يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين اما بعد اهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء المتجدد ولقاؤنا هذا هو اللقاء الرابع عشر ضمن لقاءات المستوى الرابع
التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ووصلنا بعون الله تعالى الى الحديث الثالث عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
اخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى لعلنا نضع بعض الاستفهامات على هذا الحديث العظيم هذا الحديث الذي خرجه الامام مسلم في الصحيح ذكر فيه ان الله يرضى وذكر فيه ايضا ويكره لكم
فماذا يفيدنا ذلك الامر الثاني يرضى لكم ثلاثة ما هي هذه الثلاث؟ وهل كلها مذكورة في الحديث في هذا الحديث في رواية مسلم ثم ايضا بعد ذلك هذه الثلاث التي يرضاها لنا
ما مكانها ومكانتها ثم ايضا ويكره لكم هذه الثلاث التي يكرهها الله تعالى لنا ما اثرها علينا في حياتنا وفي ديننا ذلكم ما سيكون الحديث عنه باذن الله تعالى في هذا اللقاء
اولا قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثة كما في صحيح الامام مسلم جاءت رواية اخرى بالثلاث التي كرهها الله عز وجل في المتفق عليه
فخرجه البخاري ومسلم ايضا لكن بذكر شطره الثاني وهو ان الله يكره لكم ثلاثة وسيأتي الاشارة اليها باذن الله تعالى ان الله يرضى لكم ثلاثة ويكره لكم ثلاثة دل هذا
على ما جاء في القرآن والسنة من اثبات هاتين الصفتين لربنا جل وتعالى على الوجه الذي يليق به قال الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال الله عز وجل
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وهنا يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يرضى لكم فاذا قال الله رضي الله قلنا رضي الله
واذا قال الله تعالى لقد رضي الله قلنا لقد رضي الله ولا نأول كما يفعل بعض الناس فان ظن او توهم بعض الناس ان اثبات تلك الصفة يلزم منه مشابهة المخلوق
قلنا الامر ليس كذلك بل هي صفة تليق بجلاله وعظمته اذ انه تعالى ليس كمثله شيء فنثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ان الله يرضى لكم ويكره لكم ايضا جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذه
قال سبحانه ولكن كره الله انبعاثهم. وهنا يقول ويكره لكم فاذا قال الله تعالى كره الله قلنا ان تلك صفة ذكرها الله جل جلاله عن نفسه صفة تليق بجلاله وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى. تليق بجلاله ليس كمثله شيء
نعم فهاتان صفتان جاءتا في الكتاب والسنة وسبيل السلف اثباتهما من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه نعم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثة فيرضى لكم ان تعبدوه
ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فيرضى لكم فيه كالاشارة الى ان طاعتكم منفعتها لكم وهو سبحانه يرضى ذلك لكم وان تشكروا كما قال سبحانه وان تشكروا يرضه لكم
فمنفعة ذلك ومصلحته عائد عليكم. يا عبادي كما جاء في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا نفعي تنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها
ان الله يرضى لكم ثلاثة ويكره لكم ثلاثة. فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. هذا هو اعظم واجل ما يرضاه الله تبارك وتعالى لعباده وهذا هو الذي جاءت به الرسل جميعا
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه
وهذا الامر من اقامه دخل الجنة ومن ضيعه دخل النار. من مات وهو لا يشرك بالله تعالى شيئا دخل الجنة. ومن مات وهو يشرك بالله تعالى شيئا دخل النار هذا الامر هو اصل الاصل جميع الاعمال واصل في صحتها
فاخلاص التوحيد لله تبارك وتعالى. واصل الايمان اذا صحت الاعمال فهذا الامر اعظم واجل ما يرضاه الله تبارك وتعالى لعباده. وضده هو اعظم ذنوب كما قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا هذا هذه مرتبة عالية عظيمة لان قوله صلى الله عليه وسلم ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة في سياق النهي فتعم كل شيء. فلا يشرك بالله تعالى صنم
ولا ملك ولا نبي ولا ضريح ولا ولي ولا درهم ولا دينار ولا مال ولا ولذلك جاء في الحديث تعس عبد الدرهم. تعس عبد الدينار. تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. الى اخر ذلك. فاخلاص
التوحيد هذا اعظم ما يرضاه الله. اذا اذا حصل الانسان هذا المرتبة فقد حصل خيرا عظيما. فقوله ولا تشركوا به شيئا نفي لكل ما يشرك به من دون الله عز وجل. نستكمل الحديث عن هذا الحديث العظيم
بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى ليس كل ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا فكيف تعرف الصحيح من غيره؟ عن طريق علم مصطلح الحديث. والحديث النبوي هو
ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. والحديث الصحيح هو ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسليم من الشذوذ اي مخالفة من هو ارجح منه
ومن العلة القادحة وهي امر خفي يقدح في صحة الحديث ومثله الحديث الحسن غير ان راويه خفيف الضبط والحديث المقبول صحيحا كان او حسنا يجب العمل به في العقيدة والاحكام وغيرهما
ويرد الحديث لسقط في اسناده او للطعن في عدالة الراوي او ضبطه. والحديث الضعيف لا يعمل به الا بشروط الا يكون شديد الضعف ان يندرج تحت اصل معمول به الا يعتقد عند العمل به ثبوتا. بل يعتقد الاحتياط
ويجوز رواية الحديث بالمعنى بشروط اولا ان تكون من عارف بمعناه ثانيا ان تدعو الضرورة اليها ثالثا الا يكون متعبدا بلفظه كالفاظ الاذكار ونحوها احذر من الاحاديث الباطلة ولا تنشرها في مواقع التواصل او غيرها
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم ان الله تعالى يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
وهذا الامر سبقت الاشارة اليه. والحديث فيه حديث عظيم ويطول النصوص فيه كثيرة جدا اقصد الايات والاحاديث ثم قال صلى الله عليه وسلم وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
هذا مطابق لما جاء في كلام الله عز وجل اذ قال سبحانه واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والاعتصام اللزوم الاعتصام امر عظيم ارأيت من يكون في بحر او نهر ويكاد يغرق فيعتصم بشيء ويلتزمه ويحرص عليه اشد
فهذا والله تعالى اعلم يشير اليه هذا المعنى واعتصموا واعتصموا بحبل الله كيف يكون حبل الله؟ ما المقصود هل ثمة حبل حسي ممدود من السماء والارض قال العلماء في هذا ومن من شرحه في ذلك ونقل كلام بعض الائمة الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في بداية كتاب الاعتصام بالكتاب
الكتاب والسنة في شرح فتح الباري الاعتصام بالكتاب والسنة واعتصموا بحبل الله قال الكتاب والسنة نعم هذا هو معنى وان تعتصموا بحبل الله وان تعتصموا بحبل الله الكتاب والسنة على اي فهم
هل كما يفهم كل انسان كما يشاء هل كما يفهم الانسان كما يشاء؟ كلا بل بل كما فهمه سلفنا الصالح نعم فانهم الاقرب الى عهد النبوة. والذين شهد لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ قال خير الناس في المتفق عليه خير
قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاذا احدث الانسان فهما خارجا مخالفا لما كانوا عليه فهما مناقضا معارضا خارجا عما كانوا عليه قيل او ذكر بقول الله عز وجل واذا قيل لهم امنوا
كما امن الناس نعم وان تعتصموا بحبل الله حبل الله كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهما مصدرا الوحي الذي انزل الله تعالى على رسوله وحيا يتلى ووحيا يروى. الكتاب والسنة كما كان عليه رسول الله صلى الله
عليه وسلم وسلفنا الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ثم اكد ذلك فقال جميعا وهذا المعنى فيه تأكيد على اصل عظيم الا وهو اجتماع الكلمة والتآلف
والالفة اجتماع الكلمة على حبل الله اجتماع على الاعتصام بحبل الله ثم اكد هذا المعنى بالتحذير من ضده فقال ولا تفرقوا وقد جاءت النصوص جاءت الايات والاحاديث متكاثرة في هذا المعنى. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
وكما قال الله عز وجل جامعا هذا هذا المعنى من الحديث وما تقدم من الجملة السابقة فقال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قبلها
ما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فاشار الى التفرق تفرق من قبلنا محذرا من من الوقوع فيما وقعوا فيه. ثم آآ ثم ابان
ما شرع الله واوجب باخلاص العبادة لله تبارك وتعالى وحده. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فيه التحذير الشديد من ترك الاعتصام بحبل الله والتفرق والاختلاف بل فيه ان ان الاعتصام بحبل الله مع اجتماع الكلمة مقصد
من مقاصد الشرع بقي ان نشير في هذه الجملة الى سؤال قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
هل هذان شيئان او ثلاثة قال الامام النووي رحمه الله تعالى الاول ان تعبدوه الثاني ولا تشركوا به شيئا. الثالث وان تعتصموا بحبل الله جميعا وقال بعض اهل العلم بل ذكر في هذه الرواية عند مسلم امران اثنان
ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واما الامر الثالث وهو ما جاء في رواية المسند عند الامام احمد وان تناصحوا من ولاه الله امركم
فجعل هذا ثالث الثلاثة وهذا المعنى قد مر بنا مفصلا اعني النصيحة ومناصحة من ولانا من ولاه الله تعالى امرنا قد مر بنا تفصيلا في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة
الدين النصيحة الدين النصيحة. قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين عامتهم ثم قال عليه الصلاة والسلام ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال قيل
وقال وكثرة السؤال واضاعة المال قيل وقال يعبر بها قيل ان ان هذه الجملة قيل وقال اشارة الى من يعتني ويهتم باقوال الناس. قيل كذا وقال كذا وقال فلان كذا وقيل ان هذا
اسمان للعناية باقوال الناس كما قال الله كما قال الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا كما قال الله عز وجل ومن اصدق من الله قيلا اي قولا فيعبر بذلك عن فيعبر بقيل وقال عن ذلك. ما المقصود
المقصود يكره لكم يكره لكم كثرة الانشغال باقوال الناس والخوض في حكاياتهم مما لا يعني من احوالهم وتصرفاتهم واموالهم وافعالهم واقوالهم كما تقدم معنا في الحديث السابق من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
فيكره الله تعالى لنا قيل وقال وذلكم لان اللسان يزين له الشيطان ان يعنى برواية احوال الناس واقوالهم وافعالهم مما لا يعود بالنفع على الانسان المقصود كثرة الخوض في اخبار الناس وحكاياتهم واقوالهم ويدخل في ذلك ايضا
ويدخل في ذلك ايضا ما يواجه به الانسان صاحبه من كثرة الاسئلة مما لا يحتاج اليه ماذا عملت؟ وماذا فعلت؟ وماذا اكلت؟ وماذا شربت؟ وماذا ركبت؟ وماذا من الامور التي لا لا منفعة فيها؟ فذلك
مما يكرهه الله تعالى ومن حكمة ذلك ان فيه اضاعة للوقت واضاعة للعمر وانشغالا بما لا يعني عما نعم قال بعض العلماء المراد الاشارة الى كراهة كثرة الكلام لانها تؤول الى الخطأ. ايضا كثرة الخوض في الكلام. لانها تؤول
الى الخطأ نعم وينبغي للانسان ان يحفظ لسانه والاحاديث والايات في هذا كثيرة جدا وقد تقدم شيء منها. قال الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
حتى رجح بعض المفسرين لقول الله عز وجل في هذه الاية ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ان الملك يكتب كل شيء يلفظه الانسان. نستكمل الحديث عن هذا الحديث
بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى فرض عين على كل مسلم ان يتعلم العبادات الواجبة عليه. وما لها من شروط واركان وكيف يؤديها بشكل صحيح؟ فالصلاة هي اعظم العبادات
فيجب ان يتعلم شروطها كالطهارة واستقبال القبلة واركانها كالقيام وقراءة الفاتحة وواجباتها كالتسبيح في الركوع والسجود ويتعلم احكام سجود السهو اذ لا يخلو احد منه واذا كان من اهل الاعذار تعلم ما يرخص له في تركه
وما لا يرخص له فيه. ومن العبادات ايتاء الزكاة. فيتعلم شروط وجوبها كحولان الحول وملك النصاب ويعرف الاموال التي تجب فيها الزكاة كالنقدين وبهيمة الانعام. ويتعلم النصاب الذي تجب فيه الزكاة
والمقدار الذي يجب اخراجه كربع العشر في النقدين وعروض التجارة. ويعرف من يستحق الزكاة ومن لا يستحقها. ومنها صوم رمضان فيتعلم اركان الصيام وشروط صحته. وما يبطل الصيام كالاستقاءة والاستمناء
وما لا يؤثر عليه كالسواك والطيب ومنها حج البيت في تعلم اركانا كالطواف والسعي وواجباته كالمبيت بمزدلفة ورمي الجمار. ويتعلم المواقيت الزمانية والمكانية. ومحض الاحرام فاجعل عباداتك خالصة لوجه الله
صوابا على السنة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ويكره لكم قيل وقال
مما ذكره بعض العلماء ان من ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله ان مما يدخل في هذا مما ذكره بعض العلماء ومنهم الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان مما يدخل في هذا المعنى
كلامه بمعناه ايضا كثرة حكاية كلام حكاية كلام العلماء ومما ذكره بعض العلماء مما يدخل في هذا الحديث ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ان مما يدخل في هذا المعنى
كثرة حكاية اختلاف العلماء في امور الدين على وجه لا مصلحة فيه اذا كان ذكر الاختلاف على وجه الله منفعة فيه فقد يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام ويكره لكم قيل وقال
وسيأتي معنا اشارة في الفقرة التالية ان شاء الله تعالى. ان الله يكره ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال هنا سؤال هل المقصود كثرة السؤال سؤال الانسان اي بمعنى استفهامه
او المقصود كثرة السؤال طلب الانسان المساعدة من غيره الامام البخاري رحمه الله خرج هذا الحديث في ترجمتين من كتابه وكأنه يشير الى شمول هذا اللفظ لكلا المعنيين قال رحمه الله باب قول الله تعالى لا يسألون الناس الحافا
وهذا لا شك في مسألة الناس المعونة والمال ونحو ذلك وخرج فيه هذا الحديث والذي من ضمنه وكثرة السؤال وايضا خرج الحديث تحت ترجمة اخرى فقال باب ما يكره من كثرة السؤال
وتكلف ما لا يعنيه. كثرة السؤال يعني في مسائل العلم فدل هذا او فهذا فيه الاشارة على ان الامام البخاري رحمه الله تعالى وهو امير المؤمنين في الحديث يرى ان هذا الحديث
في قوله عليه الصلاة والسلام ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال ان هذا يشمل المعنيين كثرة السؤال اي في طلب المعونة من الناس وايضا في المسائل غير المحمودة المسائل المذمومة
في امور الدين كيف يكون ذلك؟ اما اما سؤال الناس شيئا من مالهم فالاصل فيه كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه العبودية الاصل فيه المنع وما وجه ذلك؟ قال لان في سؤال الناس نوع توجه القلب الى غير الله
تعلق القلب ولو من وجه بما في ايدي الناس. فكانت المسألة في الاصل حراما لاجلها هذا المعنى ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لا تحل المسألة
الا لثلاثة. وذكر اولئك الثلاثة مثل انسان اصيب بجائحة او يعني كان فقيرا حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجة من قومه انه فقير ونحو ذلك من الضرورة فلا تحل مسألة الناس وطلب معونتهم الا الا للضرورة. وقد نقل الاتفاق على ان
الاصل في ذلك النهي الامام النووي رحمه الله تعالى. قال الامام النووي في شرحه لمسلم اتفق العلماء على النهي عن السؤال من غير ضرورة حتى اختلفوا في سؤال من كانت به ضرورة لكنه قادر على الاكتساب. وحكمة ذلك كما تقدم انفا ان في ذلك نوعا من توجه
في القلب الى غير الله. فلذلك كانت المسألة اعني سؤال الناس كانت في الاصل حراما كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله والاحاديث النصوص في التحذير من ذلك متضافرة متكاثرة. يأتي يوم لا يزال المرء يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة
القيامة وليس في وجهه مزعة لحم او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. نعم وكثرة السؤال. اما المعنى الثاني فهو السؤال في امور العلم اذا كان من وجه مذموم. كيف؟ السؤال عما لا
منفعة فيه ما هو لون الكلب الذي كان مع اصحاب الكهف ماذا ينبني على ذلك بعض المسائل التي لا منفعة فيها ما هي الروح؟ ما حقيقة الروح؟ وقد قال الله عز وجل قل الروح من امر ربي
ما اوتيتم من علم الا قليلا. متى تقوم الساعة وقد جاء الجواب والنهي عن ذلك. فالسؤال عما لا منفعة فيه او عما جاء النهي عن السؤال عنه لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم
تسوءكم وكذلك السؤال عم عن عن الافتراضات التي يغلب على الظن انها لا تقع. الامور التي يغلب على الظن انها الامور المستحيلة لو خرجت سمكة من البحر فصلت بالناس هل صلاتهم صحيحة او لا مثلا
فبعض اسئلة لا منفعة فيها ولذلك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. تتوجه عنايته حتى بالسؤال الى ما فيه المصلحة. هل يدخل في ذلك سؤال عن ما فيه منفعة؟ الجواب لا. لان الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالسؤال الذي فيه منفعة
مشروع اما كثرة المسائل فيما لا منفعة فيه. او السؤال عما ورد النهي عن السؤال عنه. فذلك كله مذموم ويكرهه الله تعالى لنا ويكرهه منا ونحن ينبغي ان نحب ما يحبه الله لنا. وينبغي
ان نكره ما يكرهه الله تعالى لنا ويظهر من هذا من صنيع الامام البخاري رحمه الله هو ما هو ما اشير اليه من ان قوله عليه الصلاة والسلام وكثرة السؤال ان هذا
اول نوعين والله تعالى اعلم واما الجملة الاخيرة في هذا الحديث فهي قوله صلى الله عليه وسلم واضاعة المال ذكرت في في الحديث قبل قوله وكثرة السؤال اضاعة المال المال
به قوام امور الناس وقد قال الله عز وجل ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما السفهاء الذين لا يحسنون التصرف في المال نهى الله عز وجل ان يعطوا المال فيضيعوه
ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. فالله تعالى يكره لنا اضاعة المال. ما هو الضابط في معرفة ذلك؟ هو الشرع لان الشرع قد ورد بالحث على الانفاق وفضل ذلك اللهم اعطي منفقا خلفا اللهم اعطي ممسكا تلفا فالانفاق في الاصل ممدوح محمود في
وجوهه المشروعة في وجوه المشروعة في سبيل الله في التقرب الى الله في في وجوه الانفاق الواجبة على النفس وعلى العيال ومن ومن اوجب الله تعالى نفقته او في الامور المباحة اذا كان بغير اسراف ولا خيلاء وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. قل ما شئت
البس ما شئت ما اخطأتك اثنتان. اسراف ومخيلة. الخيلاء يعني فهذا الاصل فيه الانفاق انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة تضعها في في امرأتك
ومما رزقناهم ينفقون ينفقون في القربات وفي وجوه الانفاق الواجبة التي اوجب الله عز وجل او في وجوه الانفاق المباحة بغير اسراف ولا خيلاء. كيف تكون اضاعة المال التي يكرهها الله تعالى لنا
من اظهر وجوه اضاعة المال انفاق المال في معصية الله عز وجل كفر النعمة بالمال مؤذن بزوالها كما قال الله عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزق
رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. انظر فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. لماذا؟ عقوبة لانها كفرت بانعم الله. وذكر الله عز وجل الخوف والجوع
وهما المذكوران بضدهما في قول الله عز وجل لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فانفاق المال في وجوه المشروعة وعدم كفران تلك النعمة مؤذن ببقاء النعمة. اما ان
المال والعياذ بالله في سخط الله تعالى وكفر النعمة فهذا مؤذن بزوالها هذه سنة ربانية انفاق المال في كفران النعم مؤذن بزوال النعم كما تقدم في الاية وظرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها
رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. نسأل الله العفو والعافية. العقلاء يجب ان كونوا حريصين وان ينصحوا للناس في بيان هذا الامر حتى يحفظوا النعم وذلك مؤذن ببقائها. هذا الامر الاول والاظهر
في اضاعة المال انفاقه فيما الله عز وجل. الامر الثاني انفاقه في المباح ولكن على وجه فيه اسراف. او على وجه فيه خيلاء او على وجه فيه تبذير. كما قال الله تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
وكان الشيطان لربه كفورا. اضاعة المال فيه اوجه كثيرة ترجع الى هذا الامر. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلنا وسمعنا حجة لنا لا علينا الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان