1
00:00:00.450 --> 00:00:40.450
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.450 --> 00:01:04.700
بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا. اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اما بعد فهذا هو الدرس الخامس عشر

3
00:01:04.900 --> 00:01:22.400
من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في المستوى الرابع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس وان يبارك في هذه الاكاديمية معلميها وطلابها والقائمين عليها وان يجعلنا جميعا مباركين حيثما كنا. اما بعد اخواني واخواتي كنا قد استفتحنا

4
00:01:22.500 --> 00:01:49.150
عددا من الدروس حول موضوع الربا تحدثنا فيه عن تعريفه وحكمه واقسامه وانواعه فذكرنا ان الربا ينقسم الى ربا الديون وربا الديون اهم قسم فيه واشده خطرا ربا الجاهلية وهو الذي يقع عند حلول الاجل ويقع في كل الاموال

5
00:01:52.000 --> 00:02:09.700
ثم النوع الثاني منه ربا القروظ وانتقلنا الى القسم الثاني من اقسام الربا قسيم ربا الديون وهو ربا البيوع وقلنا ان ربا البيوع كذلك ينقسم الى قسمين ربا الفضل وربا النسيان

6
00:02:10.750 --> 00:02:36.000
ما هو تعريف ربا الفضل ربا الفضل هو الزيادة في المقدار عند اتحاد الجنس في الاموال الربوية اذا ربا الفضل ما جمع ثلاثة اوصاف الوصف الاول ان يكون المال المالان اللذان يتم بينهما المبادلة ان يكون المالان من الاموال

7
00:02:36.150 --> 00:02:56.400
الربوية الثاني ان يتحد الجنس بمعنى ان يكون هذا ذهب وهذا ذهب هذا بر وهذا بر هذا شعير وهذا شعير ثالثا ان يزيد المقدار هذا ربا ان يزيد المقدار هذا هو ربا الفضل

8
00:02:57.200 --> 00:03:19.600
اتضح امره اذا ربا الفضلي هو الزيادة في المقدار عند اتحاد الجنس في الاموال الربوية طيب سؤال ما هي الاموال الربوية او اموال ربا البيوع. نقول اموال ربا البيوع هي الاصناف الستة وما وافقها في العلة

9
00:03:19.650 --> 00:03:42.650
وباختصار نقول هي كل نقود او كل طعام قوت مدخر مثل ماذا مثل الذهب والفضة والريال السعودي والدولار الامريكي والجنيه هي استرليني هذي امثلة للنقود طيب الطعام القوت المدخر مثل ماذا؟ مثل البر والشعير والتمر والملح

10
00:03:42.700 --> 00:04:05.000
والارز والفول والعدس هذي كلها اقوات مدخرة مطعومة طيب هذا كيف يقع ربا الفضل؟ الزيادة في المقدار عند مبادلة مال ربوي بمثله من نفس الجنس فلو بادل ذهبا بذهب نقول لابد من

11
00:04:05.700 --> 00:04:20.950
لابد من التماثل في المقدار حتى تخرج من ربا الفضل لو بادل رزا برز نقول لا بد من التماثل في المقدار حتى تخرج من ربا الفضل لو باع تمرا بتمر؟ نقول لا بد من التماثل في المقدار لتخرج من ربا

12
00:04:21.000 --> 00:04:35.050
الفضل طيب لو باع سيارة بسيارتين نقول السيارات ليست من اموال ربا البيوع وبالتالي لا مانع لو باع كتاب بكتابين نقول الكتب ليست من اموال ربا البيع. وبالتالي لا مانع

13
00:04:37.100 --> 00:04:53.650
قد يقول قائل هذا ربا فضل زاد في المقدار نقول زاد في المقدار ولكن المال ليس ربوي ليس من ربا البيع طيب لو قال شخص شخص باع دولارا باربعة ريالات. هل يصح هذا؟ هذا ما الربوي الدولار والريالات

14
00:04:53.750 --> 00:05:15.900
نقول نعم يصح ولكن هذا الدولار بالريالات الاربعة ليست متحدة الجنس لماذا؟ لان الدولارات الامريكية جنس والريالات السعودية جنس اخر فحتى يقع ربا الفضل لا بد من التماثل في الجنس بمعنى ان هذا دولار بدولار. ريال سعودي بريال سعودي

15
00:05:16.600 --> 00:05:33.600
وهكذا جنية استرليني بجنيه استرليني هذا الاتحاد في الجنس ان يكون المال مالا ربويا ان يزيد في المقدار هذي ثلاث اوصاف لو تخلف وصف منها فهذا معناته انه لم يقع ربا الفضل

16
00:05:34.750 --> 00:05:49.650
لو باع دولار امريكي بدولار امريكي نقول هذا تماثل حصل الحمد لله المقصود ولم يقع ربا الفضل لو باع دولار امريكي باربعة ريالات سعودية مثلا نقول هنا لم يقع لي بالفضل لماذا

17
00:05:49.700 --> 00:06:11.400
لانهما جنسان مختلفان لم يتماثل الجنس طيب لو تماثل الجنس مثلا قال سيارة بسيارتين نقول لم يقع لانه ليس ماء ربويا لابد ان يكون المال ربويا اذا عرفنا الان الثلاثة الاوصاف التي تجعل المعاملة مندرجة في ربا الفضل

18
00:06:11.900 --> 00:06:32.450
زيادة في المقدار وان يكون العوظين كلاهما مال ربوي وان يكون متحدة الجنس ان يكون متحدي الجنس ان يتحد الرسوم. ذهب بذهب بدولار بدولار طيب هذا ربا الفضل طيب خلونا نتحدث الان عن الربا النسيئة

19
00:06:33.300 --> 00:06:46.900
لمن نسيء كذلك لا يقع الا اذا كان المالان ربويين لاحظوا ان هذا الشرط نفس الشرط الموجود في رب الفضل  طيب الشرط الثاني في ربا الفضل قلنا ان يتحد جنسهما

20
00:06:47.100 --> 00:07:07.800
لكن في ربا النسيان اقول ان تتحد علتهما فمثلا الذهب بالذهب قد يقع في ربا النسيئة الذهب بالفظة قد يقع فيه ربا نسيه الذهب بالدولار قد يقع فيه لماذا؟ لانه متحد العلة كلها علة نقدية

21
00:07:08.700 --> 00:07:23.750
طيب الذهب بالطعام؟ لا ما يقرب نسيه لماذا لانه مختلف العلة طيب الطعام الذي يقع فيه الربا مثلا مثل البر بالبر اذا قاع ربا نسيه البر بالشعير قد يقع ربا نسيه

22
00:07:24.150 --> 00:07:44.200
البر بالتمر قد يقع لمن نسيه طيب البر بالريالات لا يقارب نفسها لاختلاف العلة اذا متى يقع ربا النسي؟ الشرط الاول ان يكون العوظان مالا ربويا اثنين ان يتحدا في العلة

23
00:07:45.400 --> 00:08:06.700
فاذا كان المالان كلاهما نقود او كلاهما طعام فانه قد يقع ربا نسيا الوصف الثالث ان يتأجل احد العوظين عن مجلس العقد فهذا معناه ان هذه المعاملة صارت مندرجة تحترم النسيئة

24
00:08:08.200 --> 00:08:30.000
اذا كان المالان مالا ربويا اتحدا في العلة ووقع تأخير عن مجلس العقد في قبض احد العوظين او كليهما فمعنى ذلك ان هذا ربا نسيه طيب خلونا نعطي المقارنة بين ربا النسيئة وربا الفضل

25
00:08:30.850 --> 00:08:53.450
لمن نسيه او ربا الفضل كلاهما لابد ان يكون العوظان من الاموال الربوية طيب الشرط الثاني ربا الفضل يشترط ان يتحد جنسهما اما ربا النسيئة يشترط ان تتحد علتهما فمثلا اذا قلنا

26
00:08:53.750 --> 00:09:09.600
بر ببر نقول هذا عرظة لوقوع ربا الفضل وربا النسيان لكن بر بشعير هذا ليس عرظة لوقوع ابن الفضل ولكنه عرظة لوقوع لبن نسيه لان البر والشعير متحدة العلة طيب

27
00:09:09.700 --> 00:09:23.150
لو قلنا ذهب بفضة هذا ليس عرضة لوقوعنا بالفضل وانما هو عرضة لوقوع ربا النسيئة دولار بجنيه استرليني نقول هذا ليس عرظة لوقوعنا بالفضل وانما هو عرظة لوقوع ربا النسيئة

28
00:09:24.600 --> 00:09:42.150
اه دولار استرالي بدولار استرالي نقول هذا عرظة لوقوع ربا الفضل وعرضة لوقوع ربا النسيان طيب الشرط الثالث ربا الفضل ان يحصل زيادة في المقدار كان يبيع دولارا استراليا بدولارين استراليا. هذا زيادة في المقدار

29
00:09:43.550 --> 00:10:05.200
وربا النسيئة هو تأخير وانساء في قبض احد العوظين عن مجلس العقد بناء على هذا التعريف لو باع دولارا استراليا بدولارين استراليين سلم اليه بعد شهر نقول فانه قد وقع هنا ربا الفضل وربا ان نسي. لاحظتم هذا الامر

30
00:10:05.850 --> 00:10:43.400
اذا هذا باختصار ما سبق ان قررناه في قضية تعريف ربا الفضل وربا النسيئة وحقيقتهما وطريقة الخروج عنهما فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل  في السفر فوائد عديدة واثار حميدة وقديما قال الشافعي رحمه الله

31
00:10:43.500 --> 00:11:06.250
تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد تفرج هم واكتساب معيشة وعلم واداب وصحبة ماجد. وينبغي للمسافر ان احرص قبل سفره على امور منها. صلاح النية بالسفر

32
00:11:06.300 --> 00:11:26.150
بان يكون لطاعة او امر مباح ان يستخير ويستشير التوبة وقضاء الدين والتحلل ممن اساء اليهم. الا ينسى نفقة اهله ان يختار الرفقة الصالحة في السفر ان يودع اهله وجيرانه واصدقائه

33
00:11:26.200 --> 00:11:49.700
ويستحب السفر يوم الخميس ان تيسر له وان يبكر في الخروج لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يخرج يوم الخميس وقد دعا لامته بالبركة في بكورها ويبتدأ بدعاء السفر عند ركوبه وسيلة سفره من سيارة وطائرة وغيرها

34
00:11:49.850 --> 00:12:11.650
فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون

35
00:12:11.700 --> 00:12:40.000
اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا. واطوي عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. كما يستحب

36
00:12:40.000 --> 00:13:01.200
له السرى وهو سير المسافر اخر الليل. لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل وينبغي ان يكون الذكر صاحبا له وانيسا. والدعاء قرينا له وسميرا. فهو مظنة الاجابة

37
00:13:01.350 --> 00:13:20.150
واذا اشرف على قرية او بلدة دعا قائلا اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها وان نزل منزلا دعا وقال

38
00:13:20.300 --> 00:13:40.700
اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وينبغي للمسافر ان يحرص على الاذان والاقامة. والاتيان برخص السفر كقصر الصلاة الرباعية ركعتين

39
00:13:40.750 --> 00:14:01.800
وكذا الجمع اذا كان سائرا. فان كان نازلا في مكان فالافضل الصلاة على وقتها قصرا. ويجوز له الجمع ويستحب له الا يطيل في السفر. وان يعجل الى اهله اذا فقضى حاجته فان عاد من سفره ودنى من بلدته قال

40
00:14:01.950 --> 00:14:40.450
ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن قريبة للبيوع اذا اردنا الحديث عن الواقع المعاصر اليوم المطبق من حيث علاقته بربا البيوع نقول

41
00:14:41.700 --> 00:14:58.100
غالب مبادلات الناس اليوم تتم من خلال توسيط النقد طبعا نحن نقول الغالب ولا لا شك ان هناك نادر فمن امثلة ذلك مثلا يندر اليوم مثلا ان نجد مبادلة بين

42
00:14:58.500 --> 00:15:25.500
البر بالبر والتمر مبادلته بالتمر والشعير مبادلته بالشعير غالبا الناس يبادرون التمر بالنقد البرء بالنقد الشعير بالنقد لذلك صارت حقيقة وان كان نحن لا نزعم انه لا يوجد لا قد يوجد هذا مبادرة تمر بتمر وشعير بشعير وبر ببر قد يوجد

43
00:15:25.650 --> 00:15:47.000
ولكن اقول انه قليل  هذا في الحقيقة يقودنا الى قظية وهي بحكم ان اغلب الناس يوسطون النقود صارت اغلب مسائل الربا في واقعنا المعاصر تدور وتقع عند مبادلات النقود لذلك نجد الربا

44
00:15:48.400 --> 00:16:07.050
صارت المصارف النقدية التجارية عرضة لوقوع في الربا لماذا؟ لانها تتداول وتتعامل بالنقود. لذلك كان لا بد عليها من الحذر عند تعاملها بالنقود بخلاف مثلا تجار الطعام تجار الملابس وغيرهم

45
00:16:07.150 --> 00:16:26.050
هؤلاء باعتباري انهم يبادلون طعاما بنقود وملابس بنقود وسيارات بنقود صاروا اقل عرضة للوقوع في ربا البيوع طيب هذا الجانب الاول الذي اردت التنبيه اليه. من حيث الوقوع في زماننا المعاصر

46
00:16:26.900 --> 00:16:42.350
اذا صارت المصارف اكثر عرضة للوقوع في ربا البيوع لماذا؟ لانها تداول النقود وتتعامل بها والناس اللي هم في حياتهم المعاصرة صاروا يوسطون النقود في كل شيء ويشترون كل شيء بالنقد ويبيعون كل شيء بالنقد

47
00:16:43.950 --> 00:16:57.850
طيب وصار غير المصارف الذي لا يتعامل في النقود بيعا وشرعا وانما مثلا في الملابس بيعا وشراء او في الاطعمة بيعا وشراء او في السيارات بيعا وشراء صار اقل عرضة للوقوع في ربا

48
00:16:57.900 --> 00:17:25.650
البيوع هذا النقطة الاولى التي احببت التنبيه اليها حول علاقة الربا بحياتنا المعاصرة النقطة الثانية ربا الديون جميع التجار معرض للوقوع به سواء كانوا من المصارف او من محلات الملابس او محلات الطعام او محلات السيارات او غيرها. ربا الديون

49
00:17:25.700 --> 00:17:45.400
لماذا لان ربا الديون يقع في كل مال فاذا اجله بزيادة حل الدين فاجله بزيادة صار هذا من ربا الديون وصار هذا من ربا الجاهلية. الذي ينبغي ان يحذر اذا عندنا قضيتين

50
00:17:45.500 --> 00:18:10.450
ليثرب البيوع صار اغلب دورانه في المصارف ربا الديون يدور في المصارف وفي غيرها من الانشطة التجارية هذا تنبيه ينبغي لنا ان نتنبه اليه كيف يقع في تطبيقنا وفي حياتنا المعاصرة كيف يقع الربا ربا البيوع

51
00:18:10.750 --> 00:18:28.200
وربا الديون كيف تقع في المصارف التجارية تقع بجانبك. اولا اقراظ النقود بنقود مثلها وزيادة لاحظوا انه هذا ربا بيوع لماذا او ربا قروض لماذا لانه وقع عند ابتداء العقد

52
00:18:28.950 --> 00:18:50.350
وهو نقد بنقد وزيادة والنقد من الاموال الربوية وما دام قد اتحد الجنس فانه يقع ربا الفضل وربا النسيئة وهو ما اصطلح اهل العلم على تسميته بربا القروظ البنكية ربا القروض البنكية

53
00:18:52.700 --> 00:19:13.600
طيب كيف يقع ربا الديون في المصارف اذا حل الدين وقال المصرف للمدينة عندك وفاء توفيني ولا انظرك بزيادة هذا معناه ان هذا ربا قلب الدين وهو ربا الجاهلية وهو زدني انذرك وهو كذلك من الربا المحرم شرعا

54
00:19:14.900 --> 00:19:36.350
اذا هذا النوع كذلك من انواع الربا طيب في الانشطة التجارية نقول حقيقة مبادلاتهم بحكم انه يبادلون الملابس بالثياب فربى البيوع لا يقع عندهم ابتداء لكن اذا حل الاجل وقال التاجر لزميله التاجر الاخر يا اخي انت لم توفي الملابس التي وعدت بتسليمها بعد سنة

55
00:19:36.400 --> 00:19:58.250
فالان بزيدها عليك نقول هذا ربا قال يا اخي انت ما سددتني ثمنها الذي وعدتني ان يسدني اياه بعد سنة فبزيد عليك نقول هذا ربا لاحظتم اذا الانشطة التجارية قد تقع في الربا. لكن نقول يقل وقوع ربا البيوع في بداية العقد. لانها غالبا تبادل سلعا بنقود

56
00:19:59.500 --> 00:20:16.450
والذي حقيقة معرظ لوقوع ربا البيوع كثيرا والمصارف لماذا؟ لانهم يبادرون نقودا بنقود. وهنا وهنا مكمن الاشكال طيب نريد ان نتطرق كذلك لبعض المسائل المعاصرة وهو ما حكم الشراء ببطاقة الصراف الالي

