1
00:00:00.250 --> 00:00:48.950
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:49.350 --> 00:01:10.050
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اما بعد اخواني

3
00:01:10.400 --> 00:01:27.950
واخواتي هذا هو الدرس الرابع عشر من سلسلة دروس الفقد في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. وان ينفع بها قائلها وسامعها وان يجعلها

4
00:01:28.200 --> 00:01:53.800
من الحجة التي تكون لنا لا علينا  كنا قد تحدثنا عن انواع صيام التطوع والايام المكروهة والمحرمة التي يحرم صيامها وتحدثنا عن اه عدد من التطوعات واشكال التطوعات هنا تنبيه اود ان انبه اليه اخواني

5
00:01:54.050 --> 00:02:06.500
الا وهو كلمة الحسن البصري رحمه الله تعالى لما نهى رجلا عن الصلاة في الاوقات التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها قال له هذا الرجل يا ابا سعيد اويعذبنا الله على الصلاة

6
00:02:07.300 --> 00:02:24.550
فقال الحسن البصري رضي الله تعالى عنه ورحمه وهو رجل فقيه العالم الزاهد العابد قال له نعم يعذبك على خلاف السنة كونك خالفت سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كافي. الله سبحانه وتعالى قال وان تطيعوه تهتدوا. وقال وقال الله سبحانه وتعالى

7
00:02:24.900 --> 00:02:37.950
من احدى الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتم الامور واكملها هو الاهتداء بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره

8
00:02:38.050 --> 00:02:54.550
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم  لماذا نقول هذا لان بعض الناس ربما يشرع صيام بعظ الايام التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى ولا رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم

9
00:02:55.550 --> 00:03:14.200
قالت لربما شرع بعض الناس صيام شهر رجب شهر رجب وشهر كان يعظمه اهل الجاهلية ولكن لم يعظم في الاسلام فالناس اخترعوا فيه احاديث وروايات وحكم واقوال في مشروعية صيام شهر رجب او مشروعية قيام شهر رجب او غيرها

10
00:03:14.400 --> 00:03:37.200
وهو شهر لم يعظمه الاسلام وانما كان يعظمه اهل الجاهلية. اذا لا يشرع صيام لا يشرع صيام شهر رجب بل انه بل ان من صامه معتقدا ان في فضائل معينة ومعتقدا فيه اجر معين فلا شك ان هذا لا شك ان هذا خطأ ولا شك انه نوع من الابتداع في الدين والزيادة في الدين التي لم

11
00:03:37.200 --> 00:03:55.100
ترعاها الله سبحانه وتعالى. كذلك من الاشياء التي ربما بعض الناس يشرعها او يظنها مشروعة انه يصوم اخر يوم في السنة يقول حتى اني اختم السنة بصيام يظن كذلك ولكن في واقع الامر هذا خطأ

12
00:03:55.750 --> 00:04:05.750
هذا خطأ وهذا من الابتداع في الدين ولم يشرع الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصام اخر يوم في السنة. ومن قال اصلا ان اخر ذي

13
00:04:05.750 --> 00:04:21.950
اخر يوم ان هو اخر يوم في السنة او اخر يوم في العام. يعني هذه الاعوام اجتهادية التي قام الذي قام بوضع اول شهر في السنة او اخر شهر في السنة هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما ارخ التاريخ الهجري

14
00:04:21.950 --> 00:04:37.750
سنة خمس وعشرين جعل قال اختلفوا هل يجعلون بداية العام بشهر رمضان ولا يجعلونه بداية العام شهر محرم ولا يجعلون بداية العام آآ شهر ذي الحجة ولا يجعلونه من بداية العام فاختار رضي الله تعالى عنه

15
00:04:37.800 --> 00:05:01.500
ان يكون دائما بداية العام ان تكون من شهر محرم لذلك الناس ابتدأوا بعد تاريخ عمر رضي الله تعالى عنه يضعون رقم جديد للسنة من بعد شهر من بعد شهر محرم ولا لا؟ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله ما جاء في القرآن الكريم ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان شهر كذا هو اول شهر

16
00:05:01.500 --> 00:05:22.000
السنة ولا هذا اخر شهر في السنة ولا هذا اوسط شهور السنة لا هذه قضية اصطلاحية حصلت في زمن عمر ابن الخطاب اما قضية الشهور لا هذه قضية فلكية قدرية خلقها الله سبحانه وتعالى. الشهور انها اثنا عشر شهرا. وان السنة تدور في اثني عشر شهرا. نعم. اما كونها

17
00:05:22.600 --> 00:05:40.950
يعني تدور يعني مثلا مثل لو قلناه مثلا هذا الكأس من اين بداية هذا الكأس؟ انا ممكن الكأس هذا متفق على اطواله لكن انا ممكن اقول الله بدايته من هنا ثم ناخذ له ممكن يقول لا شخص بدايته من هنا يقول شخص لا بدايته من هنا ثم بعد ذلك يأخذ فلذلك كون شخص يقول والله

18
00:05:40.950 --> 00:05:59.450
اه يشرع اني اصوم اخر يوم في السنة وهو آآ يوم ثلاثين ذي الحجة نقول هذا غير مشروع وللاسف احيانا بعض الناس يشرع بعض العبادات من عنده. وهي الى البدعة اقرب منها الى السنة. هذا لا يجوز للانسان ان يشرع صيام بعض الايام او يحث الناس

19
00:05:59.450 --> 00:06:17.000
على صيام ايام لم يشرع له الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم صيامها بعض الناس ربما استحب صيام ايام بعض الغزوات ولا المولد النبوي او غيرها هذا كلها غير مشروع. هذي كلها غير لا يشرع صيامها ولا يستحب

20
00:06:17.000 --> 00:06:38.850
وصيامه طيب اذا ينبغي على المسلم ان يتعبد لله وفق ما شرع الله وشرع رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ان تطيعوه تهتدوا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

21
00:06:39.900 --> 00:06:59.150
ينبغي المسلم ان يتحرى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم. الى غير ذلك من الايات التي امر الله سبحانه وتعالى فيها بطاعة الله وطاعة رسوله والاقتداء برسوله

22
00:06:59.150 --> 00:07:14.350
وتحكيم كتابه وتحكيم سنة رسوله. كل هذه دلالة على ان المسلم لا يجوز له ان يشرع شيء من العبادات التي لم يشرعها الله سبحانه وتعالى ولم يجيء بشرعها آآ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب

23
00:07:14.800 --> 00:07:31.250
اه كنا قد وعدناكم في اللقاء السابق او في الدرس السابق بان نتحدث عن موضوع الصيام من اثناء النهار. النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم دخل عليها فقال هل عندكم من غداء؟ قالت لا. قال فاني اذا صائم

24
00:07:31.500 --> 00:07:49.350
هذي اخذ منها اهل العلم النية النافلة يجوز ان تكون من منتصف النهار وقد نبهنا ان لكل امرئ ما نوى. فمن كانت نافلة من اول النهار فاجره اعظم لماذا؟ لانه حقق عبودية الصيام بشكل اكبر. وصار صائم اكثر

25
00:07:49.550 --> 00:08:00.450
ما هو الشرط الذي يشترط لمن نوى في اثناء النهار. يشترط ان لا يكون قد اكل شيئا من قبل. فاما ان كان قد اكل شيء من قبل فنقول لا يصح ان يصوم. لماذا

26
00:08:00.750 --> 00:08:20.400
لانه لا يوجد صيام نص نهار الصيام لابد ان يكون نهار كاملا ولكن نية من نص النهار هذي تقبل وله من الاجر نص النهار واضح اما الصيام ما يصلح صيام لو واحد قال والله انا بصوم نص النهار. الذي يصوم نص النهار فقط الاطفال الصغار من باب تعويدهم فقط

27
00:08:20.550 --> 00:08:34.200
اما الكبار لا ما احد يصوم نصف النهار يعني هذا اه الصيام الذي يصومه الاطفال اعمار اه سبع سنوات وثمان سنوات يقال له تصوم الى الظهر ولا تصوم الى العصر والسنة اللي بعدها تصوم الى

28
00:08:34.200 --> 00:08:51.200
بعدها تصوم الى المغرب. هذا فقط صيام؟ هذا فقط صيام الاطفال الصغار. لكن الصيام الشرعي الذي شرعه الله سبحانه وتعالى او شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصيام من اول النهار الى اخره. لذلك اذا كان قد اكل في اول النهار فلا يصح صومه في اثناء النهار

29
00:08:51.700 --> 00:09:09.500
كذلك من الرخص في النافلة ان المسلم اذا شرع في نافلة يجوز له قطعها. فلو ان انسان مثلا شرع في صيام يوم الاثنين فلما جاء الغداء يوم الاثنين دعاه والده

30
00:09:09.950 --> 00:09:26.450
او والدته للغداء معه. نفترض ان عندهم ضيوف او اراد ان يشاركه في غدائه. فنقول الاظهر والله تعالى اعلم انه يشرع بهذا الشاب او لهذا المسلم ان او لهذا المسلمة انها تلبي رغبة والديها بالاكل معهم

31
00:09:26.700 --> 00:09:49.600
خصوصا اذا كانوا يعني بعيدين عنهم وارادوا دعوهم للغداء مثلا فان يطعموا مع والديهم برا بهم. لاحظ ان هنا تعارض في مصلحة البر مع الصيام فنقول تغدى مع والدك او تغدى مع والدتك ثم بعد ذلك اقضي هذا اليوم في يوم في يوم اخر. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل

32
00:09:49.600 --> 00:10:20.100
الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان روي ان مسروقا ادانا دينا ثقيلا وكان على اخيه خيثمة دين فذهب مسروق فقضى دين خيثما وهو لا يعلم ذهب خيثمة فقضى دين مسروق وهو لا يعلم انه الايثار اعلى منازل الكرم والسخاء واسمى مراتب

33
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
بذل والعطاء خلق يبعث على المودة والرحمة ويدل على الصفاء والنقاء. امتدح الله به اصحاب نبيه صلى صلى الله عليه وسلم من الانصار فقال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم

34
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وللايثار فوائد عظيمة وثمار جليلة. منها انتشار التعاون والتعاضد بين المسلمين. جلب البركة ونماء الخير وتحقيق

35
00:11:10.100 --> 00:11:33.550
فايت المادية في المجتمع كمال الايمان وحسن الاسلام الوصول الى محبة الله ورضوانه حصول الالفة والمحبة بين الناس. البعد عن صفات الشح ترى من علامات الرحمة التي توجب لصاحبها الجنة. ويعتق بها من النار. فهنيئا لمن تزين بهذا الخلق الكريم. واصبح

36
00:11:33.550 --> 00:12:09.550
ممن قال الله فيهم   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن قطع نية الصيام لو ان انسانا بدأ يومه صائما ثم حصل له عارظ اقتضى هذا العارض او مصلحة معينة اقتضت

37
00:12:09.800 --> 00:12:27.400
ان يقطع صيامه فالصحيح والله تعالى انه يجوز له ان يقطع صيامه الا اننا ننبه هنا تنبيه وهو ان المسلم لا ينبغي له ان يقطع عبادته لادنى عارظ. هذا الامر الاول. الامر الثاني

38
00:12:27.600 --> 00:12:43.600
اذا قطع عبادته ينبغي له ان يحرص على قضائها لماذا حتى يعود نفسه لزوم العبادة قد جاء في حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما شغله وفد عبد القيس

39
00:12:43.750 --> 00:12:54.050
عن الركعتين بعد صلاة الظهر متى صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ اشغله وفد عبد القيس جلسوا معه من الظهر الى العصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم مشغولا معهم

40
00:12:54.150 --> 00:13:07.350
فاشغلوه عن الركعتين بعد الظهر فالنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاة العصر قام فركع الركعتين التي كان يداوم عليها بعد صلاة الظهر فاشارت اليه ام سلمة رضي الله تعالى عنها

41
00:13:07.750 --> 00:13:22.400
وقالت ان هذا الوقت يعني اشارت اليه بما مفهومه اشارت اليه فردها النبي صلى الله عليه وسلم فلما او ارسلت جاريتها لتشير الى رسول الله وتذكره فردها النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته سألته الرسول

42
00:13:22.400 --> 00:13:36.250
فقالت يا رسول الله ليس هذا الوقت وقت نهي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ابدأ بلقيستان وشغلوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان صلاهما النبي قضاهما النبي صلى الله عليه وسلم مرة

43
00:13:37.100 --> 00:13:51.900
لم يتيسر له اعتكاف العشر الاواخر في سنة من السنوات بسبب مزاحمة امهات المؤمنين وان كل واحدة منهن طلبت لها قباء مسجد فقال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردن

44
00:13:53.350 --> 00:14:16.350
رجع الرسول وسلم ولم يعتكف تلك السنة ولكنه اعتكف عشرا من شوال لماذا  لان المسلم اذا تعود قطع العبادة دون قضاء فانه الان سوف يقطع العبادة لعذر مهم ثم بعد ذلك يقطعها العذر غير مهم. ثم يقطعها لعارض بسيط. ثم بعد ذلك يتركها

45
00:14:16.750 --> 00:14:33.800
لانه عود نفسه على تركها لكن الانسان ده استدام شيئا اذا استدام شيئا وحصل له عارض مهم جعله يقطع هذا الشيء فان عليه ان يقضيه تعويدا لنفسه عدم ترك العبادة

46
00:14:34.300 --> 00:14:47.700
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر من كان عنده ورد من الليل نام عنه في ليلة من الليالي ان يقضيه في وقت الضحى وانه اذا قظاه في وقت الظحى كانه قامه من الليل. ليش

47
00:14:48.150 --> 00:15:05.100
لاجل قضية القضاء تعويد المسلم تعويد المسلم الا يترك العبادة لله سبحانه وتعالى الا ينقطع عنها وهذا بالفعل وهذا يؤكد ما قد ذكرناه في دروس سابقة وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:15:05.500 --> 00:15:26.850
مزك ومرب للناس صلوات الله بعث في الامة رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم يزكيهم تزكية النبي صلى الله عليه وسلم للنفوس هي والله خير تزكية وخير تربية للنفوس فلا شك ان هذا من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمداخل النفوس ومخارجها

49
00:15:26.950 --> 00:15:38.000
الانسان اذا عود نفسه على ترك العبادة شيئا او شيئا يعتاد تركه لذلك كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة واذا حصل له عارظ يعرظ له يمنعه من العمل

50
00:15:38.050 --> 00:15:58.200
فانه يقضيه بعد ذلك حتى لا تعتاد نفسه الكسل تعتاد النفس ترك الامل صلوات الله وسلامه على رسولنا الكريم معلمنا ومزكينا وهادينا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يهتدي بهديه ويتزكى بزكائه

51
00:15:58.250 --> 00:16:12.450
نريد ان ننتقل بعد حديثنا عن الصيام الى عبادة من العبادات التي شرعها الله سبحانه وتعالى وشرعها رسوله صلى الله عليه وسلم الا وهي عبادة العكوف والاعتكاف لله سبحانه وتعالى

52
00:16:12.800 --> 00:16:27.500
ما هي هذه العبادة العبادة هي العكوف معناها اللزوم والبقاء والمكث بل هو طول المكث هذا يسمى عكوفا. لا يسمى من جلس في مكان لمدة دقيقة او دقيقتين يسمى هذا عاكف. لا

53
00:16:28.150 --> 00:16:56.100
يقال هذا عاكف على شيء يعني اطال المكفأ واللبس عند هذا الشيء او لاجل هذا الشيء هذا عاكف عليه  العكوف الناس يستخدمونه فيه معاني دنيوية يقال ان فلان هذا مثلا عاكف في الدكان عاكف على التجارة عاكف يعني انه يطيل الوقت الذي يبذله لاجل هذا الشيء

54
00:16:56.150 --> 00:17:14.350
اي استخدامات دنيوية لكن هناك عكوف من نوع اخر اعتكاف من نوع اخر والعكوف التعبدي تعبدا لله سبحانه وتعالى ما هو العكوف التعبدي هو ان يلبث في مكان قربة الى الله سبحانه وتعالى

55
00:17:14.700 --> 00:17:32.100
يلبث ما هو هذا المكان هي البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

56
00:17:32.200 --> 00:17:45.500
انها بيوت الله التي شرع الله سبحانه وتعالى فيها صلوات الجماعة شرع فيها الاعتكاف والمكث وطول اللبس ذكرا لله سبحانه وتعالى تعبدا لله سبحانه وتعالى تقربا الى الله سبحانه وتعالى

57
00:17:45.900 --> 00:18:06.100
اذا لزوم المسجد تعبدا لله سبحانه وتعالى هذا هو معنى الاعتكاف هذا هو معنى الاعتكاف لاحظوا ان هذا الاعتكاف التعبدي هذا الاعتكاف تعبدا وتقربا. ان صرف لله سبحانه وتعالى فهو عبودية وتوحيد وقربة الى الله سبحانه وتعالى

58
00:18:06.400 --> 00:18:25.800
وان صرف لغير الله فهو شرك هل يمكن ان يكون العكوف تعبد لغير الله؟ نعم اهل الاوثان وعباد الاصنام يعكفون عند اصنامهم وهذا حقيقة قد شوهد انك تجد شخص يعكف

59
00:18:25.850 --> 00:18:45.000
عند هذا الصنم يوما او يومين او ثلاثة ايام وهو منحني الرأس منحني الجسد يتقرب لهذا الصنم الذي او لهذا الوثن الذي سيقوده الى نار جهنم والعياذ بالله شرك بالله سبحانه يصرف هذه العبودية

60
00:18:45.150 --> 00:19:03.600
بغير الله سبحانه وتعالى لذلك قال ابراهيم عليه السلام مستنكرا على قومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كانوا يعكفون عند هذه التماثيل عند هذه الاصنام يبقون عندها لذلك المكث وطول المكث في محل العبادة

61
00:19:03.800 --> 00:19:17.100
هو عبادة وتقرب فان مكث الانسان في المسجد فهو متعبد لله سبحانه وتعالى موحد لله سبحانه وتعالى وان مكث الانسان عند الاصنام والاوثان والعياذ بالله فهذا شرك الشرك بالله سبحانه وتعالى

62
00:19:18.000 --> 00:19:30.600
يوجب الانسان في مهاوي الردى والعياذ بالله او اذا عكف الانسان عند قبر والعياذ بالله يظن ان هذا القبر ينفعه ولا يظره لا ينفع لها ضر الا الله سبحانه وتعالى. يعكف عند هذا القبر

63
00:19:30.800 --> 00:19:44.850
هذا لا شك ان هذا نوع من العبودية لهذا القبر ولصاحب هذا القبر. ولا ولا يقود الى الله سبحانه وتعالى والى جنات الله ورضوان الله الى العبودية لله سبحانه وتعالى

64
00:19:45.200 --> 00:19:59.500
واما العبودية لغيره سواء كانت العبودية لغير الله عبودية لوثن او لصنم او لقبر او لنبي او لملك او او لجبل او لصنأ ايا كان اي عبودية لغير الله فهي باطلة

65
00:19:59.900 --> 00:20:23.850
يقود الانسان والعياذ بالله الى نار جهنم اذا العكوف عبادة احبها الله سبحانه وتعالى من عباده المؤمنين  قال الله سبحانه وتعالى امر نبيه وخليله ابراهيم طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. امر الله سبحانه وتعالى بتطهير البيت لهم

66
00:20:25.350 --> 00:20:43.050
اخبر الله سبحانه وتعالى عن الاعتكاف وعن العكوف في عدد من ايات كتابه وكذلك اخبر ببعض احكام الاعتكاف قال الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذا العكوف يكون في المساجد

67
00:20:43.850 --> 00:21:02.150
لا يكون العكوف عند المشاهد والقبور لا يكون العكوف عند الاوثان والاصنام والعياذ بالله طيب ما هو المسجد الذي يصح الاعتكاف فيه وما حقيقة الاعتكاف وما ضابطه هذا ما سوف نتطرق له بعد هذا الفاصل القصير

68
00:21:02.250 --> 00:21:33.150
الاستخارة هي طلب الاختيار من الله تعالى عند الاقدام على الامور المهمة. والتي لا يدري الانسان وجه الخير فيها. اما ما كان معروفا خيره او شره كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات

69
00:21:33.300 --> 00:21:53.300
فلا تشرع فيه الاستخارة. والحكمة من الاستخارة التسليم لامر الله والالتجاء اليه سبحانه للجمع بين خيري الدنيا والاخرة ولا شيء انفع لذلك من الصلاة والدعاء لما فيهما من تعظيم الله

70
00:21:53.350 --> 00:22:15.900
والثناء عليه والافتقار اليه. اما كيفيتها فقد ثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول

71
00:22:16.000 --> 00:22:41.400
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر

72
00:22:41.400 --> 00:23:03.350
يسمي حاجته خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري

73
00:23:03.500 --> 00:23:26.150
فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني وعلى المستخير الا يتعجل الاجابة ويجوز له ان يكرر الاستخارة بالصلاة والدعاء ومن علامات القبول في الاستخارة انشراح الصدر وتيسير الامر

74
00:23:26.350 --> 00:23:50.950
ولا يشترط ان يرى رؤيا. واما علامة عدم القبول فان يصرف الانسان عن الشيء ولا ييسر له فلا يبقى قلبه بعد صرف الامر عنه معلقا به قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى

75
00:23:50.950 --> 00:24:34.950
ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن العبودية لله سبحانه وتعالى بالاعتكاف ولجوء مسجده  لزومة المسجد هو نوع

76
00:24:36.100 --> 00:24:57.650
من انواع العبودية لله سبحانه وتعالى التي فيها عدد من المصالح فمن المصالح المتحققة بهذا الامر تفرغ القلب وخلو الذهن من مشاغل الدنيا التي تغر المسلم وتصرفه عن عبادة الله

77
00:24:58.000 --> 00:25:26.100
الله سبحانه وتعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لا شك ايها الاخوة والاخوات ان مشاغل الدنيا كثيرة وتزداد مع كبر الانسان يوما بعد يوم  وتكثر هذه الشواغل وخصوصا في وقتنا المعاصر الذي اصبح الجوال فيه في جيب كل واحد

78
00:25:26.350 --> 00:25:41.950
واصبح يتصل ويعرف اخبار العالم كلها الاقتصادية والسياسية وغيرها من الاخبار الاجتماعية كلها تصل اليه من خلال هذا الجوال ومن خلال شاشة الاخبار ومن خلال الراديو ومن خلال غيرها هذه كلها حقيقة

79
00:25:42.650 --> 00:25:54.600
تسبب اه ضوضاء في قلب المسلم هذا خبر من هنا وهذا خبر من هنا وهذا خبر من هنا وهذا اتصال من هنا وهذا وهذا يريد هذا وهذا عنده دعوة وهذا عنده

80
00:25:54.850 --> 00:26:21.300
هذي وهذي اخبار كثيرة كل دقيقة كل اه ساعة يسمع الانسان شيئا جديدا هذي لا شك انها ظوظاء تزعج القلب كون المسلم يعتكف لله سبحانه وتعالى  يحاول ان يفرغ قلبه للعبودية لله سبحانه وتعالى. لا شك انه في هذه اللحظات يحس بطعم اخر للعبودية لله سبحانه وتعالى

81
00:26:21.450 --> 00:26:38.050
تحس بطعم الخشوع يحس بعبادة التفكر التفكر ليس في التفكر في احوال الدنيا في كيف طرق الاستثمار وطرق التجارة وطرق الادارة؟ لا وانما التفكر في نجاة المسلم يوم القيامة. التفكر في نعم الله والائه

82
00:26:38.100 --> 00:26:51.500
التفكر في جليل صفاته سبحانه وتعالى. التفكر في اشياء كثيرة. يتفكر فيها المسلمون. لو تفكر في الجنة يتفكر في النار. هذه تحتاج الى تحتاج الى خلوة بالله تحتاج الى خلوة

83
00:26:51.900 --> 00:27:11.450
تحتاج منك الى ان تصمت جوالك لحظات و تبقى في المسجد تقرأ القرآن تذكر الله تجلس تتفكر قليلا تجد انك تترقي في مدارج الايمان في مدارج العبودية لله سبحانه وتعالى شيئا فشيئا

84
00:27:12.350 --> 00:27:34.550
اذا هذا هو الاعتكاف الاعتكاف هدفه ان يخلو المسلم بالله سبحانه وتعالى هذا مقصوده الاعظم ان تربي قلبك على الاتصال بالله سبحانه وتعالى ان تزكي نفسك ان تعمل اعمال القلوب من الخشية والاخبات

85
00:27:34.650 --> 00:27:48.500
والانابة الى الله سبحانه وتعالى. التوبة الى الله سبحانه وتعالى. هذه كلها مقاصد الاعتكاف. مقاصد الاعتكاف حقيقة تدور حول اعمال القلوب تدور حول اعمال القلوب. هذا المقصد الاعظم من مقاصد الاعتكاف

86
00:27:50.800 --> 00:28:11.600
الاعتكاف ليس سنة مشروعة في  دين محمد او دين الاسلام فقط. وانما هو في دين محمد صلى الله عليه وسلم والاديان من قبله والرسل من قبله في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسل من قبلها. ولا شك ان دينهم جميعا هو دين الاسلام

87
00:28:13.450 --> 00:28:26.050
فقد شرعه الله سبحانه وتعالى على لسان ابراهيم عليه السلام وامره الله سبحانه وتعالى ان يطهر البيت ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين. امرهم الله سبحانه وتعالى بتطهير البيت للعاكفين هذا معناه

88
00:28:26.150 --> 00:28:46.200
ان العاكفين في البيت الحرام في المسجد الحرام ان العكوف في المسجد الحرام كان مشروعا من لدن زمن ابراهيم عليه السلام عبادة عتيقة عبادة عتيقة استمرت هذه العبادة الى زمن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم

89
00:28:46.500 --> 00:29:10.850
لان حقيقة مما يؤسف له اليوم انا نجد هذه العبادة قد اندثرت عند كثير من الناس ما صار يقوم بها الا ثلة من الشباب الحريص على الخير الذي يتعبد لله سبحانه وتعالى الحريص على الاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن للاسف نجد

90
00:29:11.150 --> 00:29:21.900
ان الانسان يعني قليل من يتعبد بهذه العبادة من اصحاب الاربعين والخمسين والستين بينما الانسان كل ما تقدم عمره مفترض ان يكون اقرب الى الله سبحانه وتعالى للاسف انا نجد

91
00:29:22.000 --> 00:29:39.650
الناس كثيرا اه كثير من الناس قد شغلوا بحياتهم الدنيا. لذلك وهذا حقيقة شكوى قديمة من الزهري رحمه الله تعالى قال عجبا للمسلمين تركوا سنة اعتكاف تركوا سنة الاعتكاف مع ان نبيهم ورسولهم صلوات الله وسلامه عليه قد اعتكف

92
00:29:40.000 --> 00:29:56.850
ولم ولم يترك الاعتكاف حتى فارق الدنيا صلوات الله وسلامه عليه اذا عجبا للمسلمين اليوم لماذا تركوا العبودية لله سبحانه وتعالى بهذه العبادة التي شرعت من لدن ابراهيم عليه السلام

93
00:29:57.250 --> 00:30:13.950
الى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم واعتكف واعتكف ازواجه من بعده والصحابة هذا الاعتكاف الذي استمر الى زماننا هذا ولكن حقيقة عزاؤنا في هؤلاء الشباب الحريص على الخير الذي

94
00:30:14.600 --> 00:30:29.650
يريد ان يتعبد لله سبحانه وتعالى ان يحرص على هذه السنة ولعلنا ان شاء الله تعالى نرى في قابل الايام ان شاء الله تعالى ممن يعتكف شبابا وكهولا رجالا ونساء ان شاء الله تعالى

95
00:30:30.450 --> 00:30:47.000
طيب اذا هذه القضية الاعتكاف مشروع  ومن جنس الاعتكاف انتظار الصلاة بعد الصلاة كما جاء في الحديث فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم هذا من جنس الاعتكاف انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد

96
00:30:47.300 --> 00:31:01.100
يمكن ان نسميه رباطا او اعتكافا مصغرا الاعتكاف اذا مشروع في القرآن وفي السنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام اهل العلم وهذا مسألة يكاد يتفق عليها اهل العلم

97
00:31:01.150 --> 00:31:24.600
وهو يجب بالنذر ليس من الاعتكاف شيء واجب من جنسه. يعني لا يوجد اعتكاف واجب واعتكاف مسموم وانما الاعتكاف كله مسنون ولكنه يتفاوت في الرتب فمنه انتظار الصلاة بعد الصلاة ومنه العكوف فترة طويلة. كم مدة الاعتكاف؟ اقل الاعتكاف

98
00:31:24.900 --> 00:31:38.100
من حيث طول المدة ممكن الانسان يعتكف شهر او شهرين او اكثر او اقل لكن كما اقل مدة للاعتكاف ذكرنا بعض الناس يقول ان اقل مدة للاعتكاف لحظة او ساعة لكن الظاهر حقيقة ان هذا القول قول ضعيف

99
00:31:38.400 --> 00:31:55.600
لماذا لا يوجد عندنا دليل من القرآن او السنة يعني يحدد ان الاعتكاف اه منع الاعتكاف لحظة او ساعة لكن عندنا الدليل اللغوي لفظة الاعتكاف ماذا تعني لفظة الاعتكاف؟ لفظة الاعتكاف معناها طول اللبس

100
00:31:55.900 --> 00:32:09.550
وطول المكث لذلك انتم تلاحظون اليوم في لغتنا الدارجة تقول ان فلان هذا معتكف مثلا على الجوال مهو معنى ان نستخدم الجوال لحظة او دقيقة لا معناها انه جالس يطالع في الجوال

101
00:32:09.850 --> 00:32:25.250
وجالس يستخدم الجوال الساعات الطوال هذا تقول هذا معتكف اذا الاعتكاف فيه معنى الطول طول المكث واللبث هذا المراد بالاعتكاف لذلك الاظهر والله تعالى اعلم ان اقل مدة الاعتكاف يوم

102
00:32:25.700 --> 00:32:38.650
او ليلة يعني اما نهار كامل واما ليلة كاملة واما من جلس في المسجد ساعة او ساعتين او ثلاث فهذا ان شاء الله على خير لكن هل يدخل هذا في حد الاعتكاف

103
00:32:39.200 --> 00:32:52.950
نقول الاظهر والله تعالى اعلم ان حد الاعتكاف يكون اقله يوم او ليلة ولا شك اننا ننتظر الصلاة بعد الصلاة ان هذا نوع من الرباط وهو ما يمكن ان نسميه او نصطلح عليه انه اعتكاف مصغر

104
00:32:53.150 --> 00:33:10.100
فكأنه يعود نفسه على هذه العبادة شيئا فشيئا. ما هي شروط الاعتكاف ان ينوي الاعتكاف ان ينوي المكث والبقاء فلو لم ينوي البكث والبقاء او بقي عرظا دون نية التعبد لله سبحانه وتعالى بهذا المكتظ والبقاء

105
00:33:10.200 --> 00:33:29.100
فان هذا لا يسمى اعتكافا. الامر الثاني الطهارة من الحدث الاكبر فالجنب والحائض والنفساء لا يصح اعتكافهم بل لا يصح بقاؤهم في المسجد الا عابر سبيل ولكن لا يصح لهم ان يبقوا في المسجد

106
00:33:29.250 --> 00:33:48.600
كذلك ان يكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة بعض المساجد احيانا لا تقام فيها جميع الصلوات مثلا نفترض ان هناك مسجد بجوار مدرسة مثلا في قرية النائية او شيء من هذا. فاحيانا هذا المسجد يقام فيه مثلا صلاة الظهر يصلي فيه الطلبة ثم لكن لا تقام فيه الصلوات الخمس دائما

107
00:33:48.900 --> 00:34:04.900
لكن لابد في المسجد الذي يعتكف فيه ان تقام فيه الصلوات الخمس. لماذا لان المعتكف مطالب بصلاة الجماعة هل معنى هذا انه سوف يخرج لكل صلاة الى المسجد الذي تقام فيه صلاة الجماعة ويرجع الى اعتكافه معنى هذا انه سوف يخرج في كل يوم وليلة

108
00:34:04.950 --> 00:34:27.050
خمس مرات هذا خروج كثير الاعتكاف معناه المكث واللبث اذا اكثر الخروج انقطع الاعتكاف طيب اذا كان الانسان في اعتكافه سيصادف جمعة هل نقول يشترط ان تكون في مسجد جامع فيه جمعة نقول لا يشترط هذا. لان الخروج للجمعة خروج يسير خروج مرة واحدة في الاسبوع. هذا يسير

109
00:34:28.000 --> 00:34:48.200
لذلك لا نشترط ان يعتكف المسلم في مسجد جامع لا ولكن نشترط ان يعتكف المسلم في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة الصلوات الخمس كذلك ان يكون الاعتكاف من شخص شاب مميز

110
00:34:48.500 --> 00:35:06.100
هذا اقل شيء اما الذي لا يميز ولا يدرك معنى العبادة هذا اصلا لا تصح منه هذه العبادة. اذا لا يصح او لا تصح عبادة الاعتكاف الا من مميز طيب لماذا لم نقل البلوغ؟ البلوغ العادة انه يكون شرط في الوجوب. اصلا نحن نقول الاعتكاف اصلا غير واجب

111
00:35:06.650 --> 00:35:21.550
فلذلك لا نأتي بالبلوغ وانما نأتي بالتمييز هل يشترط ان يكون المعتكف ذكرا؟ ام يصح اعتكاف الانثى ان نقول نجيب على هذا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اعتكف رسول الله واعتكف ازواجه معه. واعتكف ازواجه من بعده

112
00:35:21.900 --> 00:35:37.450
وهذا كافي لان ندرك ان سنة الاعتكاف تشمل الرجال والنساء. هذه بعض الشروط والاحكام المتعلقة بالاعتكاف وسوف نواصل ان شاء الله تعالى الحديث عن الاعتكاف واحكامه وشروطه في لقائنا القادم ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد

113
00:35:37.550 --> 00:36:28.250
وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان  بالشرع دون تعصب لفلان ببشرى جنازة اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني