1
00:00:00.150 --> 00:00:53.450
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:53.800 --> 00:01:14.200
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين. نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

3
00:01:14.250 --> 00:01:35.000
فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو اللقاء الخامس عشر ضمن لقاءات المستوى الرابع التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عبدالله بن عمرو وهو ابن العاص

4
00:01:35.100 --> 00:02:01.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث

5
00:02:02.050 --> 00:02:25.550
كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص من خيار شباب الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنه وارضاه

6
00:02:25.850 --> 00:02:57.700
ومحاورته للنبي عليه الصلاة والسلام ثابتة في الصحيحين وغيرهما فانه كان حريصا جدا على التعبد لله تبارك وتعالى. فكان يقوم الليل وكان يصوم النهار واراد ان يختم القرآن كل يوم وقال له النبي عليه الصلاة والسلام ما قال في قيام الليل وفي صيام النهار حتى كان من

7
00:02:57.700 --> 00:03:17.700
لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام صم يوما وافطر يوما. قال ان اطيق افضل من ذلك. افضل من ذلك يعني كل يوم فقال له النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لا افضل من ذلك. ففضائله ومناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه

8
00:03:17.700 --> 00:03:44.050
مشهورة كثيرة ويذكر في سيرته انه رضي الله عنه وارضاه لم يكن بينه وبين ابيه الا اثني عشر عاما يعني ابوه اكبر منه باثني عشر عاما وقيل اكبر منه بعشرين عاما والله تعالى اعلم. كان كما قيل طوالا

9
00:03:44.200 --> 00:04:07.200
احمر عظيم الساقين ابيظ الرأس واللحية وكف بصره في اخر عمره رضي الله عنه وارضاه توفي قبل السبعين من الهجرة رضي الله تعالى عنه واربعة هذا الحديث العظيم هذا الحديث العظيم

10
00:04:07.600 --> 00:04:33.900
جاء من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في سياق التحذير من هذه الخصال الاربع التي هي خصال النفاق والعياذ بالله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ثمة سؤال هل هذا النفاق

11
00:04:34.100 --> 00:04:54.550
هو الذي جاء ذكره كما قال الله تبارك وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ام ثمة نوع اخر نعم وما معنى قوله عليه الصلاة والسلام كان منافقا خالصة

12
00:04:55.100 --> 00:05:23.650
هذا الحديث العظيم ابتدأه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بداية فيها اسوة للمعلمين وللعلماء ذلكم ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لم يبدأ بسرد الخصال وانما ابتدأ بذكر عددها. فقال عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه

13
00:05:23.800 --> 00:05:45.450
كان منافقا خالصا. هذه الاربع هذه الاربع قد قدم لها النبي عليه الصلاة والسلام بذكر عددها ولا شك ان في هذا تحفيزا للسامع واثارة للانتباه من اجل ان يستعد لسماع هذه الاربعة

14
00:05:45.450 --> 00:06:09.550
وهو اضبط ايضا واكثر عونا على حفظ العلم واكثر تنبيها ففيها فائدة مهمة للمعلم والعالم وغيرهما اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق

15
00:06:10.050 --> 00:06:33.700
النفاق جاء ذكره في كتاب الله تبارك وتعالى كثيرا والتحذير من المنافقين تكرر في القرآن الكريم كثيرا. السورة السورة العظيمة سورة البقرة في بدايتها ذكر الله تبارك وتعالى ايات اربع في صفات المؤمنين

16
00:06:33.800 --> 00:06:55.650
ثم اثنتين في صفات الكافرين ثم ثلاث عشرة اية في صفات المنافقين  سورة التوبة جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه انه سماها الفاضحة لانها فضحت المنافقين ومنهم ومنهم ومنهم فذكرت سمات

17
00:06:55.650 --> 00:07:21.450
وصفاتهم وما في داخل انفسهم وماذا يفعلون وسماها بعضهم بغير هذا الاسم. وسميت سورة بهذا الاسم. سورة المنافقون. قال الله تعالى فيها قال الله تبارك وتعالى فيها اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد

18
00:07:21.450 --> 00:07:46.500
ان المنافقين لكاذبون. فما هو النفاق النفاق في عمومه النفاق في عمومه هو ان يبطن الانسان ويخفي خلاف ما يظهر النفاق في عمومه ان يبطن ويخفي خلاف ما يظهر ويعلن

19
00:07:47.700 --> 00:08:07.600
وينقسم النفاق الى قسمين كما ذكر كثير من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم والحافظ ابن رجب وغيرهم من اهل العلم ذكروا هذا  ذكروا هذا التقسيم الذي به تأتلف النصوص

20
00:08:08.150 --> 00:08:34.800
والايات والاحاديث فالنفاق الاول نفاق الاعتقادي النفاق الاعتقادي اي الذي يبطن والعياذ بالله الكفر ويظهر الاسلام كما قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين

21
00:08:34.900 --> 00:09:01.600
وفي السورة الاخرى وفي الاية الاخرى قال سبحانه اذا جاءك منافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقون قيل لكاذبون كاذبون في زعمهم انهم يؤمنون ويشهدون انه رسول الله فانهم على الحقيقة ليسوا بمؤمنين كما قال في سورة البقرة

22
00:09:01.600 --> 00:09:30.250
وما هم بمؤمنين هذا النوع الاول من النفاق. وهو النفاق الذي يخرج من الملة الذي لاحظ لصاحبه في الاسلام لانه يبطن الكفر. فقلبه منعقد على الكفر. وان اظهر الاسلام نعم وهؤلاء او هذا النوع هو الذي قال الله تبارك وتعالى عنه ان المنافقين في الدرك الاسفل من

23
00:09:30.250 --> 00:10:03.750
النار نعوذ بالله. ما هو النوع الثاني؟ الحديث عنه بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى  يموج العالم بانواع من المعاملات والعقود. منها الحلال ومنها الحرام فهل تعلم هذا من ذاك

24
00:10:03.900 --> 00:10:26.350
فيلزم التاجر ان يتعلم فقه البيوع واركان البيع وشروطه حتى يكون بيعه صحيحا ويتجنب البيوع المحرمة. ويتعلم الربا وصوره. وما يشترط فيه التقابض والتماثل معا او التقابض فقط حتى لا يقع في الربا

25
00:10:26.400 --> 00:10:48.300
ويلزمه معرفة البيوع المنهي عنها كبيع المحرمات. كالخمر والغرر كبيع الطير في الهواء وبيع ما لا يملك والقمار ويلزمه تعلم انواع الخيار كخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب حتى لا يظلم المشتري

26
00:10:48.450 --> 00:11:09.150
ويتعلم احكام القرض ما يصح اقراضه وما لا يصح وكيف يتصرف مع المماطل حتى لا يقع في الربا او الظلم ويتعلم القبض وصوره وقبض كل شيء بحسبه فان كان موزونا فقبضه بوزنه

27
00:11:09.350 --> 00:11:31.500
وان كان ثيابا ونحوها فقبضها نقلها. وان كان مما لا ينقل فقبضه بالتخلية ويتعلم احكام الاجارة كحرمة مماطلة الاجير قال صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجرا قبل ان يجف عرقه

28
00:11:31.550 --> 00:12:06.100
ويتعلم احكام الزكاة حتى يعرف كيف يزكي امواله وليعلم ان الضريبة لا تغني عن الزكاة. ومن احتاج معاملة تعلم فقهها حتى لا يقع في الحرام قال تعالى ان الله بكل شيء عليم

29
00:12:07.600 --> 00:12:43.750
مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يحذر فيه امته من خصال النفاق النوع الثاني من انواع النفاق هو النفاق العملي يتفق مع النفاق الاول النفاق الاعتقادي في اصل اظهار

30
00:12:43.950 --> 00:13:10.000
الانسان خلاف ما يبطن وذلكم الكذب فانه يظهر الصدق ويظن الناس انه صادق والغدر فانه يعاهد ويظن الناس انه سيفي بالعهد ولكنه يغدر وكذلك اذا خاصم فانه يفجر ويطلب ما له

31
00:13:10.150 --> 00:13:34.350
ويطلب ما ليس له او ينكر ما عنده من الحق. هذا فجور في الخصومة فكل هذه الصفات يجمعها انها اظهار خلاف ما يبطن الانسان فاذا كانت هذه السمات الاربعة التي ذكرها في هذا الحديث وغيرها كما سيأتي اذا كان في الانسان خصلة من هذه

32
00:13:34.350 --> 00:13:57.250
الخصال لكن عنده اصل الايمان بالله واليوم الاخر فان هذا هو النفاق العملي الذي لا يخرج به صاحبه من الملة نعم هذا النفاق العملي الذي هو من سمات اهل النفاق ومن صفات اهل النفاق وان لم يخرج صاحبه من الملة والعياذ بالله

33
00:13:57.250 --> 00:14:21.250
لكن اذا اجتمعت هذه الصفات فيه فانه على خطر عظيم لقوله عليه الصلاة والسلام ومن كن فيه كان منافقا خالصا. نعوذ بالله هذه العلامات او هذه الصفات والخصال التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عبد الله ابن عمرو هذا

34
00:14:21.450 --> 00:14:45.100
اربع وقال في حديث ابي هريرة ايضا المتفق عليه قال اية المنافق ثلاث واذا جمعت هذه الصفات مع غيرها فانه يظهر ان صفات المنافقين وصفات النفاق اكثر من هذه الثلاث او الاربع

35
00:14:45.250 --> 00:15:04.600
منها اذا اؤتمن خان هذا مما اجتمعت عليه هذه الاحاديث اذا اؤتمن خان واذا حدث واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم  جاء في رواية في حديث عبدالله بن عمرو واذا وعد

36
00:15:04.800 --> 00:15:29.750
اخلف فهذه صفات خمس وجاء في حديث انس في صحيح مسلم اية المنافق بغض الانصار واية المؤمن حب الانصار اذا فهذه ست خصال فقوله عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث

37
00:15:30.200 --> 00:15:51.950
هذا العدد الاقل لا ينفي العدد الاكثر وليس هذا العدد ثلاث حصرا لصفات النفاق في هذه الصفات كذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه ليس حصرا لصفات النفاق في هذه الاربع بل

38
00:15:52.000 --> 00:16:16.350
هناك ما هو بل هناك صفات غيرها نعم كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق فهذا العدد لا لا يلزم منه الحصر. وذكر العدد الاقل كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه. اية المنافق ثلاث

39
00:16:16.700 --> 00:16:29.650
نعم وفي رواية من علامات المنافق ثلاث لا ينفي ان هناك اربع كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولا ينفي ان هناك صفات اخرى اخرى كما جاء ذكرها في القرآن

40
00:16:29.800 --> 00:16:55.300
وفي السنة المطهرة نعم هذه الصفات ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في سياق التحذير الشديد منها فان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كانوا يخشون النفاق كانوا يخشون النفاق يقول ابن ابي مليكة رضي رحمه الله

41
00:16:55.400 --> 00:17:16.950
ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه قال بعض العلماء ان يخشى ان يقع في هذه الخصال خصال المنافقين النفاق العملي والعياذ بالله

42
00:17:17.200 --> 00:17:39.000
هذه هذا الحديث حديث عظيم لان فيه التحذير من هذه الخصال التي هي خصال نفاق وخصال منافقين ثم فيه التحذير ايضا ان ان ان تغلب على الانسان فاذا غلبت عليه والعياذ بالله

43
00:17:39.050 --> 00:18:04.000
كان على خطر عظيم سئل الامام احمد عمن اصر على الكبائر يطلبها هل هو مصر؟ قال نعم مصر والمصر على الكبيرة يخشى عليه. فقوله عليه الصلاة والسلام هنا ومن كن فيه اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. فاذا اجتمعت هذه الخصال

44
00:18:04.050 --> 00:18:26.450
في انسان حتى غلبت عليه وصارت ديدنا له كان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام منافقا خالصا نسأل الله العفو والعافية. نعم. هذه الخصال اذا اؤتمن خان اذا اؤتمن خان

45
00:18:26.800 --> 00:18:53.200
خيانة الامانة سواء كانت امانة مادية او كانت امانة معنوية مثل من يضيع اهله واولاده يضيع من من اؤتمن عليهم فانه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. قال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات

46
00:18:53.300 --> 00:19:19.650
الى اهلها. وقال عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. قد تكون الامانة مادية قد تكون امانة معنوية في اداء الواجبات الواجبات التي يكلف بها الانسان فانه يجب عليه ان يؤديها. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا

47
00:19:19.650 --> 00:19:45.150
اتخون الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون نعم خيانة الامانة امر عظيم خيانة الامانة امر عظيم. فاذا صاحب ذلك عزم على الخيانة كان ذلك من صفات وسمات اهل النفاق والعياذ بالله تعالى

48
00:19:45.350 --> 00:20:03.850
اما الخصلة الثانية فهي خصلة في كثير من الناس والعياذ بالله شائعة خصلة شاعت في كثير من الناس. انها الكذب الكذب الذي تساهل فيه كثير من الناس يظهر الانسان انه صادق

49
00:20:03.900 --> 00:20:28.400
وفي قرارة نفسه يعلم انه يكذب. هذه بهذا صفة من صفات النفاق والعياذ بالله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

50
00:20:28.500 --> 00:20:48.900
وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نعوذ بالله ما اكثر ما يتساهل الناس ما اكثر ما يتساهل الناس في الكذب

51
00:20:49.250 --> 00:21:09.850
بل حتى احيانا في المزاح وفي وفي نحو ذلك يجب الحذر من هذه الخصلة التي هي من خصال النفاق والعياذ نعم الكذب صفة تتفق مع الشح والبخل والجبن. تتفق مع الضعف

52
00:21:10.200 --> 00:21:34.400
ولذلك الصدق صفة تتفق مع الشجاعة تتفق مع الكرم. اما الكذب والعياذ بالله فانه من سمات النفاق والمنافقين. بعض الناس يتساهل في كذب مزاحا كان عليه الصلاة والسلام يمزح ولا يقول الا حقا صلى الله عليه واله وسلم. بعض الناس يتساهل

53
00:21:34.400 --> 00:21:57.200
هل في الكذب على الطفل الصغير فيجب الحذر من ان يؤثر على الانسان كذبة هذا امر عظيم وهو صفة الكذب صفة من صفات النفاق واهل النفاق والعياذ بالله تعالى واما

54
00:21:57.250 --> 00:22:38.900
الصفة الثالثة فانها صفة الغدر صفة الغدر وقد نهى الله تعالى عن ذلك نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى  الاقراض والاقتراض من جملة المعاملات السائدة بين الناس. وقد جاءت الشريعة الاسلامية ببيان احكامها بما يحفظ الحقوق ويضمن

55
00:22:38.900 --> 00:22:58.900
مصالح الناس دون جور او اجحاف. والقرض هو دفع مال لمن ينتفع به على ان يرد بدله. ولا خلاف بين المسلمين في فهو مباح للمقترض وسنة مستحبة للمقرض. وذلك لما فيه من الاحسان الى المسلم وسد حاجته وتنفيس كل

56
00:22:58.900 --> 00:23:28.900
فيدخل في عموم قوله تعالى وقد يكون الاقراض واجبا احيانا. كما اذا كان المقترض مضطرا ولا تندفع ضرورته الا بالقرض. فيجب حينئذ على من كان قادرا من غير ضرر عليه. وقد يكون محرما احيانا. كما اذا كان المقترض يقترض لعمل محرم. ومن اهم احكام

57
00:23:28.900 --> 00:23:48.900
انه عقد تمليك. فلا يتم الا ممن يجوز له التصرف ولا يتحقق الا بالايجاب والقبول. كل قرض جرب نفعا فهو ربا فليس للمقرض ان يشترط زيادة في ماله الذي اقرضه. او يشترط منفعة كسكن او اجارة او اعارة او

58
00:23:48.900 --> 00:24:08.900
خير ذلك من المنافع. اذا رد المقترض احسن مما اخذ من المقرض او اعطاه زيادة دون شرط او قصد صح ذلك. لانه تبرع من المقترض وحسن قضاء. من المعاملات الربوية المحرمة ما تقوم به البنوك من عقد قروض نظير فائدة محددة

59
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
تأخذها زيادة على مبلغ القرض. يجوز للمقرض ان يأخذ رسوما عن خدمات القروض بشرط الا تزيد عن الاجرة الفعلية التي يتكلفها المقرض وكل زيادة على الخدمات الفعلية محرمة. لانها من الربا. الاصل انه لا اثم على صاحب المال ان

60
00:24:28.900 --> 00:24:48.900
اقراض شيء من ما له لمن سأله ذلك. الا اذا كان القرض واجبا ومتعينا عليه. ومن كان في ساعة من امره واحب ان تجاوز عن معسر فليتجاوز لعل الله يتجاوز عنه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:24:48.900 --> 00:25:20.550
قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه. لعل الله يتجاوز عنا. فلقي يا الله فتجاوز عنه   مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:25:20.600 --> 00:25:45.250
في التحذير من خصال النفاق والمنافقين قال عليه الصلاة والسلام واذا عاهد غدر والغدر صفة النفاق قال الله تعالى واوفوا بالعهد وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود

63
00:25:45.950 --> 00:26:07.250
ويجب على الانسان ان يحرص على ادائها ان ان يحرص على الوفاء بالوعد والعهد والله تعالى اثنى على من كان كذلك. فقال سبحانه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا ويجمع هذه الصفات كلها

64
00:26:07.600 --> 00:26:29.600
قوله تبارك وتعالى والله تعالى اعلم. قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون ان يقول الانسان قولا ويفعل خلافه يخشى اذا كان في داخل اذا كان في دخيلة نفسه

65
00:26:29.600 --> 00:26:47.750
خلاف ما قال وخلاف ما اظهر فيخشى ان يدخل في هذه السمة التي هي سمة النفاق من من وقع في خيان من وقع في والعياذ بالله من وقع في في الغدر

66
00:26:48.000 --> 00:27:15.100
فان عقوبته عظيمة في الدنيا وفي الاخرة يقول صلى الله عليه واله وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان امام الخلائق مشهد عظيم في ذلك اليوم العظيم يكون له لواء ليس لواء شرف

67
00:27:15.550 --> 00:27:40.450
وليس لواء نجاح ولا سلامة بل والعياذ بالله لواء صفة من صفات النفاق لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان اما الصفة الرابعة التي ذكرها النبي صلى الله عليه واله وسلم

68
00:27:40.600 --> 00:28:05.550
اهي الفجور الخصومة واذا خاصم فجر اذا خاصم مال عن الحق ومال عن العدل كيف يكون الفجور كيف يكون الميل عن الحق في الخصومة كيف يكون ذلك اما ان يدعي ما ليس له

69
00:28:06.300 --> 00:28:23.900
فيقول لي عند فلان كذا وكذا لي عنده خمسة الاف او ان يكون له خمسة الاف فيقول لي سبعة الاف. لماذا قال لان بعظ العامة يقولون اطلب الباطل يصفو لك الحق

70
00:28:24.200 --> 00:28:47.350
ما يجوز هذا هذا فجور في الخصومة هذا ان يدعي ما ليس له الوجه الثاني من وجوه او من وجهي الفجور في الخصومة ان ينكر ما يجب عليه ان يكون لشخص عنده حق

71
00:28:48.000 --> 00:29:13.500
ان يكون لشخص عنده حق ليطلبه منه فينكر ذلك وهو عليه هو حق فهذا والعياذ بالله من الفجور في الخصومة والواجب على المؤمن العدل فان كان فان استطاع الفضل فذلك حسن. هذه الصفة الرابعة

72
00:29:13.600 --> 00:29:37.300
الا وهي الفجور في الخصومة وقد يشمل ذلك حال المحاكمات والمطالبات عند القاضي او الحاكم وقد يشمل غيره فقد تكون خصومة معنوية من غير مطالبة فيفجر الانسان بان يدعي ما ليس له

73
00:29:37.550 --> 00:29:58.950
من حق مادي او معنوي او ان ينكر الحق الذي عليه سواء كان حقا ماديا او معنويا والواجب على الانسان ان يحذر من هذه الصفة التي هي صفة النفاق واذا خاصم

74
00:29:59.150 --> 00:30:22.350
فجر ثمة صفة خامسة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام كما جاءت في رواية في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الا وهي الا وهي الخلف في الوعد الخلف في الوعد

75
00:30:22.550 --> 00:30:38.700
قال واذا وعد اخلف. جاءت في الرواية حديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين المذكور من الصفات في حديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين خمس هذه وبعضهم يرد بعض الصفات الى بعض

76
00:30:38.900 --> 00:30:55.650
بعضهم يرد بعضها الى بعض يعني من ذكر الخلف في الوعد لم يذكر اذا اؤتمن خان. في الروايتين في صحيح البخاري ومسلم. ومن ذكر اذا اؤتمن خان لم يذكر رواية

77
00:30:55.850 --> 00:31:18.600
الخلف في الوعد. فهي اربع في كلا الروايتين لكن فائدة جمعها جمع الروايات على طريقة البسط اشارة الى هذه الصفة الا وهي الخلف الوعد يعد يعد ثم يخلف الوعد وقد ذكر بعض العلماء ضابطا

78
00:31:18.850 --> 00:31:41.300
الا وهو انه اذا وعد وهو في حالة وعده يبطن عدم الوفاء فانه قد اظهر خلاف ما ابطن وعليه فهذه صفة من صفة النفاق الا وهي ان يعد ثم يخلف الوعد

79
00:31:42.000 --> 00:32:18.250
ومن صفات اهل الايمان من صفات اهل الايمان ضد هذه الصفات فانهم اذا اؤتمنوا ادوا الامانة واذا حدثوا صدقوا واذا عاهدوا وفوا واذا وقعت خصومة لم يفجروا واذا وعدوا واذا وعدوا كان الوفاء بالوعد سمة وصفة لهم. وقد اشار بعض العلماء الى ان الانسان لو وع

80
00:32:18.250 --> 00:32:43.100
مثلا غيره وعدا ثم لم يتمكن من الوفاء بالوعد لعذر حصل له فان هذا لا يدخله في صفة النفاق. وقد ذكر بعض العلماء ان من من سمات النفاق ان يعد ويظهر انه سيفي بالوعد ولكنه يبطن

81
00:32:43.250 --> 00:33:07.150
عدم الوفاء بالوعد على الصفة الجامعة على ما تقدم ذكره للصفة الجامعة من صفات النفاق كلها اعتقاديها وعمليها انها اظهار او ابطال ما لا يظهر او اظهار ما لا يخفي. فيكون باطنه على شيء

82
00:33:07.300 --> 00:33:34.550
وظاهره على شيء اخر نعم يقال وعده واوعده اما وعده فهي في الخير فهي في الخير وهذا الذي يجب الوفاء به ما استطاع الانسان الى ذلك سبيلا واما الوعيد الذي يقال فيه اوعده

83
00:33:34.800 --> 00:33:54.350
فهذا جاء فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء فيه عنه عليه الصلاة والسلام ما ثبت عنه انه قال والله اني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها

84
00:33:54.450 --> 00:34:13.000
الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. هذا ولو كان مع اليمين فكيف اذا لم يكن مع اليمين كما قال الاول واني وان اوعدته او وعدته يقصد ابن عمه

85
00:34:13.050 --> 00:34:39.900
واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي واني وان اوعدته يعني الشر او السوء او الضرر او وعدته الخير. لمخلف ايعادي. يثني على نفسه انه اذا اوعده شرا انه

86
00:34:39.900 --> 00:34:58.950
ذلك ولا يفعله. وهذا يدل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم انف الذكر ومنجز موعدي اثنى على نفسه انه ينجز الوعد مما يستفاد من هذا الحديث فوائد مهمة جدا منها

87
00:34:59.150 --> 00:35:21.700
انه قد يجتمع في الانسان قد يجتمع في الانسان اصل الايمان مع خصلة من خصال النفاق كما في هذه الخصال كما كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمرو رضي الله عنهما ومن كانت فيه خصلة من النفاق كانت فيه ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها

88
00:35:21.700 --> 00:35:41.700
الامر الثاني من فائدة اخرى ما كان عليه الصحابة الكرام رظي الله تعالى عنهم وارضاهم من الحذر والخوف الشديد من وقوع في خصال النفاق. فيجب على المؤمن ان يحذر من الوقوع في مشابهة النفاق والمنافقين. وان يقع

89
00:35:41.700 --> 00:36:06.800
في خصلة من خصالهم. ايضا مما يدل عليه الحديث ربط هذه الاعمال والعلاقات التي غالبها مع الناس بالاقوال والعهد والوفاء العهود والامانات وغيرها ربطها بالايمان الايمان اثره على الانسان في علاقته بربه

90
00:36:07.000 --> 00:36:37.650
وفي علاقته بالخلق فهو حسن المعاشرة حسن المعاملة وهذه صفات وسمات اهل الايمان ويحرصون على ذلك تقربا الى الرحمن. وخوفا من صفات اهل النفاق. نسأل الله تعالى السلامة والحماية. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت

91
00:36:37.650 --> 00:37:06.100
الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد

92
00:37:06.100 --> 00:37:33.550
فهما لنا من رب