57
00:20:17.300 --> 00:20:34.000
ما حكم الشراء ببطاقة الصراف الالي لو ان انسانا ذهب فاشترى سلعا ببطاقة الصراف الالي هل يجوز هذا؟ نقول يجوز واصلا لا يتصور ان يقع ربا البيوع هنا لماذا يعني هذا مبادلة بين السلع وبين نقود فلا مانع

58
00:20:34.550 --> 00:21:03.050
طيب لو جاء شخص وسألكم فقال ما حكم شراء الذهب والفضة ببطاقة الصراف الالي نقول الان الذهب او الفضة مع النقود هذه اتحدت علتها وهي النقدية الامر الثاني كلاهما من الاموال الربوية

59
00:21:04.400 --> 00:21:18.400
لذلك لا بد ان نراعي ما دام قد اتحدت العلة لابد ان نراعي الخروج من ربا النسيئة لابد ان نراعي الخروج من ربا ان نسيها ولو كان انسان سيشتري ببطاقة الصراف الالي عملة اخرى

60
00:21:19.750 --> 00:21:34.950
عملة اخرى فلابد من مراعاة عدم الوقوع في ربا النسيئة ولو كان سيشتري عملة من نفس عملة الصراف فانه لابد من مراعاة امرين التماثل في المقدار وعدم الانساء في المجلس

61
00:21:35.150 --> 00:21:49.250
عدم التأخر في المجلس طيب خلونا نبحث بطاقة الشراء الذهب والفضة والصراف الالي هل يجوز الشراء الذهب والفضة وبطاقة الصراف الالي نقول ما دام انه يشتري ذهب وفضة وسيسلم نقودا

62
00:21:49.550 --> 00:22:05.900
فالان هنا اله ما يجمعه علة نقدية وكلاهما من الاموال التي يجري فيها ربا البيوع وحتى يخرج من ربا النسيئة لابد من التقابض في مجلس العقد فهل يحصل التقابض في مجلس العقد

63
00:22:06.050 --> 00:22:28.250
بتمرير بطاقة الصراف الالي لدفع النقود للتاجر ام لا يحصل التقابض في مجلس العقد في واقع الامر عندما ننظر في هذه المسألة فاننا نجد ان تمرير بطاقة الصراف الالي يعد بمثابة اقباض النقود

64
00:22:28.750 --> 00:22:50.950
واستلامه للذهب والفضة حينئذ يعد تقابضا للعوظين في مجلس العقد وبالتالي فان هذه المعاملة الظاهر والله تعالى اعلم انها جائزة يعني شراء الذهب والفضة ببطاقة الصرف الالي اذا كان التاجر

65
00:22:52.100 --> 00:23:09.550
يستلم النقود من خلال هذه البطاقة وكان العميل يستلم الذهب والفضة يدويا فهنا قد حصل التقابض بين الطرفين في مجلس العقد وتحقق الشرط طيب ما هو المشكل حقيقة في هذه النقطة الذي قد يشكل على بعض الناس؟ نقول

66
00:23:09.700 --> 00:23:23.500
انه التاجر لم يستلم النقود بيده ولكنه استلمها في حسابه لانه استلمها في مكان اخر انه استلمها في مكان اخر ولكن ما دام قد استلم النقود فان هذا كاف ان شاء الله تعالى

67
00:23:23.800 --> 00:23:35.700
كاف ان شاء الله تعالى في تحقق شرط التقابظ ما دام قد استلمها في هذا المجلس ومررت البطاقة في هذا المجلس اقول هذه المسألة يعني والله تعالى اعلم ونسبة العلم اليه اسلم

68
00:23:35.900 --> 00:24:08.800
فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل  العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم

69
00:24:08.900 --> 00:24:33.400
عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن ما اتم ستة اشهر فاكثر. والمعز ما اتم سنة فاكثر ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها. وارتى فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية

70
00:24:33.400 --> 00:24:56.700
عوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والهزيلة ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود فلا تصح عقيقة قبله. وتستحب العقيقة في اليوم السابع. فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر

71
00:24:56.950 --> 00:25:16.250
فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا بل يحسب اليوم الذي يليها قال صلى الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته

72
00:25:16.350 --> 00:25:38.200
تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه والعفة يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا والطبخ افضل

73
00:25:38.350 --> 00:26:08.250
فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم بذكر بعض التطبيقات المعاصرة. ذات العلاقة بالربا كذلك من التطبيقات المعاصرة ذات العلاقة بالربا

74
00:26:08.450 --> 00:26:26.250
ان يتجه شخص الى احد البنوك ويطلبه ارضا نقديا فلنفترض مثلا الف ريال او الف دولار على ان يسدده مثلا كل شهر فائدة قدرها دولار او دولارين او عشرة وفي اخر المدة يرد له اصل المال

75
00:26:26.550 --> 00:26:49.950
نقول هذا يقع هنا رباء الفضل والنسيئة. لماذا لان النقود مع النقود كلاهما مال ربوي هذا الامر الاول الامر الثاني اتحد جنسهما فهو يقترض ريالات ويسدد ريالات يأخذ دولارات ويسدد دولارات اتحدس دولار بدولار

76
00:26:51.300 --> 00:27:09.900
الامر الثالث انه حصل زيادة في المقدار لانه اخذ مئة وسدد مئة وعشرة وحصل تأخر في قبض احد العوظين لانه سلم المئة والعشرة بعد شهر هنا في واقع الامر هادي ربا البيوع الفضل والنسيئة وقعت في هذه الصورة

77
00:27:10.000 --> 00:27:26.950
وهو ما اصطلح اهل العلم على تسميته بربا القروظ المصرفية المعاصرة طيب مثال اخر من امثلة التطبيقات المعاصرة عند مبادرة الذهب بالذهب بعض الناس يبادر ذهبا بذهب ربما ذهب قديم بذهب جديد

78
00:27:27.600 --> 00:27:46.500
جمهور الفقهاء بالمذاهب الاربعة يشترطون المماثلة في المقدار. يشترطون المماثلة في المقدار لانه قد بذل ذهب بذهب فيقول ان الذهب مع الذهب مال ربوي وما دام مالا ربويا وقد اتحد الجنس ذهب بذهب

79
00:27:46.650 --> 00:28:02.800
فانه يلزم التماثل في المقدار والتقابض في المجلس يلزم التماثل في المقدار خروجا من ربا الفضل ويلزم التقابض في المجلس خروجا من ربا النسيئة. وبناء عليه لو حصل زيادة في المقدار وقع ربا الفضل

80
00:28:03.750 --> 00:28:16.900
ولو حصل تأخير في القبر بمعنى انه سلم الذهب اليوم على ان يستلم الذهب من الطرف الاخر بعد يومين او ثلاثة ايام فانه يحصل الانسان والتأخير اذا هذه كذلك من الصور

81
00:28:17.050 --> 00:28:34.250
التي قرر جمهور الفقهاء من المذاهب الاربعة اندراجها في ربا الفضل او النسيئة اذا لم يحصل التماثل في المقدار والتقابض في المجلس  من صور الصور المعاصرة التي نحتاج الى الحديث عنها

82
00:28:34.500 --> 00:28:56.450
والتي قد يكون لها علاقة بربا البيوع مثلا لو ان انسانا اراد ان يصارف البنك وجاء الى البنك ومعه مثلا عشرة جنيهات وقال اريد مقابلها مثلا خمسة دولارات فالبنك قيد له في حسابه خمسة دولارات

83
00:28:56.650 --> 00:29:16.350
فهل هذا القيد يعتبر قبضا يتحقق به الخروج من ربا النسيئة؟ نقول الصحيح والظاهر والله تعالى اعلم وصدر به قرار مجمع الفقه الاسلامي ان القيد المصرفي يعد بمثابة القبض وبالتالي

84
00:29:16.400 --> 00:29:35.450
فان البنك اذا قبض منك عشرة جنيهات وقيد لك في حسابك خمسة دولارات فان هذا القيد يعتبر بمثابة القبض ولو لم تستلم هذه الخمسة دولارات بيدك. لماذا لان القيد المصرفي في الحساب

85
00:29:36.550 --> 00:29:53.250
يعده الناس في اعرافهم اليوم قبضا فلو كان مثلا آآ لك علي دين قدره مثلا مئة دولار فحولت هذه المئة دولار الى حسابك فانه في عرف الناس اليوم يعتبرون انك قد قبضتها

86
00:29:53.600 --> 00:30:05.400
هذا القيد في الحساب يعتبر قبضا. ولو لم اسلم المئة دولار لك في يدك مثلا لا خلاص اذا سلمتك اياها في الحساب او دعتها لك في الحساب فان هذا يعد بمثابة القبر

87
00:30:05.450 --> 00:30:18.900
هذا يسميه اهل العلم القيد في الحساب يسمونه القبض الحكمي القبض عندنا نوعين قبض حقيقي وهو ما قرصته بيدك ولكن قبض حكمي عندنا وهو ما قيد لك في حسابك مثلا

88
00:30:18.950 --> 00:30:35.850
او استلمت شيكا مصدقا يقابل المبلغ الذي لك مثلا او حولت لك من خلال بطاقة الصراف مثلا مثل تاجر الذهب والفضة الذي اه يقبل اه اه البيع ويقبل شبكة بطاقة الصراف هذا تودع الاموال في حسابه

89
00:30:36.150 --> 00:30:57.650
فالشاهد ان هذه الوسيلة التي يعدها الناس في واقع الامر قبضا فانها تأخذ حكم القبض وتعتبر استيفاء للشرط الشرعي بالتقابض في مجلس العقد لماذا؟ لان القبظ معنى عرفي معنى عرفي

90
00:30:57.700 --> 00:31:19.050
والناس في اعرافهم يعدون ما دخل في حسابهم البنكي يعدونه مقبوضا واذا استلموا الشيك المصدق يعتبرونه مقبوظا وما حول ببطاقة الصراف يعتبرونه مقبوضا لاجل هذه الامور كلها فان الظاهرة والله تعالى اعلم ان هذه الامور كلها

91
00:31:19.100 --> 00:31:38.700
تفي بشرط التقابض الشرعي في مسألة ربا النسيئة عند مبادلة النقود بالنقود او عند مبادلة النقود بالذهب او الفضة طيب هل يشترط التقابض عند شرائك سلع؟ ليست ذهبا ولا فضة. شرائك من السوبر ماركت او من الملابس

92
00:31:38.750 --> 00:31:57.400
او غيرها فسددت ببطاقة الصراف. نقول اصلا هنا لا يرد السؤال اصلا عالربا الفضل ولا ربا النسيئة لان الملابس او مثلا الاشياء التي تشتريها من السوبر ماركت لا يقع عليها اصلا ليست من الاموال الربوية التي يحذر فيها من ربا الفضل والربا. النسيئة ولكنها من الاموال

93
00:31:57.400 --> 00:32:17.550
التي يحذر فيها من ربا الجاهلية لو كانت دينا عليك في الذمة ولم تستطع وفاءه فانه لا يجوز زيادة هذا الدين الانسان والتأخير في الاجل اذا هذه بعظ المسائل المتعلقة بالتطبيقات المعاصرة لبعظ مسائل الربا

94
00:32:17.800 --> 00:32:34.200
طيب هناك ذلك مسألة احب ان انبه اليها واختم بها لقاءنا هذا ودرسنا هذا الا وهي مسألة البطاقات الائتمانية البطاقات الائتمانية التي يقترض بها الانسان نقودا ثم في اخر الشهر

95
00:32:34.400 --> 00:32:54.450
ان سدد فانه يوفي المبلغ الذي عليه وان لم يسدد فانها تؤجل الى شهر اخر بزيادة عليه هل هذه تعد من ربا البيوع ام تعد من ربا الجاهلية نقول ان هذه المسألة تعد والله تعالى اعلم من ربا الجاهلية

96
00:32:55.000 --> 00:33:17.000
ولا تعد من ربا البيوع. كيف لانه حين يقترض مثلا ببطاقة الائتمان مئة دولار مثلا فانه مطالب في اخر الشهر بان يسدد مئة دولار فان لم يوفي فانها تصبح في ذمته مئة وخمسة وهو ما ذكرنا انه من ربا الجاهلية وهو اشنع انواع الربا والعياذ بالله ان

97
00:33:17.000 --> 00:33:33.850
يقول الدائن للمدين تقضي ام تربي ازيدوا في الدين وتزيدوا في الاجل وهو ما قال الله سبحانه وتعالى فيه يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا

98
00:33:33.850 --> 00:33:53.850
النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا واياكم انواع الربا واقسام واشكاله وان يجعلنا واياكم مباركين حيث ما كنا وان يرزقنا واياكم الرزق الحلال. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

99
00:33:53.850 --> 00:34:42.750
وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان زاد اكاديمية ينبوعها صاف صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب