يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
مرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد نحن واياكم في هذا المستوى الرابع من الدورة الثانية ما زال حديثنا عن احكام المعاملات هذا اللقاء الثاني عشر تذاكروا واياكم حكم الربا واحكامه
ونتم شيئا من حكم تحريمه كنا قد ذكرنا في اللقاء الماضي ان الربا فيه اضرار بالفقراء والمحتاجين وان هذا الربا مدعاة للكسل وانه موجب للظلم ذلك ان المال يكون في ايدي الاغنياء
والفقراء انما تأكلهم الديون والفقير الذي يلتجأ الى الربا في الحقيقة هو يغسل الدم بالدم لا يمكن ان تزال النجاسة بالنجاسة ولا يمكن ان يزال الفقر بالربا اين الربا يزيد الفقير فقرا
ويزيد الممحوق محقا والربا لا يمكن ان ينجو صاحبه في دنياه فضلا عن اخراه قد وعد فيها بالعذاب الشديد ولذلك ايها الاخوة من حكم تحريم الربا ان هذا الربا فيه اكل لاموال الناس بالباطل
بان التاجر والمرابي يأكل هذا المال ويأخذ هذه العوائد الربوية يأخذها بغير عمل ولا جهد ولا ضمان ولا مال يكون قد قدمه مقابل هذا النقد كذلك كنا قد ذكرنا ان الربا
يؤدي الى ارتفاع اسعار السلع والخدمات لماذا لان اصحاب المشروعات الذين يريدون ان يقيموا مشروعا ليس لديهم رأس مال كاف هذا المشروع ماذا يصنعون هؤلاء يحتاجون الى من يقرضهم ولا يجدون
يقرضهم قرضا حسنا ذكرنا ان من مساوئ الربا ان القوض الحسن يكاد ينعدم المرء اذا اراد مالا لا يلزم ان يقرضه لتيسر الربا المخرج المخرج الشرعي ان يذهب الى شريك
لكن المرء الشح واعتادت نفسه على ان يستأثر بالمكاسب ولا يريد ان يدخل معه شريك وعنده مؤسسة انتاجية او شركة انتاجية تنتج سلعا خدمات للناس خدمية هؤلاء حتى يقيموا مشروعهم
ويقيم مصنعهم يحتاجون الى مال ويقترضون قرضا بفائدة القرض هذا يكون قاضا ربويا فكيف يكون هم السبيل لسداد هذه العوائد الربوية الطريق هو انهم يقومون برفع ثمن هذه السلع الذي يباع بعشرة
يباع باثني عشرة لماذا حتى ليرجع هذا المال وترجع هذه الفائدة ليتمكن اصحاب هذه الشركة الوفاء بالقروض الربوية ولذا ربما نجد ان بعض من يقترض الربا يقوم باقراض الربا على صعيد المؤسسات
وغيرهم ليقوم بوفاء الدين الذي عليهم بدين بربا وهذا كما اسلفت نغسل النجاستي بالنجاسة من إزالة الدم بالدم وكذلك فان هذا الربا ايها الاخوة يقوم لاضعاف القوة الشرعية النقود ولذا قلنا وبهذه الصورة
يضر بالفقراء ويضر بذوي الدخل المحدود لان دخلهم محدود وهذه النقود تضعف قوتها الشرعية وتروج رواجا كثيرا ما يضعف قوتها وهو لا يملك الا شيئا يسيرا لا يملك زيادة على هذا المال
ويكون بذلك وزادت عليه هذه هذه السلع في اثمانها ضعفت القوة الشرعية لنقدهم ولذا ايها الاخوة اجتمعت كلمة الاقتصاديين وارباب الفقه الى ان الشريعة انما جاءت بمتاجرة بالنقود لا في النقود
هذه الكلمة جاءت عن بعض رواد الاقتصاد وهو ان التجارة الحقيقية تكون بالنقود لا في النقود واذا قال الشيخ صالح الحصين رحمه الله وهو من مارس الاقتصاد وكان عضوا شرعية
لعدد من المصارف اسلامية متوافقة مع الشريعة كان عضوا قال بان الشريعة جاءت للمتاجرة بالنقود في النقود الشريعة اذنت يتاجر الناس بالنقود لا في النقود. ما معنى هذا معناه ان النقد
وسيلة للتجارة بالنقد تشتري الثياب بالنقد تبيع الحديد بالنقد تستعمل وتشتري الخدمة لكنك لا يمكن ان تتاجر في النقود لا يمكن ان تكون نقود هي محل الاتجار فتعطي نقدا لتأخذ اضعافه
وتعطي قرضا لتأخذ مزيدا عليه هذا من النقد المحرم ولذا قال بعض الصادقين المال لا ينتج مالا والنقود لا تلد النقود وان توليد النقود من اعظم النكبات الاقتصادية اذا خلق النقود
وتوليد النقود واغراق البلداني في هذه النقود عن طريق المعاملات الربوية هذا مما يورث الازمات الاقتصادية ولذلك لما حصلت الاقتصادية وانهار الاقتصاد العالمي نادى كثير من الاقتصاديين بالرجوع الى تعاليم القرآن حتى كتب كاتبهم الباب ام القرآن
والمقصود ان هذه النكبات اذنت بذهاب الرأسمالية حتى قال قائلهم هلكت الشيوعية وظن اقوام ان البقاء رأس المالية فجاءت الازمة المالية الجميع وهذا لا شك الاسلام مقرر وان البقاء ما كان مرتبطا بالله جل وعلا
وان البقاء كلمة التوحيد اما ما عداها فمن محل وذاهب شيوعيا كان او رأس ما لي اللهم فقنا في الدين نترككم ايها الاخوة لفاصل يسير ثم نعود واياكم ليتم الحديث
هذا الربا وعن انواعه وعن احكامه باذن الله جل وعلا لا يكاد يوم يمر الا ويعرض لنا امر نحتار في حكمه الشرعي فكيف نتصرف؟ الحل ان نستفتي العلماء قال تعالى
وثم اداب ينبغي ان يتحلى بها المستفتي. اداب في نفسه واداب مع العالم. واداب في طريقة سؤال فيستفتي اهل الذكر المتبعين للأدلة. ويتجنب من يفتون بالجهل او الهوى. قال صلى الله عليه وسلم ان من
اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ويعرض السؤال على حقيقته دون كذب او كتمان وليعلم ان تدليسه لا يحل له الحرام. فانما يفتيه المفتي على حسب ما يسمع ويوقر مفتيه
قال صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. ويتحين الوقت والحال المناسب للسؤال. ولا يقاطع الشيخ ولا يلح عليه اذا اعتذر عن الاجابة
ولا يضيع وقته بما لا علاقة له بالسؤال ويترك السؤال عما لا يعنيه. قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ويتقبل الحكم الشرعي ولو لم يكن على هوى
قال تعالى لا يجدوا في انفسهم حرجا من ما قضيت ويسلم تسليما حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد حدثنا واياكم قبله تتمة الحكم من تحريم هذا الربا
معنا حديثنا ايها الاخوة الحديث الان عن انواع هذا الربا عن احكامه عن حقيقته حتى نتحدث عن حقيقة الربا لابد ان نقسمه الى اقسام الربا منه ما يقع في الديون
ما يقع في البيوع الديون اما ان يكون ربا قرض واما ان يكون ربا دين اما ان يكون ربا نسيئة واما ان يكون ربا فضل ولذلك سنتناول هذه الانواع في عدة حلقات ان شاء الله
في هذا اللقاء ساتحدث لكم النوع الاول من انواع الربا غرب الديون هذا النوع اوربا القروض الذي يحلو لبعض العلماء ان يسميه الربا القرآني لأن هو الربا الذي جاء ذمه والوعيد بشأنه في القرآن
انما جاء الربا البيوع جاء بيان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن مآرب القروض والديون هذا الربا هو الذي جاء التحذير منه في كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك كان في مقابل الصدقة يمحق الله الربا ويربي الصدقات ولذلك قال تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون لانهم كانوا يأخذون مزيدا في هذه الديون وهذه القروض
هذا الربا الذي جاءه ذكره في القرآن الديون هذا الربا هو اعظم انواع الربا تحريما وهو اشدها جرما ولذلك لا خلاف بين علماء المعتبرين رحمهم الله في تحريم هذا الربا
نعم ربما اختلف العلماء في علة الربا في ربا البيوع علة زران الربا في الذهب علة جريان الربا في الشعير مثلا اه علة جرائم الربا اه مثلا في الملح كل هذه الاختلافات
اماربا الديون وربا القروض هو نوع من انواع الربا لا خلاف فيه بين العلماء رحمهم الله اتفقت العلماء واجمعت كلمته على ان ربا الديون محرم والمقصود بهذا العقد الذي يكون في عقود المداينات
القروض والبيوع العاجلة هو الذي يكون في المداينات والقروض والبيوع الاجلة وللاسف بان هذا الربا خطورته وشدته وبيان وعيده هو الربا السائد المصارف التقليدية الربوية المصارف الربوية والبنوك الربوية لا تعرف رب البيوت
وانما تعاملها فلا عمي الاغلب معرب الديون اربا القرآني الربا العظيم الذي جاء الوعيد الشديد في تحريمه ايها الاخوة ان الودائع المصرفية يودعها الناس البنوك هذه في الحقيقة هي قروظ
وليست وديعة حدث تفاهم وهذه مسألة جيدة اقدم المقدمة العبرة في العقود بالقصود والمعاني لا بالالفاظ والمباني العبرة في العقود بالقصود والمعاني لا بالالفاظ والمباني. مثلا لو اخذت هذا القلم
وقلت لك ايها المشاهد لك انت خذ هذا القلم مني عطية تستحق مكافأة لك بمئة ريال قلت عطية تستحق بمئة ريال بظهر اللفظ ان هذا القلم هبة لكنه في حقيقة العقد
هو بايع لاني قلت لك بمئة ريال مثال اخر يأتي رجل بهدية لوجيه من الوجهاء او من الشرفاء يأتي له بهدية لا يريد منها ان يهديه للمحبة انما قصده من الهبة
ان يثاب عليها وهذه التي يسميها العلماء فمثلا يأتي له يقول ايها الامير ايها الوزير جئتك بهدية لا تصلح الا لامثالك من الفضلاء هذا طائر عندي من الطيور المميزة قلت لا يحسن ان اهديه
الى من يحسن معرفته وهو انت فاذا اعطاه اياه هو في الحقيقة لا يريد من هذه الهبة المحبة والمودة حينما يريد ان يثيبه عليها ويعطيه ذاك الوجيه اهلا مقابل هذه الهبة يكتب له شيكا
عشرة الاف ريال فاذا رضيها هذا المهدي ومعنى ذلك انه رضي بالعشرة الالاف ثمنا في طيره وان سخطها معنا هذا انه لم يرضى هذا البيع. وان كان ظاهره هبة وان كان ظاهره هبة
لكنه في الحقيقة بيع لم يرضه وقد تقدم معنا ان من شروط البيع التراضي بين البائع والمشتري اذا عرف هذه القاعدة وهذه الامثلة نعود للودائع المصرفية انت الان اذا جاء مرتبك
وغالب الناس اليوم مرتباتهم توضع لهم في حساباتهم المصرفية ينزل له مرتبه في حسابه المصرفي ويتقاضى مثلا مرتبا بثلاثة الاف ريال هذا مرتب وهذه الثلاث الالاف الريالات التي يتقاضاها هذا الرجل
وجاءت في حسابه البنكي فان المصرف اذا وضع مرتب الموظف عنده او اخذت انت مالا من مالك الذي ابتعت به واشتريت وودعته في البنك الاصل في الوديعة ان المودع لا يتصرف بالوديعة
لو انك وضعت ساعتك وديعة عند رجل او قلمك وديعة فان المودع لا يتصرف بالوديعة ياخذ الوديعة بحفظها ولا يحل وكاء النقود والرباط الذي على الصرة انما يقوم بحفظ هلاك
ويردها لك كما هي ولا يحل هون يتصرف هذا اولا ثانية لو هلكت هذه الوديعة احترق بيته واحترقت من ضمنها وديعتك اعطيته الفا ليكون وديعة عندهم احترق المنزل ومن ضمن ما احترق ما احترق هذه النقود
فان المودع لا يظمن لانه امين يده لا تضمن بخلاف المقترض والمقترض اولا يتصرف بالمال اذا اعطيت شخصا الف ريال قرضا يتصرف بالالف وهو يبيع ويشتري ويهدي من هذا الالف
ثانيا المقترض ظامن للمال ولو احترق دار المقترض طرقت داره وتلفت امواله لا يمكن له ان يأتي صاحب القرض ويقوله افيدك بان داري احترقت وان الالف التي اقرضتني قد ذهبت معها فلا شيء لك
لا يقبله ذلك ولا يقبل لان الدين مضمون والقرض مضمون على صاحبه ننظر الى هذه الودائع المصرفية هل ترون ايها المشاهدون طلاب العلم ان من الودايع اللاتي يكون صاحبها المودع امينا لا يتصرف فيها
ولا يضمنها انكم ترون انهم الودائع التي يضمنها المصرف على كل حال ويتصرف فيها من حين ان تودعها. اتركهم تفكرون في هذا الى ما بعد الفاصل ثم نبين لكم الحكم والحال
لنعرفه جميعا الى ذلكم الحين انتظرونا يرعاكم الله ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء
او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى بينهم اي بغى بعضهم على بعض
فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم
ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم واتصور انكم في هذا الفاصل قد تأملتم ونظرتم في حال الودائع البنكية هل هي مما يضمن المهم لا يتصرف يتصرف فيه المصرف او مما
لا يضمن ولا يتصرف فيه المصرف يعلم غالب الناس الوديعة اذا اودعت في المصرف والبنك انا البنك يتصرف في هذه الاموال وهذا معلوم فان المصارف ايها الاخوة اذا اودعت فيها الاموال
فانها تقسم هذه الودائع الاقسام الوديعة تختزل منها جزءا يسمى الجزء القانوني الاحتياطي القانوني هذا لا يتصرف به يختلف من عشرة بالمئة الى خمسة عشر بالمئة وجزء من هذا المال يدخر
لعمليات السحب وبقية هذه الودائع البنك ينشئ منها ودائع معاملات مشتقة وكل الف المصارف ان تجري عليه عقودا بالعشرات تصل الى اربعين وديعة مشتقة على هذا هنا يقول العلماء لان هذا المال اللي تصرف فيه المصرف
دلالة على انه يدخل في ظمانه لانه لو كان وديعة بمعنى الوديعة التي هي من جنسي الودائع في الفقه الاسلامي هذي الوديعة لا يتصرف فيها المودع ثانيا لو ان المصرف قال لاصحاب الودائع
ان اموالي قد تلفت وبالفعل قد ترفت بسرقة او بنحو ذلك ذهبت اموالكم وسلفت فان الحكومات والبنك المركزي هذا المصرف بالوفاء للناس وهذه الودائع مضمونة على البنك عليه اذا كانت هذه الودائع مضمونة
والمصرف يتصرف بها فان حقيقتها انها قروظ وليست وداعية ولذلك انت ربما تشاهد انك اذا اخذت ايصالا في عمليات السحب انه يكتب لك في هذا الايصال يكتب لك داء ومدين
اذا كانت الوديعة لك فانت دائن واذا كنت قد اخذت فانت مدين اذا علمنا هذا واستقر الامر ان الودائع البنكية قروظ لا يجوز لمسلم ان يأخذ عائدا ولا اقول فائدة
الربا لا يمكن ان يوصف بانه فائدة هذي عوائد تعود على الناس تعود عليهم بالشر والعباد فلا يجوز لمسلم ان يأخذ عائدا على هذه الودائع وكل عائد يأتي على هذه الودائع فانه
من الزيادة عالقرظ والله تعالى قال وان تبتم ولكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلموا واجب عليك اذا اقرضت المصرف الفا ان تأخذها الفا ولا يجوز لك ان تتقاضى على هذا المال
مكافأة طبعا المصارف الربوية تغري الناس في هذي الحسابات الجارية بانهم سيعطونهم على هذه فوائد ويجعلون انواعا للحسابات بعض الودائع تكون جارية وبعضها تكون للادخار لا يتصرف صاحبها بهذا المال
وكلما كنت مدخرا للوديعة عندهم اكثر كلما اعطوك عليها مقابلا اكثر وهذا لان مستفاد من مالك اكبر وربما تنوعت العطايا ربما كان مالا مباشرا يكافئك على ارضك بمال. يقول لك عندنا مئة الف
خذ هذي خمسة الاف وربما كافأوك عليها بهدية بمال من جنس اخر لك عندنا مليون ريال المليون بقيت عندنا في المصرف المكافأة لك لانك خصصت مصرفنا بالايداع نعطيك سيارة هدية
هذه السيارة وعين الربا عين الربا لانك اخذتها مقابل هذي الوديعة يقول قائل لانه يودع في المصرف مالا كثيرا ويكافئه المصرف ويوقيه الى ما يسمى بعرفهم عميلة تميز فيكون هذا الرجل اذا دخل المصرف ليتقاضى
ما له من اموال لا يأخذ دورا مع الناس ولا يأخذ عليه المصرف بعض العمولات ويجعله مكتبا خاصا ليتقاضى ماله هل هذا من الربا يدخل في ربا الديون؟ لا لماذا
هذا من حسن التقاضي هذا من حسن التقاضي والنبي صلى الله عليه وسلم قال بان اخياركم احسنكم قضاء وخيار الناس احسنهم قضاء والمصرف اذا اودعته المنبغي عليه ان يكون حسن القضاء
لذلك هو يوفر لك مكائن للسحب ويعطيك بطاقة تسحب وكانه يقول لك انت اقرضتني عشرة الاف انا ملتزم لك بالوفاء اريدها مني في الرياض تأخذها في الرياض اريدها مني في مكة تأخذها في مكة
اريدها مني في مصر تأخذها في مصر تريدها مني في الشام تأخذها في الشام هذا هو القرض ولذلك اخذ شيء على هذه الودائع بصورة بسيطة بين الافراد القروض ان يعطي شخصا
اخر قرظ ان يقول هذه مئة الف ارد على مئة وعشرين هذا ربا صريح ربا القروض ومنه يبى الديون ان تجعل السلعة بالآجل في ثمن فاذا تأخر عن الوفاة زيد عليه الثمن
فيقال له مثلا هذه السيارة خمسين الف الى اجل تعطينا في كل شهر الف واذا انتهت خمسون شهرا لقد انتهيت من الخمسين الف ولكن لو تعثرت في الوفاة والسداد ولم تعطنا وفاء
هذه السيارة وكل شهر تعثرت فيه وتأخرت نزيد عليك الفا هذا هو ربا الجاهلية الصريح الذي كان عندهم وهو اما ان تقضي واما ان ترضي وهذا في مسجد بعض البطائق
لك اما ان تفي واما ان تربي وتزيد وكذلك في الايجار لك فجرتك هذه الدار بعشرة الاف سنويا فاذا قمت بوفاء الاجرة ولا شيء عليك الا هذه العشرة الاف واذا تأخرت
فانه عليك عقوبة وشرط جزائي انك اذا تأخرت في الاجرة شهرا فان نفرض عليك نفرض عليك مالا في شهر اخر بمعنى اجرتك بعشرة الاف فاذا وفيت العشرة في موعدها تأخرت عن الوفاة
عن تأخر كل شهر اجرة لشهر فعليك الفا زيادة هذا هو ربا الجاهلية وعليه لو سألك سائل ما حكم الشرط الشرط الجزائي تعقد عقدا مع مقاول او مع عامل تقول تنجز هذا العمل
في ثلاثة ايام فان تأخرت ونخصم عليك كذا في كل يوم او يزيد العقد هذا العلماء قالوا رحمهم الله الشرط الجزائي جائز لمصالحه الا في الديون لان الشرط الجزائي الديون في ثمن السلعة
الدور ونحوها يؤدي الى الربا وربا الديون لان الجزائي معناه الشرط لان الشرط الجزائي معناه اما ان تقضي واما ان تربي وهذا هو ربا الجاهلية. بهذا ايها الاخوة نكون قد انهينا
النوع الاول من انواع الربا وهو ربا الديون وهذا الربا الربا القرآني الذي جاء الوعيد الشديد فيه في كتاب الله تعالى نترككم حتى اخر ولقاء اخر تحدث فيه ان شاء الله عن النوع الثاني من انواع الربا
البيوع الى ذلكم الحين. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد
الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان