1
00:00:00.250 --> 00:00:36.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين صلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. وممهدا لقواعد الفقه في الدين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:36.850 --> 00:00:50.850
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل الصدى. للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:50.850 --> 00:01:17.550
ووقف بنا المسير ايها الاحبة آآ في باب الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة ونحن الان نتكلم في ماذا نتكلم في الابواب التي خرجت عن الاصول في الاعراب وانما تعرب بالعلامات الفروع. ابن هشام رحمة الله عليه ذكر الاعراب. وان انواعه اربعة رفع

4
00:01:17.550 --> 00:01:37.550
ونصب وجر وجزم. ثم ذكر الاصل في الرفع انه بالضمة وان الاصل في النصب انه بالفتحة وان الاصل في الجر انه بالكسرة وان الاصل في الجزم انه بالسكون. ثم ذكر رحمة الله عليه سبعة ابواب. خرجت عن

5
00:01:37.550 --> 00:02:03.000
هذه الاصول سبعة ابواب خرجت عن هذه الاصول خمسة في الاسماء. وهي الاسماء الستة المعتلة المضافة المثنى. جمع المذكر السالم جمع المؤنث سالم والممنوع من الصرف ثم ذكر بابين في الافعال اكمل بهما القسمة خرجا عن الاصل وهما باب الامثلة الخمسة وباب الفعل المضارع

6
00:02:03.000 --> 00:02:19.900
المعتل الاخر. انهينا في الدروس السابقة ابواب الاسماء الخمسة شباب الابواب الخمسة في الاسماء التي هي المثنى جمع مذكر رسالة من جمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف والاسماء الستة المعتلة

7
00:02:19.950 --> 00:02:39.900
واليوم باذن الله نشرع في بابين في الافعال وهما الامثلة الخمسة والفعل المضارع المعتدل للاخر ونكمل المسير باذن الله في ابواب جديدة قال ابن هشام رحمة الله تعالى عليه والامثلة الخمسة. وهي تفعلان

8
00:02:40.350 --> 00:03:12.550
وتفعلون بالياء والتاء فيهما. وتفعلين بعد ان عددها الكلام في المتن الان. قال فترفع بثبوت النون. وتجزم وتنصب بحذفها نحو لم تفعلوا ولن تفعلوا هذا هو الباب الاول في الافعال وهو الباب السادس في القسمة مما خرج عن الاصل. وهو باب الامثلة الخمسة

9
00:03:12.550 --> 00:03:32.550
وهذه التسمية ايها الاحبة افضل من ان يقال فيها الافعال الخمسة. لماذا؟ لان كلمة الافعال خمسة توهم ان هذا الباب هو فقط عبارة عن خمسة افعال لا تتجاوزها. توهم السامع انت عندما عندما تسمع الافعال

10
00:03:32.550 --> 00:04:01.850
خمسة قد تتوهم ان هي خمسة افعال معينة. برسمها وحدها لا يوجد غيرها. وانما الحقيقة ليس خمسة افعال معينة. وانما المراد خمسة او خمس صيغ معينة خمس صيغ معينة متى جاء عليها اي فعل مضارع يسمى الفعل المضارع حينئذ بالافعال الخمسة

11
00:04:02.400 --> 00:04:22.400
جميل؟ هي عبارة عن خمس صيغ. خمس قوالب مثلا. هذا ايضا جيد. خمس صيغ خمس قوالب. اي فعل مضارع تم تفريغه في هذه الصيغ او في هذه القوالب يسمى الفعل المضارع حينئذ او فعل مضارع من الامثلة الخمسة

12
00:04:22.700 --> 00:04:42.700
لانه جاء على صورة معينة. اذا تسميتها بالامثلة الخمسة لان هي عبارة عن خمس قوالب. نفرغ فيها اي فعل مضارع يضرب يأكل يشرب يلعب ينام يستيقظ اي فعل مضارع تفرغها في هذه قوالب الخمسة. هذه القوالب

13
00:04:42.700 --> 00:05:08.000
الخمسة هي عبارة عن  كل فعل مضارع اتصل بالف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. هكذا يعرفون الامثلة الخمسة. هي كل فعل مضارع اتصل بالف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة للمؤنثة

14
00:05:08.000 --> 00:05:38.000
فبالتالي ستنتج عندنا خمسة صيغ كيف ستنتج خمسة صيغ؟ نذهب الى السبورة نحن قلنا الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة وهي تسمية الاعداد. كل فعل مضارع اتصل بالف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. وسينتج عندي خمسة قوالب. لماذا؟ لان الفعل المضارع اذا اتصل بالف

15
00:05:38.000 --> 00:06:09.400
فهناك صورتان اما ان يكون مبدوءا بالياء يفعلان وهذا هو القالب الاول واما ان يكون مبدوءا بالتاء تفعلان على واذا كان اتصل بواو الجماعة فاما ان يكون بالياء ايضا يفعلون

16
00:06:09.550 --> 00:06:42.450
واما ان يكون مبدوءا بالتاء تفعلون واذا كان متصلا بياء المخاطبة فهي سورة واحدة وهي ان يكون متصلا بالتاء فقط. تف. عديم  اذا الفعل المضارع اذا اتصل بالف الاثنين هناك صورتان اما بالياء واما بالتاء. اذا اتصل بواو الجماعة فهناك

17
00:06:42.450 --> 00:07:02.450
صورتان اما بالياء واما بالتاء. اذا اتصل بياء المخاطبة هناك سورة واحدة بالتاء فقط. جميل. الان متى يكون الفعل المضارع اذا اتصل بالف الاثنين بالياء متى نستخدم صيغة يفعلان باختصار؟ اذا كان بالف الاثنين تقول يا شيخ ما

18
00:07:02.450 --> 00:07:40.350
استخدم يفعلان ومتى استخدم تفعلان؟ متى يستخدم يفعلان ايها الاحبة؟ اذا كان لذكرين غائبين  نقول الزيداني وصيغة الاسم الظاهر تعتبر غائب. الزيداني يأكلان. الزيداني يلعبان. الزيداني الزيداني ينامان الزيداني يدرسان. طيب متى نستخدم صيغة التاء

19
00:07:40.850 --> 00:08:17.950
اه متى نستخدم تفة علان؟ نستخدمها فيه. الذكرين او لي ذكرين اقول لذكرين   مخاطبين نقول الان امامي ذكران مثلا انت ما يعني زيد خالد انتما تدرسان انتما ايش قلت؟ تدرسان امامي طالبان يطلبان العلم فاقول

20
00:08:17.950 --> 00:08:58.450
انتما تطلبان العلم تدرسان مثلا امامي شخصان يأكلان انتما تأكلان فاذا لذكرين مخاطبين كذلك بانثيين مخاطبتين تقول هناك فتاتان امامك تطلبان العلم. فتقول انتما تطلبان العلم نفس القضية فاذا حتى اذا نستطيع ان نقول تفعلان للمخاطبين. صحيح؟ سواء كان ذكورا سواء

21
00:08:58.450 --> 00:09:33.650
انا ذكورا او اناثا صحيح؟ ويستخدم ايضا في لانثيين غائبتين. مثال ذلك ايش ايها الاحبة الهندان اتكلم لك عن فتاتي رأيتهما البارحة الهندان تطلبان العلم الهند تدرسان فاطمة وسعاد تأكلان

22
00:09:33.700 --> 00:10:02.100
في بيتيهما وعلى ذلك. فاذا كان ايضا صيغة تفعيلان تستخدم لانثيين غائبتين. اذا يفعلان لذكرين غائبين تفعلان لذكرين مخاطبين لانثيين مخاطبتين او لانثيين غائبتين نذهب الى يفعلون يفعلون تستخدم لجماعته

23
00:10:02.200 --> 00:10:32.400
ذكور غائبين  تقول الطلاب يدرسون هم يدرسون لجماعة ذكور غائبين. اما الاناث ماذا نستخدم نون النسوة لا نستخدم واو الجماعة نقول النسوة او الطالبات يدرسن. هاي ليست من الافعال الخمسة. هذه ليست من الافعال الخمسة

24
00:10:32.400 --> 00:11:15.200
طيب تفعلون لجماعة ذكور ايضا مخاطبين. هناك مجموعة من الطلاب الذكور تقول انتم تدرسون. تطلبون تلعبون يأكلون فقط للذكور. واما الاناث فنون الاناث. تفعلين لمن؟ واضحة هذه هادي لفتاة  مخاطبة لفتاة مخاطبة انت تدرسين تأكلين تلعبين تشربين. فتحديد

25
00:11:15.200 --> 00:11:35.200
موضع استخدام هذه الافعال مهم وهذا سبق تقريره اصالة حينما تكلمنا متى يبدأ الفعل المضارع بالتاء ومتى يبدأ بالياء ومتى يبدأ بالالف متى يبدأ بالنون لكن حتى ايضا يتضح الكلام مرة اخرى لانه هنا فقط يا يا يتامى ما عندي والله الف او نون

26
00:11:35.200 --> 00:11:58.700
صح؟ من كلمة نأتي ايش الاحرف اللي استخدمناها لاحظوا في الافعال الخمسة الاصل عندنا في الفعل المضارع اما نون او همزة اذا كانوا المتكلمين. او يا اوتى في الافعال الخمسة اذا جاء المضارع اذا جاء المضارع على صورة الامثلة الخمسة عصورة الافعال الخمسة فستستخدم

27
00:11:58.700 --> 00:12:27.100
حرفين من احرف المضارعة اما الياء واما التاء ولا نستخدم لا النون ولا الهمزة. جميل  اتضع ايها الاحبة مواضيع الاستخدام. طيب نعود سريعا لابن هشام    اذا قال ابن هشام رحمة الله عليه في شرحه

28
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
الباب السادس ثم خرج عن الاصل الامثلة الخمسة لاحظوا امثلة قوالب فحين نقول يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين لا الافعال الخمسة هي هذه الافعال بحد ذاتها. فعلى بهذه الصور. لا هذه يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلين وتفعلين. هذه

29
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
عن قوالب تفرغ فيها اي فعل مضارع. قوالب خمسة امثلة خمسة سميها. تفرغ فيها اي فعل مضارع. قال ابن هشام وهي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين. نحو يقومان ها ايش قال في يقومان؟ للغاية

30
00:13:07.250 --> 00:13:26.850
غائبين احنا ايش قلنا؟ يقومان يفعلان لذكرين غائبين. طيب. تقومان ايش قال للحاضرين. لكن احنا بدنا نقيد ايش حاضرين؟ اذا حاضرين ذكورا المحاضرين للمخاطبين. هذا اللي يقصد بالحاضر هو المخاطبة

31
00:13:26.850 --> 00:13:59.400
للحاضرين نقول ذكورا او اناثا ونزيد ما ذكر ذلك. ولانثيين غائبتين فقوله لكم ان للغائبين نحصرها للغائبين الذكور. بينما تقومان ينبغي ان يزاد ويعدل في عبارة ابن هشام تقول يقومان للغائبين لكن الغائبين ذكورا. بينما تقومان للحاضرين. صح للحاضرين ذكورا او اناث

32
00:13:59.400 --> 00:14:23.950
ونزيد لمن؟ للانثيين الغائبتين هنا نحن نقول الهندان تدرسان ما نقول الهندان يدرسان الهنداني تدرسان بالتاء فهذا يحرر في عبارة ابن هشام ثم قال او واو جمع نحو يقومون للغائبين قيد للغائبين الذكور

33
00:14:24.500 --> 00:14:46.300
صحيح جمع المذكر السالم الاصل في انه للذكور لكن حتى يتضح الامر لديك. الغائبين المراد الذكور وتقومون للحاضرين اي الذكور او ياء المخاطبة وهي تكون للانثى المخاطبة. نحو تقومين. الان بعد ان عرفنا ايش هي الامثلة الخمسة

34
00:14:46.300 --> 00:15:03.650
نريد ان نعرف كيف خرجت عن الاصل في الاعراب؟ الاصل ان الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجرف الافعال ايش يكون؟ احسنت لانه بعضهم تقول له الجار يمشي بالكسرة لا الافعال ما فيها جر الافعال

35
00:15:03.650 --> 00:15:33.650
هل فيها جزم؟ فنقول والجزم بماذا؟ بالسكون. الافعال الخمسة هذه كيف ترفع وتنصب وتجزم ترفع تبوت النون. تقول فعل مضارع مرفوع من الافعال الخمسة علامة رفع ثبوت النون. وتنصب وتجزم بماذا؟ بحذف النون. فعل مضارع من الافعال الخمسة منصوب علامة

36
00:15:33.650 --> 00:15:53.650
به حذف النون فلا تكتب النون اذا كان منصوبا. او اذا كان مجزوما. وحكم هذه الامثلة الخمسة انها ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة شايف نيابة عن الضمة. وتنصب وتجزم بحذفها نيابة عن السكون. والفتحة. نقول انتم

37
00:15:53.650 --> 00:16:19.500
لم تقوموا لن تقوموا. طبعا دائما احفظ دائما عندما تعرب الامثلة الخمسة فعليك ان تعرب الضمائر عليك ان تعرب الضمائر اياك ان تغفل عن اعراب الضمائر. والضمائر هذه فاعل الضمائر هذه ايش؟ فاعل

38
00:16:20.050 --> 00:16:51.200
اذا ايها الاحبة اذا انتم تقومون مثلا تقومون فعل مضارع مرفوع صح؟ ما في ناصب ولا جازم علامة رفعه ايش  تبوت النور والواو ضمير متصل مبني على السكون انه الضمائر من الاسماء المبنية صح؟ الواو الالف والواو والياء اسماء

39
00:16:51.200 --> 00:17:16.250
مبنية والاسماء المبنية دايما اربط قواعد اللي تكلمنا عنها سابقا. اي اسم مبني له محل من الاعراب الا اسماء الافعال والواو ضمير اذا الضمير اسم وهو مبني تحفظ كل الكلام اسامة شوف كيف البناء يعني طالب اول اشي بده يحدد هذه الكلمة ايش نوعها. والله ضمير. الضمير من الاسماء. اي اسماء معربة ولا مبنية

40
00:17:16.250 --> 00:17:36.250
هلأ اخدنا انه الاسماء المبنية محفوظة مش محفوظة وان المحفوظة درسنا الضمائر. يعني معلومة تبي تحفظ تضبط يصبح الاعراب سهل. لكن الطالب الذي لا يحفظ لا يضبط المعلومة ما عنده ترابط بين المعلومات لقلة مراجعة وتطهير المعلومات. فالواو ضمير والضمائر من الاسماء المبنية. واخذنا نحن الاسماء المبنية لها محل من الاعراب. اذا الواو ضمير

41
00:17:36.250 --> 00:17:56.250
على السكون في محل رفع فاعل. وقل ذلك في الالف وقل ذلك في الياء. طيب لم تقوم ولم اداة جزر كما سيأتي معنا. تقوم بفعل طارق مجزوم. علامة جزمة حذف النون لن تقوم مثلا لا ندوات النصب. تقوم بفعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حرف النون. قال رفعت الاول لخلوه من الناصب

42
00:17:56.250 --> 00:18:16.250
وجعلت على علامة رفعه النون يعني ثبوت النون. وجزمت الثاني بلم ونصبت الثالثة بلم وجعلت علامة النصب والجزم حذف النون. قال الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. هذه الاية جمعت لم ولن. الاول جازم ومجزوم. اللي هي لم تفعلوا. والثاني

43
00:18:16.250 --> 00:18:39.700
ومنصوب وعلامة الجزم والنصب الحذف انتهينا من الامثلة الخمسة. ننتقل الى النوع الاخير ايها الاحبة مما خرج عن الاصل في الاعراب. وهو الفعل المضارع المعتل الاخر. والكلام الحمد لله ايضا فيه سهل. الفعل المضارع المعتل الاخر هو كل فعل مضارع. ختم بالف

44
00:18:39.700 --> 00:19:01.650
او واو او ياء. صحيح؟ كتب بالف او واو او ياء وفي علم الصرف الذي يختم بحرف العين لا يسمى ايش ناقص صحيح عندك المثال اذا بدأ بحرف العلة الاجوف اذا توسط حرف العلة

45
00:19:01.650 --> 00:19:17.800
اذا ختم بحرف العلة لفيف المفروق اذا كان حرف العلة في الاول والاخر اللي هي في المقرون اذا كان في الثاني وهذا طبعا كله باعتبار الماضي ثم بعد ذلك تقيس عليه المضارع. طيب

46
00:19:17.950 --> 00:19:32.500
الفيل المضارع المعكن للاخر الذي اخره حرف علة الذي اخره حرف علة هذا هو الفائدة المضارع المعتدل الاخر. اخره الف او واو او ياء. يقول ابن هشام فيه والفعل المضارع المعتل الاخر

47
00:19:32.750 --> 00:19:58.050
هذا اين موضع النيابة فيه في حالة الرفع وفي حالة النصب لا اشكال. يكون معرب بماذا؟ بالحركات لكن منها ما هو ظاهر ومنها ما هو مقدر انما هو ظاهر منه ومقدر على ما سيأتي. لكن المهم انه يعرف بالحركات الاصول ظاهرة او مقدرة. مشكلة الفعل المعتل الاخر فقط

48
00:19:58.050 --> 00:20:18.950
حالة الجزم تظهر اي في حالة الجزم في حالة الجزم الفين المضارع المعتل الاخر علامة الجزم فيه حذف الاخر علامة جزمه حذف اخره. قال ابن هشام والفعل المضارع المعتل الاخر يجزم بحذف اخره. فالمشكلة فيه او

49
00:20:18.950 --> 00:20:38.950
النيابة فيه فقط في حالة الجزم. نحن لم يغزو ولم يخشى ولم يرمي. هذا الباب السابع مما خرج عن الاصل وهو الفهد المضارع المعتل اخر نحو يغزو ويخشى ويرمي فانه يلزم بحذف اخره فينوب حذف الحرف عن حذف الحركة اللي هي حذف الحركة اللي هو

50
00:20:38.950 --> 00:20:55.650
سكون اراد يعطيك عبارة رشيقة ينوب حذف الحرف عن حذف الحركة. لو قلت ينوب حذف الحرف عن السكون هذا عبارة ربما يكون اوضح لبعض لاحظوا اننا بعد حذف حرف العلة

51
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
يبقى دليل على الحرف المحذوف. صحيح؟ عندما تحذف الواو تبقى ضمة قبلها دليل عليها. عندما تحذف الياء تبقى كسرة قبل هذه عليه عندما تحذف الالف تبقى الفتحة قبلها دليل عليها. فلم يغزو لاحظ حرف الزين مضموم دليل على ان الحرف المحذوف ايش هو؟ واو اصلها يغزو

52
00:21:15.900 --> 00:21:40.450
دخلت لم الجازمة فاصبحت لم يغزو. يغزو ايش اعرابها؟ فعل مضارع مجزوم. علامة جزمه حذف حرف العلة. هكذا تقول. علامة جودزمي حذف حرف العلة لم يخشى فعل مضارع مجزوم. علامة جزمه حذف حرف العلة والفتحة دليل على الالف. لم يرمي يرمي فعل مضارع مجزوم علامة جزمه

53
00:21:40.450 --> 00:22:01.950
حرف العلة والكسرة على ميم دليل على الحرف المحذوف. لو كان العامل عامل ناصب نقول لن بدل لن هنا لا يوجد عندها حذف حرف الالف تقول لن يغزوه. فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهر على الاصل. لا اه مثلا لن يرمي

54
00:22:01.950 --> 00:22:23.850
في المضارع النصفي فتحة ظاهرة. اذا كان الف لن يخشى اه فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فتحة لكنها هنا تكون ايش مقدرة للتعذر فإذا الإشكالية في الفعل المضارع المتن للآخر فقط في حالة الجسم. هكذا نقول انتهينا ايها الاحبة من الابواب التي خرجت عن الاصول. وبالتالي

55
00:22:23.850 --> 00:22:43.700
اتضح لك الان تعريف الاعراب تماما. حين قلنا في تعريف الاعراب بانه اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اواخر الاسماء المتمكنة والفعل المضارع. وهذا الاثر اما ان يكون حركة

56
00:22:43.800 --> 00:23:03.800
ضمة فتحة كسرة سكون او سكون ما ندخله في الحركة. نقول اما ان يكون حركة واما ان يكون سكونا بفصل واما ان يكون حرفا. اين ذكرنا الاحرف؟ الاسماء الستة بالاحرف تعرب. المثنى بالاحرف يعرب. جمع المذكر السالم بالاحرف

57
00:23:03.800 --> 00:23:30.850
طيب واما ان يكون حذفا. اين ذكرنا الحذف الفعل المضارع من من الامثلة الخمسة في حالة النصب والجزم والفعل المضارع المعتل الاخر في حالة الجزم. فعد طبق تعريف الاعراب ستجده واضحا في هذه في هذه الفروع السبعة التي ذكرناها. اذا هكذا نكون

58
00:23:30.850 --> 00:23:50.850
ايها الاحبة اه انتهينا من ذكر الابواب السبعة التي خرجت عن الاصول في الاعراب. سيختم رحمة الله عليه كلامه عن الاعراب المقدر. نحن ذكرنا ان اوجه الاعراب ثلاثة. صحيح؟ اعراب ظاهر. اعراب مقدر. اعراب محلي. ذكرنا

59
00:23:50.850 --> 00:24:13.250
اين موضع العراب المحلي؟ اين موضع العراب المحلي؟ في اربعة اشياء. الاسماء المبنية الى اسماء الافعال. الفعل المضارع المبني المصدر اول والجمل السبعة هذا الاعراب المحلي. اه الاعراب الظاهر هو الاصل. ما نحتاج ان نعلل. بقي الاعراب المقدر نحن ذكرنا الاعراب المقدر اين مواضعه

60
00:24:13.250 --> 00:24:36.600
هنا هو سيعيد الكلام عن هذه القضية مرة اخرى. فالاصل ان هذه المعلومة للتأكيد. الاصل هذه معلومة للتأكيد لمواضع الاعراب مقدر وهي ثلاثة هذا هو الذي الاشهر المواضع الثلاثة وهي التي يدندن حولها النحاة. الاعراب المقدر اما ان يكون مقدر للتعذر. واما ان يكون

61
00:24:36.600 --> 00:24:56.600
مقدرا للثقل واما ان يكون مقدرا لمناسبة ياء المتكلم. وهذا ما سيذكره ابن هشام في هذا الفصل. فقال رحمة الله عليك تقدر جميع الحركات في نحو غلام والفتى. ويسمى الثاني

62
00:24:56.600 --> 00:25:26.600
الفتى يقصد يقصد بالثاني كلمة الفتى. ويسمى الثاني مقصورا. والضمة والكسرة اي وتقدر الضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصة الاسم المنقوص. وتقدر وتقدر الضمة والفتحة ايوة الضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويقضي. وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي

63
00:25:26.600 --> 00:25:45.250
لن يقضي ولن يدعوه. لاحظوا المتن يعني متعب شوي صح؟ يعني الكلام متداخل. الاول مفهوم لديكم لكن الكلام فيه شوية تداخل للطالب لذلك تحتاج دائما الى الشرح قال ابن هشام علامة الاعراب على ضربين

64
00:25:45.350 --> 00:26:07.750
ظاهرة وهي الاصل لذلك يمكن ان نسميه ضروب الاعراب. صح؟ من اوجه الاعراب طرق الاعراض دروب الاعراب ثلاثة. كلها يعني من هاي اصطلاحات علامة الاعراب على ضربين ظاهرة اما ان تكون علامة الاعراب ظاهرة وهذا هو الاصل. الاصل فيها ان تكون ظاهرة ظاهرة ونقصد بالظهور

65
00:26:07.750 --> 00:26:25.900
ايش؟ اللفظي لا نقصد ظهور العين لان احيانا يعني كما قلنا قد يشكل على الطالب مع الضمائر عفوا مع التنوين قد يشكل مع التنوين انه التنوين قد يكون هو الظاهر الحاء مثلا انا اقول اشتريت

66
00:26:26.150 --> 00:26:46.150
داب تن سيارة تن. اخر اشي في تنوين. لكن اين ظهرت الفتحة على التاء؟ على اللسان. دواب باء سيارة لاحظوا فهذا الذي نقصده بالظهور الظهور اللفظي انه بعض الطلبة يقولون ان الظهور هو الظهور

67
00:26:46.150 --> 00:27:08.500
اين لا نقول نعم قد تكون ظاهرة للعيان لكن العبرة بالظهور ايش؟ عندما يقول انه حال ظاهر يقصد الظاهر لفظا. يقصدون ظاهر لفظا قال علامة الاعراب على ضربين ظاهرة وهي الاصل. وقد تقدمت امثلتها. وهي الاصل. ومقدرة. وهذا الفصل معقود لذكرها

68
00:27:09.250 --> 00:27:28.350
فالذي يقدر فيه الاعراب خمسة انواع. الان هو رحمة الله عليه قسم هذا الباب بطريقة اه اخرى ليست هي الطريقة المعتادة لدينا احنا قلنا احنا ايش نقسم؟ نقول الاعرابي المقدر اما ان يكون مقدرا للتعذر

69
00:27:28.800 --> 00:27:51.700
واما ان يكون مقدرا للثقل واما ان يكون مقدرا لمناسبة ياء المتكلم. هذه الطريقة التي نسلكها. هو هو اراد نفس الكلام لكن من سيسلك طريقة اخرى في التقسيم سيسلكها باعتبار الافعال انفسها. ونحن لا نريد هذا الطريقة. انا احب الطالب ان يعتمد هذه الطريقة لانها بالنسبة لتكون مضطردة يعني واضحة. فاحفظ هذه الطريقة قبل ان اشرح

70
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
كلام كلامه الان هو اعادة صياغة لكلامه. واعادة صياغة لكلامي لكن بطريقة اخرى فانت احفظ. الاعرابي المقدر ايها الاحبة له ثلاثة مواضع او الموضع الاول اه يقدر للتعذر واين يقدر للتعذر؟ اذا كان كانت الكلمة مختومة بماذا

71
00:28:11.700 --> 00:28:34.400
الكلمة المعربة اذا ختمت بالالف فان الالف لا تظهر عليها الحركات ابدا الكلمة المعربة اذا ختمت بالالف فان الالف بطبيعتها يتعذر. حتى تفهم من وين جاءت كلمة التعذر فان الالف بطبيعتها يتعذر تحريكها

72
00:28:34.600 --> 00:28:55.750
لا مستحيل تطلع عليها ضمة فتحة كسرة ما يظهر عليها الا السكون. فاذا كان عندي الكلمة المعربة مختتمة لسه فان الالف لا تظهر عليها الحركات. فاي اعراب على هذه الكلمة سيكون مقدرا. ضمة مقدرة. ايش معناها

73
00:28:55.750 --> 00:29:15.750
ما انا عم ندورها ايش ؟ التعدد. شو يعني التعذر؟ انا بدك تفهم الكلمة؟ ليش نسميها تعذر؟ لان الالف يتعذر. اه. يتعذر تحريكه مثلا منصوب علامة نصبه فتحة. منع منظور ايش؟ التعذر. مجرور علامة جره كسرة. منع منظور ايش؟ التعذر

74
00:29:15.750 --> 00:29:41.250
وعلى ذلك فقس. فالتعذر هذا خاص بالالف الان قاعدة كل اسم ختم بالف لازمة فهذا الاسم يسمى ايش؟ مقصورا فاحنا اخدنا في الدرس الماضي تكون مؤنث اسم المقصور مش كل ما نقول اسم اللي اخدهم بالالف قد تكون هاي الالف للتأنيث. اذا قلنا الف التأنيث وقد تكون لغير التأنيث ما ما في مشكلة

75
00:29:41.250 --> 00:30:01.250
قد تكون الف من احيانا على منقلبة عن واو او ياء اصلية. فالمهم ان المقصور لو سمعت الاسم المقصورة اسمي المقصور لاحظ ليس كل كلمة انا اريدك ان تفهم. الان الكلمات التي تختتم بالالف قد

76
00:30:01.250 --> 00:30:27.250
تكون اسماء وقد تكون افعال. فالفتى اسم مختوم بايش؟ بالالف ويخشى فعل مختوم بايش؟ بالالف وفي كليهما الحركة لا تظهر لايش للتعذر سواء في الفتى اللي هو اسم او الفعل المضارع يخشى

77
00:30:27.300 --> 00:30:45.150
الان الاسم ها هذا كلام الاسم المختوم بالف اللازمة في مصطلح النحا هاي فائدة في مصطلح النحا يسمى اسم ايش؟ مقصور. فلو قيل لك عرف الاسم المقصود تقول هو الاسم الذي اختتم بالالف اللازمة. ايش معنى لازم

78
00:30:45.150 --> 00:31:09.900
لازمة يعني مش مراد بلازمة انها من جذور الكلمة. او من اصل الكلمة لا المراد بلازم انها تبقى ملازمة للكلمة في جميع الاحوال رفع نصب خفض ارادوا الاحتراز بذلك عن ايش باختصار؟ ارادوا الاحتراز عن الاسماء التي ختمت بالف المثنى

79
00:31:11.000 --> 00:31:34.300
الف التثنية مثل مثلا لو قلت لك جاء غلام زيد جاء غلام زيد الله بعينكم هنا حتى الطالب يفهم يقول ايش يعني الف لازمة؟ اليس مرادهم باللازمة انها لا بد تكون من جذر الكلمة؟ لا المراد اللازمة ان

80
00:31:34.300 --> 00:32:04.300
انها لا يعني لا يعني لا تتقلب وتتغير باختلاف احوال الاعرابية فهي الف. الحقت بالكلمة الحقت بالكلمة او من جذر الكلمة ولا تختلف باختلاف الاحوال الاعرابية. اردنا الاحتراز بذلك عن ايش؟ مثلا عن

81
00:32:04.300 --> 00:32:24.300
في التثنية. يقول جاء غلاما زيد مثلا. الطالب يقول لك الشيخ غلامة هذه اسم ختم بالف. نقول لا بس هذه الالف مش لازمة. ليه؟ لانه لو تقلبت الكلمة فصارت في حال نصب او جر. ايش تقول

82
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
رأيت غلامي زيدان صح؟ اذا هذه الالف ليست الف لازمة عرفتم؟ فاذا ممكن طالب يقول هذه اصلا مش لازمة لانها يا شيخ هاي الالف هي في الحقيقة ليست من ايش؟ من ضمن

83
00:32:44.300 --> 00:33:06.800
كلمة وانما هي كلمة مستقلة ورسمت في الظاهر مع مع كلمة غلام. الالف هي عبارة عن ايش؟ عن ضمير. فالاف عبارة عن ايش عن ضمير فهي اصلا في تقدير الانفصال. هي اصلا في تقدير الانفصال لانها كلمة مستقلة. لو اردت تفهمها بهذه الطريقة معنى اللزوم ايضا

84
00:33:06.800 --> 00:33:35.050
لا اشكال عندي. فباختصار كل اسم ختم بالف لازمة يسمى اسما مقصورا. فتى حبلى دنيا وعلى ذلك فقس. كل هاي الاسماء التي ختمت بالالف. اخرها الف باختصار والالف طبعا لا احتاج ان اقيد الف مفتوح ما قبلها لان الالف لا يكون ما قبلها الا مفتوحة. فلا احتاج اني اقيد بهذا القيد

85
00:33:35.050 --> 00:34:04.050
طيب اه السؤال الثاني من اسباب التقدير قلنا ايش؟ الثقة. انتهينا من التعذر  السبب الثاني الثقل الثقل ماذا يقصد بالثقل؟ يقصد ايها الاحبة بالثقل آآ الاسم المختوم بياء الاسم المختوم بياء مكسور ما قبلها

86
00:34:05.300 --> 00:34:42.800
جميلة الاسم المختوم بياء مكسور ما قبلها او فعل مختوم بواو او ياء لاحظوا الثقل اين يكون اسم مختوم بياء مكسور ما قبلها او فعل مختوم بايش؟ بواو او ياء

87
00:34:42.800 --> 00:35:11.600
الان ايها الاحبة الثقل في موضعين الاسم المختوم بالياء المكسور ما قبلها احفظ الاسم المختوم بياء مكسور ما قبلها نستطيع ان نقيد الاسم المختوم بياء اللازمة مكسور ما قبلها هذا يسمى في عرف النحاء الاسم المنقوص. الاسم المنقوص. مش قبل شوية اخدنا

88
00:35:11.600 --> 00:35:31.600
ايش المقصور؟ المختوم بالف لازمة. الان الاسم المنقوص عند النحاة الاسم المنقوص عند النحاة ما تعريفه؟ هو كل اسم ختم بياء لازمة. شو معنى لازمة؟ قلنا يعني متصلة بالكلمة. يعني اصبحت من بنية الكلمة

89
00:35:31.600 --> 00:35:51.600
ليست ياء ضمير ليست ياء مثنى او جمع مذكر سالم اكرمك الله. فقولهم باللازم احترازا من ياء الضمير مثلا جاء غلامي هذا مش اسم منقوص. ليه؟ لانه هذه الياء ليست ملازم للكلمة في تقدير الانفصال. هذي ياء الضمير. كذلك مثلا ياء التثنية

90
00:35:51.600 --> 00:36:15.800
رأيت غلامي زيد صحيح الان هدياء بقول لك يا شيخ ولامي سيدنا غلامي اخر ياء اليست اه ضمير  وانما يا ايش  ايه يا عم؟ ايش؟ قبل قليل بدي ارجع في الذاكرة شوي شوي شوي بس هيكا لما تكلمت عن اه

91
00:36:15.800 --> 00:36:37.150
اه غلاما زيد كأني توهمت اني قلت هذه الف ضمير صح؟ لا هذه مش الف ضمير. خلينا نرجع شوي مش الف ضمير. هذي ايش؟ هذي في التثنية. هذا تعديل لسا تذكرت الذاكرة. هذي ليست الف ضمير. لا لا

92
00:36:37.150 --> 00:36:57.150
هاي حركة اعرابية. لهذيك الضمير اللي في الفعل المضارع. يعني انا هسا انتبهت هالكلمة لما رجعت. هذي الف التثنية. صحيح هذي الف التثنية. قد تكون في الانفصال لكنها ليست اه الف الضمير. حتى نعدل الكلام. نعود الى قضية الاسم المكتوب. فالمهم اي اسم مختوم

93
00:36:57.150 --> 00:37:17.150
مكسور ما قبلها وكانت هذه الياء لازمة. ايش يعني لازمة؟ هو تعبير ياسين الحمصي انه اللزوم معناته لا تتغير ولا تتقلب بتقلب الاعراب. ايضا غامضة تقول ايش يعني لا تتقلب بتقلب الاعراب. اراد ان يحترز عن ياء تثني. انه ياء

94
00:37:17.150 --> 00:37:37.150
ليست ياء لازمة لان هذه لا تكون الا في حالة النصب والجر. وفي حالة الرفع تصبح الف. فليست ياء لازمة. وكذلك نحترز ايضا عن ياء الضمير في الحقيقة جاء غلام ايش؟ غلامي ادياء ياء الضمير فهذه ليست ليست معتبرة لا يسمى الاسم معها منقوصة. الاسم

95
00:37:37.150 --> 00:38:00.400
مختوم بياء لازم يعني ياء من الكلمة. ياء من الكلمة باختصار ليست ياء تثنية ولا ياء ضمير. هيك احفظها ليست هي اتتني ولا يا ايش؟ ضمير مثالا كثيرا قاضي ايش كمان؟ داعي هاوي رامي

96
00:38:00.450 --> 00:38:25.550
وعلى ساعي وعلى ذلك فقس  الاسم المختوم مكسور مياه لازم مكسور ما قبله يسم اسم منقوص وهذا الاسم ايها الاحبة الاسم المنقوص. كيف يا رب الان في حالة الرفع الان الاسم المنقوص ها. نيتي هون نقول الاسم المنقوص. بالنسبة للمنقص

97
00:38:25.550 --> 00:38:54.400
ايها الاحبة له حالتان. الحالة الاولى ان يجرد من التعريف. ان يجرد من ال اذا جرد من ال قاد مثلا قاضي فانه في حالة آآ الرفع وفي حالة الجر سنحذف الياء

98
00:38:55.100 --> 00:39:24.800
في حال ان اسأل الاسم المنقوص المجرد من ال. في حالة الرفع وفي حالة عفوا في حالة الرفع. نعم. وفي الجر سنحذف الياء. ويكون الاعراب بحركات مقدرة على الياء المحذوفة منعا لالتقاء الساكنين. تقول جاء قاض

99
00:39:25.150 --> 00:39:45.150
واو مررت بقاض هذي طالعة في الصورة يا مشايخ جاء قابض اول اشي اسم منقوص؟ نعم اسم منقوص. هيك بتحلل. اتصلت بالو اللي جردت من ال جردت من ال. القاعدة تقول في حالة الرفع

100
00:39:45.150 --> 00:40:13.750
وفي حالة الجر ستحذف الياء ياء الاسم المنقوص. لماذا تحذف؟ لالتقاء الساكنين. لالتقاء الساكنين مع اسماء التمكين التقت الياء الساكنة مع تنوين التمكين الساكن قلنا فتحذف الياء وتنوين التمكين يحول الى كسرة كانه اشارة الى الياء المحذوفة او عوض عن الياء المحذوفة احتراما للياء المحذوفة

101
00:40:13.750 --> 00:40:33.750
فكيف تعرب قاض؟ قاض فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. لماذا الضمة على الياء بان الياء يثقل عليها الضمة. فحتى لو كانت موجودة كما سيظهر معنا لا تظهر عليها الضمة. لماذا

102
00:40:33.750 --> 00:40:53.750
بالثقل نفس الاشي مررت بقاض قاض اسم مجرور علامة جره ايش؟ كسرة مقدرة على ياء المحذوفة تخلصا من التقاء الساكنين. لماذا قلت درجة الكسرة يا شيخ على الياء؟ لان الكسرة ثقيلة. لا تظهر على الياء حتى لو كانت الياء مذكورة لا تظهر

103
00:40:53.750 --> 00:41:17.750
الكسرة. فسبب تقديرها الثقل. طيب اذا كان الاسم المنقوص المجرد من ال منصوبا لا في هذه الحالة تظهر الفتحة وتكتب الياء ولا تحذف. وتكتب الياء ولا تحذف. تقول رأيت قا ضي ين

104
00:41:17.900 --> 00:41:38.750
قاضيا. هنا ها هنا لا يوجد عندي ايش ايها الاحبة التقاء ساكنين. طبعا قضية التقاء الساكنين يعني بعض الطلاب يشكلوا عليها طب لماذا قاضيا ما فيها التقاء ساكنين بينما قاضي فيها

105
00:41:38.750 --> 00:41:58.750
التقاء ساكنين. ايها الاحبة يعني فقط لما ذكره اصحاب الحواش وما شابه ذلك. هذه بدي احذفها غلام مزيدي حتى يعني يطمئن كما ذكر الاشموني وما شابه ذلك انه التنويه هذا تنوين تمكين وليس تنوين عوض على الصحيح من كلام النحى. لماذا؟ لانه

106
00:41:58.750 --> 00:42:18.750
يقولون قاضي عرفت هي الياء سكنت قبل ان يأتي الضمير عفوا قبل ان يأتي التنوين. الان تقول قاضي يا شيخ انا بحكي قاضي. اذا هاي بضم اليا. قاضي. بقول لك لأ انت اللي بتضم لي اياه. اما الاصل

107
00:42:18.750 --> 00:42:39.450
مش هيك عند النوحة. الاصل انك ما تضم الياء. يقولون الياء قبل ان يدخل التنوين هل تظهر عليها الضمة لأ ليه ؟ للثقة. الياء لا تظهر عليها الضمة للثقل. فهكذا نقدر انه قبل ادخال التنوين

108
00:42:39.450 --> 00:42:59.550
هل كانت الضمة موجودة؟ لأ اذا هي ساكنة. بعدين انت جبت التنوين والتنوين ساكن هكذا يفهمونها. انه الياء اصلا سكنت. ولماذا سكنت؟ لانه الضمة ثقيلة عليها. ثم انت جبت التنوين. فالتنوين ساكن

109
00:42:59.550 --> 00:43:13.850
وحذفت الياء فانت لا تقل لقاضي تقول يا شيخ المياء مضمومة زي قاضيا هاي الياء مفتوحة خلص ما التقى ساكنا. اذا القاضي هي الياء مضمومة اذا ما التقى ساكنة. بقول لك لأ. ليست هكذا تفهم

110
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
هم يفهمونها بهذه الطريقة انه قاضي قبل ادخال التنوين ساكنة. لما دخلنا التنوين الطاقة ساكنة بساكن. بينما طبعا هذا اذا كانت قاضي في حالة ايش؟ رفع او جر. بينما لو كانت قاضي في حادث نصب هل ياء ساكنة

111
00:43:33.850 --> 00:43:53.400
اصلا لا قاضية. لان قلنا الفتحة سهل تظهر على الياء. ما في يا ما عندها مشكلة مع الفتحة. يا مشكلتها مع الضمة والكسرة فاصلا قاضية قبل ادخال التنوين ها كانت مفتوحة. فلما دخل التنوين دخل والفتحة موجودة فما التقى ساكنين

112
00:43:53.650 --> 00:44:17.100
بينما في قاضي فاضي هي اصلها ايش؟ قاضيين ما انت خطأ اصلا تحكي قاضي خطأ وهم بحكوا. هي مش قاضي هي قاضي مم سواء في حالة رفع او جر قاضي مم. التقت الياء الساكنة مع النون. اما مشكلة الطالب انه مش قادر يتصور انه ليش هون التقاء ساكرا هون مش التقاء لانه هو عم بضم

113
00:44:17.100 --> 00:44:37.100
وهذا خطأ عندهم مشاكل تفهمها بهذا المنهج. المهم اذا رأيت قاضي ين قاضيا عندها عبارة عن مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة. اذا الثقل ايها الاحبة على الياء يكون في ايش؟ في الضمة والكسرة لانها حركات ثقيلة

114
00:44:37.100 --> 00:44:57.100
والياء ثقيلة فثقيل عثقيل ما بنفع. فالعرض تطلب الخفة. دائما تطلب الخفة. فتقول خلص لا تذكروا الضمة الكسرة على الياء اللي في اخر الاسم المنقوص حتى تبقى الكلمة خفيفة على اللسان. اما الفتحة فهي بطبيعتها حركة خفيفة فتظهر على الاسم المنقوص. طب اذا

115
00:44:57.100 --> 00:45:17.100
كان اسمه منقوص اه دخلت عليه ال. هاي ظاهر كل شيء؟ يعني اسم من نقوص الحالة الاولى ان مجرد مين قال لي الحالة الثانية انا سورة اصحف تحت اه ان تدخل عليه الف. الاسم المنقوص اذا دخلت عليه ال ايها الاحبة اذا دخلت

116
00:45:17.100 --> 00:45:37.100
عليه فان الياء لن تحذف. ليه بدي واحد هيك بس عاقل سهل تحليل سريع. لماذا الاسم المنقوص اذا دخلت عليه فان الياء لن تحذف. لانه الياء ليش كانت تحذف؟ لان التقاء ساكنين مع التنوين. والاسم اللي يدخل عليه

117
00:45:37.100 --> 00:46:01.650
التعريف ما بدخل عليه تنوين. فاذا ما في تنوين. باختصار الياء لماذا كانت تحذف في قاض وبقاض؟ لانه التقت الياء الساكنة مع التنوين واسم الذي تدخل عليه قال للتعريف يمتنع ادخال التنوين في اخره. فبالتالي لن يحدث عندي التقاء ساكنين. فاقول في حالة الرفع جاء

118
00:46:01.650 --> 00:46:21.650
قاضي في حالة الجر مررت بالقاضي. ايش يكون الاعراب؟ نفس الشيء فاعل مرفوع وعلامة رفعه ايش ضمة مقدرة بالقاضي اسم مجرور علامة جري كسرة مقدرة. لماذا قدرت الحركة في حالة الرفع والجر؟ للثقل؟ بس هون

119
00:46:21.650 --> 00:46:31.650
اختلف انه ما فش عندي اياه محذوفة اقول لالتقاء الساكن لا الحمد لله الياء موجودة. وفي كلا الحالتين سواء شاف لاحظوا هنا او هنا حذفت الياء او بقيت الياء الضمة والكسر

120
00:46:31.650 --> 00:46:51.650
تقدر للثقل. واما في النصب رأيت القاضية. الفتحة تظهر على الياء مع عنا مشكلة لانه الفتحة ليست تقيلة. عرفنا لماذا مفهوم الثقل واين يكون في الموضع الاول في الاسم المختوم بياء

121
00:46:51.650 --> 00:47:11.650
سورة او انبياء آآ متطرفة مكسور ما قبلها او بياء لازمة. مكسور ما قبلها وهذا هو الذي يسمى الاسم المنقوص. طيب ما في عندي اسم مختوم بواو مضموم ما قبلها ليش انتم بس بتذكروا قاعدين الياء في الاسماء؟ نعم لا يوجد عندنا اسم

122
00:47:11.650 --> 00:47:31.650
معرب ها لا يوجد عندنا اسم معرب مختوم بواو مضموم ما قبلها دور في اللغة العربية وجيب اللي لا يوجد عندنا اسم معرب مختوم بواو مضموم ما قبلها. لذلك تجد عنا اسم مقصور المختوم بالالف. اسم منقوص

123
00:47:31.650 --> 00:47:51.650
يا مقسومة قبلها. ما بتلاقي انه عند النحاة اسم والله مثلا مش راح اسميه لانه ما في. ما في عندهم اسم معرب مكتوم بواو مضموم ما قبلها لذلك ما لن تجد له اسما. فاننا في الاسماء يا مقصور يا منقوص. مقصور ختم بالف. مفتوح ما قبلها. منقوص مختوم بياء. مكسور

124
00:47:51.650 --> 00:48:08.850
قبلها ولا يوجد عندي اسم مختوم بواو اسم معرب مختوم بواو مضموم ما قبلها. لذلك طبعا الكلام في اسم مختوم بواو مضمون ما قبلها انه الاسم المختوم يعني شاهدوا الاسم المختوم بواو مضموم ما قبلها

125
00:48:09.200 --> 00:48:34.400
اه لو وجد هو الذي سيظهر عليه الثقل. انا بدي اعطيك معلومات يعني تزاحم بعض الافكار. طيب اذا كان الاسم المختوم عندي اسم مختوم بياء قبلها مش مكسور انت الان بتحكي يا شيخ انت بتحكي قاعد الثقل موضعه الاول اسم مختوم بياء لازم مكسور ما قبلها صح؟ يعني هل هناك اسماء مختومة

126
00:48:34.400 --> 00:48:53.550
بس قبلها مش مكسور. فبالتالي تظهر عليها الحركات وما يكون عندي فيها ثقل. بقول لك نعم. لذلك انا بقيد انه يكون في الاسم المختوم بياء مكسورة قبلها. يعني الاسم المختوم بياء. لكن هذه الياء قبلها مش مكسور

127
00:48:53.600 --> 00:49:23.700
تظهر عليه الحركات الثلاث. اعطيك مثال كلمة ظبي. هذا باسمك كلمة ظبي ايها الاحبة. شو رأيكم فيها كلمة ظبي  اخره ياه صح في حدا بيخالفني اخره اياه لكن الياء ايش قبلها

128
00:49:24.600 --> 00:49:49.050
السكون لما تقول جاء ايش تقول؟ جاء جاء ظبي ورأيت ظبيا ومررت بظبي هذه الياء ايها الاحبة هذا اسم لا يسمى اسم منقوص. وهذا اذا لا يسمى اسم منقوص لانه الياء قبلها مش كسرة. هاي واحد

129
00:49:49.050 --> 00:50:14.650
اتنين تظهر عليه جميع الحركات ما في مشكلة. تظهر عليه جميع الحركات لانه الياء اللي قبلها مش كسرة اه الحركات عليها خفيفة. فتقول جاء ظبي ورأيت ظبيا ومررت بظبي. لاحظوا في تقدير عنا للثقل فانك ما تفكر ان هاي المعلومة بدي اعدلها. لا تظن ان تقول

130
00:50:14.650 --> 00:50:34.650
اي اسم مختوم بياء لا تظهر عليه الحركات للثقل. لا لا غلط. هذه معلومة لابد ان تقيدها. الاسم الذي لا تظهر عليه الاسم المختوم الذي لا تظهر عليه الحركات للثقل هو الاسم المختوم بياء لازمة مكسور ما قبلها ويسمى المنقوص

131
00:50:34.650 --> 00:50:48.950
وليس كل اسم ختم بياء لا تظهر عليه الحركات مش صح. وهاي ظبي اوضح مثال انه ظبي ما قبل الياء ايش عندنا؟ سكون. فبالتالي هذا ليس منقوصا وبالتالي تظهر عليه جميع الحركات

132
00:50:49.800 --> 00:51:09.800
طيب عندي اسم مثلا مختوم بواو قبلها مش هسعكوا لنا اسم معرب مختوم بواو مضموم ما قبلها ما عنا في اللغة. لو اه لو وجد هذا النوع كان نفس الاشياء الضمة والكسرة ما ظهرت للثقل بس ما وجد. لكن عندي اسماء مختومة بواو

133
00:51:09.800 --> 00:51:38.650
قبلها مش ضمة. دلو    مختوم بواو صح لكن قبل ايش؟ ساكن. هذا موجود. وهذا نفس الشيء هذا تظهر عليه جميع الحركات لخفته. فتقول هذا دلو ورميت بدلو ورأيت دلوا تظهر جميع الحركات على الواو ولا يوجد عندي هنا اصلا شيء من الثقل

134
00:51:38.650 --> 00:51:58.600
لماذا؟ لان الواو اللي قبلها ساكن هي اصلا ايش؟ خفيفة. اي واحد. واثنين  اه لو حذفنا اه بقولوا الياء والواو هون رح تصير الكلمة غامضة. تصور دلو دلو قبلها ايش

135
00:51:58.800 --> 00:52:18.250
ساكن لو ان الواو اصلا سكنت قبل ادخال الضمير مش شايفة منها لو قدرنا انه في ثقل تصورنا ساكنة راح الكلمتين تختلف مبناها كلها يعني دلوا وبدك تكسير اللام التقاء الساكنين يعني هلكت الكلمة ضاعت الكلمة

136
00:52:18.250 --> 00:52:42.150
الكلمات اللي مختومة بواو اوبياء لكن قبل الياء مش كسرة قال تظهر عليها الحركات او مختومة بواو قبل الواو مش ضمة تظهر عليها الحركات ما عنا فيها اي مشكلة. فاذا الثقل في الاسم المختوم بياء لازم مكسور ما قبلها. الموضع الثاني للثقل الفعل المضارع. او نقول الفعل عفوا. نقول

137
00:52:42.150 --> 00:53:13.900
الفعل ايش؟ المختوم بواو او ياء نعم هذا ممكن يصح هذي الاسم الفعل المختوم بواو او ياء. الفعل المختوم بواو اوياء مثال ذلك اذا كان عندي فعل مكتوب هو ياء نقول اه يدعو

138
00:53:13.900 --> 00:53:39.900
ويرمي يدعو يرمي هذا هذان الفئذان في حالة الرفع كيف يعربان يوردان بضمة مقدرة على الواو او الياء. للثقل. وفي حالة النصب حيث تظهر الفتحة نعم تظهر ما في ثقل في الفترة. عفوا. في حالة الجزم

139
00:53:40.000 --> 00:53:50.000
اصلا علامتهم في حالة الجزم ايش ؟ حذف حرف العلة فما عنا مشكلة. فالمشكلة في الفعل المضارع المختوم بواو او ياء ستكون وين ؟ في حالة الرفع فقط انه الحركة

140
00:53:50.000 --> 00:54:08.350
مقدرة للثقة. اما في النصب انه فتحة ظهر وفي الجزم هو اصلا يجزم بحذف حرف العلة. فهذا هو الثقل ايها الاحبة. فالاسم المختوم بياء مكسور ما قبل الاسم المنقوص والفعل المختوم بواو او ياء. جميل

141
00:54:08.550 --> 00:54:47.050
اه بقي الان السبب الثالث اللي هو المناسبة المناسبة ايش قلنا ايها الاحبة؟ الاسماء ايها الاحبة التي تتصل ياء المتكلم اي اسم البياء المتكلم فان هذا الاسم لن تظهر الحركات جميعها على اخره. الحركات الاعرابية لماذا؟ لانه ياء المتكلم تطلب قبل

142
00:54:47.050 --> 00:55:07.050
لها كسرة بتقول انا ما باجي على الاسم حتى تعطوني كسرة قبلية. فاي اسم ختم بياء تكلم سيكون مكسور ما قبل الياء. طب الكسرة القسطة ما قبل الياء هو فعليا اخر الكلمة. فالاصل هو محل الاعراب

143
00:55:07.050 --> 00:55:36.150
محل العرب اخر الكلمة. فاذا كان دائما مكسورا فبالتالي جميع الحركات الاعرابية لن تظهر عليه. ونقول منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة رياء المتكلم. جاء غلام لاحظوا الميم هي مش مبينة الميم اصلا

144
00:55:36.150 --> 00:55:59.550
الميم هي محل الاعراب لانها اخر كلمة غلام والياء هاي ياء المتكلم. ياء المتكلم تقول للميم اريدك مكسورة حتى تناسبيني تالي الميم لن تظهر عليها لا ضمة ولا فتحة ولا كسرة اعرابية. لانه هاي الكسرة ليست كسرة اعرابية. وانما هي كسرة لمناسبة ياء المتكلم. فتقول جاء غلامي غلام

145
00:55:59.550 --> 00:56:19.550
غلام فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الميم. ايش مانع من ضهورها؟ اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم وهي مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. وقل ذلك رأيت غلامي ومررت بغلام

146
00:56:19.550 --> 00:56:39.550
ها مررت بغلام لان هذه خلاف بين النحاة. لكن اكثر النحاة مررت بغلام غلام اسم مجرور علامة لجره كسرة. طب يا شيخ ظاهر ولا مقدرة؟ بنقول مقدرة. طب ليش مقدرة هي في كسر مو مع الميم؟ اقول لا هاي الكسرة عالميم. هذه بمناسبة ياء المتكلم. فهي موجودة اصلا قبل

147
00:56:39.550 --> 00:56:59.550
ادخال حرف الجر الباء. موجودة قبل ادخال حرف الجر الباء. اذا هذه هي سبب التقدير الثالث المناسبة. نعود الى ابن هشام هذه الاسباب الثالثة للتقدير. نعود الى صديقنا الى ابني هشام رحمة الله عليه ننظر ماذا قال. في الان هو انا قصرت لك هذا الباب بحسب اسباب

148
00:56:59.550 --> 00:57:27.750
بالتقدير. التقسيم الذي قسمته تقول هذا تقسيم بحسب اسباب التقدير تعذر ثقة المناسبة. الان ابن هشام لا سيقسم بحسب مواضع التقدير. تقسيم الذي قسمه بن هشام تقسيم خماسي وهو استخدم التقسيم بحسب مواضع التقدير. ما هي المواضع التي يتم فيها التقدير؟ وانما انا قسمت لا باعتبار

149
00:57:27.750 --> 00:57:47.750
باب التقدير وهذا تقسيم اسهل على الطالب. فنقول ابن هشام قال فالذي يقدر فيه الاعراب خمسة انواع. يعني خمسة مواضع. قال احدها ما يقدر فيه حركات الاعراب جميعها لكون الحرف الاخر لا يقبل الحركة لذاته. وايش الحرف الذي لا يقبل الحركة لذاته

150
00:57:47.750 --> 00:58:10.100
الالف. قال وذلك الاسم المقصور. ثم عرفه وهو الذي اخره الف لازمة. عرفنا ما معنى لازمة؟ اراد ان يخرج التثنية قالت اراد ان يخرج الف التثنية ليست لازمة بل هي زائدة عن بنية الكلمة جيء بها كعلامة اعرابية في المثنى. وهو الذي اخره الف اللازم نحو الفتى جاء

151
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى فتقدر في الاول ضمة وفي الثاني فتحة وفي الثالث كسرة وموجب هذا التقدير يعني سبب هذا التقدير ان ذات الالف لا تقبل الحركة لذاتها وهو ما نسميه نحن ايش؟ التعذر. لاحظوا ما استخدم هذا المصطلح. استخدمه التعذر هذا معنى الكلام. الثاني مما تقدر

152
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
النوع الثاني قال ما يقدر فيه حركات الاعراب جميعها لا لكون الاخر منه لا يقبل الحركة لذاته بل لاجل ايش؟ ما اتصل به. يقصد ايش؟ المناسبة. في المناسبة غلامي قلنا

153
00:58:50.100 --> 00:59:04.000
الحركات تقدر لماذا؟ مش لانه اخره الف بل لان الكلمة اتصلت بي المتكلم. قال بل لاجل ما اتصل به وهو الاسم المضاف الى ياء المتكلم. نحو غلامي واخي وابي. وذلك لان يا المتكلم

154
00:59:04.000 --> 00:59:17.450
تستدعي انكسار ما قبله. طب ابي ايها الاحبة كيف تعرف ابي مش من اسماء الستة اه ابي تقول لا ليست من اسماء الست الان لانها اضيفت الى ياء المتكلم. وشرطها ان تضاف الى غيرها المتكلم

155
00:59:17.450 --> 00:59:37.450
تكون من الاسماء الستة. قالوا ذلك ان يا المتكلم تستدعي ان يعني تطلب انكسار ما قبلها لاجل المناسبة فاشتغال اخر الاسم الذي قبلها سورة المناسبة منع من ظهور حركات الاعراب فيه. الثالث قال ما يقدر فيه الضمة والكسرة فقط لماذا

156
00:59:37.450 --> 00:59:54.550
استثقال له الثقل. اين تقدر الضمة والكسر استثقال؟ وهو الاسم المنقوص. ما هو الاسم المنقوص يا ابن هشام؟ قال الاسم الذي اخره ياء مكسور ما قبلها. لاحظوا منشان دقيق اذا الاستثقال في الاسم الاخر وياء مكسور ما قبلها. مش الاسم الاخر والياء وتسكت

157
00:59:54.800 --> 01:00:18.800
لان هناك اسماء اخرها ياها تظهر عليها الحركات فلابد تقدر الاسم الاسم الثقل يكون في الاسماء المختومة بياء مكسور ما قبلها كالقاضي والداعي. ويسمى الاسم الرابع قد ما تقدر فيه الضمة والفتحة للتعذر. وهو الفعل المعتل بالالف

158
01:00:18.800 --> 01:00:38.700
انا بلشت ضمة وفتحة للتعذر طب وايش الاول مش في كان تعذر؟ ايوه ايوه ما تلتقم هو ايش عمل؟ في واحد واثنين وثلاث كان يتكلم عن اسماء وفي اربعة وخمسة راح يتكلم عن افعال. فاول اشي تكلم عن اسماء بعدين اتكلم عن افعال

159
01:00:39.300 --> 01:00:57.350
فتكلم عن التعذر اولا في الاسماء في رقم واحد. وفي رقم اربعة تكلم عن التعذر في الافعال. ليش فصل طيب؟ لانه التعذر في الاسماء سيظهر في حالة رفع والنصب والجر. بينما التعذر في الافعال في الفائدة المضاربة سيظهر وين

160
01:00:57.600 --> 01:01:17.600
في حالة الرفع والنصب والجزم لا الجزم بحذف حرف العلة. مشان هيك فصل لانه في نوع اختلاف لكن اختلاف تكتيكي زي ما نقول انت في الاصل اصبحت مدرك اله لما اخدنا العلامات الفروع. فانا بوجهة نظري ما في داعي. خلص اعرف الالف متى ما لزمت موجودة اذا تعذر تحريك. اذا حذفت الله يسهل

161
01:01:17.600 --> 01:01:33.850
عليها. طيب الرابع ما تقدر فيه الضمة والفتحة للتعادل وهو الفعل المعتل بالالف. نحن يخشى ويخشى زيد ولن يخشى عمرو فتقدر في اول الضمة وفي الثانية فتحة لتعذر ظهور الحركة على الالف

162
01:01:35.800 --> 01:01:55.800
وهذا ايها الاحبة لا يختص بالمضارع معناه مثلا مشى فعل مضارع ايش؟ عفوا فعل الماضي ايش؟ مبني لا على الفتح المقدر على الالف انا عم بقول تعذر. فانا عشان هيك حاولت طبعا ما ما اربط لك القضية بالفعل

163
01:01:55.800 --> 01:02:15.800
المضارع حاولت كل ما احكم مضارعات لا الفعل المختوم بالالف لانه قد يكون ماضي. مثلا مشى ورمى. فايضا هنا تقدر فتحة بلاس هونة مش اعراب بناء يعني هو ابن هشام بقول لك انا هون بحكي عن اعراب فش جاي اجيب البناء بس انا بحكي لا لازم تفهم الموضوع كامل. انه الموضوع هنا بناء

164
01:02:15.800 --> 01:02:35.800
بس مع ذلك مشى ودعا مبني على فتح مقدر منع من ظهوره ايش؟ التعذر. فتح مقدر بناء لكن اذا كانت ياء مثلا قوية تقول ياء ما فيها مشكل ليش؟ لانه حركة الفعل الماضي اصلا ايش هي؟ الاصل

165
01:02:35.800 --> 01:03:03.200
في الفعل روض المبني على ماذا؟ على الفتح. والياء ما عنده مشكلة مع الفتح. نقول قوية. صح؟ ما عندك مشكلة انه تظهر الفتح على خفيف طيب وكذلك لو كان مثل اخر الليل الماضي واو فانه تظهر عليها الفتحة لان الفتحة خفيفة. طيب اه اذا ما تقدر فيه الضمة والفتحة

166
01:03:03.200 --> 01:03:23.200
التعذر والفعل المعتل بالالف. الفعل جميل انه هو جميل انه قال الفعل. جميل انه قال ايش؟ الفعل حتى يشمل المضارع والماضي. يعني هذه عبارة قد تكون تكون جيدة. لكنه مثل بفعل مضارع فقط لانه هو بتكلم عن اعراب. يخشى يخشى زيد لن يخشى عمه فتقدم في الاول الضمة في هذه الفتحة. لتعذر ظهور الحركة

167
01:03:23.200 --> 01:03:43.200
الهدف. طب الخامس ما تقدر فيه الضمة فقط وهو الفعل المضارع. المعتل بالواو زيد يدعو وبالياء نحو يرمي. فتقدر فيه الضمة فقط. ليش؟ لانه الفتحة ستظهر على يده ويرمي. وفي حالة الجزم هو محذوف بحرف العلة

168
01:03:43.200 --> 01:04:03.200
فهو كما قلت لك اول ثلاثة تكلم فيهم عن الاسماء رقم اربعة وخمسة يتكلم فيهم عن الفعل المضارع. ثم قال اذا الخامس تقدر فيه الضمة فقط وهو الفعل المضارع المعتل بالواو ونحو زيد يدعو وبالياء نحو زيد يرمي. وتظهر الفتحة لخفتها على الياء في الاسماء على قاعدة عامة

169
01:04:03.200 --> 01:04:23.250
وتظهر الفتحة لخفتها. اعطاك العلة. على الياء في الاسماء والافعال. وعلى الواو في الافعال انظر الشيخ عمر محي الدين في الحاشية رقم واحد ايش قال؟ ليس في كلام العرب اسم معرب اخره واو مضموم ما قبلها. ما هذا الشرط؟ اخره واو مضموم ما قبلها

170
01:04:23.250 --> 01:04:33.250
مش تقول ما في كلام العرب اسم مختوم بواو خطأ. بعض الطلاب بتساهل في الشروط. ما بهتم بالتحرير والدقة في الكلام. ما في في كلام العرب اسم مختوم بواو. كيف ما في

171
01:04:33.250 --> 01:04:53.250
اذا ما في اسم مختوم بواو مكسور مضموم ما قبلها بهذا القيد. لقولك ان القاضي لن يقضي ولن يدعو. وقال الله تعالى اجيبوا يداعية الله ولن يؤتي يؤتيهم لاحظ لن يؤتيهم ظهرت الفتحة على الياء يؤتيهم لن ندعوا بارك

172
01:04:53.250 --> 01:05:18.850
الفتحة على الواو طيب هكذا نكون ايها الاحبة تكلمنا عن الاعراب الظاهر المقدر المحلي عرفنا الحركات الاصول عرفنا الحركات الفروع. والان سنبدأ نتعمق رويدا رويدا. كم ذهب من الوقت يساوي خمسة جيد. نشرع ايها الاحبة الان ماذا ما هو المنهج الان سيسلك بن هشام؟ الان ابن هشام سيتكلم بعد ان

173
01:05:18.850 --> 01:05:38.850
اصول علم النحو القواعد العامة الخطوط العريضة مثل ما يقولون. سيبدأ الان يدخل في علم الاعراب رويدا رويدا. ويتكلم عن عوامل للاعراب مواطن الاعراب طرق الاعراب شروطه قيوده في اشياء متنوعة. فبدأ بالفعل المضارع يبدأ يحلل بالفعل المضارع

174
01:05:38.850 --> 01:06:01.150
متى يرفع الفعل المضارع؟ متى ينصب الفعل المضارع؟ وما هي نواصبه؟ ما هي شروط النواصب؟ متى يجزم الفعل المضارع؟ ما هي الجوازم ما هي شروط الجوازم فنبدأ ونستهل مستعينين بالله بالفعل المضارع. قال ابن هشام رحمة الله عليه فصل يرفع المضارع

175
01:06:01.150 --> 01:06:28.250
من ناصب وجازم. نحو يقوم زيد فبدأ الحالة الطبيعية الاصلية للفعل المضارع انه ماذا؟ مرفوع فبدأ بالحالة الاصلية الحالة الاصلية للفائدة المضارع انه مرفوع. طيب يقول ابن هشام اجمع النحويون على ان الفعل المضارع

176
01:06:28.250 --> 01:06:48.250
اذا تجرد من الناصب والجازم كان مرفوعا لا في اجماع. ان الفعل المضارع اذا ما دخل عليه عامل نصب وما دخل عليه عامل جزم انه ايش يكون؟ مرفوض. مو خلص اذا ما دخل عليه عامل نصب وما جزم. وما دخل عامل جزم ايش سيكون

177
01:06:48.250 --> 01:07:08.250
مرفو سيكون مرفوعا. كقولك يقوم زيد ويقعد عمرو. طب وين اختلفوا؟ اذا في اجماع وفي خلاف. الاجماع انه اذا لم يدخل الناصب ولا الجازم مرفوع لكن الخلافة ايش؟ في العامل. لانه لاحظوا نظرية العامل سنجدها في جميع

178
01:07:08.250 --> 01:07:26.150
الابواب التي سنتكلم فيها مع ابن هشام في الاسماء والفعل المضارع. لانه الاعراب هو اثر يجلبه العامل ففلسفة العام من ما هو العامل تحديده امر مهم جدا عند النحاة وقع في خلاف اشياء هناك اشياء متفق عليها اشياء مختلف فيها

179
01:07:26.150 --> 01:07:46.150
ندرسها ان شاء الله دراسة وافية. يقول وانما اختلفوا في تحقيق الرافع له. ايش تكتب انت فوق هاي الجملة؟ يعني اختلفوا ما هو عامل الرفع للفعل المضارع لانه الفعل المضارع مرفوع ومرفوع يعني عراق. صح؟ طيب ما هو العامل؟ لانه ما في اعراب الا عمل. ايش اللي

180
01:07:46.150 --> 01:08:06.100
مباشرة بدك تحدد العامل. فقال وانما اختلفوا في تحقيق الرافع له اي ما هو عامد الرفع. ما هو فهناك اربعة اقوال سيذكرها ابن هشام سيصحح واحدا منها. ويفند الاقوال الاخرى. قال القول الاول واحد

181
01:08:06.100 --> 01:08:26.100
قال الفراء واصحابه من الفراء؟ يحيى ابن زياد متى توفاه الله؟ ميتين وسبعة هجري من ائمة المدرسة الكوفية رحمة الله عليه. طيب رأي الفراء واصحابه من الكوفيين اشرؤوا الفراء واسع مش كل المدرسة

182
01:08:26.100 --> 01:08:46.100
الكوفية. لانه امام المدرسة الكوفية الكسائي له رأي اخر. سيأتي معنا. لكن الفراء ومن تبعه من اصحابه قالوا رافعه نفس تجرده من الناصب والجازم. تذكر ايها الاحبة لما تكلمنا عن العوامل قمنا العوامل على نوعين. عوامل لفظية يعني ملفوظة ظاهرة امامك

183
01:08:46.100 --> 01:09:16.100
معنوية. وقلنا العامل المعنوي على الصحيح العوامل المعنوية هي فقط عاملة. الابتداء بالنسبة المبتدأ والتجرد بالنسبة للفعل المضارع في حالة الرفع. هذا هو الكلام وهذا الرأي المختار عندنا وهو ما عليه الان العمل. رأي الفراء واصحابه. ان الفعل المضارع المرفوع عامل للرفع ليس عاملا لفظيا. ليش؟ لانه فعل المضارع ما في قبله اشي

184
01:09:16.100 --> 01:09:36.100
يصلح ان يكون عامل ما في قبله اشي. فنقول عامله معنوي وهو تجرده من الناصب والجازم. التجرد هو بحد ذاته عامل. التجرد وهو شيء معنوي. التجرد مش اشي لفظي شايفه. انت التجرد شيء معنوي. تجرد المضارع عن الناصب والجازم هذا

185
01:09:36.100 --> 01:09:54.950
هو الذي عمل فيه الرفع هذا رأي الفراء واصحابه وهو الرأي الذي سيختاره ابن هشام رحمة الله عليه طيب فهمنا ايش التجرد معنا يا مشايخ عامل معنا واسمه التجرد. عدم وجود ناصب او جازم هو السبب الرفع. القول الثاني قال

186
01:09:54.950 --> 01:10:19.100
من الكسائي؟ الكسائي علي ابن حمزة. وعندما نقول الكسائي نحن نقابل بين سيبويه والكسائي هكذا عادت المدرسة الكوفية نحاة. يقابلون بين سيبويه وبين الكسائي الكسائي طبعا كما قالوا هو الذي ناقش سيباويه وافحمه وخرج سيبويه. اه يعني مغتما هائبا على وجهه حتى بات

187
01:10:19.100 --> 01:10:39.100
الطرق لكن سيبويه امام كبير محقق يعني اه يعني قد نقول يعني هل لا نريد ان نوازن بين سي بي والكسائي لكن سيباويه كلامه ودقته وتأصيلاته دقيقة جدا ايها الاحبة قد لا تكون المدرسة الكوفية وصلت اليها في كثير من الجوانب. المهم الكسائي علي بن حمزة وهو احد القراء احد

188
01:10:39.100 --> 01:10:59.100
قراء القرآن علي ابن حمزة وتوفاه الله مية وتسعة وثمانين. طبعا دائما انت يعني حتى تضبط التواريخ يعني اربط السبة والكسائي حدث بينهم نقاشات ومشاكل اذا حياته متقاربة. سيبويه يقول توفاه الله عز وجل مية وثمانين. اذا الكسائي ما راح يبعد كثير. لن يبعد كثيرا. مية وتسعة وثمانين

189
01:10:59.100 --> 01:11:20.700
تسع سنوات بين وفاة سيبوي ووفاة الكسائي. الكسائي ايش يقول؟ يقول عامل الرفع في الفعل المضارع المرفوع هو احرف المضارع حرف المضارع النون او الهمزة او الياء او التاء في بداية الفعل المضارع هي التي جعلته ايش؟ مرفوعا. هي التي تعمل فيه الرفع

190
01:11:20.700 --> 01:11:42.400
وهذا قول ضعيف وسنعرف سبب ضعفه. قال ثعلب من ثعلب ايها الاحبة؟ ابو العباس ثعلب صاحب الفصيح وهو عندما نقول ثعلب في المدرسة الكوفية فانه يقابله في المدرسة المصرية المبرد. رحمة الله عليه. المبرد متى توفاه الله

191
01:11:42.400 --> 01:12:10.300
مر معنا ميتين وستة وثمانين خلص ثعلب مقابله ثعلب لن يبعد كثيرا ميتين وواحد وتسعين  بسم الله   ثعلب من الكوفيين لاحظوا اذا الفراء كوفي. القبض الاول لكوفي. الكسائي كوفي. اه ثعلب كوفي. فهذا

192
01:12:10.300 --> 01:12:32.800
خلاف داخل المدرسة الكوفية اه ثعلب ايش يقول؟ يقول رافع الفعل المضارع قد مضارعته للاسم فذكر عامل معنوي اخر يقول يا مشابهته للاسم. يعني الفعل المضارع اذا كان مرفوعا عامل الرفع في ايش؟ مشابهته للاسم لان

193
01:12:32.800 --> 01:12:47.850
انه شابه الاسم وهذا القول ضعيف وسيتضح لنا بسهولة سبب ضعفه. سيتضح لنا بسهولة سبب ضعف هذا الرأي. القول الاخير هو قول خلاص اذا انهينا من الكوفيين سنذهب الى المدرسة البصرية

194
01:12:48.300 --> 01:13:18.400
المدرسة المصرية ايش رأيها في الرافع وقال المصريون حلوله محل الاسم قالوا حلوله محل الاسم. انه الموضع الذي يأتي فيه الفعل المضارع يصلح ان نرفع الفعل المضارع ونأتي مكانه باسمه. الفعل المضارع المرفوع عفوا. الموضع الذي يحل فيه الفعل المضارع المرفوع

195
01:13:18.400 --> 01:13:39.350
يصلح فيه ان نزيل الفعل المضارع ونضع مكانه الاسم. فعندما نقول زيد يضرب يدرس استطيع ان ارفع الفعل المضارع هنا واجعل اسم؟ نقول طبعا تستطيع تقول زيد دارس وزيد ضارب

196
01:13:40.350 --> 01:14:03.950
طيب لو قلت يضرب زيد مثلا بداية جملة يضرب زيد ممكن ارفع الفعل المضارع واجيب اسم اقول ضارب زيد. اخاف؟ ممكن صح؟ اذا لاحظوا هكذا رأي المدرسة المصرية. انه الفعل المضارع المرفوع يحل محل الاسم

197
01:14:03.950 --> 01:14:25.550
حل محل الاسم فيكون المواضع التي يحل فيها الفعل المضارع المرفوع كان الاصل انه هاي المواضع يكون فيها اسم ما هو حل محل الاسم؟ فبالتالي نستطيع ان نرفع الفعل المضارع ونضع مكانه الاسم. مثلا لما قلنا زيد يضرب يضرب هنا الجملة الفعلية راح تكون

198
01:14:25.550 --> 01:14:45.550
الخبر. الاصل في الخبر انه ايش؟ مفرد اسم زي دون ضارب. فاتيانه جملة فعلية هذا فرع. كذلك مثلا يضرب ابو زيد يضرب زيد نستطيع ان نجعلها جملة من مبتدأ وخبر بدل ما نجعلها جملة مبدوءة بالفعل فنقول ضارب زيد

199
01:14:45.550 --> 01:15:06.750
فيقولون اذا الفعل المضارع المرفوع نستطيع ان نرفعه ونضع مكانه الاسم اذا هو في كل موضع جاء فيه حل محل الاسم  وحلوله محل الاسم هذا عامل معنوي سبب فيه الرفع. فايضا هم ذكروا عاملا معنويا وهو حلوله محل

200
01:15:06.750 --> 01:15:26.750
الاسم هو الذي سبب فيه الرفع. يعني الفعل المضارع اذا كان منصوب او مجزوم ما بكون حل محل الاسم لأ. ليش قالوا ولهذا التكبير يقول البصريين قالوا ولهذا اذا دخل عليه نحو انولا وهي كما سيأتي معنا عوامل النصب

201
01:15:26.750 --> 01:15:46.750
او لم ولما وهي عوامل الجزم امتنع رفعه. لماذا؟ لان الاسم لا يقع بعدها. الاسم لا يقع بعد ولا بعد لم ولا بعد لمة لما الجازمة لا يقع بعد هذه. فلما كانت هذه المواضع بعد لمة وبعد لم وبعد

202
01:15:46.750 --> 01:16:06.750
وان لا يأتي بعدها اسم جميل. اذا اي فعل مضارع وقع بعد هذه الاشياء لن يكون حل محل الاسم لانه هذه لا يأتي بعدها اسم فلن يكون الفعل المضارع حل محل الاسم لذلك لن يرفع الفعل المضارع بعد لم ولما بل سيجزم ولن يرفع

203
01:16:06.750 --> 01:16:29.600
الفعل المضارع بعد لن وان بل سينصب. هكذا فهموا القضية. جميل قالوا ان هذه المواضع لا يأتي بعدها اسماء. اذا الفعل المضاد بعدها نجده لا يكون مرفوعا ولو كان هذه المواضع تأتي بعدها اسماء لكان الفعل المضارع مرفوع. فاذا هذه وجهة نظر البصريين. قالوا اذا البصريون

204
01:16:29.600 --> 01:16:49.600
حلول ومحل الاسم هذا هو العامل. ولهذا اذا دخل عليه اي هذا الفعل المضارع نحو انولا ولم ولما امتنع رفعه. لان الاسم لا يقع بعدها هذه العوامل فليس حينئذ يعني لا يكون المضارع حينئذ حل محل الاسم. الان ابن هشام سيرجح قال اصح الاقوال الاول اللي هو رأي

205
01:16:49.600 --> 01:17:09.600
ولاحظوا اذا ابني هشام في النهاية مستقل لا يتبع مدرسة صح في اغلب اختياراته هو بصري لكنه في النهاية مستقل يرجح احيانا يختار قول بسري احيانا قول كوفي احيانا قول البغدادي ما عنده مشكلة لانه امام كبير له حقيقة الترجيح. وليس مثلنا من طلبة العلم يعني طالب العلم ايها الاحبة يعني ما

206
01:17:09.600 --> 01:17:27.050
دفع كثير يتحمس للترجيع يعني يعرف قدره في هذه الابواب ان هذه الابواب الترجيح هذه ابواب تستعصي على العلماء فما بالك بطالب علم مبتدئ قال واصح الاقوال الاول وهو الذي يجري على السنة المعربين. يعني كانه يقول اصبح العمل عليه

207
01:17:27.250 --> 01:17:44.450
اصبح العمل عليه في عند المعربين. يقولون مرفوع لتجرده. هيك اصبح مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. ثم الان يفند الاقوال الثلاثة الاخرى واحدا واحدا. قال ويفسد قول الكسائي. الكسائي ايش رأيه

208
01:17:44.650 --> 01:18:09.200
ايش العامل عنده؟ احرف المضارعة. سبب ضعف هذا الرأي ايش؟ انه احرف المضارعة هي جزء من الفعل المضارع وجزء الشيء لا يكون عاملا فيه يعني انت جزء مني كيف تعمل فيا؟ العامل بده يكون اشي خارجي. صح؟ العامل يجب ان نكون من الخارج. وانت ايها الفعل انت يا احرف المضارع

209
01:18:09.200 --> 01:18:28.350
انت مني فكيف تفعلين في؟ كيف تعملين في لا يصلح؟ قال ان جزء الشيء لا يعمل فيه وهناك ايضا سبب اخر في الحقيقة لم يكن لتضعيف هذا الرأي وهو ان احرف المضارعة ملازمة للفعل المضارع حتى مع دخول الناصب

210
01:18:29.100 --> 01:18:47.500
والجازم يعني حتى لو دخل عامل نصب وعامل جزمه في المضارعة موجودة. لكن يمكن مثلا ان يرد الان فقط مناقشة يمكن ان يرد هذا فيقول لي هذا ليس سببا في رد قول الكسائي لان يعني كثير من العوامل تدخل عليها عوامل اخرى فتبطلها

211
01:18:47.650 --> 01:19:07.650
قد تبطلها تدخل عليها عوامل اخرى فتبطلها. قد يكون شيء عامل يدخل عليه عامل يبطله. فقضية الابطال واردة. بقول ممكن. لكن في النهاية يبقى نوع من للنقاش. قال وقول ثعلب ثعلب ايش رأيه؟ ابو العباس ثعلب اشر عن رافع الفعل المضارع

212
01:19:07.650 --> 01:19:27.650
مشابهته للاسم. انت نفسك ايش تقول؟ تقول طيب الفعل المضارع. مشابهته للاسم هي التي اقتضت ايش اعرابه في الجملة مشابهة الفعل المضارع للاسم صحيح الفعل المضارع اشبه الاسم. لذلك كنا نقول الفعل المضارع لماذا يعرض؟ لانه

213
01:19:27.650 --> 01:19:47.650
الاسم في ماذا؟ كانه يتقلب في تقلبات كثيرة. نقول مشابهة الفعل المضارع للاسم اقتضت ان يكون معربا. لكن لم يقتضي اعرابا معينا برفع او نصب او جزم. اقتضت ان يكون معربا. لكن بغض النظر ايش كان اعرابي. فالمشابهة جعلته معربا لكن

214
01:19:47.650 --> 01:20:07.650
لم تخض تجعله او تخص بنوع معين من الاعراب. فتخصيصك انه المشابهة جعلته معرب بالرفع بس فقط في فيها نظر لانه هي التي جعلته ايضا يعرف بالنصب وبالجسم. صح؟ فهذا يضعف قول الثعلب. المضارعة انما اقتضت

215
01:20:07.650 --> 01:20:35.450
ترابه من حيث الجملة جعلته معربا ثم يحتاج الى كل نوع من انواع الاعراب للرفع والنصب والجزم الى عامل خاص يقتضيه. صح كلام منطقي طيب ثم يلزم على المذهبين ها اللي هي انا هذي القفوة اللي قلت لك اياها انا انتبهت الان انه ذكر الكلام اللي قلته انا ما انتبهت انه ذكر الكلام وانا ذكرته تقييدا. ثم يلزم على المذهبين يعني على مذهب الكسائي

216
01:20:35.450 --> 01:20:55.450
وعلى مذهب الثعلب ان يكون المضارع مرفوعا دائما. ليش يلزم على كود الكسائي ان يكون المضارع دائما لما ذكرت انه حرف المضارع دائما موجود. ولماذا يلزم على قول ثعلب ان يكون المضارع مرفوعا دائما؟ لانه اذا جعلنا

217
01:20:55.450 --> 01:21:09.100
اما الفعل المضارع مرفوع بسبب انه شابه الاسم طب مشابهته الاسم موجودة في النصب موجودة في الجسم. فلابد اذا خلص دائما الفعل المضارع مرفوع ولا قائل به. ما في حدا بحكي الفعل المضارع دائما مرفوض

218
01:21:09.250 --> 01:21:25.750
فهذه علل اخرى. دائما حلل العبارات. ثم اراد ان يفند القول الثالث قول البصريين قالوا يردوا قول البصريين ارتفاعه في نحو هلم يقوم لان الاسم لا يقع بعد حرف التحديد

219
01:21:25.800 --> 01:21:53.000
الان اراد ان يفندهم بسم الله    اراد ان يفرد قوى المصريين بهذا المثال. الفين المضارع اذا دخلت عليه هلا سيأتي معنا ان الفائدة المضارعة اذا دخل عليه ادوات التحديد مثل هلأ وما شابهها فانه هذه الادوات لا يأتي بعدها اسم. هلا

220
01:21:53.000 --> 01:22:13.000
مثل لم ولد لا يأتي بعدها اسم. يأتي بعدها فعل. جميل؟ ولكن نلاحظ ان الفعل بعد هلا مرفوع. لانه هلا ليست ولا جازم. صحيح؟ فالفعل المضارع اذا جاء بعدها لا يكون مرفوعا. وهذا الموضع الذي

221
01:22:13.000 --> 01:22:28.550
فيه ليس من المواضع التي تحل فيها الاسماء فهو لم يحل محل الاسم ومع ذلك جاء مرفوعا فبطل قول البصريين ان الفعل المضاف يرفع لانه يحل محل الاسم. يعني عندهم اي موضع

222
01:22:29.000 --> 01:22:49.000
فيه فعل مضارع مرفوع معناته نستطيع انه نرفع الفعل المضارع ونضع مكانه اسم. ابن هشام جاب لهم مثال في فعل مضارع مرفوع ولا تستطيع ان ترفع الفعل المضارع وتأتي مكانه باسم فبطل قولكم. لكن الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد يعني رد على ابن هشام في هذا

223
01:22:49.000 --> 01:23:08.200
استدلال فيقول اجيب عن هذا الاعتراض بان الرفع ثابت في الفعل المضارع قبل دخول حرف التحضيط فالاصل انه هو مرفوع اصلا قبل ما يدخل اداة التحديد. قبل ما تدخل اداة التحضير كان بامكانا انه نرفع الفعل المضارع. ونضع موضعه الاسم في

224
01:23:08.200 --> 01:23:28.200
دخول اداة التحضير كان بعد حصول الرفع. فهو دخول طارئ. ولا اريد ان اناقش كثيرا يعني انت وحدك اقرأ كلام محمد محي الدين. وفي النهاية المسألة الحمد لله لا يوجد فيها تأثيم. ولا تبديع ولا تبسيق. اختار الاقوال التي تشاء لكن اختر

225
01:23:28.200 --> 01:23:48.200
عقل ووعي فقط هذا الذي اريده من الطالب اختار عن عقل ووعي ونقاش واضح. واذا رأيت قولك ضعيف فالتزم باقوال الائمة. طيب انتهينا من الفائدة المضارع المرفوع وعرفنا عنه. ايش العامل؟ خلص احفظ هذا الرأي الذي ترجح بني هشام. عامل الفائدة المضاربة بحالة رفع التجرد من الناصب والجازم

226
01:23:48.200 --> 01:24:08.200
نذهب الى الحالة الثانية. متى يكون الفعل المضارع منصوبا؟ ما هي العوامل التي تنصب الفعل المضارع قال ابن هشام وينصب بلن نحولا نبرح. هذا المتن لكننا سنقعد. يقول ابن هشام لما انقضى

227
01:24:08.200 --> 01:24:28.350
الكلام على الحالة التي يرفع فيها المضارع. ثنى بالكلام على الحالة التي ينصب فيها قال متى ينصب وذلك اذا دخل عليه حرف من حروف اربعة. نواصب الفعل المضارع ايها الاحبة اربعة

228
01:24:28.650 --> 01:24:58.650
لكن سيتفرح حالات من ان. كما سيأتي معنا. لكن هي اربعة. احفظ نواصب الفعل المضارع اربعة كادوات. ايش هي؟ لن وكي واذا وان. لن و كي اذا لن لأ حط لم مرتين صح؟ لن وكي واذا وان

229
01:24:58.650 --> 01:25:20.650
ايش ام الباب؟ ايش قضية ام الباب هاي يا شيخ؟ الان عندهم شيء مضطرد في علم النحو. في اي باب من الابواب التي ستأتي معك عندهم اداة تكون هي ام الباب. مثلا ان واخواتها كان واخواتها ظن واخواتها عندهم مثلا احرف النداء

230
01:25:20.650 --> 01:25:40.650
سيقولون وهذه الاداة هي ام الباب هي ام الباب. هي ام الباب. هي الاصل في هذا الباب. طب ايش اللي يجعل هاي الاداة هي هي الام عوامل كثيرة واسباب كثيرة فيظهر في هذا الباب عندنا اربع ادوات لن اذا كي ان ام

231
01:25:40.650 --> 01:26:02.850
تاب ان لماذا؟ قالوا لكثرة فروعها ولانها اكثر اداة تنصب الفعل المضارع سيأتي معنا ان تنصب ظاهرة ومضمرة واضمارة قد يكون وجوبا وقد يكون جوازا وظهورها كذلك يكون وجوبا ويكون جوازا واغلب الافعال المضارعة

232
01:26:02.850 --> 01:26:27.300
نصبت بان. فكثرة تقلباتها واحوالها قوتها في النصب ظاهرة ومضمرة جعلتها ام الباب. بخلاف البواقي لن اوكي واذا فهي لا تنصب الا وهي ظاهرة لذلك ام الباب امن. طيب. ولا سيكتب اذا كانت ام الباب منطقيا انه يبدأ بايش؟ بها. نشي ام الباب انت لما

233
01:26:27.300 --> 01:26:45.000
كانوا واخواتها بتبدأ بكانا. لما تبدأ بانا واخواتها تبدأ بانا في الكلام. طب ابن هشام بدأ بلن وبين ذلك لان ابن هشام ذكي يخاف انه الطالب يقول طب اذا كانت هي ام من باب لماذا لم تبدأ بها؟ قال وبدأ وبدأ بالكلام على لن يعني هو بيتكلم عن نفسه

234
01:26:45.000 --> 01:27:12.150
يوهمك انه يشرح قول مات الاخر بس هو قوله. وبدأ بالكلام حلالا لماذا؟ لانها ملازمة للنصب. اه علل لك انه انا بدأت بلان لانه لن لا تأتي الا اداة يعني في اللغة العربية لا تأتي الا اداة نصب لفعل مضارع بس. هذي وجهة في اللغة العربية. بخلاف ان لا ان

235
01:27:12.150 --> 01:27:30.300
احيانا بعد فعل ماضي واحيانا فعل مضارع. ولها تقلبات وطول. فلن الحلو فيها كما يقولون انه دائما تأتي مع مضارع وينصب معها ولا تحتاج الى اي شرط من الشروط. فهي كما قال بدأ بالبسيط. ابسط اشي

236
01:27:30.500 --> 01:27:54.250
لن بعدها يأتي في درجة البساطة كي بعدها اذا اذا لها شروط ثم اطول كلام عن ان فبدأت بالاسهل الى الاصعب هذا منهجه في الكلام اذا قال لن ملازمة للنصب بخلاف البواقي. قال وختم الكلام على ان لطول الكلام عليها. فبين لك المنهج. اذا عنا اربع ادوات

237
01:27:54.250 --> 01:28:14.250
لن كي اذا ان. نبدأ بلم. نحاول ان نسحب قدر الامكان ايها الاحبة. اسأل الله ان يعيننا انه هذا الكلام سهل واغلبه تكرار لمن درس الاجرومية. ما فيها يعني فوائد كثيرة ستكون جديدة على من ضبط الاجرومية. اما الطالب الذي

238
01:28:14.250 --> 01:28:34.250
شيء الا قطر الندى فكل شيء جديد له. نبدأ بلان قال لن الان ايها الاحبة هذه الاحرف يهم الطالب طالب العلم طالب علم شريعة ان يحلل معاني هذه الاحرف وما الاثر الذي تطفيه على الكلمة؟ انه هذا له اثر في علم البلاغة العربية له اثر في علم

239
01:28:34.250 --> 01:28:54.250
تفسير القرآن له اثر في الاحكام الشرعية دخلت فيه خلافات عقدية فالقضية ليست بالهزل. تحديد المعاني ضبطها تحليل الحرف هذا امر مهم لطالب العلم. قال رحمه الله نبدأ بلا تضع جنبها واحد. او حتى تعرف انا نتكلم عن اول اداء

240
01:28:54.250 --> 01:29:14.250
من ادوات النصب لن لن ما معناها ايها الاحبة. لن سيذكر ابن ابن هشام معاني متفق عليها وسيذكر معاني مختلف فيها. قال اول معنى متفق عليه في لندن قال وهي حرف يفيد النفي

241
01:29:14.250 --> 01:29:44.500
هذا متفق عليه يفيد النفي. ثم قال والاستقبال بالاتفاق اذا المعنى الثاني انها للاستقبال. ما معنى الاستقبال؟ انها تنفي المستقبل. سريعا ايها الاحبة فاذا يعني هو يهتم بها في علم البلاغة لكنها علاقة بالنحو

242
01:29:44.500 --> 01:30:27.250
احرف النفي لها ثلاثة احوال  اما ان تنفي الماضي والاداة التي وضعها العرب لنفي الماضي ايش؟ لم ولما الجازمة حافظنا لما ثلاث انواع النافية والايجابية والرابطة. هذي لما النافية. مش اخذنا انواع لما ذكرنا الخلاف في الرابطة قال لك ابن هشام نافية وايجابية

243
01:30:27.250 --> 01:30:44.450
هذه اللمة النافية. هذه تنفي الماضي لذلك لما تدخل على الفعل المضارب حرف نفي وجزم وقلب. تقلب الفعل المضارع الى الماضي لم يقم اي في الماضي النوع الثاني ادوات اما ان تنفي

244
01:30:44.500 --> 01:31:16.800
الحال تنفي الحال فقط. ووضعت لها العرب ماء نافية وليس النافية عندما نقول ما محمد قائما افهم يقصد ايش؟ الحال الان. ليس الماضي ولا المستقبل. ليس محمد قائما حنا في الحال ليس الماضي ولا المستقبل. واما ان تنفي المستقبل

245
01:31:16.800 --> 01:31:42.000
والادوات التي وضعتها العرب لنفس المستقبل لا ولن لا تنفي المستقبل هذا الاصل فيها. ولن تنفي المستقبل فاذا احرف النفي ثلاث احوال. احرف نفيا في الماضي فقط وهي لام ولام. احرف نافتا في الحال ما وليس احرف نافتا في المستقبل وهي لا ولا

246
01:31:42.000 --> 01:32:02.000
اذا لذلك ايش قال ابن هشام حدد لك انه لن حرف نفي واستقبال ان ينفي المستقبل باتفاق الجميع هذه المسألة يعني هذان المعنيان لا خلاف فيهما انها للنفي ولنفي المستقبل ولنفي المستقبل

247
01:32:02.000 --> 01:32:18.900
اذا قلت لك لن يضرب محمد بكرا هذا ايش معناها؟ نفي المستقبل. الان سيذكر معاني مختلف فيها لا يؤيدها هو وفي هذا الكتاب الان المعنى الثالث قال ولا يقتضي تأبيدا

248
01:32:19.800 --> 01:32:43.250
هل تدلن على تأبيد النفي انه ابدا لن يحصل في المستقبل. ولا لا تدل على ذلك وافادة التأبيد تحتاج الى عامل خارجي اذا قلت لن اضرب زيدا هل هذا معناته على الابد؟ ابدا ولا هي تنفي شيء في المستقبل؟ قد يكون

249
01:32:43.250 --> 01:33:03.250
لن اضرب زيدا مدة عشر ايام بعد ذلك ضربته لم اخالف. صح فانا فعليا لما تكلمت لن اضرب زيدان في المستقبل لكن هل هو مستقبل ابدا ولا التأبيد يحتاج الى كلمة ابدا اقول لن اضرب زيدا ابدا. اه هذا فيه خلاف. والصحيح

250
01:33:03.250 --> 01:33:23.250
ان لن لا تقتضي التأبيد. فيمكن تنفي شيء في المستقبل ثم بعد فترة تعود تفعله. الان من الذي خالف؟ انظر ماذا نسب؟ قالوا ولا تقتضي التأبيد. خلافا للزمخشري في انموذجه. من الزمخشري؟ هو جار الله الزمخشري. الامام محمود

251
01:33:23.250 --> 01:33:43.250
الزمخشري وهو من ائمة المعتزلة رحمة الله تعالى عليه. امام كبير في علم البلاغة العربية وفي علم النحو. صاحب كتاب الكشاف في تفسير القرآن من اعظم كتب التفاسير التي كتبت عبر التاريخ. كتاب الكشاف على الرغم ما فيه من الاعتزاليات لكن

252
01:33:43.250 --> 01:34:06.850
انه امام كبير عظيم بارع في فنه. قال الزرخشري نسبوا اليه. قال خلافا للزمخشري في نموذجه. الانموذج  هو كتاب مختصر للزمخشري في علم النحو كتاب لا يتعدى اربعين ورقة كتاب لا يتعدى اربعين ورقة

253
01:34:07.100 --> 01:34:30.150
طبع بتحقيق سامي منصور وفي الحقيقة انا قرأت هذا الكتاب او معظم هذا الكتاب هذا الكتاب ايها الاحبة هل الزمخشى نص فيه على انه لن تفيد التأبيد هو ابن شمش يقول خلافا للزمخشري في نموذجه. في الطبعات المحققة في

254
01:34:30.150 --> 01:34:49.400
الحقيقة الزمخشري لم يقل ان لن تفيد التأبيد. ايش قال الزمخشري؟ قال هذا نص من كتاب الانموذج. لم لا في نفي المستقبل على التأكيد. اللي هو المعنى الرابع وقال لن تفيد التأكيد

255
01:34:49.850 --> 01:35:04.800
ما قال لن تفيد التأبيد الان ياسين الحمصي في حاشيته على مجيب النداء ووقفت على ذلك سبحان الله يقول لما تعليقا على عبارة ابن هشام خلافا للزمخشري في انموذجه قال في بعض النسخ

256
01:35:05.200 --> 01:35:25.200
فهناك خلاف في نسخ الانموذج. لانه كلمة التأكيد بتشبهها في الرسم قليلة من كلمة التأبيد. ففي بعض نسخ الانموذج قالوا مكتوبة لا النظيرة لا في نفي مستقبل لكنها على التأبيد. وفي بعض النسخ لن اه

257
01:35:25.200 --> 01:35:45.200
نظيرة لا في نفي المستقبل لكن على التأكيد. سامي العامري في تحقيقه على النسخ الموجودة. رجح انه الكلمة على التأكيد. وانا في الحقيقة مع سامي العامري. ليش رجعت للزمخشري في كشافة. الايات التي تكلم فيها علان. اول موضع في القرآن. فان لم تفعلوا ولن

258
01:35:45.200 --> 01:36:05.200
فعلوا فاتقوا النار التي وقود الناس والحجارة. في اية العظيمة اللي بيعتبروا الزمخشر يتكلم فيها باعتزالياته اللي هي رؤية الله عز وجل لان المعتزلة يفون رؤية الله. لن تراني في قصة موسى عليه السلام. في قوله لن يتمنوه ابدا. لن نخلق ذبابا ولو اجتمعوا له في كل هذه المواضع. الزمخشري يقول

259
01:36:05.200 --> 01:36:25.200
فان قلت ما معنى لا؟ فاقول لك انها نفي يفيد التأكيد. ما قال في موضع انها تفيد التأبيد. حتى في موضع يعني يهم ان يقول في التأبيد في نفي الرؤية لن تراني في قصة موسى ولمصلحته انه هي لانه معتزلة عنده لا لا رؤية لله لا في الدنيا ولا في الاخرة. هذا

260
01:36:25.200 --> 01:36:47.450
فقدوا المعتزلة فهو بالتأكيد من مصلحته ان يقول لن تفيد التأبيد حتى يحمل قوله سبحانه لن تراني عن الابدية. لكن هو لم يقل ذلك قال تفيد التأكيد فهو صرح في في الكشاف انها تفيد التأكيد في كل المواضع ولم يقل انها تفيد التأبيد الا يعني اذا ما غافلت مني الله اعلم لكن فيما

261
01:36:47.450 --> 01:37:07.450
عليه انه لم يقل تفيد التأبيت. ولذلك ابن هشام هو ما قال انه قال للتأبيد في كشافه. ما نسوا. قال التأبيد اين عندهم في الانموذج ولكن نسخ الانموذج في نسخ انها على التأكيد ايضا ما فيها يعني اصلا في الانموذج ما قال لن الا على التأكيد يعني ما في كلمة اخرى

262
01:37:07.450 --> 01:37:17.450
هي اربعين صفحة انت تقرأها في دقيقة يعني ما تحتاج اكثر من نصف ساعة قراءة. ساعة الكتاب. ما ذكر الا موضع واحد. هو اللي فيه الخلاف. لذلك والله تعالى اعلم ان الزمخشر

263
01:37:17.450 --> 01:37:32.800
ان لم يثبت عنه انه قال لا للتأبيت  لانه هو النسبة اله في الانموذج. طبعا انا فيما يظلي انه ابن هشام اه قرأ الانموذج قراءة واعية لانه في اكثر من موضع ترى نقد الزمخشري

264
01:37:32.800 --> 01:37:52.800
احيانا يصرح مثل هنا واحيانا لا يصرح لذلك مثلا عندما قلنا قبل فترة لما تكلموا اقل ما يتألف منه الكلام اسمين او فعل واسم قال اريد اقل ما يتألف منه الكلام وليس ان الكلام دائما يتألف من فعل واسم او اسمين خلافا لما يقال خلافا لما يوهمه كلام بعضهم

265
01:37:52.800 --> 01:38:12.800
يوهم كلام بعضهم كما مر معنا. من يقصد ببعضهم خلاف ما يوهمه كلام بعضهم يقصد الزمخشري. في الانموذج انه عبارة الزمخشري في الانموذج توهم ان الكلام يتألف فقط فقط من اسمين او من فعل واسم. فقوله خلافا لما يوهمه كلام بعضهم ان يقصد الزمخشري لكن لم يذكره باسمه. المهم هل الزمخشري صار عندنا شيء

266
01:38:12.800 --> 01:38:25.900
يثبت انه الزمخشري قال ان للتأبيد لا يوجد هذي فقط يعني تحرير لهذا النقل عن الزمخشري. اذا الصحيح ان لن لا تفيد التأبيت. هذا المعنى الثالث الذي نفيناه. المعنى الرابع ولا

267
01:38:25.900 --> 01:38:44.650
تأكيدا الان هل لن تفيد التأكيد ولا لا تفيد التأكيد  ابن هشام ايش يقول؟ ولا تأكيدا لا تفيد التأكيد. لكن هذا رأيي من هشام في القطر. في مغني اللبيب رجح انها تفيد التأكيد

268
01:38:45.450 --> 01:39:05.350
فهذا اول نقطة ابن هشام اختلف رأيه. في مغنا لبيب رجح انها تفيد التأكيد. وهي الشيخ محمد محي الدين. اه في الهامش لا عفوا ليست في التأكيد هذا اتوقف ليست في التأكيد. اه في الدعاء. الدعاء نعم هو الذي ذهب في مغن لبيب انها تفيد الدعاء والمعنى الخامس الذي سيأتي

269
01:39:05.350 --> 01:39:25.350
معنا ولا تفيدوا دعاء غلاف المسراج هو الذي ذكر في اه مغني لبيب انها تفيد اه الدعاء. خالف. اما في التأكيد لا لم يخالف قال ولا تأكيدا خلافا له في كشافه. اي والزبخ شريناه عن نصف الكشاف وحتى على الصحيح الانموذج نسعى لانه لن تفيد

270
01:39:25.350 --> 01:39:39.150
ليس مجرد اي نفي نفي مع تأكيد النفي لذلك يقولون في كتب البلاغة كما نص القزويني في ترخيص المفتاح ان لن اقوى في النفي من الله. كلاهما ينفي المستقبل لكن ايهما اقوى من ناحية بلاغية؟ حتى يفيدك في علم

271
01:39:39.150 --> 01:39:52.500
بلاغا لماذا استخدم الشاعر هنا لن بذل له من ناحية بلاغية تفسيرية قرآنية كذلك لن اشد تأكيدا. ابن هشام قال لا ما عندي. انا عندي لا ولان نفس الماشي لا فرق بين لا

272
01:39:52.500 --> 01:40:15.300
في افادة التأكيد خلافا له فيك الشافي. بل قولك لن اقوم محتمل. الان بلش ينقض كلامه في الانموذج والكشاف اللي نقلوا عنه. بل قولك لن اقوم محتمل لان تريد بذلك انك لا تقوم ابدا ويحتمل انك لا تقوم في بعض ازمنة المستقبل. فاذا لا تفيد التأبيد. هذا المعنى الاول

273
01:40:15.300 --> 01:40:35.300
قال وهو موافق لقولك الان اراد ان يفند المعنى الثاني وهو التأكيد قال وهو موافق لقولك لا اقوم في عدم افادة التأكيد فلا قال مثل لن هذا رأيي بن هشام وفيه خلاف لان حرف نفي ينصيب المستقبل ولم يفت تأبيد منفي بلى

274
01:40:35.300 --> 01:40:55.300
توكيده على الاصح فيهما وللدعاء وردت في المؤتمر كما ذكر السيوطي في الكوكب الساطع نقلا عن السبكي في جمع الجوامع. اذا الان خلصنا ما معنى؟ اذا هي تفيد النفي والاستقبال بالاتفاق. وافادتها للتأبيد والتأكيد فيها خلاف. والاصح انها لابن هشام في هذه

275
01:40:55.300 --> 01:41:17.550
الكتاب انها لا تفيد تأبيدا ولا توكيدا. المعنى الخامس والاخير قال اه ولا تقع لن للدعاء خلافا لابن السراج  خلافا لابن مين؟ السراج مين ابن السراج؟ الامام ابن السراج. من امام من ائمة المدرسة البغدادية. توفاه الله. ثلاثمية وستاش

276
01:41:17.550 --> 01:41:42.300
تجري شيخ ابو علي الفارسي وكان النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج كما قال. لن عند ابليس السراج تفيد الدعاء هكذا نسب الي بني هشام لكن مشايخنا يعني تعلمنا عليهم قالوا هذا كلام خطأ ابن السراج لم يقل لن تفيد الدعاء بل هي مشهور عنه انه قال الدعاء

277
01:41:42.300 --> 01:42:03.600
دعاء بلم غير معروف فاثبات هذه النسبة لابن السراج ايضا فيها نظر لكن قد يكون ابني هشام وقع على شيء من كلامه يعني انا لا اريد التخطئة لكن هكذا شهر عن ابن السراج انه يقول لن الدعاء بالغير معروف

278
01:42:03.600 --> 01:42:23.600
قد يكون ابن هشام وقع على كتب ابن السراج المتقدمة او المتأخرة فتكلم انه يتكلم الا بعلم. لكن حتى لا يشكل عليك انه هل نسبة هذا القول ثابتة لا فيها خلاف. طيب لن للدعاء عند ابن السراج ابن هشام يقول لا تفيد الدعاء. ثم اراد ان يفند ما نسبه لابن السراج. قال ولا

279
01:42:23.600 --> 01:42:40.200
حجة له فيما استدل به. اذا هو يتكلم عن شيء وقف عليه صح هويتك يقول ولا حجة له فيما استدل به. اذا يا ابن السراج في اية استدل بها. لكن اين استدل بها؟ وهل كلامه صريح ابن السراج

280
01:42:40.200 --> 01:43:00.200
اراد الدعاء هذا كله يحتاج لمناقشة اذا وقفنا على النص بالضبط لابن السراج. لا حجة له فيما استدل به من قوله تعالى قال ربي بما انعمت فلن اكون ظهيرا للمجرمين. على لسان موسى عليه السلام لما عفا الله عز وجل عنه وغفر له لما قتل الرجل القبطي. قال فلن اكون ظهيرا

281
01:43:00.200 --> 01:43:16.250
للمجرمين. اه ابن ابن السراج فيما نسب اليه بن هشام كيف يفهم هذه الاية؟ لن اكون يفهمها على انها دعاء. قال مدعيا ان معناه يعني فاجعلني يا رب لا اكون ظهيرا للمجرمين

282
01:43:17.150 --> 01:43:41.700
فمعنى لن اكون ظهيرا للمجرمين انه يطلب من الله الا يجعله معاونا ومؤيدا للمجرمين. نسأل الله ان لا نكون ذلك. مؤيدين للمجرمين. لكن ابن هشام ايش يقول؟ هذا لا يصلح ليش ؟ لامكاني حملها على النفي المحضي. الاية تحتمل بقوة. معنى اخر وهو معنى الوعد والعهد. صح؟ لا اي بقوة

283
01:43:41.700 --> 01:44:01.700
تحتمل انه لا يدعو بل يعاهد ويعد الله سبحانه وتعالى. قال ويكون ذلك معاهدة منه لله سبحانه الا يضاهر مجرم يعني يا رب بما انعمت علي من التوبة والمغفرة اعدك يا الله الا اعين مجرما. الا يظهر الا يضاهر مجرما جزاء لتلك النعم التي انعم

284
01:44:01.700 --> 01:44:23.300
بها عليه الان اذا هناك خمسة معاني. النفي هو الاستقبال نتفق عليه. التأبيد والتأكيد والدعاء ابن هشام ردهى تماما. اذا هذه ست معاني كيف اضبطها؟ احفظ هذين البيتين. لان حرف نفيا ينصب المستقبل. ولم يفد تأبيد منفي

285
01:44:23.300 --> 01:44:43.300
بلى توكيده على الاصح فيهما وللدعاء وردت في المعتمى اي في المختار. المعتمى يعني المختار. طبعا في هذين البيتين جمع الجوال الاسيوطي يقبلان افادة لن للتأكيد والدعاء. انت افهم انه ابن هشام لا يقبل ذلك والمسألة خلافية. الان

286
01:44:43.300 --> 01:45:03.300
ما نختم به هناك قضية ذكرها ابن هشام ختم بها الكلام علن. لن وقع خلاف هل هي اداة مركبة؟ ولا بسيطة مركبة يعني زي ما رفعنا في هل هي دخلت عليهما؟ هل لن مركبة ولا بسيطة؟ وهل لن

287
01:45:03.300 --> 01:45:23.300
وقع فيها قلب حرف مكان حرف ولا لم يقع فيها قلب؟ هكذا سمعت عن العرب؟ اريد ان اقعد لك قاعدة. وهذي مرة. الاصل في الاحرف انها بسيطة. ومن ادعى التركيب عليه ان يأتي بالدليل ان التركيب خلاف الاصل. والاحرف في الاحرف ان الاصل في الاحرف احرف المعاني انه لم يحدث فيها

288
01:45:23.300 --> 01:45:37.450
قلب ومن ادعى القلب ان هذا الحرف نتج من حرف اخر عليه ان يأتي بالدليل والا الاصل مع النافي فقال لذلك ابن هشام نفى قالوا ولا هي مركبة من لا

289
01:45:37.750 --> 01:45:57.750
وان البعض يقول انه لن اصلها لا زائد ان. طب كيف صارت لن؟ قال حذفت الهمزة تخفيفا من ان حذفنا الهمزة تخفيفا. لما حذفت الهمزة التقت الفان الف لا مع الالف اللي بعدها. فايش حذفنا

290
01:45:57.750 --> 01:46:17.750
الالف لالتقاء الساكنين. حذفنا الالف للتقاء الساكنة. طبعا حذف كم الف؟ حدث ثنتين ساكنة فبقيت اللام والنون فصارت لم. طبعا بقول لك ابن هشام خلافا للخليل من الذي زعم هذا الرأي؟ الخليل

291
01:46:17.750 --> 01:46:37.750
الخليل طبعا عندما تقول الخليل امام من ائمة الدنيا من اذكياء العالم ومن حكماء العالم الخليل ليس امام في النحو حكيم. صاحب تعليقات صاحب اشارات في الحكمة في يعني امام عظيم في الحقيقة من ينظر في سيرة هذا الرجل يجد العجب العجاب حتى في سيرته في طلب العلم. الخليفة الاحمد الفراهيدي طبعا من هو الخليل بن احمد؟ الخليل بن احمد الفراهيدي

292
01:46:37.750 --> 01:46:57.750
العروض صح؟ وهو شيخ من؟ سيبويه. اذا اذا كان شيخ سيباوي في العادة سيكون متى توفي قبل يبوي صبي ومتى توفي؟ مية وثمانين. الخليل مية وسبعين. عشر سنوات. الخبير احمد الفراهيدي مية وسبعين هجري رحمة الله عليه. زعم الخليل ان

293
01:46:57.750 --> 01:47:17.750
مركبة منا وان طبعا هشام يعني فند هذا القول لانه ما في دليل واضح يعني يطمئن اليه في هذه القضية والاصل في الاحرف انها بسيطة الخلاف الثاني قال ولا اصلها لا فابدلت الالف نونا. الان خلافا للفراء. الفراء يحيى بن زياد يقول اصل لن لا

294
01:47:17.750 --> 01:47:37.750
اردنا ان نفيد بها التأكيد مش قلنا لن تفيد التأكيد على رأي بعض الائمة. فقلبنا الالف الى نون. ابن هشام قال هذا ايش الدليل عليه يعني هذا الامر لا يثبت به هكذا بالذوق. تحتاج الى دليل ان العرب هكذا فكرت. انت بتحتاج ان تثبت لان العرب

295
01:47:37.750 --> 01:47:57.750
هكذا فكر وفي الحقيقة انا لا ارى ان العربي في البادية يمكن يعني ان يقدح في ذهن هذا الامر. هكذا سمع اللغة ماني ما عنده قضية ابداله وعدم ابدا هذا الحرف الاول اذا لن ايها الاحبة متى دخلت على الفعل المضارع فانها تنصبه وتنفي المستقبل. واما باقي المعاني ففيها خلاف عليك

296
01:47:57.750 --> 01:48:08.932
ان يعني تحرره وتتبنى ما تراه صوابا. باذن الله في الدرس القادم نكمل الكلام عن باقي الاخوات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم