يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو اللقاء الثاني عشر ضمن لقاءات المستوى الرابع
الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووصلنا الى الحديث وصلنا الى الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه الامام البخاري في صحيحه هذا الحديث العظيم حديث موجز جدا حديث موجز جدا وهو من جوامع كلم النبي صلى الله عليه واله وسلم
ولعل الرجل حين ردد مرارا اراد ان يستزيد من الوصية ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يزده على هذه الكلمة لا تغضب لنا مع هذا الحديث المبارك وقفات مهمة اول
هذه الوقفات موضوع هذا الحديث ومكانته واهميته الامر الثاني قوله عليه الصلاة والسلام لا تغضب ما هو الغضب ثم سؤال اخر حين ينهى عليه الصلاة والسلام عن الغضب فما حكمة ذلك
ما هي الحكمة وما هي الاثار المترتبة على على هذا وسؤال اخر ما المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام لا تغضب. ما المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام لا تغضب اما الامر الاول
وهو موضوع هذا الحديث فانه موضوع عظيم جد عظيم يؤكد هذا نظرة عجلة الى بعض اثار الغضب الى بعض الاثار المترتبة على الغضب اذا غضب الانسان ماذا يعمل اذا غضب الانسان كيف يتصرف
اذا غضب الانسان ما اثر ذلك عليه وما اثر ذلك في تصرفاته في اقواله وافعاله انظر يا رعاك الله الى شيء يسير او نماذج يسيرة من اثار الغضب تلك الخطيئة الكبرى
قتل النفس التي حرم الله الا بالحق كثيرا ما تحصل هذه الخطيئة بسبب الغضب اذا كانت بين المؤمنين قتل النفس التي حرم الله هذه النفس العظيمة التي عظم الله شأنها ومن ومن قتلها فكأنما قتل الناس
جميعا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. الى اخر ما ذكر الله عز وجل هذه هذه الكبيرة العظمى قد يقع فيها الانسان نتيجة غضبة في موقف غضب
لا يعمل فيه بهذه الوصية. ايضا هدم البيوت وتفكيك الاسر وتظييع وتظييع الاولاد من بنين وبنات وافتراق الزوجين وغير ذلك قد يحصل كل ذلك وغيره نتيجة لحظة غضب ينتج عنها طلاق
في لحظة غضب يطلق الانسان سيحصل كل تلك الاثار بل وغيرها ايضا ايضا قد ينطق الانسان بكلمة قد ينطق الانسان بكلمة في حالة غضب لم يحسم حسابها حساب هذه الكلمة
قد يهوي بها والعياذ بالله في النار سبعين خريفا. اغضبه انسان مثلا فلعن دينه او سب دينه وهو مسلم اي مصيبة عظيمة قد يقع فيها الانسان نتيجة لاطلاق لسانه حالة الغضب
ايضا احوال واثار كثيرة جدا. كثير من الايمان في حالة الغضب ثم يسأل الانسان كثير من القطيعة كثير من النتائج والاثار التي تؤثر على الانسان في نفسه وفي علاقاته وفي افعاله وفي تصرفاته يحصل ذلك نتيجة غضبة يغضبها الانسان
لا يلقي لها بالا او يخرج فيها عن التصرف السليم الحكيم هنا نستحضر مكانة هذه الوصية العظيمة الجامعة من المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. هذه الوصية المكررة التي كررها عليه الصلاة والسلام
على هذا الصحابي حين يقول لا تغضب فردد ذلك مرارا اوصني اوصني. قال لا تغضب جاء في رواية في مسند الامام احمد من حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال الرجل وهذا هو الشاهد ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله فاذا الغضب
يجمع الشر كله ماذا ورد عن السلف رحمة الله عليهم؟ نبذة يسيرة عن عن عن طائفة من كبار ائمة السلف التحذير من الغضب وفي توصيف مشكلة الغضب يقول بعض السلف الغضب مفتاح كل شر
وسئل الامام ابن المبارك عبدالله بن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب وكذا فسر الامام احمد امام اهل السنة والامام اسحاق ابن راهوية ابن إبراهيم الحنظلي
كذا فسروا حسن الخلق لترك الغضب اشارة الى ان هذا الامر وهو الغضب مجمع من مجامع الشرور وان السلامة منه وان السلامة منه باذن الله مجمع لمكارم الاخلاق ولمحاسن الاخلاق
قال عليه الصلاة والسلام لا تغضب اوصى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي بهذه الوصية وقد طلبها. الوصية ما هي الوصية ان يعهد للغير بامر مهم ان يعهد للغير
بامر مهم مثل من يوصي بعد موته بكذا او يوصي الوصية تكون بامر مهم عهد الى الغير بامر مهم فالسؤال الذي نستحضره هنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال له رجل اوصني فقال لا تغضب
وفي موقف اخر سئل اوصني فقال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. وفي موقف ثالث وهكذا فما الحكمة من تغير جواب النبي عليه الصلاة والسلام مع ان السؤال واحد الجواب عن هذا بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله
تعالى قد وصل بي الحال الى الغفلة عن الطاعة والتكاسل في ادائها وكأني لا اشتاق الى جنة ولا ارهب نارا ولا اخشى ان يتخطفني الموت في اي لحظة ولا ادري ماذا افعل. كانت هذه رسالة من شاب اصيب بضعف الايمان
نتيجة تكاسله في طاعة ربه وغفلته عنها ورأى من نفسه كثرة الوقوع في المعاصي. التدرج الى معاص جديدة. التهاون في اداء الصلوات والتكاسل عن الطاعات. قلة ذكر الله ودعائه. عدم التأثر بآيات القرآن. عدم ذكر الموت او التأثر به
كل هذه اعراض لها اسباب منها. التواجد في وسط تكثر فيه الغفلة وارتكاب المعاصي. التسويف وطول الامل شدة التعلق بالدنيا والغفلة عن الاخرة وحسابها. الافراط في المباحات والاكثار من الكماليات والمرفهات
فمن اراد النجاة والفلاح فلينفض عن نفسه غبار التكاسل والتهاون والتسويف. وليبتعد عن اهل الغفلة والسوء والهوى. وليلتزم طاعة ربه ومرضاته وذكره ودعاءه. وليحرص على صحبة صالحة تذكره اذا نسي. وتعينه عند الفتور والكسل. فان
الله تعالى يقول ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا مرحبا بكم مرة اخرى مع هذه الوصية العظيمة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا تغضب ثمة سؤال اشرنا اليه قبل الفاصل ما الحكمة في تغير جواب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام مع ان السؤال واحد يسأله رجل فيقول يا رسول الله اوصني فيقول لا يزال لسانك
رطبا من ذكر الله ويسأله اخر كما هنا فيقول لا تغضب قال بعض العلماء ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يراعي الحال والمقام فيجيب كل سائل بما هو احوج اليه
ففي مثل هذا السائل كان احوج اي السائل احوج الى هذه الخلة وهي الحلم والبعد عن الغضب فاوصاه بهذا وفي السؤال وفي السائل وفي حال السائل الاخر الذي قال اوصني فقال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله قد يكون حاله احوج
الى الاكثار من ذكر الله تبارك وتعالى. فاجابه بما يناسب حاله. مع ان السؤال واحد هذا وجه في الجواب ذكره غير واحد من اهل العلم في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان يجيب كل سائل بما هو الاليق بحاله وما هو الاحوج اليه ما هو احوج اليه وقال بعض العلماء ان جواب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في كل مرة يختلف ليحصل من مجموع ذلك
مجموع وصايا للامة اذا جمعت كانت وصية كانت هي وصايا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والامران لا تعارض بينهما وثمة سؤال تم الاشارة اليه قبل قليل ما معنى قولي او ما المقصود
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب هذا النهي هل ينهاه عن الغضب مطلقا ام المقصود شيء اخر هذا هذه الصيغة النهي نهي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عن الغضب لا تغضب
تحتمل معنيين اثنين اما اولهما لا تغضب اي المقصود لا تستجب للغضب اصلا تحلى بمكارم الاخلاق كن حليما تجنب اسباب الغضب بحيث لا يحصل لك الغضب اصلا هذا هو المعنى الاول
وينشأ عن هذا سؤال يأتي الاشارة اليه ان شاء الله او نذكره الان هل غضب هل الغضب والحلم هذه من السمات الجبلية التي يجبل عليها الانسان ام انها من الصفات والسمات المكتسبة
الجواب ان قدرا منها جبلي يخلق يخلق عليه الانسان ويفطر عليه وقدر من ذلك مكتسب يتعلمه الانسان ويتدرب عليه ويدل على هذا في الحلم قوله عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم
وانما الحلم بالتحلم تعاطي الانسان لاسباب الحلم ومعرفة فضله ومعرفة ما يترتب عليه ومعرفتي الاثار المترتبة على الغضب وتدربه على ذلك وبعده عن اسباب الغضب يجعله يجعله اقرب الى الحلم وابعد عن الغضب
البعد عن اسباب الغضب البعد عن دواعيه معرفة فضيلة ترك الغضب والبعد عنه معرفة فضيلة الحلم وما اثنى به النبي عليه الصلاة والسلام وان هذه خصلة الحلم والاناة وانهما خصلتان يحبهما الله تعالى
كما قال عليه الصلاة والسلام لاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. فاثنى عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الحلم والاناة ومعنى ذلك ان في مقدور الانسان وفي استطاعته ان ان يعمل بالاسباب
التي بها يجتنب الغضب بحيث لا يحصل له الغضب اصلا يتدرب على الحلم وعلى سعة الصدر وعلى اجتناب وايضا يجتنب اسباب الغضب بحيث لا يقع فيه اصلا هذا هو المعنى الاول لقوله عليه الصلاة والسلام لا تغضب على ظاهره لا تغضب
المعنى الثاني وهو ايضا ذكره بعض العلماء لا تغضب اي اذا حصل لك الغضب فلا تستجب لدواعي الغضب من الاقوال والاعمال والتصرفات التي يترتب عليها الندم والتي يترتب عليها الضرر
ويستأنس قد يستأنس لهذا القول الثاني بما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى من الثناء على من من اتصف بهذه الصفة. قال الله عز وجل فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الغضب داع الى العقاب. داع الى اجراء العقوبة والانتقام فهؤلاء لما جاهدوا انفسهم ولم يستجيبوا للغضب بل عملوا بضد داعي الغضب
واذا ما غضبوا هم يغفرون يسامحون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الى اخر اخر الايات فانظر كيف ذكر المغفرة الانسان في حال غضبه مع هذه السمات والصفات العظيمة لاهل
للايمان وقال الله تبارك وتعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين من هم؟ الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا
لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين اذا لا تغضب لا تغضب اصلا لا يحصل لك الغضب
نهي عن الغضب وهذا فيه الاشارة الى ان بامكان الانسان ان ان لا يغضب لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا نهى عن شيء فانما ينهى عن شيء في مقدور الانسان. ولذلك ما يزعمه بعض الناس
يقول انا عصبي ثم يسوغ لنفسه الافعال التي تضر والاقوال التي عاقبتها مذمومة يقول انا عصبي ثم يعمل اعمال ويقول اقوال تورده المهالك وتورده البلايا وتحرجه مع الناس ومع الاقارب ومع الارحام. ويقع في امور يقول انا عصبي
هذا الحديث دليل على ان الانسان عنده قدرة علاء لا يغضب عملا بالاسباب الشرعية. وان يتدرب على الحلم الى غير ذلك مما يدل عليه هذا التوجيه النبوي الكريم. نتوقف في فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة
ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى لقوله تعالى ليتواصل مع طالب علم متخصص
ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديثة لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة
وقوة العزيمة. فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى
تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لا تغضب في الصحيحين استب رجلان عند النبي عليه الصلاة والسلام. يعني جعل كل منهما يسب الاخر
قال الراوي ونحن جلوس عنده واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه قد احمر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد لو قال
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا في الصحيحين. اذا من اعظم ما يذهب الغضب باذن الله تبارك وتعالى الاستعاذة من الشيطان الرجيم وذلكم لان الغضب انما يحمل عليه الشيطان غضب يحمل عليه الشيطان
والله تعالى فالله تعالى يقول آآ النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد يعني يذهب عنه الضغط الشديد والاحمرار الوجه وشدة الاثر على النفس
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ايضا من الامور المهمة التي يرجى ان تكون سببا في رفع الغضب ان يتغير او يغير الانسان حاله قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم
اذا غضب احدكم فليسكت معناه اذا لان المتكلم واثناء الكلام الشخص الغاضب الغضبان اذا اطلق للسانه العنان فقد ينتج عن ذلك اقوال وينتج عن ذلك مضار ومفاسد فارشد النبي الكريم
عليه الصلاة والسلام الى السكوت فاذا سكت كان ذلك اسلم لنفسه لا يتكلم. وذلك العاقل العاقل حتى لو حصل له الغضب فانه يتوقف عن التصرفات الاقوال والافعال. يتوقف حتى يذهب عنه الغضب لا يتخذ
قرارا وهو غضبان لا يتخذ قرارا وهو غضبان لا يتكلم بكلام ينبئ عن غضبه فيكون فيه قطيعة او فيه كلمة يرد بها موارد شديدة الى غير ذلك من الاثار المترتبة
على الكلام في حال الغضب ايضا قال عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم وهو قائم فليقعد كما روي عنه عليه الصلاة والسلام فان ذهب عنه ما يجد والا فليضطجع الاشارة في هذا او الحكمة قال بعض العلماء لان الواقف
متحفز لفعل شيء ما فاذا قعد خف ذلك التحفز فاذا ذهب عنه ما يجد والا فليضطجع. قالوا ويشهد لهذا ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الفتن قال ان المضطجع فيها خير من القاعد
والقاعدة فيها خير من القائم. والقائم خير من الماشي. والماشي خير من الساعي قالوا لان هذا كل مكان اقل تحفزا كل ما كان ابعد عن الاثار المترتبة على الغضب قال بعض السلف
ما امتلأت غيظا قط ولا تكلمت في غضب قط ما اندم عليه اذا رضيت. يقول ما اتكلم في حال غضبي بكلام اندم عليه بعد ذلك ايضا ثمة علاجان عظيمان للغضب
اما الاول فيدل عليه على سبيل الاجمال ما تقدم انفا وما سيأتي من ان الغضب من الشيطان الغضب من الشيطان بدلالة قوله عليه الصلاة والسلام عن الغضبان اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ماجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فدل ذلك على ان غضب من الشيطان الامر الاخر الغضب من الشيطان. الامر الاخر الاحاديث التي رويت الوضوء فان الماء يبرد الجسم والغضبة اذا كانت من الشيطان فانها يكون فيها
حرارة في الانسان والماء يطفئ تلك الحرارة وما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام وان كان الاسناد فيه نظر لكن يستأنس به في مثل هذا. قال عليه الصلاة والسلام ان الغضب من الشيطان
وان الشيطان خلق من النار. وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ اذا غضب فليتوضأ. يذهب عنه باذن الله ما يجد ايضا ايضا الصلاة اذا قال قائل ما الدليل على ذلك
الدليل على ذلك والله تعالى اعلم ما قاله ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه امر هذه عائلة الصلاة اذا حزبه امر يعني اذا نزلت به نازلة امر شديد امر
امر يثير الهموم امر له اثر يفزع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الى الوقوف بين يدي ربه فما احسن ان يلجأ الانسان الى الصلاة الى ربه تبارك وتعالى فيصلي ركعتين او ما استطاع في حال الغضب
نعم مما يدفع الغضب عن الانسان ايضا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان يعرف الانسان ان يعرف الانسان قيمة الحلم ومكانته ورجولته كيف تكون وقوة الرجل كيف تكون. ليست القوة في شدة الغضب والاندفاع
قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة يعني الذي يصرع الناس كثيرا انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ما احوج الانسان الى مثل هذه الاداب ما احوجه الى مثل هذه الاداب ولذلك قالوا في الغضب غليان دم القلب
طلبا لدفع الاذى عند خشية وقوعه او طلبا للانتقام نعم الحقيقة يحتاج الانسان الى ان يدرك هذه الوصية العظيمة. واذا عملها كانت من اسباب السعادة في حياته. لان غضب الغضب خلق
الغضب تفاقم امراض ما هو معلوم الغضب اثار مترتبة على الاقوال والافعال الغضب مؤثر في الصحة مؤثر في الصحة البدنية والنفسية فاذا كان الانسان حليما كان اقرب الى السلامة من كل ذلك
لا يغضب مطلقا الجواب لا لا فان النبي عليه الصلاة والسلام كان احلم الناس جاءه اعرابي فجبذه حتى اثر الرداء في عنقه وقال اعطني من مال الله لا من مال ابيك ولا امك. لا لم
كل التصرف حسنا ولا القول حسنا فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم وامر له بعطاء. غاية الحلم غاية مكارم الاخلاق اذا الحلم وترك الغضب من كمالات الرجال اما الاستجابة لدواعي الغضب والاندفاع فهذه في الحقيقة سمة نقص ينبغي للانسان
ان يعالجها من نفسه آآ النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يغضب. كان احلم الناس الا اذا انتهكت محارم الله فيغضب عليه الصلاة والسلام لله فكان عليه الصلاة والسلام اكرم الناس
واجود الناس واحلم الناس. لكن اذا انتهكت محارم الله غضب فكان غضبه لله غضب فكان غضبه لله. ومن دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا
اذا كان من وصية بناء على الوصية النبوية فنقول لانفسنا جميعا الان بعظ الناس اذا خرج في الطريق غظب على بعظ سائقي السيارة. اذا ذهب يشتري غظب على البائع اذا دخل بيته غظب من اطفاله واهله
اذا وهكذا فتجد ان الغضب يحيط به في احوال كثيرة ما اجمل واحسن ان يوطن الانسان نفسه على مكارم الاخلاق وعلى الحلم. فاذا استجاب لهذه الوصية النبوية وانتهى عن الغضب
اولا حتى لا يقع منه غضب اصلا ثم انتهى عن الاستجابة لداعي الغضب سعد بذلك في الدنيا في في امور كثيرة سعد في صحته وفي نفسه وفي وفي استقراره وفي هدوءه. وسعد ايضا لا يترتب على اقواله وافعاله
اضرار بليغة ثم يسعد ايضا حين يلقى الجزاء الذي ذكر الله تبارك وتعالى في جنات النعيم في الايات التي سبق ذكرها اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت
الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد
والسنة الغراء شارحة لهم. فهما لنا للرب