يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس
الخامس عشر من دروس النحو في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الثالث في درس سابق تحدثنا عن الاستثناء وعن المستثنى بالا واحكام المستثنى بالا واشرنا الدرس السابق الى ان اداة الاستثناء
هي الا ولكن هناك ادوات اخرى للاستثناء اه هي غير الا اليوم في هذا الدرس سنتحدث عن الاستثناء بغير وسواء سنتحدث عن احكام الاستثناء بغير وسوى وكيف يعرب هذا الاسم غير
ما الذي يكون اعراب ما بعده لكننا قبل ان نتحدث عن الاستثناء بغير اه نتحدث ونناقش آآ غير هذا الاسم هل هو للاستثنائي دائما هل يقصد به الاستثناء في كل استعمال
اه الجواب لا فان الاستعمال الاكثر لكلمة غير انها اسم او وصف يدل على مخالفة ما قبلها لما بعدها مخالفة حينما اقول هذا الرجل غير بخيل هذا الرجل غير بخيل
الحقيقة هنا ليس استثناء وانما هو اخبار عن هذا الرجل بانه مخالف للوصف الذي جاء بعد غير وهو البخيل انهم مخالف لصفة البخل تغاير لها ولذلك كثير من الاستعمال يكون
من هذا الوجه. حينما اقول غيرك لا يصل الى هذه المركبة غيرك هنا ليس هنا استثناء وانما انا اقول المتصف بانه خلافك وغيرك آآ من يعني آآ هو يخالفك في هذا
لن يكون على صفتك ولن يكون ولن يصل الى ما وصلت ولذلك ايضا حينما نقف مع بعض الايات التي وردت فيها كلمة غير اتضح لنا ان غير هذه وصف اه من ذلك قول الله عز وجل
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فغير هنا غير المغضوب عليهم. هنا وصف آآ اه الذين
آآ ولذلك صراط الذين صراط الذين وهو صراط مضاف والاسم الموصول في موضع جر بالاضافة. فلذلك لما وصفناه بغير جاء مجرورا فقلنا غيري صراط الذين انعمت عليهم غيري وبعضهم يقول انه ليس وصفا هنا انما هو بدل
ولكن آآ المقصود انه ليس من باب الاستثناء ليس من باب الاستثناء وكذلك ايضا قول الله عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
الضرر. فغير هنا جاءت اه في موضع النعت والصفة آآ للقاعدي لا يستوي القاعدون القاعدون هنا مرفوعون فهو فاعل وكذلك غير جاء مرفوع لانه نعت له وكذلك من الايات قول الله عز وجل
نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل نعمل صالحا هنا غير صالحا غيرة غير هنا نعت كلمة صالح النووي نعمل صالحا غير غير هنا لا نقول انه منصوب على الاستثناء
ولكننا نقول انه نعت للمنصوب فهو منصوب مثله يعني صفة للمنصوب والصفة تتبع الموصوف فهي منصوبة مثلها وليست من باب الاستثناء ولذلك قالوا في كلمة غير انها موغلة في الابهام شديدة الابهام. مبهمة لما اقول غيرك
غيرك لا يصل فانا لا يمكن ان يكون شخص محدد او رجل معين او احد بعينه ولا حتى صفته وانما ابهام. ابهام تام فهي آآ غير نكرة موغلة في الابهام
موغلة في الامام يعني شديدة الابهام ولذلك قالوا لا تقبل التعريف مهما عرفتها فانها تبقى مبهمة تبقى مبهمة وبناء عليه ايضا قالوا انها لا تقبل ال لا تقبل لماذا؟ لان ال تفيد التعريف
فاذا دخلت على غير لا تفيدها شيئا لان غير موغلة في الابهام شديدة الابهام مهما عرفناها لا يمكن ان تتعرف وآآ مما يستعمله الناس اليوم يقولون الغير الغير آآ وآآ يعني آآ يأتي الغير من الغير عارفين بهذا الامر الغير متقنين
هذا اه مما يعده كثير من اه اهل اللغة انه من الخطأ لان العرب لا تدخل ال على غير وآآ لذلك لا لا لا تفيدها تعريفا فاذا لم تفيدها شيئا فلماذا نأتي بها
اذا غير في اصلها وفي استعمالاتها الكثيرة في كلام العرب هي تدل على مخالفة ما قبلها ما بعدها في الحقيقة وهي نكرة وشديدة الابهام موغلة في الابهام كما يقولون ولذلك لا تقبلوا التعريف
وكثيرا ما يوصف بها النكرة يوصف بها النكرة حتى ولو كانت مضافة فانها تبقى لا تفيد لا تستفيد التعريف ولذلك يوصف بها النكرة يوصف بها النكرة وقد يوصف بها المعرفة
لكن المعرفة الذي فيه عموم. المعرفة الذي فيه عموم. حينما نقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر القاعدون هنا وان كان معرفة لكنه ايضا يدل على العموم وكذلك في صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب صراط الذين هذا الاسم الموصول مع انه معرفة لكنه ايضا كما يقال هو من المبهر
فاذا اه صح ان يوصف بغير وبعضهم لما رأى ان هذا الذي سبق غير معرفة جعل غير بدلا جعل غير بدلا خلاصة الكلام انها في الاصل اسم يدل على مخالفة ما قبلها لما بعدها
ويوصف بها كثيرا يوصف بها النكرة نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل هذا هو الغالب في استعمال غير لكنها قد تستعمل بمعنى الاستثناء بمعنى الا بمعنى الا. وهذا ما سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفاصل
العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث انه نفل كالتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة
فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية التفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب
وبالمختصرات قبل المطولات. قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة. ونبدأ في التعلم قبل التصدر للتعليم
فان فاقد الشيء لا يعطيه ونهتم بالفهم والتدبر ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه
قهوا في الدين بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الحديث عن غير ونتحدث الان عن الاستثناء بغيره قد يسأل سائل كيف افرق بين غير التي يوصف بها وبين غير التي تستعمل للاستثناء
نقول آآ الامر يسير جدا اه نضع محل غير الا فان استقام المعنى فان استقام المعنى فهي تدل على الاستثناء وان لم يستقم فانها لا تدل على الاستثناء حينما قلنا هذا الرجل غير بخيل. هل يصح ان نقول هذا الرجل الا بخيل
لا يصح لا يستقيم المعنى لكن حينما اقول آآ حضر الطلاب غير خالد حضر الطلاب غير خالد باستثناء او لا هل هي للاستثناء هنا هي للاستثناء هنا ام لا الجواب نعم لانني حينما اقول حضر الطلاب غير خالد كأنني قلت ماذا؟ حضر الطلاب الا خالدا الا
خالدا فاذا الضابط لمعرفة انها للاستثناء او آآ او ليست للاستثناء هو ان نضع موضعها الا فان قبلت هذا واستقام المعنى فهي للاستثناء اذا غير لها استعمالان استعمال كثير وهو ان يوصف بها النكرة
والاستعمال الثاني ان مستعملة في الاستثناء. تستعمل في الاستثناء ما احوال غير في الاستثناء؟ اذا اذا استعملناها في الاستثناء فما هي احوالها احكام غير نفسها احكام غير في الاستثناء هي احكام المستثنى الذي يأتي بعد الا
بمعنى اذا تكلمنا وجئنا بعبارة فيها غير التي تدل على الاستثناء ننزع غير ونضع الا فماذا يكون حكم المستثنى؟ اذا كان يجب نصبه على الاستثناء المستثنى يجب نصبه على الاستثناء ما بعد الا
فان هذا الحكم ينطبق على غير نفسها على غير كلمة غير بمعنى حينما اقول في الاستثناء التام المثبت. التام المثبت الذي سبق ان اشرنا اليه يعني حينما اقول حضر حضر الطلاب الا خالدا
حضر الطلاب الا خالدا. هنا هذا استثناء تام مثبت طيب ما حكم المستثنى؟ المستثنى الذي هو خالدا واجب النصب واجب النصب منصوب على الاستثناء طيب اذا استعملنا بدل الا غير
وقلنا حضر الطلاب غير خالد غير خالد فكيف يكون اعراب غير يكون اعراب غير هو نفس اعراب المستثنى الذي بعده الا فاقول منصوب على الاستثناء منصوب على الاستثناء. يجب نصبه على الاستثناء. يجب ان اقول غير
حضر الطلاب غير خالد غيرة منصوب عن الاستثناء. طيب ما بعد غير كيف يعرب؟ ما بعد غير يعرب دائما مضاف اليه مجرور ما بعد غير يكون مضافا اليه مجرور. وعلامة جره بحسب بحسب آآ نوع الكلمة قد يكون بالكسرة وقد يكون بالياء
وقد يكون بغير ذلك لكن الذي يهمنا هو ان غير يكون لها في الاستثناء حكم المستثنى بعد الا فان كان المستثنى بعد الا واجب النصب فان غير تكون واجبة النصب
اذا الاحكام التي ذكرناها في المستثنى بالا نعيدها مع غير. وتكون ويكون الحكم لغير. ويكون الحكم لكلمة غير فاذا كان الاستثناء تاما مثبتا يجب النصر حضر الطلاب غير خالد واذا كان الاستثناء
تاما بمعنى ذكر فيه المستثنى منه ولكنه منفي فهنا يجوز النصب على الاستثناء ويجوز ويجوز الاتباع على البدلية ما قام القوم غير زيد فيكون غير هنا منصوب على الاستثناء ويجوز لي ان اقول ما قام القوم غير زيد
على الاتباع على البدلية كما ذكرنا في المستثنى بالا هذا اذا كان الاستثناء تاما يعني ذكر المستثنى منه ولكنه منفي غير مثبت هنا في هذه الحال يجوز الوجهان النصب على الاستثناء
الاتباع والاتباع على البديلية والاتباع البدنية طيب اذا كان الاستثناء مفرغا بمعنى بمعنى ان يكون ناقص ناقص ومنفي يعني لم يذكر المستثنى منه وهو منفي فهنا كما ذكرنا في احوال المستثنى بالا وانه يكون بحسب موقعه من الاعراب وكأن
الا وما غير موجودة. فهنا ايضا يكون اعراب غير كما لو ان اه ما هذه غير موجودة بحسب الموقع الاعرابي. يعني حينما اقول ما قام غير زيد لابد ان اقول غير بالضم
ما قام غير زيد لان الاستثناء هنا مفرغ لان الاستثناء هنا مفرغ فيجب ان اعرب غير بحسب موقعها من الاعراب. بحسب موقعها من الاعراب اقول ما قام غير زيد يكون غير اعرابها فاعل
كانني قمت قلت قام غير زيد فهي فاعل طيب ما رأيت غير زيد ما اعراب غيره ما رأيت غيرا. لو جاني شخص وقال ان غير منصوب على الاستثناء فيكون اعرابه صحيحا
الجواب لا النصب هنا على انه مفعول به. ما رأيت غير زيد ما رأيت غير زيد فيكون مفعولا به سيكون مفعولا به. اذا في الاستثناء المفرغ يكون اعراب غير بحسب الموقع الاعرابي
في الكلام ولا اه ينظر الى الاستثناء ولا النصب على الاستثناء ولا وجوب النصب لا على هنا بنصب الاستثناء كانه خرج من باب الاستثناء كانه خرج من باب الاستثناء طيب آآ
نؤكد على ان اعراب ما بعد غير يكون مضافا اليه هل يجوز ان تقطع غير عن الاضافة الجواب يجوز ان تقطع غير عن الاضافة وآآ لا يكون ما بعد يعني يحذف ما بعدها يحذف ما بعدها
آآ آآ وذلك اذا سبقت بليس ليس غير يعني يقول مثلا آآ حضر الطلاب ليس اه حضر الطلاب ليس غير. يعني ليس غيرهم لكنه قطع عن الاضافة فيجوز هنا اه قطع غير عن الاضافة
اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة والاخوات ان غير اذا استعملت للاستثناء بمعنى الا فان حكم غير يكون حكم المستثنى بعد الا حكم غير نفسها هذه التي هي اداة الاستثناء يكون
آآ حكم المستثنى بالا نفسه فاصل قصير ايها الاخوة ثم نواصل الحديث لنستكمله ان شاء الله فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم. فالرحلة لطلب العلم
موصلة الى سعادة الابد. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل الله له به طريقا الى الجنة. وبالرحلة يلقى الطالب العلماء وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج
ويجدد نشاطه ويزيد خبراته. قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن حفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع. وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى
اعليه السلام في ذلك رحلة شاقة؟ لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه
فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا. والقصد القصد تبلغوا بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الكلام عن اه غير وسوى
اه قبل ان ننتقل للحديث عن سوى نقف مع بعض الايات التي وردت فيها كلمة غير للاستثناء من ذلك قول الله عز وجل ما لبثوا غير ساعة ما لبثوا غير ساعة
لو سألتكم ايها الاخوة والاخوات عن اعرابي غير هنا في هذه الاية ما لبثوا غير ساعة فهل آآ هنا نقول ان غير هنا منصوبة على الاستثناء طبعا هنا المقصود الاستثناء لانها بمعنى الا يعني ما لبثوا الا ساعة
ما لبثوا الا ساعة. فهل هنا الاعراب غير نقول انها منصوب على الاستثناء لانه ما لبثوا غير ساعة يعني ما لبثوا الا ساعة الجواب لا يكون اعرابها منصوبا على الاستثناء. بالنصب على الاستثناء لا ننصبها على الاستثناء. هي منصوبة لكنها ليست على آآ الاستثناء
وانما طيب لماذا؟ لانها من النوع الذي هو الاستثناء المفرغ الذي لم يذكر فيه المستثنى منه لم يذكر فيه المستثنى منه طيب كيف يكون الاعراب لاحظ غير ساعة ما لبثوا غير ساعة
هنا تعرب على انها منصوبة على الظرفية الزمانية مفعول فيه مفعول آآ وهي في محل نصب في موقع النصب لكن لا نقول انها منصوبة على الاستثناء لان الاستثناء هنا مفرغ
طيب وكذلك ايضا قول الله عز وما زادوهم غير تطبيب وما زادوهم غير تثبيب. هل هنا غير منصوبة على استثناء على انها مستثنى يعني؟ الجواب لا لان الاستثناء هنا ايضا
مفرغ الاستثناء هنا مفرغ وعليه فيكون اعرابها بحسب الموقع الاعرابي بحسب العامل الذي سبقها وما زادوهم غيرا. زادوهم غيرا فهنا الاعراب اعراب غير مفعول به منصوب. مفعول به منصوب يعني كأنني قلت مثلا زادوهم تتبيبا
لبث ساعة لو قلت لبث ساعة. ما اعراب ساعة ظرف زمان. طيب زادوهم تتبيبا مفعول به لما جاءت الغير ما لبثوا غير ساعة فيكون غير منصوب على الظرفية وآآ ما زادوهم غير تبيب هنا مفعول به منصوب
ويتحول ما بعد غير الى ان يكون مضافا اليه ان يكون مضافا اليه مجرورا سوى هي حكمها حكم غير حكمه حكم غير طب هل تستعمل سوى في غير الاستثناء؟ الجواب نعم
حينما اقول سواك لا يرتقي هذا المرتقى. سواك لا يصل هذا الامر سواك لا يفعل كذا سواك وهي ايضا بمعنى غيرك بمعنى غيرك لا يفعل كذا فهي تأتي ايضا كما تأتي غير في غير الاستثناء في غير
الاستثناء طيب اذا جاءت في الاستثناء حضر الطلاب سوى خالد سوى خالد الجواب ان اعرابها هو اعراب المستثنى بالا حكمها هو حكم المستثنى بالا في الاستثناء التام المثبت يكون واجب الناصب في الاستثناء
التام المنفي يكون جواز جواز الوجهين النصب على الاستثناء او الاتباع للمستثنى منه وفي الاستثناء المفرغ يكون بحسب اه الموقع الاعرابي ما جاء سواك ما جاء سواك ما حضر سواك
يعني لم يحضر احد غيرك ما حضر سواك هنا سوى فاعل مرفوع اه الفرق الفرق لفظي بين سوى وغير وهو ان غير تظهر عليها العلامات لان اخرها حرف صحيح غير الراء
اما سوى فلان اخرها الف والالف لا تقبل الحركة. الالف لا تقبل الحركة ولذلك الاعراب يكون عليها مقدرا بمعنى حينما اقول حضر الطلاب السوى خالد فسيوى هنا من صبع الاستثناء لكن علامة النصب هنا علامة النصب هنا مقدرة وليست ظاهرة لان اخرها
الف والالف لا تقبل الحركة فمنع من ظهورها كما يقولون منع من ظهورها التعذر. لانهم يتعذر هنا ظهور الحركة اه ولو كان الاستثناء تاما منفيا فيجوز الوجهان لكن ايضا لا تظهر الحركة. فاقول ما حضر الطلاب
اه سوى خالد آآ فيجوز في اعراب سوى ان يكون منصوبا على الاستثناء ويجوز ان يكون تابعا ويجوز ان يكون تابعا لكن كلها حركات حركات ماذا؟ مقدرة وليست حركات وليست حركات ظاهرة
لان اخرها الالف والالف تتعذر عليها الحركة لانها ساكنة ابدا. الالف ساكنة ابدا دائما اه ما بعد سوى ايظا ما بعد السواء يعرب اعراب ما بعد غير فيكون مضافا اليه فيكون مضافا
اليه اذا خلاصة الكلام ان سوى تعامل معاملة غيره لذلك يقرن يقرنون بين سوى وغير فيقولون الاستثناء بغير وسوى الاستثناء بغير وسواء الاحكام فيهما آآ يعني آآ واحدة وان كان ذهب بعض النحات سيبويه مثلا على ان سوى منصوبة آآ على الظرفية مطلقة
لكن اه ما استقر عليه اه النحاة على ان اه سوى غير وسوى يستعملان في الاستثناء وتعاملان آآ معاملة المستثنى. في الاحكام النحوية المتقدمة التي ذكرناها طيب حينما اقول ما حضر
سوى خالد ما اعراب سوى ما حضر سوى خالد هنا ما نوع الاستثناء نسأل ما نوع الاستثناء هل ذكر المستثنى منه الجواب لا طيب اذا ما نوع الاستثناء؟ الاستثناء هنا مفرغ
الاستثناء هنا مفرغ طيب اذا كان الاستثناء مفرغا فما حكم سوى كيف تعرب تعرب كما يعرب المستثنى بالا في الاستثناء المفرط ما بعد الا كما يعرف ما بعد الا في الاستثناء المفرط
ما قام او ما حضر الا خالد خالد فاعل اذا ما حضر سواك او سوى خالد اذا سوى فاعل ايضا مرفوع وعلامة رفعه آآ الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
منع من ظهورها التعذر وما بعد سوى يكون اعرابه مضافا اليه مضافا اليه آآ مجرورا وعلامة جره هي الكسرة ما حضر سوى خالد سوى خالد فيكون خالد خالد آآ مضاف اليه مجرور مضاف اليه مجرور. اذا ايها الاخوة هذا كل ما يتعلق بالاستثناء بغير وسوى
تحدثنا عن اه اه هذا الاسم او هذه الكلمة وهذا اللفظ غير وانه من النكرات الموغلة في الابهام وتستعمل وصفا للنكرات وقد تستعمل للاستثناء فيكون حكمها حكم المستثنى بعد الا
وكذلك ايضا سوى ولها نفس لها الاحكام نفسها. لها الاحكام نفسها وبهذا نكون قد اتينا على الحديث عن الاستثناء بغير وسوى. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
والى ان نلتقي في درس قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان
للعلم كالازهار في البستاني