلمة ايش اصلها؟ يزيد ايش اصلها ايها الاحبة. فعل صح؟ زاد يزيد لكن نقلناها للعالمية. فيمكن ان تكون قد ويحتمل ان تكون باقية على العالمية. وال زائدة. كما زعم

340
01:55:49.950 --> 01:56:09.950
كما زعم من مثل به يناقش شخص هو يناقش الان شخص مثل بهذا المثال. فاذا التمثيل برأية الوليد ابن اليزيد مثل يزيد ارى انه مستقيم اذا جعلنا ال زائدة وال الزائدة اذا دخلت على الممنوع من الصرف تجعله مصروفا مثلها مثل التعريف. اه فهنا التمثيل

341
01:56:09.950 --> 01:56:28.750
مستقيم. لكن مثال عثماننا وافضلكم نعم نناقش فيه كلام ابن هشام دقيق فعلا انه التمثيل العثماننا لا يصلح. لانه عثمان لا بد ان تنكر ابتداء ثم تضاف. فاذا هو في النهاية الان هو فقط يناقش ويبين لك ليش اخترت او لماذا اخترت

342
01:56:28.850 --> 01:56:48.850
التمثيل بافضلكم وبالافضل مثال على ممنوع من الصرف دخلت عليه ال او دخلت عليه الاضافة. ولماذا ما اخترت امثلة اخرى؟ انه في مناقشات كان يريد ان يريدها رحمة الله عليه. هكذا انتهينا من الاسماء التي خرجت عن الاصول في الاعراب. المثنى لا نعود

343
01:56:48.850 --> 01:57:08.850
سريع الاسماء الستة كيف خرجت عن الاصل؟ ترفع بالواو تنصب بالالف تجر بالياء. المثنى كيف خرج عن الاصل؟ يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب بجر بالياء. جمع المؤنث السالم خرج فقط في حالة النصب يجر بالكسرة والممنوع من الصرف خرج فقط

344
01:57:08.850 --> 01:57:27.372
في حالة الجر يجر بالفتحة. هكذا انتهينا من الاسماء وباذن الله في الدرس القادم ايها الاحبة ننهي الكلام عن الافعال التي خرجت عن الاصول ونشرع في الكلام عن اعراب الفعل المضارع ما هي نواصبه؟ وما هي جوازمه؟ وهذه نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم