1
00:00:00.250 --> 00:00:31.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد الذي نعقده في شرح كتاب قطر الندى. وبل للصدأ للامام ابن هشام للانصاري رحمة الله

3
00:00:51.250 --> 00:01:09.850
تعالى عليه. وكنا انتهينا في المجلس الماضي في الحديث عن لن نحن شرعنا في الحديث عن نواصب الفعل المضارع في المجلس الماضي ايها الاحبة ختمنا الكلام طبعا عن الابواب التي تعرف بالعلامات الفروع من الاسماء

4
00:01:09.850 --> 00:01:24.350
والافعال ثم شرعنا بعد ذلك في الفعل المضارع فعرفنا ان الفعل المضارع الاصل فيه الحالة الطبيعية فيه انه ايش؟ مرفوع. وعرفنا الخلاف اربعة اقوال ذكرها بين هشام رحمة الله عليه

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.350
في طبيعة العامل الذي يرفع الفعل المضارع واخترنا واستتبع امرنا على ان جعلنا ان نرافع الفعل المضارع عامل معنوي هو التجرد من الناصب والجازم وهو قول الفراء ومن تبعه اختاره بن هشام وها هو الذي يجري على السنة المعربين الان

6
00:01:44.800 --> 00:02:02.350
بعد ان عرفنا الحالة الاصلية للفعل المضارع بدأنا نتعلم متى يخرج الفعل المضارع عن هذه الحالة الاصلية. فبدأنا بذكر متى ينصب الفعل المضارع ما هي نواصب الفعل المضارع فعرفنا ان نواصب الفعل المضارع اربعة ادوات

7
00:02:02.900 --> 00:02:24.450
او اربع ادوات ما هي هذه الادوات؟ ان وهي ام الباب لن اذا كي اربعة ولم يبدأ رحمه الله تعالى بان مع انها ام الباب لماذا لم يبدأ بها مع انها ام الباب لان الحديث عنها يطول ويتشعب فاخرها الى اخر الباب

8
00:02:24.600 --> 00:02:46.400
وبدأ بذنب لماذا؟ لانها سهلة لا تدخل الا على الفعل المضارع واذا دخلت على الفعل المضارع فانها تنصبه من دون بأي شرط فهي الابسط فبدأ بابسط الادوات ثم انتقل رويدا رويدا الى اعقدها وهي ان. فعرفنا ان لن حرف ذكر خمسة معاني

9
00:02:46.400 --> 00:03:07.900
رحمة الله عليه اه وافق على معنيين انها حرف نفي للمستقبل وخالف في ثلاثة معاني رحمة الله عليه خالف في انها للتأبيد مخالف انها للتأكيد وخالف انها للدعاء وقال الصحيح انها حرف نفي واستقبال وهذه المعاني الثلاث

10
00:03:08.150 --> 00:03:30.100
لم يرتضي منها في هذا الكتاب طبعا ولا شيء. وانما في مغني اللبيب زاد على قبوله للنفي والاستقبال انه قبل ان تكون للدعاء هذا كلام عنده في مصنفات وهذا كما قلنا الانسان يعني في مراحل الحياة ومع النظر يجتهد فيخرج له اراء فيثبتها وتنتفي اراءه

11
00:03:30.100 --> 00:03:57.850
فيها ستجد في كتابه في كتاب ينفي انه اختلاف اطلاعه. هذا فيما يتعلق بلن وانهيناها. الان اليوم ايها الاحبة باذن الله سنتكلم عن الناصب الثاني للفعل المضارع وهو كي كي ايها الاحبة هي الاداة الثانية التي تنصب الفعل المضارع. لكن هنا سنجد تفصيلا. بخلاف لن ما عندنا فيها اي تفصيل

12
00:03:57.850 --> 00:04:23.250
ولكن كيف فيها تفصيل؟ قال ابن هشام رحمة الله تعالى عليه في المتن وبكي المصدرية. نحن لكي لا تأسوا يقول ابن هشام في الشرح الناصب الثاني كي وانما تكون ناصبة شرط الان هو يريد ان يحصر متى؟ اذا كانت مصدرية بمنزلة ان. ايها الاحبة نحن الان

13
00:04:23.250 --> 00:04:46.200
خبرة ماذا تعني كلمة مصدرية كي الناصبة هي احدى حروف المصدر الذي سبق وتعلمناها سابقا. ايش حروف المصدر جمعناها في بيت؟ موصول ولا الحرفي ان لوم وان وكي ثم الذي يا من سمع فقلنا هذه الحروف الخمسة

14
00:04:46.300 --> 00:05:07.200
اذا جاء بعدها فعل جميل ماضي او مضارع بحسب ما يأتي بعدها. فانها او اذا كانت ان طبعا يأتي بعدها اسم وخبر. فانها باختصار هذه متى كانت حروب مصدرية؟ لان احيانا لا تأتي مصدرية. متى كانت ان وان

15
00:05:07.400 --> 00:05:28.300
وما وكي ولو حروب مصدرية فما معنى انها حروب مصدرية مهم جدا يهمني الان ان تفهم لانه سيتعلق به الاعراب معنى حروب مصدرية انها مع ما بعدها يدمجان وننتج مصدرا يسمى المصدر المؤول

16
00:05:29.650 --> 00:05:50.000
ان مع ما بعدها من الفعل لذلك لو عندما تكون مصداريا مع ما بعدها اه اه لن اي ليس عفوا لنا ان مع اسمها وخبرها اه ايش انا كمان؟ كي مع ما بعدها. باختصار حروف المصدر هذه الخمسة

17
00:05:50.150 --> 00:06:09.450
تدمج مع ما بعدها وينتج عندي ايش ؟ مصدر مؤول له محل من الاعراب ينبغي ان تعربه ينتج مصدر اول له من الاعراب ينبغي ان تعربه. فكيف ايها الاحبة اذا التي تنصب الفعل المضارع بذاتها

18
00:06:09.550 --> 00:06:28.000
هي كي المصدرية طيب الان سيذكر لك شرط حتى تكون كي مصدرية متى توفر هذا الشرط؟ نعتبر كي مصدرية. متى اختل هذا الشرط لن تكون كي مصدرية وستتحول الى نوع

19
00:06:28.000 --> 00:07:08.950
اخر من انواع الحروف. اذهب الى السبورة    الاداة الثانية الناصبة كي  لكن قيدها الناصبة هي كي المصدرية  نقول ايها الاحبة شرط كي حتى تكون مصدرية الشرط ما هو الشرط  ان تكون

20
00:07:09.000 --> 00:07:50.600
مسبوقة ب لام الجر التي تفيد التعليل  ظاهرة او مقدرة  شرط كي حتى تكون مصدرية ايها الاحبة والاضاءة الانارة ظاهرة معاكسة ولا اموره جيدة  شرط كي حتى تكون مصدرية ان تكون مسبوقة بماذا؟ بلام الجر

21
00:07:50.950 --> 00:08:14.400
التي تفيد التعليل سواء كانت لام الجردي ظاهرة في السياق او مقدرة يعني هي مش موجودة لكني انا كمتكلم اقدرها في هذه الحالة تكون كي مصدرية. مثال ذلك جئت لكي

22
00:08:16.150 --> 00:08:37.800
اكرمك  جئت لكي اكرمك. المضارع منصوب. ممتاز. ايش اللي نصبه يقول لك انتظر بتقول لي انت كيب يقول لك انتظر تأكد هل الكي هنا مصدرية حتى تنصب انه كي الناصبة هي كي المصدرية

23
00:08:38.000 --> 00:08:54.200
كي الناصبة هي كي المصدرية. هل كي هنا مصدرية؟ ابحث عن الشرط الشرط الذي ذكرناه حتى تكون كي مصدرية ان تكون مسبوقة بلام التعيين الجارة. نعم هي مسبوقة بلام التعليل الجارة. جئت لكي. طيب اذا

24
00:08:54.200 --> 00:09:13.650
هذه حرف جر يفيد التعذيب. مبني على الكسر لا محل من الاعراب كي حرف مصدر ينصب الفعل المضارع نقول مبني على السكون لا محل له من الاعراب. اي حرف لا محل من الاعراب. اكرم فعل مضارع منصوب بكي. عن لا

25
00:09:13.650 --> 00:09:31.550
به الفتحة والفاءل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا والكاف ضمير متصل مبني على طبعا الفاضلين مستتر قلنا نعم والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثم اعراب مهم احفظ مثل اسمك

26
00:09:31.750 --> 00:09:50.700
بعد لام الجر تقول والمصدر المؤول من كي والفعل المضارع في محل اخ مصادر المؤولة في محل والمصدر المؤول من كي مع الفائدة المضارع في محل جر بحرف الجر اللام

27
00:09:50.900 --> 00:10:06.250
لان لا بد تبين لام حرف الجر ايش جرت؟ ما هي دخلت لتجر ايش جرت مجرد المصدر الممول فالتقدير جئت لاكرامك. من اين اتيت هذا اكرامك؟ من عملية دمج كي مع الفعل

28
00:10:06.250 --> 00:10:24.750
بعدها تنتج مصدرا واولا هو الاكرام. مصدر اكرم اكرام فجئت لاكرامك هذا تقدير الجملة. فدائما بعد كي المصدرية ناصبة لا تنسى ان تقول والمصدر المؤول من كي والفعل المضارع في محل جر

29
00:10:24.800 --> 00:10:48.800
بحرف الجر اللام طيب الحال الثاني ايها الاحبة ان تكون فيها اللام مقدرة  لو قلت نفس المثال جئت كي اكرمك اه هنا ماذا ظهر لنا ايها الاحبة؟ لا توجد لام تعليل ظاهرة. قل جئت كي اكرمك

30
00:10:49.600 --> 00:11:09.600
هنا اقول لك ايها الحبيب اذا لم تجد لام التعليل ها اذا لم تجد لام التعليل فانت مخير فانت مخير مخير في ايش يا شيخ؟ اما ان تقدر لام التعليل في السياق

31
00:11:10.050 --> 00:11:27.100
اما ان تقدر لام التعليل في السياق فتقول جئتك كي اكرمك التقدير جئت لكي اكرمك هذا التقدير لكن اللا موجودة هنا لا انت الذي قدرتها اما ان تقدر تقديرا ان هناك لام جر

32
00:11:27.750 --> 00:11:43.600
واذا طبعا هذا التقدير ضعيف شوي لانه الاصل ان حرف الجر لا يعمل وهو محذوف. اليس كذلك؟ الاصل حرف الجر لا يعمل وهو محذوف. قضية التقدير قضية ضعيفة نوعا ما. لكن لك ذلك

33
00:11:43.750 --> 00:12:01.800
اما ان تقدر لام جر محذوفة وحينئذ خلاص تكون كي مصدرية واكرم فعل مضارع منصوب بها والمصدر المؤول من كي مع الفعل المضارع في محل جر بايش؟ بحرف الجر المحذوف المقدر

34
00:12:02.100 --> 00:12:16.400
هذا جائز فتصبح هاي الحالة مثل الحالة السابقة لكن الفرق هنا ان حرف الجر مقدم محذوف بينما في الحالة الاولى كان حرف الجر مذكور اذا لم تشأ ان تقدر اللام. ها

35
00:12:16.800 --> 00:12:37.000
في هذه الحالة اذا لم تقدر اللام انت ايها القارئ في هذه الحالة لن تكون كي حرف نصب ولا حرف مصدري ستتحول كي الى حرف جر يفيد التعليل نفس الشيء

36
00:12:38.250 --> 00:12:58.250
اذا لم تقدر اللام قبلها يعني جاءت كي ولا يوجد قبلها لام ولم تشأ ان تقدر اللام ستتحول كي الى افجر هي بذاتها تصبح. حرف جر يفيد التعليل. طب وسيبقى الفائدة المضاردة بعدها منصوب؟ نعم. سيبقى الفائدة المضاردة بعدها منصوب. لكنه

37
00:12:58.250 --> 00:13:23.200
في هذه الحالة سينصب بماذا؟ سينصب بان مضمرة سينصب بان مضمرة مضمرة جوازا ولا لزوما؟ هذا سنناقشه مع ابن هشام باذن الله. لكن الذي يهمني اذا لم تقدر اللام وهنا انت مجبر ان تقول كي حرف جر

38
00:13:23.350 --> 00:13:39.450
مبني على السكون لا محله من الاعراب. واكرم فعل مضارع منصوب لكنه منصوب بماذا لهذه المرة بان مضمرة. جوازا ولا لزوما سيأتي معنا. والان في مصدر مؤول طب شيخ هون ؟ ايش بنحكي ؟ نعم. لانه ان

39
00:13:39.550 --> 00:13:56.550
ايضا هي حرف مصدري موصول الحرفي ان لوم وان. فان ايضا هي حرف مصدري. فتقول بعد ان تقول مضمرة نصبت يكرم ويكرم فعل مضارع منصوب بان المضمرة تقول والمصدر المؤول

40
00:13:56.600 --> 00:14:24.850
من ال المحذوفة المصدرية مع اكرم في محل جر بحرف الجر. ايش هاي المرة بحرف الجر تي جميل فهذا انتبهوا علي ايها الاحبة. طيب اعود الى مجلسي    اذا دعونا نقرأ ماذا قال ابن هشام في كي الناصبة

41
00:14:26.000 --> 00:14:42.900
قال رحمه الله تعالى الناصب الثاني كي وانما تكون ناصبة اذا كانت مصدرية احفظ انما تكون ناصبة اذا كانت مصدرية بمنزلتي انت يعني كم يعني اذا كانت مصدرية بمنزلتي انت

42
00:14:43.200 --> 00:14:58.600
فان مصدرية اذا اصبحت كي مصدرية مثل ان تصبح كي اداة نصب بنفسها. طب متى يكون ذلك يا ابن هشام؟ قال وانما تكون كذلك اذا دخلت عليها اللام لفظا يعني ظاهرا

43
00:14:58.950 --> 00:15:18.950
كقوله سبحانه وتعالى لاحظوا الاية القرآنية لكي لا تأسوا لكي لا تأسوا فتأسوا ايش تقول؟ تأسوا وفعل مضارع منصوب وعلامة نصبه ماذا؟ يا من تعلمت من علامات الفروع. حذف النون لانه من الافعال الخمسة. نقف لا

44
00:15:18.950 --> 00:15:36.600
او فاعل طبعا الضمير الى فاعل. والمصدر المؤول من كي مع تأسوا في محل جر بحرف الجر اللام. كثير من الطلبة يعني ينسون اعراب المصدر المؤول. يسير من دون ان ينتبه هناك مصدر مؤول يجب ان يعرف

45
00:15:36.600 --> 00:15:52.850
انت تقول لم جر مباشرة اين مجرورها لابد بها اين موجودة ولام ولا انت رابط ناقص ثم قال ايضا مثال اخر لكي لا يكون على المؤمنين حرج. يكون فعل مضارع ناقص صحيح لكنه في النهاية منصوب

46
00:15:52.950 --> 00:16:17.050
منصوب بماذا بك لان قبل كي هنا يوجد الله. الحالة الثانية ان تدخل اللام قال او تقديرا. مثال ذلك جئت  جئتك لتكرمني اذا قدرت ان الاصل ايش لكي اذا قدرت انت يعني هذا يعود الامر لك انت لك الخيار

47
00:16:17.300 --> 00:16:37.300
اذا قدرت ان الاصل لكي وانك حذفت اللام استغناء عنها بماذا؟ بنيتها. انك ناويها في السياق وان قلنا هذا لا في الاصل لانه لام الجر او حروف الجر بشكل عام لا تعمل وهي محذوفة. هذا الاصل فيها. لكن هذا استثناء. فان لم تقدر اللام

48
00:16:37.300 --> 00:16:53.550
اصبحت ايش اقول؟ كانت كي حرف جر هي بذاتها بمنزلة اللام في الدلال على التعليل. احنا قلنا شرط كين مصدرية ان تدخل عليها اللام الجارة التي تفيد التعليل. اذا لم تدخل عليها اللام الجارة التي تفيدك

49
00:16:53.550 --> 00:17:12.950
لا ظاهرا ولا تقديرا تصبح كيهي بذاتها حرف جر يفيد التعليل مثلها مثل اللام. وكانت ان المضمرة او وكانت المضمر بعدها اضمارا. ايش قال اضمارا ايش لازما ايش تفهم من هذا الكلام

50
00:17:13.700 --> 00:17:29.700
انه كي ايها الاحبة سنقضي معنا ان شاء الله باب ان انه ان متى تكون مضمرة جوازا ومتى تكون مضمرة وجوبا ومتى تكون ظاهرة وجوبا. انت سيأتي معنا ام الباب احيانا تكون ظاهرة وجوبا لا يجوز حذفها وتقديرها

51
00:17:29.700 --> 00:17:45.000
واحيانا تكون مضمرة جوازا يعني يجوز حذفها وهو الاكثر وبجوز اظهارها في بعض السياقات. واحيانا يجب اضمارها لزوما لا يجوز تظهر. الان هو عندما يقول انه اذا اصبحت كي هي

52
00:17:45.400 --> 00:18:04.450
حرف الجر في التعليل في الفعل المضارع سينصب قلنا بيئا مضمرا. هنا ايش يقول بئا مضمرة اضمارا لازما فجعل اضمار ام بعدكي من الحالات التي تضمر فيها ان اضمارا واجبا. وهذا ايها الاحبة في الحقيقة قول البصريين

53
00:18:04.450 --> 00:18:27.600
يقول البصريون ان تضمر بعدك وجوبا ولا تظهر الا في ضرورة الكلام اما الكوفيون فانهم يجيزون ظهور ان بعد كي كادمار ام بعد كي الجارة عندهم اضمار جائز وليس لازم

54
00:18:28.800 --> 00:18:55.050
فعند الكوفيين يجوز ان تقول  آآ جئت كي ان اكرمك يجوز التصريح بان جئت كي ان اكرمك اذا عند البصريين لا لا يجوز هذا السياق لابد تضمر انت اذا لم تقدر اذا قدرت كي هي الجارة فتقول جئت كي اكرمك

55
00:18:55.200 --> 00:19:10.450
فعند الكوفيين يجوز اظهار ان عند البصريين لا يجوز اظهار ان. لكن ابو حيان رحمة الله عليه يعني هناك مقولة عني يقول حتى لو قلنا يعني ويريد ان يقول حتى لو قلنا يجوز اظهار ان

56
00:19:10.750 --> 00:19:31.500
على يعني تم يعني مشيا مع الكوفيين زي ما نقول. لو قلنا بجواز اظهار ان ايش يقول ابو حيان؟ قال المحفوظ اظهار ان بعد كي الموصولة بما كقول الشاعر كيما انت كيما انت غر وتخدع

57
00:19:31.600 --> 00:19:53.650
كيما ان تغر وتخدع بعد كي اتصلت بها ما كيما ان تغر وتخدع في هذا السياق ظهرت ان طبعا البصريون يعتبرون هذه حالة نادرة على خلاف الاصل. الكوفيون ما في عندهم مشكلة في اظهار انبع دكي. لكن ابن ابو حيان

58
00:19:53.650 --> 00:20:18.000
حاول ان يتوسط يقول ايها الكوفيون اظهار ان بعد كي انما يضطرد ويكثر اذا وقعت ما بعدك ثم خدم ابو حيان كلامه قال ولا يحفظ اي عن العرب من كلامهم جئت كي ان تكرمني. اذا ابو حيان يقول لا يحفظ عن العرب. العرب لا تقول جئتك كي ان تكرمني

59
00:20:18.000 --> 00:20:36.300
كما ينسب الى الى مذهب الكوفيين انهم يجيزون ذلك. وانما العرب المحفوظ عنها في اظهار ان بعد كي ان تكون كي متصلة بنا فحينئذ يجوز اظهار ان بعدك الجارة كيما ان تغر وتخدعها

60
00:20:36.350 --> 00:20:56.350
يعني فاذا هذا الخلاف ذكرته في قول ابن هشام وكانت المضمر بعدها ضمار لازما. بينا ان هذا الاضمار اللازم على مذهب البصريين. اما الكوفيون فيريزون اظهار ان بعد كيف بعض السياقات وعرفنا ابو حيان يعني حاول ان يضبط قول الكوفيين بشكل اكثر انه يقول المحفوظ

61
00:20:56.350 --> 00:21:12.650
عن العرب ليس الاظهار في اي سياق. وانما في سياق معين في سياق كي التي بعدها ما انتهينا ايها الاحبة من في المصدرية الناصبة. ننتقل اه الى الاداة الثالثة التي تنصب

62
00:21:12.750 --> 00:21:30.300
الفعل المضارع وهي ماذا؟ اذا واذا لاحظوا ابن هشام ينتقل من البسيط الى الاعقد الى الاعقد الى الاعقد اذن هي الاداة الثالثة وسيبقى علينا الاداة الرابعة والاخيرة هي ان. اذا ما شروطها حتى تنصب

63
00:21:30.700 --> 00:21:50.700
آآ الفعل المضارع ننظر ماذا قال ابن هشام؟ قال وباذن مصدرة وهو شرط هذا الشرط الاول وهو مستقبل المضارع يدل على الاستقبال. متصل او منفصل بقسم هذا الشرط الثالث. نحو سنفصلها ان شاء الله. قال نحن اذا اكرمك

64
00:21:51.250 --> 00:22:16.550
واذا والله نرميهم بحرب. يقول ابن هشام الناصب الثالث اذا وهي حرف جواب وجزاء عند سيبويه. الان كما قلنا بقضية اه التعرف على معنى الحرف. ما الذي يفيده القضية مهمة ولذلك الف بن هشام كتاب مغد اللبيب في جل هذا الكتاب في بيان معاني الحروف

65
00:22:17.400 --> 00:22:27.400
في بيان معاني الحروف ايش معنى لن ايش معنى؟ اذا ايش معنى كي آآ ايش معنى حروف الجر؟ ايش معنى كذا؟ لان هذه قضية مؤثرة جدا في فهم الجملة. وكذلك المراد

66
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
رحمة الله عليه الف كتاب الجنداني في حروف المعاني بين فيه ايضا معاني الحروف المتنوعة. حروف النصب وحروف الجر وما شابه ذلك. فالان اراد ان يبيلك اذا ايش معناه كحرف؟ سيبويه رحمة الله عليه يقول اذا حرف للجواب والجزاء يعني يفيد الجواب والجزاء. ايش معنى

67
00:22:47.400 --> 00:23:19.950
بالمثال يتضح المقال. اه اذا قلت لك سازورك غدا فانت اجبتني اذا اكرمك. انا ايش قلت لك؟ سازورك غدا فانت بماذا اجبت؟ اذا اكرمك اذا هنا ماذا نفهم منها فيها نوع جواب صح؟ انا قلت لك سازورك فانت جاوبت. اذا اكرمك فيها جواب. وفيها ايضا في نفس الوقت الدلالة على ايش

68
00:23:19.950 --> 00:23:38.750
على الجزاء جزاء ان الاكرام هو جزاء منك على زيارته صح جزاء منك على اني قمت بزيارتك. انا قلت لك سازورك فانت قلت اذا اكرمك فهذا فيه جواب ويدل ايضا على جزاء

69
00:23:38.750 --> 00:23:59.000
اكرام هو جزاء ماذا زيارتي لك ذاك السي بوي قال هي حرب دواب وجزاء. ثم اختلفوا بعد ذلك في قول سيبويه قال الشلوبين من هو الشلوبين الشربيني ايها الاحبة هو الامام عمر ابن محمد

70
00:23:59.250 --> 00:24:21.050
وهذا الرجل توفاه الله عز وجل عام خمسة واربعين وستمائة للهجرة ستمية وخمسة واربعين هجري. لاحظوا دائما لما تسمعوا التواريخ المتأخرة اخر سنة ثلاثمية واول الرابعة واو الخامسة او السادسة. عليكم ان تدركوا ان هؤلاء من المدارس الحديثة اما مدرسة شامية او مدرسة مصرية

71
00:24:21.050 --> 00:24:44.300
او مدرسة اندلسية. الشالوبين هو امام نحات الاندلس رحمة الله عليه. هذا يلقب امامنا حادي الاندلس توفاه الله عام خمسة واربعين وستمائة ايش يقول؟ يقول الشاذبين هي كذلك في كل موضع. ايش معنى هذا الكلام؟ الشربيني يرى ان اذا لا يمكن ان تنفك عن

72
00:24:44.300 --> 00:25:04.350
هذين المعنيين في اي موضع تريد فيه لا يمكن ان تنفك عن هذين المعنيين الذين ذكرهما سيبابوي في اي موضع ترد فيه في لسان العرب ابو علي الفارسي خالفه طبعا ابو علي الفارسي قبله اصلا تاريخيا ابو علي الفارسي ذكرناه كثيرا تلميذي ابن السراج توفاه الله عن ثلاثمية وسبعة وسبعين هجري. ابو علي

73
00:25:04.350 --> 00:25:24.600
يقول لا كلام سيبويه يقول سيباوي ان حرف جزاء وجواب قال في الاكثر. قال الفارسي فين اكثر ليه؟ قال وقد تتمحض للجواب. في بعض السياقات وان كانت قليلة قد تأتي اذا ليش؟ للجواب فقط ولا تدل

74
00:25:24.600 --> 00:25:58.050
على الجزاء. عندك مثال يا ابا علي؟ نعم. قال بدليل انه يقال احبك شخص قال احبك فانت ايش قلت؟ قلت اذا اظنك صادقا اذن اظنك صادقا   اذا اظنك صادقا يقول ابو علي الفارسي ايش تفهم من اذا؟ شخص قال لك احبك؟ فانت اجبته صدر منك جواب اذا اظنك صادقا

75
00:25:58.600 --> 00:26:16.250
لكن ايش اللي يختلف يعني هل تدل على الجزاء هنا؟ هذا لا يريد يناقش ابو علي فارسي هل تدل على الجزاء؟ هل الفعل الواقع بعد اذا هو جزاء الحب لو قال شخص احبك

76
00:26:16.300 --> 00:26:34.900
فقلت له اذا آآ اعطيك هدية اه تقول اعطاء الهدية هو جزاء الحب قد تكون هنا اذا جواب جزاء لكن هو ايش قال؟ قال اذا اظنك صادقا ظنوا صدقه هو ليس جزاء على حبه

77
00:26:35.550 --> 00:26:49.900
صح فلاحظوا ان اذا قال الرجل احبك فانت تقول اذا اظنك صادقا. هذا قال ابو علي الفارسي هذا مجرد جواب ولا نفهم منه الجزاء فظن صدقه ليس جزاء على ايش

78
00:26:50.050 --> 00:27:05.700
على حبه قال احبك ان يجي الله جزاء حبك اظنك صادقا ما ينفعش لا اظنك صادقا هذا من باب ترطيب الاجواء ومبادرة المشاعر. يعني انا اصدقك انك تحبني. هذا ما هو جزاء وانما هو تصديق للشخص اللي امامك

79
00:27:06.500 --> 00:27:25.800
فقال اذا هذا مثال على اذا جاءت للجواب ولكنها لا تتضمن جزاء. فاذا هل هي دائما للجواب والجزاء؟ تقول هناك خلاف. الشلوبين عمر بن محمد يقول دائما هي كذلك ابو علي الفارسي يقول لا الاكثر كذلك لكن يمكن ان تكون للجوافة فقط. وذكر لك مثال. الان ايها الاحبة المطلوب

80
00:27:26.000 --> 00:27:49.850
لماذا اظنك صادقا مرفوع؟ من لما نعرف شروط اذا سنعرف لماذا هنا يجب ان يرفع الفعل المضارع ولا يجوز ان  شروط اذا حتى تكون ناصبة ثلاثة شروط اذا حتى تكون ناصبة ثلاثة ايها الاحبة. الشرط الاول ان تكون واقعة في صدر

81
00:27:49.850 --> 00:28:10.150
الكلام يعني في بداية جملة الجواب ما معنى ان تكون واقعة في صدر الكلام؟ اي في بداية جملة الجواب لما قلت لك سازورك غدا انت بماذا اجبت؟ اذا اكرمك. لاحظوا اذا وقعت في بداية جملة

82
00:28:10.550 --> 00:28:34.900
الجواب صح لو قلت قلت لك سازورك غدا فقلت انت في الجواب ماذا اني اذا اكرمك اه في الحال الثاني ايش وقع في بداية الجواب؟ اني فاذا لم تقع في صدر جملة الجواب. ففي هذه الحالة يجب ان يرفع الفعل المضارع

83
00:28:34.900 --> 00:28:50.900
يجوز ان ينصب فلاحظوا اذا كانت اذا في صدر جملة الجواب ينصب الفعل المضارع اذا كانت لا ليست في صدر الجملة في خلال الجملة واثنائها يجب ان يرفع الفعل المضارع. هكذا نطقت العرب

84
00:28:51.950 --> 00:29:12.100
اه هذا هو الشرط الاول اذا ان تكون ايش في صدر جملة الجواب وليس في اثنائها الشرط الثاني ايها الاحبة ان يكون الفعل وهذا الذي يهمنا حتى نفهم لماذا جاءت اذا اظنك صادقا مرفوعا. الشرط الثاني لابد ان يكون الفعل الواقع بعد اذا

85
00:29:12.100 --> 00:29:40.500
يدل على امر مستقبلي. امر يحدث في ايش في المستقبل فاذا اذا لا تحول المضارع من الحال الى المستقبل ليست مثل لن. لن كانت تحول المضارع قلنا حرف نفي واستقبال تحول الفعل المضادة دلالة عدم مستقبل. بينما اذا لا اذا بقول لك انا ليس لي علاقة بتحويل المضارع الى المستقبل. انا اريد المضارع جاهز

86
00:29:40.500 --> 00:29:58.200
يدل عن المستقبل انا اريد الفعل المضارع جاهزا يدل على حدث مستقبلي فلا اقبل به يدل على الحال اذا كان الفعل المضارع بعدئذ يدل على الحال فان الفعل المضارع في هذه الحالة يرفع ولا يجوز نصبه

87
00:29:58.650 --> 00:30:13.600
مثال ذلك المثال السابق الذي ذكره ابو علي الفارسي اذا قال لك شخص احبك فانت قلت له ايش اذا اظنك صادقا. ظن صدقه هل هو الان الان ولا في المستقبل

88
00:30:14.100 --> 00:30:30.200
والان صح؟ قال لك احبك فانت قلت له اذا اظنك الان صادقا فظن صدقه واقع الان. فالفعل اظن يدل هنا على ماذا على الحال ولا يدل على المستقبل بينما لو قال لك

89
00:30:30.350 --> 00:30:53.600
آآ سازورك او قلت لك انا سازورك غدا فانت قلت اذا اكرمك الاكرام متى سيقع في المستقبل عندما تزور فهنا الفعل اكرم يدل على المستقبل يقول ابن هشام الشرط الثاني ان يكون الفعل بعدها مستقبلا. فلو حدثك شخص بحديث ذكر لك مثال اخر ابن هشام

90
00:30:53.700 --> 00:31:13.900
انا مثلا جالس احدثك بحديث طويل والله وقعت قصة وذهبت واتيت. فبعد ان فرغت من القصة ايش قلت انت؟ قلت والله قلت اذا تصدق اذا تصدقوا انت تقصد تصدق في ماذا في المستقبل ولا في كلامك الذي تكلمت به الان

91
00:31:14.500 --> 00:31:32.100
انا كلمتك فانت قلت لي اذا تصدق. قصدك في تصدق في ماذا؟ في الكلام الحالي الذي تكلمت به لا تقصد تصدق في المستقبل فبالتالي الفعل المضارع تصدق سيكون ايش؟ مرفوعا ولا يجوز ان ينصب. لانه في هذا المثال يدل على الحال. فهمنا ما معنى دلالته على المستقبل؟ لابد يكون

92
00:31:32.100 --> 00:31:45.400
المضارع. الواقع بعدئذ يدل على حدث يقع او سيقع في المستقبل ان شاء الله. اما اذا كان يدل على حدث يقع في الوقت الحالي وقت التكلم الفائدة المضارع في هذه الحالة يرفع ولا ينصب

93
00:31:45.650 --> 00:32:08.350
الشرط الثالث والاخير لاذن الناصبة الا يفصل بين اذا وبين الفعل المضارع الذي ستعمل في لا يفصل بينهما فاصل ويتسامح بفاصل واحد. نعتبره كانه معدوم وهو ماذا؟ اذا فصل بين اذا والفعل المضارع القسم

94
00:32:08.450 --> 00:32:27.200
القسم يعتبرونه يعني فاصل كلا فاصل فاصل زائد. فيمكن كأنه في نية المحذوف كأنه غير موجود جيد فاذا يجب في الشر وجوبا ان تتصل بالفعل المضارع فلو قلت مثلا سازورك غدا فانت ماذا اجبت؟

95
00:32:27.450 --> 00:32:48.950
قلت اذا محمد ساكرمه او اذا هي خط اذا فانا ايش تقول ساكرمك ليش؟ لانه هنا اذا فصل بينها وبين الفعل المضارع فاصل. مثلا انس اذا انا ساكرمك اذا محمد سيكرمك. لاحظ

96
00:32:48.950 --> 00:33:05.700
هناك فاصل بين اذن والفعل المضارع فلا تتسلط اذا على الفعل المضارع في هذه الحالة ويكون الفعل مضارع مرفوعا على الاصل. اذا جاء الفصل بين اذا والفيد المضارع هو القسم فهذا فاصل جائز

97
00:33:05.800 --> 00:33:21.000
فلو قلت لك سازورك غدا فانت قلت اذا والله اه ماذا تقول في الفعل المضارع؟ ساكرمك لا تنصبه لانه القسم كما قلنا كلا فاصل كأنه غير موجود. يقول ابن هشام والشرط الثالث الا

98
00:33:21.000 --> 00:33:41.000
يفسد بينهما الا يفصل بينهما بفاصل غير القسم. نحن اذا اكرمك واذا والله اكرمك. وقال الشاعر اذا والله نرميهم لاحظوا نرمي فعل مضارع منصوب باذن يا شيخ اذا مصدرة نعم ممتاز هل الفائدة

99
00:33:41.000 --> 00:34:01.000
المضارع بعده يدل على المستقبل؟ نعم في المستقبل. هل اذا اتصلت بالفعل المضارع لأ في فاصل لكن ايش الفاصل؟ القسم اقول لك خلص القسم كلها فاصل. فالتقدير اذا نرميهم. قال ولو قلت اذا يا زيد اكرمك

100
00:34:01.000 --> 00:34:18.250
ينفعش ليه لا ينفع نصب الفعل المضارع لابد يرفع الفعل المضارع فهي الحال. لماذا لماذا؟ لان هنا فصل بينهم مفاصل وهو النداء. فالنداء اعتبره فاصل مؤثر. وكذا اذا قلت اذا في الدار يكرمك مثلا فصلت بين

101
00:34:18.250 --> 00:34:45.850
والفائد المضارع بجار ومجرور او اذا يوم الجمعة اكرمك كل ذلك يكون بماذا؟ بالرفع. اغلبك كثير هادي   خل الجو يتحرك؟ لا جيد  اذا ايها الاحبة عرفنا الناصب الثالث. اذا عرفنا شروط اذا ان تكون

102
00:34:46.200 --> 00:35:05.750
في صدر جملة الجواب وان يكون الفعل بعدها يدل على الاستقبال. وان تكون ماذا؟ الا يفصل بينها وبين فعل مضارع فاصل. ويستثنى القسم لاحظوا انتهينا الان من ثلاث ادوات. ننتقل للاداة الرابعة والاخيرة والتي سيطول الحديث اه حولها

103
00:35:06.450 --> 00:35:20.200
وهي ان عفوا ان ان التي تنصب الفعل المضارع ان قلنا ام الباب ولها احوال وتشعبات كثيرة في اللغة العربية. ماذا قال ابن هشام وبعد ذلك نحن نشرح ان شاء الله

104
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
قال وباني المصدرية لاحظوا في كي ايش قال؟ وبكي المصدرية. وان ايش قال؟ وبان المصدرية لينبه انك جاي حرف مصدري وان ان حرف مصدري بينما اذا ولن ليست من حروف المصادر. ليش؟ ايش حروف المصادر؟ واصولنا الحرفي انه

105
00:35:40.200 --> 00:36:02.250
الاخوات النا ان نلوم وان وكي وان وكي وان وكي فقط من نواصب الفعل المضارع ان وكيل. جميل المصدرية قال ظاهر نحو ان يغفر لي ما لم تسبق بعلم نحو علم ان سيكون منكم مرضى وان سبقت بظن فوجها وحسبوا الا تكون فتنة

106
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
مضمرة جوازا بعد عاطف مسبوق باسم خالص نحو ولبس عباءة وتقر عين. وبعد اللام نحو لتبين للناس الا في نحو لان لا يعلم ولا يكون للناس فتظهر لا غير. ونحو ما كان الله ليعذبهم فتضمر لا غير

107
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
بعد حتى اذا كان مستقبلا نحو حتى يرجع الينا موسى وبعد او التي بمعنى الى نحو الاسس الى الصعب او ادرك المنى او التي بمعنى الا نحو وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم وبعد فاء السببية او واو المعية مسبوقة

108
00:36:42.250 --> 00:37:00.350
بنفيين محض او طلب بالفعل نحن لا يقضى عليهم فيموتوا. ويعلم الصابرين ولا تطغوا فيه في حل ولا تأكل سمكة وتشرب اللبن لاحظوا كلام طويل متداخل لابد فيه من شرح

109
00:37:00.400 --> 00:37:19.500
كتابي وشرح من شيخي. لذلك ابن هشام لما لاحظ ان متنه فيه نوع تداخل في العبارة وقد لا يفهم الطالب الكثير من اشاراته لجأ الى شرحه شرحا مميزا فريدا كهذا الشرح الذي بين ايدينا. يقول ابن هشام الناصب الرابع ان وهي ام الباب

110
00:37:19.950 --> 00:37:40.300
وانما اخرت في الذكر لما قدمناه. ايش قدمناه؟ ان لها تفاريع كثيرة. قالوا ولاصالتها في النصيب لانها ام الباب واقوى ادوات النصب استطاعت ان تعمل ظاهرة واستطاعت ان تعمل وهي مضمرة بخلاف لن واذا وكي لا تعمل الا وهي ظاهرة

111
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
قال ولاصالتها في النصب عملت ظاهرة ومضمرة بخلاف بقية النواصب فلا تعمل الا ظاهرة. مثال اعمارها ظاهرة قوله تعالى والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي ان يغفره. يغفر لنا في هذا المظاهر المنصوب بان. يريد الله ان يخفف اه

112
00:38:00.350 --> 00:38:19.350
هذه منصوبة بماذا؟ بان ايضا الظاهرة. ثم قال وقيدت ان لماذا قلت في المتن وبان المصدرية؟ هل هناك انواع اخرى من ان؟ نعم  هناك احترازا من ان المفسر والزائدة فانهما لا ينصبان المضارع. اذهب الى السبورة

113
00:38:19.750 --> 00:39:07.450
ساعيد ترتيب بعض الافكار التي ذكرها ابن هشام ايوا انت حاول ان ترتبها بهذا الترتيب            ان ايها الاحبة في اللغة العربية لهاد ثلاثة انواع رئيسة سيكون انواع اخرى لكن يهمني الان انواع ذكرها بن هشام. ان تأتي

114
00:39:08.450 --> 00:39:29.550
حرف تفسير   هذه تسمى ان التفسيرية متى ما هي شروط ان حتى تكون حرف تفسير. ذكرها الشيخ محمد محيي الدين في في الحاشية. وانا ابينها لكم سريعا شرط ان حتى تكون حرف تفسير اولا الف

115
00:39:29.950 --> 00:40:06.450
ان تسبق بجملة  فيها معنى القول. دون حروفه  الشرط الاول حتى نعتبر ان تفسيرية ان يكون قبل ان جملة يعني باختصار فعل اوقدنا بدناش نقول سعر خلينا على عبارة محمد محيي الدين رحمة الله عليه جملة هذه الجملة فيها معنى القول وليس فيها كلمة

116
00:40:06.450 --> 00:40:38.350
قال او يقول او احدى اشتقاقاتها مثال ذلك  ارسلت اليه اندرس  جملة ارسلت اليه فيها معنى ايش؟ قلت له صح؟ لكن هل كلمة قال وحدة مشتقاتها موجودة؟ لا. طيب بعثت اليه

117
00:40:38.450 --> 00:41:05.850
اندرس اه بعثت اليه فيها معنى ايش قلت له لكن فيها كلمة قال او احدى مشتقاتها لا. فاذا هاي تصلح. طيب كتبت اليه   اندرس اخبرته ان ادرس. لاحظوا كل هذه الكلمات ارسلت اليه بعثت اليه اخبرته. كتبت اليه ثم تذكر بعد ذلك ما

118
00:41:05.850 --> 00:41:27.250
اول شيء الذي ارسلت اليه به او اخبرت به هذه تسمى هذه ارسلت الي اخبرت بعثت تسمى هذه الجمل فيها معنى القول لانه كلها تستفيد منها معنى القول هي في معنى قمت لكن لا يوجد فيها الفعل قال واحدة مشتقاته. فهذا الشرط الاول ان تسبق بجملة فيها معنى القول يعني معنى الفعل قال

119
00:41:27.250 --> 00:41:47.250
لكن لا يجوز ان يكون الفعل قال. لانه اذا كان الفعل قال فبعد الفعل قال تأتي ان المكسورة قلت له ان محمدا موجود مثلا. تأتي ان التي هي رأس الباب في ان واخواتها. فبعد الفعل قال مثلا قلت له

120
00:41:47.250 --> 00:42:23.600
ان زيدا قائم هكذا تقول فتستخدم ان ولا تستخدم ان التفسيرية. اذا هذا هو الشرط الاول في ان التفسيرية. طيب ايش الشرط الثاني     الشرط الثاني ان يأتي  بعدها  جملة انا التفسيرية لابد يأتي بعدها جملة لا يجوز ان يكون بعدها كلمة واحدة مفرد

121
00:42:24.050 --> 00:42:42.700
فلاحظوا عندما قلت مثلا كتبت اليه ايش كتبت اليه؟ ان ادرس اه ادرس جملة. فعل امر مع فاعل محذوف مستتر  ما بنفع كتبت اليه ان كتاب ما ينفعش كتبت اليه ان

122
00:42:43.000 --> 00:43:06.850
محمد هذا لا يصلح ان تأتي باينة تفسيرية هنا. فشرط اهل التفسيرية ان يأتي بعدها ايش جملة. اذا شرطها الاول ايش؟ ان تسبق بجملة فيها معنى القول دون حروفه وشرطها الثاني ان يأتي بعدها جملة

123
00:43:07.100 --> 00:43:27.450
شوط الثالث لما اذكر انه قال الا يدخل عليها حرف جر لفظا او تقديرا. الان ذكر الشيخ محمد محي الدين الشرط الثالث لها ايها الاحبة. وهو  الا يدخل على ان

124
00:43:28.300 --> 00:44:10.150
حرف جر لفظا يعني ظاهر او مقدرا تقدره في السياق   اذا قلت  كتبت اليه بان ها بان يدرس  هنا دخول حرف الجر ابطل ان تكون انت تفسيرية. مستحيل تكون تفسيرية. هنا خلاص ستتحول الى نوع اخر. ففي هنا ان يدرس ان هنا اصبحت ايش

125
00:44:10.300 --> 00:44:30.900
اللي هي الناصبة المصدرية ويدرس فعل مضارع منصوب بان مصدرية. فان هنا تكون مصدرية وليست التفسيرية. لاختلال شرط التفسيرية. طيب لو ما الباقي يا مشايخ. حذفت الباء كتبت اليه ان

126
00:44:32.550 --> 00:44:50.800
يدرس نقول هنا اذا قدرت اما قبل ان حرف جر محذوف كيف قبل شوي يكون لا قدر الله من التعيين المحذوفة؟ هون نفس الاشي. اذا قدرت انه هونا حرف جر

127
00:44:50.900 --> 00:45:08.850
محذوف وان تقدير كتبت اليه ان يدرس التقدير هيك اصلا كتبت اليه بان يدرس. لكن حذفنا حرف الجر وقدمناه في السياق ايضا هنا ان لن تكون تفسيرية بل ستكون ان الناصبة الفعل المضارع

128
00:45:08.950 --> 00:45:40.150
المصدرية. اما اذا لم اقدر ها اذا لم اقدر حرف جر محذوف ستكون النعم هنا تفسيرية. لكن الاشهر في مثل هذا السياق تقدير حرف الجر الباء. هذا هو الاشهر فاذا شرط ان حتى تكون تفسيرية ثلاثة صح؟ الشرط الاول ان تسبق بجملة يفهم منها معنى قال او

129
00:45:40.150 --> 00:45:59.000
يقول لكن لا يوجد فيها حروف قال او يقول هذا الفعل. ثانيا ان يأتي بعدها جملة وليس مفردا. الشرط الثالث الا ادخل على ان حرف جر لا ظاهر ولا مقدر. هذه شروط ام التفسيرية. حتى تقول هي حرف تفسير

130
00:45:59.550 --> 00:46:33.850
طيب النوع الثاني من انواع    النوع الثاني ايها الاحبة ان تكون حرف زائد حرف زائد لا محل له من الاعراب. طبعا الحرف زائد يعني العرب تتكلم بحروف زيادة هكذا في لغتها لا اي حرف زائد ايها الاحبة فانه يفيد التأكيد

131
00:46:34.500 --> 00:46:53.050
لانه في السياقات القرآنية ستأتي معنى ان الزائدة والقرآن منزه عن الحشو فليس مراد بالزيادة انه انا حرف لا قيمة له لا له قيمة قيمته ايش؟ التأكيد. لكنه في النهاية يسمى حرف زائد لانه لا يفيد شيئا

132
00:46:53.050 --> 00:47:14.800
في ذات الجملة اصالة وانما يفيد التأكيد. الان متى تكون انت زائدة؟ هناك مواضع باعينها ينص عليها اه النحا هناك مواضيع ينص عليها النحاة. مثلا هنا ما هو الموضع الذي ذكره لنا ابن هشام لان الزائدة؟ قال المثل من مواقع الزائد الواقعة بين

133
00:47:14.800 --> 00:47:58.950
القسم ولو ايش المثال؟ اقسم بالله ان لو يأتيني زيد لاكرمته ان الزائدة لها مواضع من مواضعها ذكر ايش بين القسم ولو فتقول اقسم بالله ان لو زارني لاكرمته   جميل هاي اقسم بالله ان لو زارني لاكرمته. انت لو قلت اقسم بالله لو زارني لاكرمته الجملة صحيحة. لكنك زدت

134
00:47:58.950 --> 00:48:20.750
عنف السياق لماذا؟ لافادة التأكيد فقط فهذا الزياف يحفظ يعني ما اله قاعدة هذا يحفظ تقول ان تزاد بين القسم ولو ان تزاد بين القسم ولو احيانا مثلا من مواضع الزيادة التي لا يمكن هشام ذكرها الشيخ محمد محي الدين في الهامش. ان تزاد بعد ايش

135
00:48:20.900 --> 00:48:39.150
بعد حرف الجر  قد تزاد ان بعد حرف الجر هو ايش مثل الشيخ محمود محي الدين في الحاشية؟ قال كأن ضبية تعطوه الى وارق السلم. صحيح مش هذا هو الذي اتى به؟ نعم. كان

136
00:48:39.150 --> 00:49:05.800
طبية كأن ضبيتين تعطوا الى وارق السلام واحد يقول لك ليش مجرورة شيخ؟ مقابلها حرف جر كأن قبلها. قولوا لا تستعجل هذه الكاف حرف جر كاف التشبيه حرف جر. وان زائدة

137
00:49:06.150 --> 00:49:29.000
فالتقدير كظبية تعطوه الى وارق السلام. تقدير الجملة كظبية فاعطوا الى وارق السلم. وهنا زيدت ان بين حرف الجر والاسم المجرور فهذه ايضا من مواضع الزيادة. وانه احيانا تزاد ان بين حرف الجر والاسم. المجرور. فاذا هناك ان الزائدة هذان موضعان

138
00:49:29.000 --> 00:50:01.450
وستجد في الكتب الاخرى مواضع لا اريد الان ان اكثر من ذكرها. اذا هذه الزائدة    بقي علينا ايها الاحبة النوع الثالث وهي ان وهي المراد ان المصدرية جميل ان المصدرية

139
00:50:02.400 --> 00:50:30.150
وهنا يوجد تفصيل ضمن امن المصدرية ايها الاحبة احنا ايش حروف المصدر عندنا موصولنا الحرفي ودائما نكرره ان لوم وان اذا ان المشددة اللي هي من اخوات النا اللي بتنصب الاسم وترفع الخبر حرف مصدري. ذكرناه في البيت. وان الساكنة

140
00:50:30.150 --> 00:50:54.000
الذي تنصب الفعل المضارع ايضا حرف مصدري. هناك ظاهرة لغوية سندرسها ان شاء الله. حينما نأتي لان واخواتها انه ان واخواتها بعضها وهي ان وان وكأن هذه الثلاثة يجوز احيانا تخفيف التشديد عنها

141
00:50:54.900 --> 00:51:19.000
بالشروط ستذكر في ابوابها. يجوز احيانا تخفيف التجديد عنها. واذا خفف التجديد عنها سيأتي ضوابط وشروط كله يدرس في بابه. لكن يهمني الان فقط موضوع ان ان التي هي من اخواتنا التي تنصف الاسم وترفع الخبر يجوز ان يخفف عنها التجديد فستصبح ماذا اذا خففت

142
00:51:20.300 --> 00:51:47.200
ازل عنها التجديد ماذا ستصبح ام صح فستشتبه في هذه الحالة ان المخفف من ان بماذا؟ بان الناصب المصدرية. الناصبة للفعل المضارع. ان المخفف من ان هذه الها اسم ولا خبر. وان الناصبة للفعل المضارع هاي ما الها اسم خبر. هذي تدخل على الفعل المضارع

143
00:51:47.250 --> 00:52:07.100
تنصبه اه اذا هون يمكن يحدث اشكال والاشكال سيزداد اكثر عندما اعلمك هاي المعلومة اذا المعلومة الاولى انه عنا ان حرف مصدري وان حرف مصدري ممتاز ان اللي هي من اخوات ان اللي لها اسم وخبر يجوز ان تخفف

144
00:52:07.300 --> 00:52:28.450
بنزيل عنها التجديد لنحذف نون فتصبح انى ان. وفي هذه الحالة ستشتبه ان بماذا؟ ان اللي هي مخففة من ان الناصب للفعل المضارع. ممتاز مما يزيد الاشكال الان انى تنصب اسما وترفع ايش؟ خبرا ان

145
00:52:28.600 --> 00:52:57.300
تنصب أسماء وترفع خبرا اذا خففت اصبحت ان يجب ان يكون اسمها ضمير مستتر ايش يقول ابن مالك في الالفية؟ وان تخفف ان فاسمها استكن. يعني استتر اذا خففت ان فاصبحت ان يجب يجب انه ماذا

146
00:52:57.550 --> 00:53:23.400
يجب ان يحذف اسمها ويكون ضميرا مستترا الشرط الثاني ويكون الخبر جملة فعلية لاحظوا اذا خففت ان فاصبحت ان اسمها يصبح ضميرا مستترا والخبر يكون جملة فعلية وان تخفف ان فاسموها

147
00:53:23.400 --> 00:53:36.550
سكن والخبر جعل جملة من بعد ان. عفوا ليس جملة فعلية. يشترط ان يكون خبرها جملة هذا هو الصحيح. يشترط ان يكون خبرها جملة. قد يكون جملة اسمية وقد يكون جملة فعلية

148
00:53:36.600 --> 00:53:56.450
ثم قال وان يكن فعلا ولم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعة فالاحسن الفصل او نفي نوا تنفيس او لو وقليل لو المهم نعود لكم من الابيات المهم اذا خففت ان الى ان فاسمها يكون مستترا

149
00:53:56.900 --> 00:54:14.300
وخبرها يكون جملة. قد تكون جملة اسمية من اسم وخبر ايضا تقود الجملة من اسمه الخبر هي في محل رفع خبر ان المخففة من ان وقد يكون اسمها ايش عفوا خبرها جملة

150
00:54:14.300 --> 00:54:32.550
فعلية وقد يكون خبر جملة فعلية. طب اذا كان جملة فعلية مضارعية يعني الفعل مضارع. لاحظوا كيف؟ سيحدث اشتباه كبير كبير بين ان المخففة وان المصدرية في هذه الحالة صح؟

151
00:54:32.800 --> 00:54:46.800
او عن ان الناس ما بدي اقول انا المصدرية لانه ان هي حرف مصدري. حتى لو خففت واصبحت ان تبقى ايضا حرف مصدري. فاقول اه اذا خفف اه اذا اذا وقع

152
00:54:47.000 --> 00:55:28.000
ان مخفف من ان. اسمها سيكون مستترا. طب فرضنا خبرها قلنا سيكون جملة. افرض انه خبرها جاء جملة فعلية مضارعة ايه مثال ذلك ان يقوم ولا يقوم سنعرف الشرط     علمت

153
00:55:28.700 --> 00:55:59.300
ها علمت ان ان سيقوم بكر يقول علمت ان سيقوم بكر اتي بها على صورتها الصحيحة حتى لا تشتبه. علمت ان سيقوم زيد مثلا علمت ان سيقوم زيد ان ممتاز. لاحظوا الاشكالية. انه هون عندي ان علمت ان سيقوم زيد. عندي ان

154
00:55:59.850 --> 00:56:18.750
وعندي بعدها فعل مضارع صحيح  فالطالب بقول لك يا شيخ احنا اخدنا قاعدة انه ان اذا اجى بعدها فعل مضارع فانه ان تنصب الفعل المضارع من ادوات النصب اللي هي ادوات النصب مثل الفعل المضارع. اقول لك انت فهمت اصل الباب لكن عليك ان تفهم ان هناك مشاكل

155
00:56:19.800 --> 00:56:39.850
انه هناك ان المخففة من ان وهناك ان التي تنصب الفعل المضارع فهناك نوعان هناك ان المخففة من ان وهذه ايضا حرف مصدري. وهناك التي هي ابتداء وهي التي تنصب الفعل المضارع

156
00:56:40.200 --> 00:56:59.000
ان المخفف من ان هذه لا تنصب الفعل المضارع فكيف يعرب الفعل المضارع معها انتبهوا هل هي فقط الان هذا سيعاد ان شاء الله عندما نتكلم في باب من واخواتها؟ لكن هنا نحتاج الى هذا التقييد حتى يتضح الباب. علمت ان سيكون

157
00:56:59.000 --> 00:57:24.400
ان انت الان ستعرف الضابط انه اي ام سبقت بعلم او ما فيه معنى العلم فانه ان هذه مخففة وليست ان ان هنا حرف منصب ما بدي اقول نصب عفوا نقول ان مخففة

158
00:57:25.000 --> 00:57:42.950
من ان والقاعدة تقول ان المخفف من ان طب اين اسمو؟ خلاص هذه ان المخففة من ان مباشرة تبحث عن اسمها وخبرها. اين اسمها تقول واسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره علمت انه

159
00:57:43.400 --> 00:58:00.000
انهو سيقوم ولكن الضمير مستتر وجوبا. طيب وسيقوم وتقول يقوم فعل مضارع مرفوع ما في عندي اداتين تنصبوا وان هذه ليست الناصبة للفعل المضارع. هاي مخففة من ان. فانه ضارع مرفوع وعلامة رفعه ايش

160
00:58:00.100 --> 00:58:24.250
الضمة وزيد فاعل. والجملة الفعلية سيقوم زيد في محل رفع خبر ام المخففة من ان واضح القضية؟ اذا اسم ام ضمير مستتر وجوبا؟ والجملة الفعلية خبر لان. والفعل المضارع ما في اشي ينصبه

161
00:58:25.200 --> 00:58:44.800
جميل فهنا الطالب سيشكل عليه كيف اعرف يا شيخ انه هاي ان هي اللي هي المخففة من ان واللي هذه ان التي تنصب المضارع هنا جاء ابن هشام ليضع لك الضوابط. فايش يقول ابن هشام؟ في بيان الفرق بين ان المخفف من ان

162
00:58:44.900 --> 00:59:08.150
وبين ان الناصبة وانظروا ان المخفف من ان اعيد واكرر وان الناصب كلاهما حرف مصدري. لذلك بعد ان تقول علمت انسى يقوم زيد تقول ان المخففة مع اسمها المستتر وخبرها الجملة تقدر بمصدر

163
00:59:08.150 --> 00:59:37.250
اول في محل نصب مفعول به لعلمته. هذا انتبهوا عليه اذا ادي المصدرية انا مصدري لها ثلاثة احوال الحالة الاولى الف ان يقع بعدها عفوا ان يقع قبلها الفعل علم

164
00:59:37.500 --> 01:00:10.200
او كل فعل يدل على العلم واليقين الحاجة الاولى لان المصدرية ان يقع قبلها الفعل علم او كل فعل يدل على الجزم واليقين مثال ذلك علمت مثلا ان سيقوم زيد. اعطيك الحكم بعدين الامثلة. اذا وقع فعل علم او كل او

165
01:00:10.200 --> 01:00:37.200
فعل يدل على الجزم واليقين قبل ان في هذه الحالة تكون انت هي المخففة من ان وليست هي الناصبة للفعل المضارع. هذا الشرط الاول او الحاجة الاولى. ان يقع قبل ان المصدرية ايش؟ الفعل علم

166
01:00:37.200 --> 01:00:54.100
ما يدل على معنى علمه مثل ما سيأتي معنا من يرى وافلم ييأس بمعنى يتبين فاي فعل مثل علم او رأى التي بمعنى علم او ييأس التي بمعنى علم جميل

167
01:00:54.150 --> 01:01:16.300
في هذه الحالات تكون امن الواقع بعد الفعل هي ان المخففة من ان هي حرف مصدري. لكنها مخففة من ان فلها اسم مستتر والفعل بعدها او الجملة اذا وقعت بعدها جملة فعلية الجملة الفعلية هي خبر. والفعل المضارع ها والفعل المضارع ماذا؟ لن ينصب لانه

168
01:01:16.300 --> 01:01:36.900
ما في عنا شي ينصبه  طيب الان ساعطيك فائدة ذكرها ابن هشام هذه ان التي وقع بعدها علم او ما فيه معنى العلم وجاءت بعد وحذف اسمها وجاء بعدها فعل

169
01:01:37.250 --> 01:02:03.900
اذا كان الامر قلنا ان المخففة خبرها لابد يكون جملة يمكن يكون جملة اسمية. وهنا ما في اي شرط ويمكن يكون جملة فعلية اذا كان خبرها جملة فعلية الان طبعا هناك شروط وضوابط اكثر ستذكر في بابها. ان الان فقط اريد ان اختصر عليك. اذا كان جملة فعلية

170
01:02:04.100 --> 01:02:33.600
فيجب هنا طبعا عبر ابن هشام بالوجوه. ابن ما لك في الالفية عبر بالاحسنية. يجب ان يفصل بين ام المخففة والفعل الذي هو سيكون خبرها مع الفاعل يجب ان يفصل بين انوى الفعل باحدى الفواصل الاتية. اما بحرف نفي

171
01:02:34.800 --> 01:02:54.300
او حرف تنفيساته كله ذكره بن هشام طبعا. ما تكتب. حرف نفي حرف تنفيس او قد اولو لاحظوا ان المخففة لما يأتي خبرها جملة فعلية لازم يكون بين اني المخففة والجملة الفعلية فاصل

172
01:02:54.500 --> 01:03:08.250
هذا الفاصل اما حرف نفيه مثل لم او لا او ماء اما ان نكون قد اما ان نكون حرف تنفيس. ايش حروف التنفيس؟ السين او سوف. واما يكون لون. هذه هي الفواصل

173
01:03:08.650 --> 01:03:22.550
ابن مالك ابن هشام جعل هذا واجبا ابن مالك في الالفية قال لا والاحسن الفصل بقد او نفي نوم. ابن مالك في الفيته جعل هذا ليس على سبيل الوجوب. وانما وانما على

174
01:03:22.550 --> 01:03:35.300
الاستحسان جميل. انا الان سأمشي مع ابن هشام انا ما اقرأ ابن مالك. انا ادرس مع ابن هشام. ابن هشام جعل الفاصل هذا واجبا. فلاحظوا اني عندما قلت في المثال السابق علمت ان ايش قلت

175
01:03:35.500 --> 01:03:51.900
علمت ان سيقوم زيدا لاحظوا اني اضفت حرف التنفيس لماذا؟ على قاعدة ابن هشام لا يجوز ان اقول علمت ان يقوم زيد من دون اي فاصل بين ان والفعل  الواقع خبر لان

176
01:03:52.050 --> 01:04:11.850
لابد تأتي بفاصل سيقوم قد يقوم او لن يقوم او ما يقوم المهم تأتي بفاصل جميل؟ فاذا نعيد عن المصدرية اما ان يقع قبل الفعل علم او كل فعل يدل على العلم واليقين. في هذه الحالة ماذا ستكون انت

177
01:04:11.850 --> 01:04:34.250
تكون مخففة من ان وليست الناصبة. هي مصدرية لكنها مخففة من ان. يكون اسمها ضمير مستتر ويأتي خبرها جملة اذا جاء خبرها جملة فعلية سواء ماضي او مضارعة لابد ان يفصل بين انهي المخففة والجمل جملة الخبر ماذا فاصل

178
01:04:34.450 --> 01:04:54.000
اما قد او السين وسوف حرف التنفيس او حرف نفي او لو. هذه الفواصل التي تأتي. جميل  هاي الحالة الاولى. الحالة الثانية باء تظهر في الصورة في الكاميرا   هذا القلم بدأ ينازع

179
01:04:54.500 --> 01:05:13.500
با  طبعا انا حتى تكمل تقول ان يقع قبلها الفعل علم او كل فعل يدل على العلم واليقين في هذه الحالة تكون ان هي المخففة من ان واذا وقع بعد

180
01:05:13.500 --> 01:05:32.700
المضارع سيكون الفعل المضارع بعدها ايش مرفوع وجوبا لانه هذه امن مخففة لا تنصب الفعل المضارع. فاذا وقع بعد ان فعل مضارع سيكون هذا الفعل المضارع ايش؟ المضارع بعدها  مرفوع وجوبا

181
01:05:32.950 --> 01:06:00.300
لانه ما في اداة نصب لفائدة المضارع. الحالة الثانية باء ان يقع قبلها  الفعل ظن وكن فعل يدل على الظن  كل فعل يدل على الظن ولا يدل على اليقين ظن خال حسب

182
01:06:01.400 --> 01:06:21.350
اذا وقعت انا المصدرية وقبلها فعل يدل على الظن ظن او حسب او خان. احيانا بل تستخدم علم بمعنى الظن فاذا علمتموهن مؤمنات اذا ظننتموهن مؤمنات في هذه الحالة ايها الاحبة لك وجهان لك وجهان

183
01:06:22.050 --> 01:06:56.000
احتاج ان احذف     في هذه الحالة لك وجهان. الحالة الثانية وقوعها بعد ظن  او ما يدل على كما قلنا على ماذا؟ على على الظن من خالة وحسبه. في هذه الحال لك وجهان. الوجه الاول

184
01:06:56.100 --> 01:07:30.700
تعتبر ان مخففة من ان تعتبر ان مخففة من ايش من ان وفي هذه الحالة سيكون اسمها ضميرا مستترا. وعندما يأتي الخبر جملة فعلية وكان مثلا فعل مضارع سيكون الفعل المضارع ايش؟ مرفوع. لانه ان هذه المخففة من ان. فاذا وقع بعدها الخبر خبرها جملة وكان الفعل في

185
01:07:30.700 --> 01:07:49.950
لفعل مضارع سيكون المضارع هذا ايش؟ مرفوع لانه لا يوجد ناصب لهذا الفعل المضارع. سيرفع الفعل المضارع بعدها طيب لكن هنا تفصيل لم يذكره ابن هشام اذكره الان نحن قلنا في علم انه اذا جاءت ان المخففة وبعدها فعل مضارع

186
01:07:50.000 --> 01:08:06.700
هو خبرها لازم فاصل مش هيك ده كان لا وزن فاصل بين ان والفعل المضارع هنا ايها الاحبة في قضية ننبه عليها اذا تعتبر الان كما قلنا مخففة والفعل الواقع في جملة الخبر

187
01:08:07.350 --> 01:08:46.450
سيرفع وجوبا خلاص الان هذا الفعل الذي سيرفع او هذا الفعل بشكل عام الواقع بعد ان  اذا كان الفاصل بين ان والفعل هو لن او قد او حرف تنفيس او لو

188
01:08:46.600 --> 01:09:10.050
هذه الفواصل  لم قد حرف تنفيس او لو ففي هذه الحالة ها وجدت ان بعد فعل مضارع الفاصل طبعا ان عفوا مسبوقة بظنة. وجت ان مسبوقة بظنة واحدة اخواتها وبعد ان فعل مضارع

189
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
والفاصل بين ان والفعل المضارع هو حرف تنفيس او لو او قد او حرف نفي غير الله لن اومى قد تكون احطمه. باختصار حرف نفي غير ايش؟ غير لا. نعم. حرف

190
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
حرف التنفيس يشمل شينه وسوف. فاذا كان الفاصل باختصار هم ايش يقول انا ذكرتها بالتعداد لكنهم يقولون اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضاد غير لا غير لا ايش هو الغير لا؟ هو قد وحرف التنفيس ولو واداة نفي غير الله. مثل لن وما. في هذه

191
01:09:50.200 --> 01:10:06.550
الحالة ايضا يجب ان تعتبر ان اه في هذه الحالة انتبهوا عليها لو تكتبوها لوحدها حتى ما تقترض عليكم. اذا رأيتم فعل يدل على ظن ظن او حسب او خان بعده ان

192
01:10:07.400 --> 01:10:24.000
بعده ايش؟ ان وبعد ان مثلا فعل مضارع. الان ان هذه مخففة ولا انا الناصبة انا قلت لك لك وجهان صح لكن الوجهان ليس دائما احيانا ستجبر على وجه واحد

193
01:10:24.200 --> 01:10:43.750
متى ستجبر على وجه واحد اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضارع في هذه الجملة التي امامك هو عبارة عن فاصل غير لا وهو لن او قد او السين او سوف او ما في هذه الحالة يتعين ان تجعل ان هي المخففة من ان

194
01:10:44.000 --> 01:11:02.200
ولا يجوز ان نعتبر فيها وجه اخر وهي ان تكون ان الناصبة للفعل المضارع. لماذا؟ يقولون لان ان الناصب للفعل المضارع لا يفصل بينها وبين الفعل المضارع لن او ماء او قد او حرف تنفيس او لو لا يجوز

195
01:11:02.650 --> 01:11:27.550
فلا يمكن ان تعتبر هنا وجهان او تعتبر هنا وجهين فاعيد اذا وقعت ان بعد فعل يدل على ظن مثل ظن او حسب او خال الفعل الواقع بعد ان وجدت متصل او وجدت مثلا الفاصل بين ان وبين الفعل المضارع الواقع بعدها

196
01:11:27.550 --> 01:11:42.300
الغير لا اما السوف حرف التنفيس او قد او لن او ماء او لو في هذه الحالة ايضا ليس لك الا وجه واحد وهي اعتبار ان ايش مخففة من ان

197
01:11:42.450 --> 01:12:05.450
لماذا ما في الا وجه واحد؟ لانه هذه الفواصل يستحيل ان تأتي بين ان الناصبة مع الفعل المضارع. مثال ذلك لو قلت حسبت ان ستقوم حسبت ان ستقوم ان مسبوقة بماذا؟ بفعل حسبة. وبمعنى الظن

198
01:12:06.200 --> 01:12:26.200
تقوم الفعل المضارع. الان ان هذه ها الان هذه في هذه الحالة يتعين ان تكون ان المخففة. ليه؟ لان الفاصل بين انوي الفائد المضارع هو السين. وكذلك لقد حسبت ان لن تقوم. او حسبت ان لو تقوم. او

199
01:12:26.200 --> 01:12:54.400
حسبت ان قد تقوم في كل هذه الاحوال هذه ان وجوبا هي المخففة من ايش؟ من ادنى. لكن متى قد يكون في وجهين اه يكون هناك وجهان      اذا كان الفاصل

200
01:12:54.450 --> 01:13:21.000
بين ان والفعل المضارع هو ايش؟ هو لا فقط فهذا ابن هشام طبعا لم يبينه لكن عندما نعود الى كلام الشراح والحواشي نجده مذكور. انه ام الواقع قبلها ظن او احدى اخوات الظن متى يقولون يجوز فيها وجهان هكذا يطلقون لكن التحرير لا يجوز الوجهان في

201
01:13:21.000 --> 01:13:41.750
بحالي ميل حاله اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضارع الواقع بعدها هو ايش؟ هو لا فقط ففي هذه الحالة يجوز ان تعتبر ان مخففة ويعتبر الجملة الواقعة بعدها خبر فيرفع الفعل المضارع. ويجوز ان تعتبر

202
01:13:42.100 --> 01:14:11.300
ان هي الناصبة للفعل المضارع ليست المخففة  فينصب الفعل المضارع فينصب الفعل المضارع. مثل لو قلت لك حسبت الا يقوم بكر الان حسبت الا يقوموا. اه هنا ان قبل حاسبة

203
01:14:11.350 --> 01:14:29.000
هل يجوز في انو وجهان؟ ايش تقول دائما لو قلت لك وجدت ان مسبوقة بحسبة هل يجوز دائما في ان هذه وجهان؟ تقول لا انتظر. انظر انوي الفعل المضاف الواقع بعدها ماذا فصل بينهما

204
01:14:29.450 --> 01:14:46.750
اذا فصل بين ان والفعل المضارع قد او حرف تنفيس او لو او لن او مال نافيات في هذه الحالة لا يجوز الا وجه واحد وهي ان تكون ان مخففة والفعل المضارع مرفوع وجملة الفعل المضارع هي خبر ان المخففة

205
01:14:47.400 --> 01:15:12.700
مش دائما يجوزا. متى يجوز الوجهان في حالة واحدة وقعت ان قبلها حسبا وبعد ان وجدنا ان الفاصل بينه وبين الفعل المضارع هو ماذا؟ هو لا النافية فقط اذا كان الفاصل بين انو الفعل المضارع هو لا نافية في هذه الحالة فقط يجوز في الوجهان. يجوز ان تجعل ان

206
01:15:12.700 --> 01:15:32.350
خفف من ان هذا وجه وحين اذا سيرفع الفعل المضارع ويجوز ان تجعل هي ان الناصبة. وان الناصبة يجوز ان يفصل بينها وبين فعلها لا النافية ما في مشكلة عندنا. يجوز ان تقول حسبت الا يقوموا بكرا

207
01:15:32.450 --> 01:16:00.450
ويجوز ان تقول حسبت ان لا يقومه. هنا وجهان طيب وظاهر كلام ابن هشام  ان  الوجهين جائزان في حالة اخرى. وهي حالة عدم وجود فاصل بين لا بين انوي الفعل المضارع

208
01:16:01.250 --> 01:16:21.850
حالة عدم وجود فاصل بين ان والفعل المضارع. لكن هذه الحالة في الحقيقة ايها الاحبة يشكل عليها في رأيي شيء الان هو يقول حسبت ان يقوم هنا لا يوجد فاصل في هذه الحالة ايضا يجوز ان تقول على كلام ابن هشام حسبت ان يقوم

209
01:16:21.950 --> 01:16:39.950
فتجعلني الناصبة ويجوز ان تقول حسبت ان يقوموا فبناء على هذا يصبح لان يعني متى يجوز وجهان في ان الواقعة بعد حسيبا؟ اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضارع لا النافية او في حالة عدم وجود اصلا اي فاصل

210
01:16:39.950 --> 01:17:00.400
بين ان والفعل المضارع. بينما اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضارع حرف التنفيس او قد او لو او لن او ما في هذه الحال يتعين الرفع لكن ساناقش انا ابن هشام في قضية ايها الاحبة. ما هي هاي القضية؟ هذه القضية هي هو ان ابن هشام

211
01:17:00.600 --> 01:17:20.900
قال قبل قليل اذا كانت المخففة فيجب وجوبا ان يفصل بينها وبين الفعل فاصل يجب ان يفصل بينها لما ذكرنا في عالمة مش قلنا انه هو نص على انه يجب ان يفصل بين ان المخففة والجملة الواقعة خبر لان

212
01:17:20.900 --> 01:17:38.200
طفف وكانت هذه الجملة فعل يجب ان يفصل بينهما فاصل السين او سوف او قد او لو صح طب هنا كيف انت تجوز ان تكون انت على مذهبك طبعا. ان تكون ان حسبت ان يقوم ما في اي فاصل صح؟

213
01:17:38.400 --> 01:17:53.100
ما في اي فاصل حسبته ان يقوم ما في اي فاصل. كيف تجوز هنا الوجهين يعني كيف تجوز ان تكون المخففة؟ مع انه لا يوجد فاصل بينها وبين الفعل المضارع

214
01:17:53.650 --> 01:18:12.300
وانت قبل قليل تقول اذا كانت المخففة يجب ان يفصل بينها وبين الفعل المضارع فاصل. الم يقل ذلك قبل قليل هو يقول اذا كانت المخففة خبرها اذا كان جملة فعلية يجب ان يفصل وجوبا بين اني المخففة والجنود الفعلية فاصل. صح

215
01:18:12.750 --> 01:18:30.150
يعني هادا استشكال يريدك ان تبحث عنه. وعندما جاء الى هنا في مثال حسبت ان يقوم بكر يقول يجوز طبعا بمفهوم الكلام ولم يصرح لكن سابين لك مفهوم كلامه. يقول يجوز ان تكون هنا ان مخففة ويجوز ان تكون ان الناصبة

216
01:18:30.150 --> 01:18:52.050
طبعا الناصبة مئة بالمئة يجوز. لكن كيف يجوز ان تكون ان مخففة؟ وهنا لا يوجد اي فاصل بين انور فعل مضارع وانت قبل قليل تقول بالوجوب على رأي بن مالك لا ابن مالك على رأيه ما في استشكال. ليه؟ لانه ابن مالك اصلا لا يرى وجوب وجود فاصل بين ان

217
01:18:52.050 --> 01:19:13.050
المخففة والجملة الفعلية الواقع بعدها. ابن مالك يقول الفاصل حسن على سبيل الاستحسان لكن لا يلزم وجود فاصل بين ان المخففة والجملة الفعلية الواقعة خبرا لها. اما ابن هشام اعتمد الوجوب. فكيف هنا يا ابن هشام تقول حسبت ان يقوم يجوز

218
01:19:13.050 --> 01:19:27.800
وجهان مع انه ان المخففة يجب عندك ان يفصل بينها وبين الفعل المضارع فاصل. عرفت وجه الاستشكال؟ فهذا استشكال يحتاج فيه ابن هشام الى توضيح او نحن نحتاج الى ان نتوضأ اكثر واكثر ماذا يريد ابن هشام

219
01:19:28.650 --> 01:19:50.050
اذا نعيد سريعا الكلام يتشعب بنا. عن المصدرية اما ان يقع قبلها الفعل علم او ما فيه معنى علمها مثل يرى وييأس. في هذه الحالة اذا وقعت انت بعد فعل علم او ما يدل على العلم واليقين ماذا تكون انت؟ وجها واحدا

220
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
تكون مخففة من النهي. وبالتالي يكون لها اسم مستتر. ويكون الجملة الفعلية الواقعة بعد ان مثلا اذا كان فعل مضارع يكون الفعل المضارع مرفوع وجوبا ويجب ان يفصل بين انوي الفعل المضارع هنا فاصل اما حرف تنفيس او قد او لو او حرف نفي

221
01:20:10.050 --> 01:20:27.200
كما ذكر ابن هشام. الحالة الثانية ان يقع قبل ان الفعل ظن او ما يدل على الظن في هذه الحالة نفسر نقول اذا وقعت ان بعد الفعل ظن او ما فيه معنى الظن ننظر فيما بعد ان

222
01:20:28.000 --> 01:20:54.800
ننظر فيما بعد ان اذا كان ما بعد ان فعل مضارع متصل او عفوا اذا كان الفعل المضارع الواقع بعد ان يفصل بينه وبين ان غير لا اما السين او سوف او قد او لو او لن او ما. في هذه الحالة يتعين ان تكون ايضا المخففة من ان. اذا

223
01:20:54.800 --> 01:21:14.200
كان الفاصل بين انول فعل مضارع هو لا فقط او لا يوجد ابدا اي فاصل في هذه الحالة نجوز وجهين الوجه الاول ان نعتبر ان مخففا فبالتالي سيرفع الفعل المضارع لن ينصب

224
01:21:14.250 --> 01:21:33.050
ويجوز ان نعتبر ان لا هي الناصبة فسينصب الفعل المضارع. وعرفت الاستشكال على كلام ابن هشام انه كيف يجوز اه الوجهان او خاصة وجه التخفيف في حالة عدم وجود فاصل بين ان والفعل مع انك تشترط وجود فاصل بين ان المخفف هو فعلها

225
01:21:33.150 --> 01:22:02.750
جميل فهذا استشكاله من البحث. الحالة الثالثة الان المصدرية بقول جيم ان لا تسبق  بعلم ولا ظن اذا جاءت انا المصدرية ولا يوجد قبلها فعل يدل على علم او فعل يدل على ظن في هذه الحالة ايها الاحبة يتعين النصب خلاص. وتكون ان هي حرف النصب المصدري الذي ينصب

226
01:22:02.750 --> 01:22:25.100
بالفعل المضارع مثل آآ عجبت ام ضربت زيدا صح؟ عجبت ام ضربت زيدا واحب ان تكرم عمرا. لاحظوا احب ان تكرم قبل ان هنا. هل هناك فعل يدل على العلم؟ لا. هل هناك فعل يدل على الظل لا ايش الفعل

227
01:22:25.100 --> 01:22:40.250
فان احب واحب ليست لا من قبيل العلم وليست من قبيل الضن وانما قبيل المحبة. يعجبني ان تساعد اخاك. يعجبني ليس من قبيل العلم وليس من قبيل الظن فيتعين ان تكون ام هنا

228
01:22:40.250 --> 01:23:00.250
الناصبة فلا يجوز القضية دقيقة ايها الاحبة ان اللغة العربية اما ان تأتي حرف تفسير عرفنا شروط ذلك واما ان تأتي حرف زائد واما ان تأتي مصدرية. اذا وجاءت مصدرية فاما ان نقع قبلها فهد يدل على العلم او على ما فيه معنى العلم فهنا يجب ان تكون ان المخففة من ان. ويجب ان يفصل بينها

229
01:23:00.250 --> 01:23:16.600
وبين خبرها الفعلي فاصل معين من الفواصل التي ذكرناها. اذا كانت ان واقعة بعد فعل يدل على الظن او ما فيه معنى الظن فهنا نقول اذا كان الفاصل بين ان والفعل الواقع بعدها غير لا

230
01:23:16.800 --> 01:23:36.800
يتعين ايضا ان تكون ان مخففة من ان. والفعل المضارع بعدها سيرفع. اذا كان الفاصل بين انوي الفعل بعدها هو لا او لا يوجد اي فاصل يجوز وجهان يجوز الرفع على انه ان ان مخففة ويجوز نصب الفعل المضارع على انه ان هي الحرف الناصب فتصبح

231
01:23:36.800 --> 01:23:49.150
من قبيل الباب الذي نتكلم فيه. الحالة الثالثة والاخيرة الا تسبق ان لا بعلم ولا بظن. فيتعين هنا ان تكون ناصبة. نعود نقرأ كلام ابن هشام كم ذهب من الدرس

232
01:23:49.450 --> 01:24:11.100
باقي سبع دقائق. سبع دقائق سبع دقائق. هذا هو الصحيح. طيب  هذا الكلام الذي ذكرته هنا منظما ذكره ابن هشام يعني بشيء يحتاج الى التنظيم ايش يقول ابن هشام يقول ابن هشام وقيدت ان بالمصدرية

233
01:24:11.250 --> 01:24:33.650
احترازا من ايش؟ من المفسر والزائدة ممتاز. لماذا؟ قال فانهما لا ينصبان الفهد المضارع. المفسر والزائدة ليس لهما علاقة بالفعل المضارع اصلا  لا ينصبانه لانهما ليس لهما علاقة به. بدأ يذكر المفسر قال المفسرة هي المسبوقة بجملة

234
01:24:33.750 --> 01:24:53.750
فيها معنى القول دون حروفه. وهذا هو الشرط الاول للجملة ان المتفسيرية. ايش قلنا الشرط الاول؟ ان تكون مسبوقة بجملة فيها ايش؟ معنى القول كتبت اليه ان افعل بعثت اليه ان افعل. ارسلت اليه ان افعل ولا يوجد فيه حروف قال او يقوله. فيه المعنى دون الحرف. ثم ذكرنا الشرطين

235
01:24:53.750 --> 01:25:19.600
الاخرين وهو ان يكون بعدها جملة والا تكون هناك حرف جر يجر ان لا ظاهر ولا مقدر ثم مثل بمثال كتبت اليه ان يفعل هنا يفعل ايش تكون منصوبة يلا هاي مثال ذكر ابني عشان نطبق. كتبت اليه ان اهنا ان مسبوقة بجملة فيها معنى الفاء القول دون حروف. ممتاز. الشرط الثاني هل جاء بعدها

236
01:25:19.600 --> 01:25:40.700
جملة ان يفعل كذا. اه جاء بعدها جملة. بقي الشرط الثالث. ايش الشرط الثالث الا يتصل بان حرف جر لا ظاهر ولا مقدر. فهنا اذا قلت كتبت اليه ان يفعل كذا هسه ما في حرف جر ظاهر. لكن يمكن انه انت تقدره

237
01:25:40.950 --> 01:25:57.150
صح فاذا قلت كتبت اليه ان يفعل كذا اذا قلت انا قدرت حرف جر فتقدير الجملة عندي. كتبت اليه بان يفعل فتكون يفعل ايش؟ منصوبة على انه حرف نصب مصدري. كتبت اليه بان يفعل كذا

238
01:25:57.450 --> 01:26:17.300
اذا هون انت ما قدرت حرف الجر قلت لا لا لا هنا انا ما في قبلها حرف جر ولا اريد ان اقدر فتكون ان هنا تفسيرية لاجتماع الشروط الثلاث وبالتالي الفعل التفسيرية لا تنصب الفعل المضارع. فتكون الجملة كتبت اليه ان ايش؟ يفعل كذا

239
01:26:18.500 --> 01:26:39.300
فهمنا؟ اذا لم تقدر حرف الجر قبل ان فخلص بان التفسيرية فالفعل المضارع بعدها مرفوع لا تنصب اذا قدرت حرف جر وهذا في الحقيقة الاكثر ما اقول لك. الاكثر في لسان العرب ان يقدر حرف الجر. فتقول اه اذا قدرت حرف الجر لأ لا تكن ان التفسير

240
01:26:39.300 --> 01:27:06.200
بل تكون انت اه مصدرية وناصبة. لماذا ناصبة؟ لانه قبلها ما في فعل لا يدل على علم ولا ظن فعل كتب. فتكون قطعانية المصدرية الناصبة ثم قال والزائدة بس خلينا عند المفسر قال المفسر اللي يسبقه بجمل فيه معنى القول دون حروفه. نحن كتبت اليه ان يفعلوا كذا. اه لانه ان هناك ما قلنا تفسيرية. قال اذا اردت

241
01:27:06.200 --> 01:27:32.250
في معنى ايش اي بانه ايها الاحبة حروف التفسير في اللغة هي اي وان طبعا قام بالشروط. اي تختلف عن ان انه اي تستخدم اه في تفسير بين مفردين في القاموس وفي المعاجم ايش تجدون؟ تجدون نقول اه قعد اي جلس

242
01:27:32.900 --> 01:27:49.800
وتجدون ايضا الحنطة اي القمح. صح؟ فلنلاحظ انه اي تأتي حرف تفسير يجوز ان تأتي حرف تفسير بين فعله ويريد ان تأتي بين اسمين ويريد ان تأتي بين حرفين مثلا في اي

243
01:27:50.400 --> 01:28:12.650
بمعنى الى مثلا فاي حرف تفسير ايضا في اللغة العربية وانا ايضا حرف تفسير لكن شو الفرق بينهم؟ انه اي تأتي بين المفردات الحنطة اي القمح مثلا اه الفهد اي كذا تفسيره اه

244
01:28:13.650 --> 01:28:36.650
مثلا السجنجل اي المرآة فيفسر مفردات حرف تفسير المفردات هذا استخدام الاشهر. بينما ان حرف تفسير الجمل هذه فائدة على الهامش حتى تفهم قول ابن هشام اه كتبت اليه ان يفعل كذا اذا اردت به معنى اي يعني اذا اردت بان هنا

245
01:28:36.650 --> 01:28:56.650
التفسير بمنزلة معنى اي التفسيرية. لذلك شبهها باي عرفت يعني اذا اردت بان التفسير كاي تفسيرية طبعا متى اذا اردت بها معنى اي اذا كما قلنا اذا لم تقدر حرف جر قبل ان اذا قدرت حرف جر لن تكون حرف تفسيري بمنزلة اي

246
01:28:56.650 --> 01:29:11.300
بل ستكون الناصبة. الحالة الثانية كما قلنا ان الزائدة وذكر لها حالة واحدة هنا في الكتاب هل هي الواقعة بين القسم ولو اقسم بالله ان لو يأتي ايش؟ ان لو يأتيني زيد

247
01:29:11.300 --> 01:29:27.100
اكرمته. فان هنا لا تعمل شيئا في الفعل المضارع والفعل المضارع لم ينصب. اقسم بالله ان لو يأتيني ثم بعد ان انهى من ذكر التفسيرية والزائدة عاد الى ان المصدرية فبين احواله

248
01:29:27.350 --> 01:29:47.500
قال واشترطت الا تسبق المصدرية بعلم مطلقة. انا هنا بدي اقول لك قضية انه ابن هشام حاصر المصدرية في انه في ان الناصبة انه ان الناصبة هي المصدرية لكن لا انا اقول لك استنى حتى ان المخفف من ان

249
01:29:47.550 --> 01:30:04.250
هي ايضا مصدرية يعني عبارة ابن هشام ايش عبارتها؟ قال ويشترط الا تسبق المصدرية بعلم مطلقا. انا ارى انه هذه العبارة تحتاج الى تعديل. وان نقول ويشترط الا تسبق الناصبة

250
01:30:04.450 --> 01:30:22.650
بعلم مطلقة لانها اذا سبقت بعلم ايها الاحبة الن تكون مصدريا؟ بلى ستكون مصدرية لكنها لن تكون المصدرية الناصبة بل ستكون المصدرية المخففة من ايش من ان وان حرف مصدري

251
01:30:23.350 --> 01:30:49.950
لذلك قوله واشترطت الا تسبق المصدرية ارى ان تعدل انت لا تحذفها لكن كناحية اضبط للطالب ويشترط لا تسبق الناصبة بعلم مطلقا ولا بظن في احد الوجهين احترازا عن المخففة من الثقيلة

252
01:30:50.300 --> 01:31:15.150
جميل؟ ثم اراد ان يفسر معنى هذه الجملة قال والحاصل اريد ان يرخص من جديد والحاصل ان لان المصدرية باعتبار ما قبلها ثلاث حالات. اه هون كلام صح والحاصل ان لان المصدرية اهنا التقسيم لان المصدرية فقسمها لثلاث حالات اقول الصح انه انا مصدري تقسمها لثلاث حالات. اما عبارة

253
01:31:15.150 --> 01:31:32.150
واشترطت الا تسبق المصدرية لا. الافضل ان تعدل واشترطت الا تسبق الناصبة اما ان تأتي بالتقسيم انه انا المصدرية لها ثلاث احوال؟ نعم هذا هو التقسيم الصحيح. والحاصل ان لان المصدرية باعتبار ما قبلها ثلاث حالات. قال

254
01:31:32.150 --> 01:31:51.300
الاولى احداها ان يتقدم عليها ما يدل على العلم فهذه قلنا ايش قلنا في الشرح هنا على السبورة؟ يجب ان تعتبر ان المخففة والفعل المضارع بعدها سيكون ايش؟ عفوا مرفوع وجوبا. ثم انظر ماذا قال ويجب

255
01:31:51.500 --> 01:32:13.450
فيما بعدها امران يعني يقصد يجب في الفعل المضارع الواقي بعدها ايش؟ يجب امرين. او يجب امران عفوا. ايش همة؟ اولا رفعه يجب في الفهم المضارع الواقي بعد ان المخفف ان يرفع لانه ان هذه لا تنصيب الفائدة المضارع. والثاني ايش اللي يجب الوجوب الثاني؟ فصله

256
01:32:13.850 --> 01:32:31.400
فصله منها اي ان يفصل هذا الفعل من ان يفصل بينهما بحرف من حروف اربعة اما حرف تنفيس وهي السين او سوف او حرف نفي مثل لا او لام او قد او لون

257
01:32:32.100 --> 01:32:52.100
فالاول قال علم ان سيكون. شف الان مع التطبيقات ان شاء الله يتضح. قال تعالى في سورة المزمل علم ان سيكون من انكم مرضى كثير من الناس يخطئ يقول علم ان سيكون نقول انتظر علم ان سيكون. طب يقول لك يا شيخ مش هادي انا الناصب للفعل المضارع وانت علمتني

258
01:32:52.100 --> 01:33:10.700
انه انت تنصب الفعل المضارع نقول انتظر انتظر ان هذه ايش قبلها؟ علم ايه اذا قبل الفعل علم. وعندنا قاعدة اي ان سبقت بالفعل علم فهذه ان المخففة من ان وليست ان الناصبة للفعل المضارع

259
01:33:10.850 --> 01:33:32.250
طيب اذا كانت ان هذه المخففة من ان عندنا شروط الشرط الاول ان يكون الفهد المضارع بعدها مرفوع. هل الفعل المضارع مرفوع؟ اه نعم سيكون ممتاز. الشرط الثاني يجب ان يفصل بين ان المخففة والفعل المضارع فاصل من الفواصل المذكورة. هل هناك فاصل؟ نعم السين

260
01:33:32.250 --> 01:33:49.650
يكون حرف التنفيس. مثال ثاني افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا افلا يرون رأى سنأتي ان شاء الله اليها في باب ظننا واخواته هناك رأى البصرية التي تكون بالبصر وهناك رأى بمعنى علم

261
01:33:49.700 --> 01:34:11.300
رأى العلمية رأى التي بمعنى علم مثل هذا المثال الذي بين ايدينا افلا يرون مش المراد افلا يبصرون لا المراد افلا يرون يعني افلا يعلمون فهذه رأى العلمية ومن خلال السياق انت ستفهم انه هذه رأى البصرية ولا رأى العلمية. افلا يرون هذه بمعنى افلا يعلمون فهنا يرون ايضا فعل بمعنى علم

262
01:34:11.750 --> 01:34:31.600
لاحظوا ان افلا يرون ان اه ان هنا وقعت ووقع قبلها فعل يدل على العلم. اذا مباشرة الفعل الواقع بعد ان ان اوطن. ان ستكون هذه ان ايش؟ المخففة. الفعل الواقف بعدها سيرفع. يجب ان يفصل بين ان

263
01:34:31.600 --> 01:34:51.600
والفعل الواقع بعدها فاصل هل وجدت هذه الشروط؟ ننظر ان نعم. الفعل المضارع بعدها مرفوع؟ نعم يرجع. ممتاز هل هناك فاصل بين انوي الفعل؟ نعم لا النافية. الحمد لله اكتملت الشروط. قال المثال الثالث علمت ان قد يقوم زيد. ايوا ان

264
01:34:51.600 --> 01:35:16.900
سبقت علم. الفعل المضارع اذا ستكون مخففة. فعل مضارع دا مرفوع. هناك فاصل. مباشرة. خطوات ثلاث. نعم ان قد وجد مضارع مرفوع وجد فاصل. قد مثال للرابع ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. هذه بسورة الرعد. ايش قبلها في الاية؟ افلم ييأس الذين امنوا ان لو

265
01:35:16.900 --> 01:35:31.950
الله لهدى الناس جميعا ان لو هسا طالب بستعجل بقول اللواء هاي مباشرة يا شيخ انا الزائدة ما انت قلت اين الزائد؟ لا اقول استنى انا الزائدة هي الواقع بين ايش؟ بين قسم ولو

266
01:35:33.150 --> 01:35:53.150
الواقع بين قسم ولو اقسم بالله الا وهذه مش واقعة بين قسم ولو. هذه واقعة بين افلم ييأس الذين امنوا الوا فبعض الطلاب يستعجل قبل ان يفحص الشروط. فهذه ليست واقعة بين قسم ولو حتى تعتبرها زائدة. لأ. هذه واقعة بين فعل افلم ييأس

267
01:35:53.150 --> 01:36:09.150
الذين امنوا اللوا فليست زائدة قطعا. جميل. طب يا شيخ هذه سبقت بماذا هل سبقت بعلم او ظن؟ اه الان الفعل ييأس ما معنى في اللغة العربية؟ ايش معنى في الاية

268
01:36:09.950 --> 01:36:29.800
افلم ييأس وهذه معلومة جديدة فائدة جديدة لكم ان الفعل ييأس يأتي بمعنى يتبين ويتيقن فالفعل ييأس هنا في تفسير الاية المباركة. انظر كيف فائدة اللغة في تفسير القرآن. افلم ييأس الذين امنوا معناه. افلم يتبين

269
01:36:29.800 --> 01:36:52.800
ويعلم ويتيقن الذين امنوا ان لو يشاءوا الله. فاذا هنا ان سبقت بفعل يدل على اليقين صح وهو الفعل ييأس فاذا ما معنى الفعل علم؟ ما هو معنى الفعل يرى؟ مر معنى الفعل ييأس وكل الافعال تدل على اليقين. اذا الفعل الان هنا مسبوق بايأس. اذا هذه

270
01:36:52.800 --> 01:37:13.350
ايش بما انها مش زائدة وليست تفسيرية اذا ما هي ما خلص بتكون مصدرية. طب اي نوع من المصدرية الناصبة ولا المخففة؟ المخففة طبعا الناصب للفعل المضارع الناصب المضارع وده المخففة قل لأ المخففة. طيب وين اسمها؟ اذا كانت مخففة اذا بايدها اسم وخبر وين اسمها

271
01:37:13.350 --> 01:37:40.050
اسمها كما نقول دائما يكون مستترا. فالتقدير افلم ييأس الذين امنوا ان انه تقدير انه لكن هذا الضمير لا يظهر يكون دائما مستترا. انه لو يشاء الله. طب والخبر جملة يشاء الله لو يشاء الله نادى الناس جميعا. لاحظوا اذا هذه انا المخففة. اذا بعدها مرفوع نعم يشاء. هناك فاصل بينان والفعل المضارع. نعم

272
01:37:40.050 --> 01:37:56.300
ولو قال آآ ومعناه الان يفسر ابني هشام قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا قالوا معناه فيما قال المفسرون افلم يعلم الذين امنوا هي لغة مين طبعا هذه اللغة؟ مين اللي من العرب يقول ييأس بمعنى علم؟ يقول قبيلتان

273
01:37:56.450 --> 01:38:12.950
قبيلة النخع وهوازن من القبائل العربية هي التي تستخدم ييأس بمعنى يعلم. احنا ييأس عندنا بمعنى ايش القنوط والاحباط من اليأس والاحباط. لكن قبيلة النخاع النخاعيين وهوازن لا يستخدمون ييأس بمعنى ايش

274
01:38:13.150 --> 01:38:33.150
العلم. لذلك في تفسير الاية ستجد من يفسر ييأس هنا بالمعنى المشهور عندنا. اللي هو ييأس يعني يقنط تجد من يفسر الاية بمعنى الذي يستخدمه قبيلة نقى وهوازن وييأس بمعنى يتبين. ثم ذكر بيتا شهريا يؤكد قول النخع وهوازن من من

275
01:38:33.150 --> 01:38:54.000
بيوت من ابيات العربية الفصيحة قال اقول لهم بالشعب اذ يأسرونني. الم تيأسوا اني ابن فارس زهدم مشوا يعني الم تيأسوا اني ابن فارس زهدمي؟ يعني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم. يعني هم حصروه في الشعب بيريدوا يأسروه

276
01:38:54.000 --> 01:39:13.300
قالوا لهم ما عرفتوش اني انا ابن فارس زهدا. فاي الم تعلموا ويؤيده قراءة لابن عباس. هناك قراءة لابن عباس في هذه الاية القرآنية بدل افلم ييأس هناك قراءة افلم يتبين. وهذه قراءة تفسيرية تعيننا على توجيه النص القرآني

277
01:39:13.350 --> 01:39:33.350
الفراء انه في خلاف. الفراء يحيى بن زياد ميتين وسبعة هجري انكر كون ييأس تأتي بمعنى يعلم. قال لا ييأس بمعنى ما تأتي بمعنى يعلم لكن قال ابن هشام وهو ضعيف. يعني كلام الفراء ضعيف لان من حفظ حجة على من لم يحفظ. اذا هاي الحالة الاولى ان تسبق

278
01:39:33.350 --> 01:39:49.300
بماذا؟ بعلم او ما فيه معنى العلم. قال الحالة الثانية ان يتقدم عليها ظنه الان ابن هشام اسرع. فايش قال؟ ان يتقدم عليها ظنه. فيجوز ان تكون مخففة من الثقيلة

279
01:39:50.650 --> 01:40:04.300
فيكون حكمها كما ذكرنا. ايش يعني كما ذكرنا؟ بدي اياك تفهم وتحلل ونحاول ننقد. قال يجوز اذا كانت مسبوقة بظن او ما فيه معنى الظن يجوز ان تكون مخففة من الثقيلة

280
01:40:04.550 --> 01:40:27.750
قال فاذا كانت مخففة من الثقيلة قال فيكون حكمها كما ذكرنا اي في الحالة الاولى. ايش كما ذكرنا يعني يكون الفعل المضارع بعدها مرفوع. ويجب وجود فاصل بين ان والفعل المضارع وهي الفواصل. لكن هذا الكلام كما قلنا في الحواشي وياسين الحمصي في حاشية تبين لانه هذا الكلام يحتاج الى تحرير

281
01:40:27.750 --> 01:40:47.000
مش على اطلاقه فنعد الكلام بن هشام هنا فنقول اذا كانت المسبوقة بظن او ما فيه معنى الظن ننظر ننظر وين؟ ننظر في ان والفعل المضارع الواقع بعدها. اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضارع الواقع بعدها. وحرف تنفيس

282
01:40:47.000 --> 01:41:03.450
او قد او لو او ماءا نافيا او ماءا نافيا هذه الحروف فهنا لا يوجد وجهان بل يوجد وجه واحد يجب ان تكون انهي المخففة ويجب وجود الفاصل على رأي بن هشام

283
01:41:03.750 --> 01:41:20.950
ممتاز والفعل المضارع سيكون مرفوعا. متى يجوز الوجهان كما يقول ابن هشام قلت لكم قبل قليل في حالتين الحالة الاولى وهي صحيحة. واذا اذا كان الفاصل بين ان والفعل المضارع بعدها لا فقط

284
01:41:21.150 --> 01:41:40.450
فهنا نعم يجوز ان نعتبر ان نخفف من ان ويجوز ان نعتبرها ان الناصب للفعل المضارع فيجوز الرجاء في هذه الحالة فهذا عليك ان تدونوه وتضبطوه حتى لا تأخذوا كلامي بن هشام هكذا على اطلاقه. فقوله ان يتقدم عليها ظن فيجوز اه هنا بين جواز. اذا نريد ان

285
01:41:40.450 --> 01:41:58.600
قولين ونقول هذان القولان في حالة ان الفاصل بين انوي الفعل الواقع بعدها لا. قال فيجوز ان تكون مخففة من الثقيلة فيكون حكمها كما ذكرنا. وهذه الكلمة هي اللي تجعل انه في نظر في جزئية. ايش كما ذكرنا

286
01:41:59.050 --> 01:42:19.100
انه يكون الفعل مرفوع ويجب ان يكون هناك فاصل انت هيك ذكرت معنى هذا الكلام انه لا يجوز ان تأتي ان نخفف ولا يوجد هناك فاصل بينها وبين الفعل الواقع بعدها لان قبل قليل ذكرت وجوب وجود الفاصل

287
01:42:19.200 --> 01:42:37.900
فاذا لا يجوز ان يكون هناك المخففة وفعل مضارع بعدها ولا يوجد فاصل. بناء على كلامك. طيب. نكمل اذا يجوز ان تكون مخففة من الثقيل وعرفنا ان هذا الجواز متعلق بوجود فاصل وهو لا. ويجوز ان تكون ناصبة للفعل المضارع

288
01:42:38.000 --> 01:42:52.100
ثم قال وهو الارجح. طب ما هو الارجح؟ الارجح في القياس الناصبة يعني هذا من باب الترجيح. الارجح ان تجعل ناصبة وهو الاكثر في كلامهم. قال ولهذا اجمعوا على النصب يعني والان يريد ان يؤكد

289
01:42:52.100 --> 01:43:13.700
لماذا ان تكون ناصبة هي الارجح قال ولهذا اجمعوا على النصب في قوله الم آآ الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ها ان هنا مسبوقة بالفعل حسبة ممتاز واقول لك لا تستعجل. انظر في بعد ان ما هو الفاصل بين ان والفعل المضارع

290
01:43:14.000 --> 01:43:39.450
فش فاصل الان على رأي ابن هشام هل يجوز ان يكون ان مخففة ولا يوجد فاصل بينها وبين الفعل قبل قليل قال يجب وجود فاصل. اي يجب ان يتقدمها صح فاصل او يجب ان يكون بينهما فاصل. بناء على هذا انا ارى على تقعيدي بنهشام طبعا على تقعيد ابن مالك ما في مشكلة يجوز

291
01:43:39.450 --> 01:43:55.900
لكن هذا المثال الف لا احسب الناس ان يتركوا هذا المثال ليس هو ترجيح لان الناصبة على ان المخففة. بل هذا المثال يتعين فيه اصلا ان تكون ان ناصبة صح

292
01:43:56.150 --> 01:44:16.500
هل يجوز فيه ان تكون انت مخففة؟ على قواعد من هشام السابقة لا يجوز لعدم وجود فاصل بين ان والفعل المضارع يتعين ان تكون هذه ام الناصبة فهو الان يستخدم هذه الاية للترجيح لكن ارى ان هذه الاية ليست مرجح

293
01:44:16.600 --> 01:44:36.600
يعني هو يريد ان يقول هناك وجهان والراجح النصب والدليل على ان الارجح ان تختار النص ان القراء اجمعوا على قراءة النصب في هذه الاية اقول قراءة النصر في هذه الاية على رأيك بن هشام يجب ان تكون واجبة وليست فقط ترجيح. لعدم وجود فاصل بين ان والفعل يقوم

294
01:44:36.600 --> 01:44:49.150
ابو الفعل يتركه لكن على طريقة ابن مالك ابن مالك يقول الفاصل اصلا هو شيء استحساني ليس لازما فاقول نعم تصلح هذه الاية بناء على رأي ابن مالك ان تكون

295
01:44:49.150 --> 01:45:12.500
في حال النصب او اختيار النصب ثم قال واختلفوا في قوله وحسبوا الا تكون فتنة. فقرأ بالوجهين. اه الا تكون الان ان ايش مسبوقة؟ حسبة. طيب انظر فيما بعد ان. ايش الفاصل بين ان والفعل؟ لا اه اذا لا نعم يجوز الوجهان واختلفوا في القراءة فمنهم من قرأ هذه الاية وحسبوا الا تكون

296
01:45:12.500 --> 01:45:26.850
وحسبوا الا تكون بالوجهين والارجح النصب اذا هذه الحالة الثانية ان تتقدم ان ان تسبق انت بظن او ما فيه معنى. الحالة الثالثة الا تسبق بعلم ولا بظن. اه في هذه الحالة ايها الاحبة

297
01:45:26.850 --> 01:45:53.000
تتعين ان تكون الناصبة. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي. ثم بعد ان عرفنا متى ما هي هي الاحوال التي تكون فيها المخففة مصدرية مخففة. ومتى يجوز الوجهان ومتى تتعين تكون ناصبة سيفرد الان الكلام عن ان الناصبة متى يكون اظهارها واجب؟ متى يكون اظمارها واجب؟ ومتى

298
01:45:53.000 --> 01:46:02.128
يجوز اظهارها واضمارها. وهذا ايها الاحبة له مجلس اخر باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم