1
00:00:00.000 --> 00:00:50.050
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:50.800 --> 00:01:09.700
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما

3
00:01:09.700 --> 00:01:35.150
واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله نواصل الحديث عن الغلو في الصالحين ويقول قائل ما هي المصادر التي جعلت الغلاة يقعون فيما وقعوا فيه

4
00:01:35.350 --> 00:01:56.300
من الغلو في الصالحين بتعظيم قبورهم ومن صور اه الغلو في الصالحين اتخاذ القبور مساجد ثم بعد ذلك توجهوا بالدعاء والذبح والنذر لاولئك ما هي مصادرهم في في هذه الامور

5
00:01:56.850 --> 00:02:21.500
مصادر الغاليين في قبور الصالحين مصادرهم اما منامات رأى في المنام ان ذلك الولي الصالح ظهر في البقعة الفلانية وقال طالما انه ظهر لي في البقعة الفلانية اذا تلك بقعة مباركة اذا هو يأمرني ان ابني في ذلك المكان

6
00:02:21.500 --> 00:02:41.500
مسجدا لانه ظهر لي مرة او اكثر من مرة في تلك البقعة ثم يعني يضع يعني مثل القبر ويقول كل الناس ان هذا قبر فلان. وهو يعلم انه قبر في مكان اخر. لكن يقول طالما انه ظهر لي هنا فهذه هذه بقعة مباركة

7
00:02:41.500 --> 00:03:05.000
فهي يعني اشبه بالمنامات منامات هكذا. مصادرهم ما مصدرك؟ قال رأيت في المنام او يعني الذي دفعهم لذلك الغلو يعني حكايات مزعومة. يحكى انه كان كذا وكذا او تكون حكايات صحيحة لكنها من الشيطان

8
00:03:05.350 --> 00:03:24.250
مثل مثلا اه نظهر له في بقعة ماء ذلك الولي ويقضي له حاجته او يراه يطير في الهواء او كذا وهو في الحقيقة انما رأى شيطان تمثل له في صورة ذلك الرجل الصالح وانه يطير

9
00:03:24.250 --> 00:03:43.300
في الهواء او انه يسير على الماء او انه يقدم له حاجة فيفتن بذلك فيتوجه لذلك الولي الصالح بالدعاء والذبح والنذر وهكذا او احاديث مكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث اذا اعيتكم

10
00:03:43.700 --> 00:04:09.100
الامور فعليكم باصحاب القبور. هذي احاديث مكذوبة. هذي مصادرهم ليس مصدرهم آآ وهذا لا يمكن ان يكون ليس مصدرهم كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم او اجماع ليس هذا ليس من المصادر البتة. انما هي منامات او احاديث مكذوبة او حكاية مزعومة او حكاية صحيحة

11
00:04:09.100 --> 00:04:34.850
لكنها من عمل الشيطان هذه مصادر القبور القبورية نريد ان ننبه يا اخوان الى الطريقة المثلى في الحوار مع هؤلاء سنذكر طريقة الطريقة الوقائية كيف يحصن الانسان نفسه من شبهات الغلاة في القبور

12
00:04:35.600 --> 00:04:56.450
الغلاف الصالحين وان هؤلاء الصالحون يقضون الامور وينفعون ويضرون وان الانسان اذا توجه الى اليهم بالدعاء والذبح والنذر قضيت حاجاته ماذا يصنع؟ حتى يقي نفسه من شبهاتهم حتى يقي الانسان من الشبهات

13
00:04:56.650 --> 00:05:17.650
اذا طرحت عليه هذه الشبهات. هذه الامور المتشابهة لانه احيانا الكلام مخلوط حق بباطل فيشتبه عليك والنص قد يفهم منهم انه يتحدث عن الدنيا وهو اصلا يتحدث عن الاخرة لكنه يحتمل الامرين يحتمل ان يكون عن

14
00:05:17.650 --> 00:05:35.300
دنيا ويحتمل ان نكون على الاخرة. يحتمل ان يكون في حياته ويحتمل ان يكون بعد مماته هذه النصوص المتشابهة هذه القواعد التي يقولها او الكلام الذي يقوله وهو متشابه في حق وفيه باطل ما

15
00:05:35.300 --> 00:05:57.250
هي الطريقة المثلى حتى يحصن الانسان نفسه من شبهات القبوريين الطريقة المثلى ان ما اشتبه عليك رده الى المحكم البين من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه قاعدة قرآنية. رد رد المتشابه

16
00:05:57.400 --> 00:06:19.350
الى المحكم هذا سبيل اهل الايمان واهل التوحيد الخالص ورد المحكم الى المتشابه وجعل المتشابه هو الاصل ويفسر المحكم في ضوء المتشابه هذه الطريقة الذين في قلوبهم زيغ قال الله سبحانه وتعالى

17
00:06:20.000 --> 00:06:50.950
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله  اذا اصحاب الذين في قلوبهم زيغ هم الذين يبحثون عن المتشابهات. ثم يجعل المتشابه اصل لانه يوافق هوائه

18
00:06:50.950 --> 00:07:09.700
هواهم يوافق معتقدهم يوافق بدعتهم فيجعلون هذا المتشابه اصل. ثم اذا جاءت الامور المحكمة فسروها واولوها في ضوء المتشابه قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منهم

19
00:07:10.150 --> 00:07:32.000
فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم الاصل ان تحذر هؤلاء الذين يطرحون هذه الشبهات لكن اذا ابتليت بهم وطرحوا عليك هذه الشبهات وجاوبهم الجواب المجمل ما هو الجواب المجمل؟ تقول ما تقولونه ان كان اية او هذا نص

20
00:07:32.300 --> 00:07:56.100
ان كان اية تقول هذا حق. كلام الله وان كان حديث وانت لا تعرف معناه وقد لا تعرف درجته يقول كلام الله وكلام رسوله حق لكني اعلم علم اليقين ان كلام الله وكلام رسوله لا يتناقض ولا يضطرب وليس فيه اختلاف

21
00:07:57.000 --> 00:08:22.150
هذا المتشابه انا افهمه الذي يقول له اكثر من معنى وفي من تلك المعاني معاني باطلة تقول له هذا الكلام حق لكن انا افسر هذا المراد بهذا المتشابه افسره في ضوء ما احكم لي من شريعة الاسلام. الكلام الواضح البين انا افسر

22
00:08:22.150 --> 00:08:42.450
هذا المتشابه في ضوء هذا المحكم. فاذا فعلت ذلك فانت انتهشت منهج الحق والمنهج الصواب منهج الراسخين في العلم منهج الذين منهج اهل السنة والجماعة وهو التفسير المتشابه في ضوء المحكم

23
00:08:43.200 --> 00:09:05.700
اريد ان افصل في هذه القاعدة قليلا حتى نعرف ما معنى الاحكام؟ وما معنى التشابه هناك احكام وتشابه عام وهناك احكام وتشابه خاص نبدأ بالاحكام والتشابه العام مثال قال الله سبحانه وتعالى الف لام راء

24
00:09:06.400 --> 00:09:32.050
كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هذا احكام عام وهذا وصف للقرآن بان القرآن كله محكم قول بان القرآن كله محكم الف لام راء كتاب احكمت هذا معناه ان القرآن محكم بمعنى متقن

25
00:09:32.450 --> 00:10:11.750
فمعنى الاحكام العام معناه الاتقان فالقرآن كله محكام كله متقن. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى  اذا كنتم ثلاثا فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه ادب يعلمنا اياه نبينا صلى الله عليه وسلم. من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا

26
00:10:11.750 --> 00:10:33.150
دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه تعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا

27
00:10:33.200 --> 00:11:02.100
لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى يعودون لماله عنه ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي المحرم رمى ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة

28
00:11:02.250 --> 00:11:20.150
والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين

29
00:11:20.150 --> 00:11:43.700
بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين

30
00:11:43.750 --> 00:12:08.250
الاول ان تكون هناك مصلحة راجحة على مفسدة تناجي. الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه الا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك. فاستعذ بالله وتوكل عليه. فانه سبحانه كافيك من كل سوء

31
00:12:08.250 --> 00:12:58.400
قال تعالى وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل   حياكم الله ايها الاحبة. قلنا قبل الفاصل ان القرآن قد وصف بانه كله محكم قال الله عز وجل الف لام راء كتاب احكمت. يعني القرآن كله متقن

32
00:12:59.050 --> 00:13:18.650
وهناك اية وصفت القرآن بانه متشابه تشابه عام. اذا هنا احكام عام بمعنى الاتقان. ووصف القرآن بانه متشابه تشابه نعم كما قال الله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

33
00:13:19.000 --> 00:13:38.650
القرآن كله متشابه. فما معنى التشابه هنا؟ معناه التماثل يعني القرآن كله متماثل يصدق بعضه بعضا يعني ويكون هنا معنى التشابه العام يعني انه ليس فيه تناقض ليس فيه اضطراب

34
00:13:39.050 --> 00:14:07.300
التشابه العام والاحكام العام معناهما واحد تشابه العام القرآن محكم اه لا لا تناقض فيه والاحكام العام القرآن متقن لا تناقض فيه. فمعنى التشابه العام ومعنى الاحكام ان القرآن متقن يصدق بعظه بعظا. لا لا يناقظ بعظه بعظا. هذا معنى الاحكام والتشابه العام

35
00:14:08.250 --> 00:14:29.400
وهناك الاحكام والتشابه الخاص. احكام خاص وهناك تشابها خاص قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ام الكتاب واخر متشابهات وصف القرآن بان بعضه محكم وبعضهم متشابه

36
00:14:29.650 --> 00:14:48.700
بعضهم احكم الاحكام الخاص يعني ان هذا الكلام فصل بين بحيث لا يشتبه احدهما بالاخر الاحكام الخاص يعني الذي له معنى واحد والكلام فيه بين. لا يحتمل الا قولا واحدا

37
00:14:49.000 --> 00:15:16.000
يعني اه مثلا فصيام ثلاثة ايام وهكذا اذا كان في عدد اذا كان هذا فتحرير رقبة مؤمنة هذا احكام خاص يعني لا يحتمل اكثر من قول ووصف القرآن بان بعضهم متشابه تشابه خاص يعني يشابه الشيء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه اخر

38
00:15:16.000 --> 00:15:36.000
يشتبه على بعض الناس انه هو او هو مثله فهذا يسمى التشابه الخاص وهو الكلام المجمل الذي يحتمل اكثر من معنى طيب عندنا اذا كلام محكم بين لا يحتمل الا قولا واحدا

39
00:15:36.200 --> 00:15:54.550
وعندنا كلام متشابه يحتمل اكثر من قول الذين في قلوبهم زيغ يأتون الى الكلام المجمل الذي يحتمل اكثر من قول ويأتون الى اقوال ليست هي المرادة انما توافق الهوى ويجعلون ذلك

40
00:15:54.550 --> 00:16:15.700
قول الذي يمكن ان يحتمله ان يحتمله هذا الكلام وقد يكون احتمالا بعيدا لكن ضمن هذه يبحثون عن هذه  ويأخذون بها. طيب والكلام الحق الواضح الذي لا يحتمل الا شيئا واحدا يفسرونه بما يوافق ذلك الذي اختاروه

41
00:16:15.700 --> 00:16:36.450
المتشابه فيجعلون المتشابه محكم ويجعلون المحكم متشابه يفسرونه في ضوء المتشابه اما اهل السنة والجماعة لا طريقتهم لا. الكلام الواضح البين الذي لا يحتمل الا قولا واحدا هو المعتمد والكلام الذي يحتمل اكثر من معنى

42
00:16:36.550 --> 00:16:56.550
يعني ما هو المعنى الحق؟ المعنى الحق في هذا المجمل الذي يحتمل اكثر من معنى الحق هو الموافق لذلك المحكم وهذه هي الطريقة الصحيحة. عندنا محكمات في الدين. من هذه المحكمات التي في الدين قول الله سبحانه وتعالى فلا تدعوا مع

43
00:16:56.550 --> 00:17:11.050
والله احدا هذا محكم ولا لا تدعو مع الله احدا قال الله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. انه لا يفلح الكافرون

44
00:17:11.300 --> 00:17:35.850
الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا عندنا يسمى كلام محكم الكلام المحكم ان اي قول او فعل ثبت في الكتاب والسنة ان الله امر به او حث على فعله او مدح فاعله

45
00:17:35.850 --> 00:18:00.000
ان هذا الامر عبادة والمحكم عندنا ان العبادة لا تصرف الا لله. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء هذا عندنا امر محكم. كل ما ثبت في الكتاب والسنة انه عبادة فصرفه لله هو التوحيد وصرفه لغير الله

46
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
هو الشرك والتنديد. هذا امر محكم عندنا بين واضح. الدعاء الذبح النذر الاستعاذة الاستغاثة عبادات يتقرب بها الى الله جل جلاله. فمن توجه بالدعاء الى الاموات من توجه بالاستغفار بعث اليهم والذبح لهم والنذر لهم هذا صرف لهم انواعا من انواع العبادة فقد وقع في الشرك هذه

47
00:18:30.000 --> 00:18:52.100
اعمال شركية هذا امر محكم فاذا جاءنا هذا الشخص بنصوص وقال انا فعلي هذا تشفع انا فعلي هذا توسل قال صلى الله عليه وسلم اذا دعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور. يأتينا اما باحاديث موضوعة يأتينا مثلا بامور متشابهة

48
00:18:52.400 --> 00:19:09.750
يأتي مثلا بشيء قد يحتمل اكثر من قول قال الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما هذا يأتي ويقولها ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك

49
00:19:10.000 --> 00:19:24.200
فاستغفروا الله. انا اتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم واطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لي انت قد يشتبه عليك هذا الكلام ماذا تصنع ترده الى الحق

50
00:19:24.400 --> 00:19:42.400
ان القول الحق الى المحكم المحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم ميت. انك ميت وانهم ميتون وان بعد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح التوجه اليه بالدعاء والذبح والنذر. هذا امر محكم

51
00:19:42.750 --> 00:19:56.800
وافسر هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك اي في حياتك خلاص هذا هو المحكم او يكون يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى يذهب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ليشفع لهم

52
00:19:57.100 --> 00:20:13.150
هذا يكون في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في يوم القيامة انتهى فتفسر هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك اي في حياتك وتفسر هذه الاية في ضوء المحكم

53
00:20:13.200 --> 00:20:33.200
المحكم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم في في امور الكرب امور الذنوب انما يكون هذا في حياتي يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الاستغفار. او يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة الشفاعة. هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في

54
00:20:33.200 --> 00:20:53.750
دنيا او هناك في الاخرة اما يأتي انسان فيأتينا بهذا النص الذي قد يحتمله انه يقصد به بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا محكم ان التوجه الى الاموات بالدعاء والاستعاذة والاستغفار ان هذا ممنوع وهذا محكم

55
00:20:54.050 --> 00:21:17.800
فيجب ان نفسر هذا المتشابه في ضوء هذا المحكم. هكذا بهذه الطريقة يرتاح الانسان. يكون عند الانسان حصانة من اهل البدع اذا قال تشفع يعني تتوجه اليهم بالدعاء تشفع تقول طيب الله سبحانه وتعالى وهذا عندنا محكم. قال والذين اتخذوا من دونه اولياء

56
00:21:18.350 --> 00:21:38.150
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. انهم كانوا يعتقدون ان الله هو المنفرد بالخلق والملك. وان هؤلاء شفعاء ويتوجهون اليهم بالدعاء. سمى الله عز وجل هذا التوجه اليهم بالدعاء والاستعاذة والاستغفار سماه عبادة. هذا امر محكم

57
00:21:38.350 --> 00:21:56.750
فكيف تأتي انت فتصرف هذا الذبح هذا النذر هذي الاستعاذة الى هؤلاء الاموات انت تقع في صرف العبادات لهؤلاء الاموات فلا ينفعك تسمية ذلك توسل او تشفع هذه صرف ونوع من انواع العبادة لغير الله

58
00:21:57.350 --> 00:22:14.750
هذا يسمى جواب مجمل ان ترد المتشابه الى المحكم من الدين مفصل انه قد يطرح عليك بعض الشبه هذه الشبهة التي يطرحها يمكن ان تجيب على كل شبهة بمفردها من اكبر الشبهات

59
00:22:14.850 --> 00:22:33.400
هؤلاء القبوريين يقولون ان مشركي العرب لم يكونوا يعترفون بالربوبية اما نحن نعترف بان الله هو الرب المدبر الخالق فنحن عندما هم يقولون لما نتوجه اليهم بالدعاء والذبح والنذر الاستعاذة والاستغاثة

60
00:22:33.450 --> 00:23:00.350
نحن لا نعتقد انهم يخلقون يملكون يرزقون انما نعتقد انهم شفعاء فكيف تساوون تساوون نحن بمشركي العرب؟ ونحن نقر بالربوبية ومشركي العرب لا يقرون بالربوبية. الجواب تقول من قال لك ان مشركي العرب لم يكونوا يعترفون بالربوبية؟ قال الله عز وجل قل من يرزقكم؟ يعني يا رسول الله

61
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
لمشركي العرب قل لهم من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. ففي الجملة كانوا يقرون بان الله هو

62
00:23:20.350 --> 00:23:53.900
بالخلق والملك والرزق والتدبير ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله  خلق الله الانسان مدنيا بطبعه يألف ويؤلف وتكون العلاقات بين الناس يترتب عليه تأثير بعضهم ببعض. لذا قالوا الصاحب ساحب

63
00:23:53.900 --> 00:24:14.800
ومن جالس جانس وصار من جنس صاحبه وقديما قال الشاعر عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي وكثيرا ما يدور في اذهان المربين المخلصين. مجموعة من الاسئلة المتعلقة باصدقاء الولد

64
00:24:14.950 --> 00:24:39.050
مع من يمشي يا ترى؟ من هو صاحبه؟ من هو جليسه؟ ماذا يفعلون الان في اي شيء يشتركون فقد ينشأ الولد بارا طائعا حسن الخلق فينقلب على اثر الصحبة والعلاقات عاقا عاصيا. سيء الطبع فاحش اللسان. لذا كان لزاما على المربي

65
00:24:39.050 --> 00:25:00.000
ان يتفحص علاقات ابنائه وبناته. والا يغفل عنها بحال وان يؤسس في نفوس اولاده معنى العلاقة. وعلى اي اساس تقوم؟ وكيف يختارون اصدقاءهم فليست القضية مجرد الف وصحبة وانما قضية دين وايمان

66
00:25:00.150 --> 00:25:31.100
عليها تنعقد المصائر يوم القيامة. فكل العلاقات والصداقات والزمالات الناشئة في الدنيا ستنقلب عداوة في الاخرة الا ما كان منها مبنيا على تقوى من الله ورضوان. قال تعالى بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فاذا رأى المربي صحبته

67
00:25:31.100 --> 00:25:56.400
خير دل عليها وشجعها ورعاها ودفعها الى الطاعة. واذا رأى صحبة شر حذر منها. وبين لاول اولاده سوء عواقبها. وقبح نتائجها. وذلك كله من طرف خفي بان لا يشعر الولد انه مساق لا رأي له ولا اختيار. فاذا لاحظ المربي اتجاه الابناء والبنات

68
00:25:56.600 --> 00:26:22.400
نحو تكوين صداقات عبر وسائل التواصل الحديثة من الحسن توجيه هذه العلاقات. للدعوة الى الله والتواصي بالحق والصبر والتزود من المعرفة. واكتساب المهارات الجميلة. ونشر العلم النافع كرفع مقال جميل وتشجيع كاتب متميز وغير ذلك فان من دل على خير

69
00:26:22.500 --> 00:27:01.950
فله مثل اجر فاعله   حياكم الله ايها الاحبة انتهينا من الشبهة الاولى انهم يقولون بانهم لا يعتقدون في هؤلاء الاموات الخلق والملك والرزق والتدبير ان مشركي العرب كانوا يعتقدون فيهم الخلق والملك والرزق والتدبير نقول هذا كلام خاطئ بل كان كان

70
00:27:01.950 --> 00:27:19.500
العرب يعتقدون ان الله هو المنفرد بالخلق والملك والرزق والتدبير. وانما كانوا يدعون اولئك ليشفعوا لهم عند الله الله سبحانه وتعالى ثم يقولون شبهة اخرى يقولون انتم من اعجب الاشياء

71
00:27:20.350 --> 00:27:45.500
كيف قالوا اول شيء الايات القرآنية نزلت في من يعبد الاصنام والاحجار وهم يقولون لا نعبد الاصنام والاحجار. نحن ندعو ونذبح وننذر لاولياء وصالحين وانبياء ورسل. كيف تساوون الانبياء والرسل والصالحين تساوونهم بالاشجار والاحجار

72
00:27:45.650 --> 00:28:06.100
اولئك سماهم الله مشركين لانهم يتوجهون بالدعاء والذبح والنذر لهذه الاحجار لهذه الاصنام لهذه الاشجار اما هم يقولون نحن لا نحن نتوجه للاولياء والانبياء والصالحين كيف تساوون نقول يعني اذا انتم لا تعرفون الشرك

73
00:28:06.950 --> 00:28:26.600
الشرك بالله ان يجعل لله ندا يصرف الى هذا الند الذبح النذر شيء من العبادة. فمن صرف له شيء من العبادة سواء كان صنما او حجرا او كان بشرا او نبيا او وليا من صرف

74
00:28:26.700 --> 00:28:52.100
عبادة لغير الله سبحانه وتعالى فقد اتخذه ندا لله فكيف يعني يقول عاقل ان التوجه الى الاصنام الاشجار بالعبادة ان هذا شرك والتوجه بالعبادة للبشر للانبياء والرسل ليس بشرك هذا كلام عجيب ما يقوله انسان يعقل او يفهم

75
00:28:52.100 --> 00:29:18.450
دين الله ثم يقولون يعني ارباب القبور يقولون ان مشركي العرب كانوا عندما يتوجهون لاولئك الموتى يطلبون منهم يطلبون منهم النفع والضر ويطلبون منهم الرزق ويطلبون منهم اما هم يقولون نحن انما ندعوهم ليدعوا الله لنا

76
00:29:19.200 --> 00:29:37.950
يقولون عندما نقول يا سيدي فلان اغفر ذنبي يقصد هناك تقدير يعني او هذا الدعاء مجازي. يعني يا سيدي فلان ادع الله ان يغفر الله ذنبي يقول يا سيدي فلان اكشف كربه. يعني اقصد ان تدعو الله ان يكشف كربي

77
00:29:38.300 --> 00:29:56.650
ويقولون هذا يعني تشفع مجازي هذا طلب مجازي ويطلبون من هؤلاء الاموات يطلبون منهم طبعا يدعونهم يذبحون لهم يقولون عندما نفعل ذلك انما نقصد شفاعتهم عند الله ولا نقصد انهم يعطون النفع والرزق

78
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
نقول هذه الدعوة هي دعوة المشركين تماما. قال الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يعتقد ان هؤلاء لا يظرون ولا ينفعون. لكن يعتقدون انهم شفاعة عند الله ما تقولونهم انتم ما تقولونه انتم

79
00:30:16.650 --> 00:30:36.300
قال الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. فسمى الله عز وجل هذا الفعل شرك التوجه الى الاموات. التوجه الى الاشجار. التوجه الى الاحجار. التوجه الى الانبياء والرسل

80
00:30:36.500 --> 00:30:52.950
وان لم يعتقد الانسان فيهم انهم ينفعون ويضرون بذواتهم انما هم شفعاء عند الله. هذا الفعل سماه الله شركا. هذا يكون جواب مفصل يا اخوان دائما هم يكثرون مثل هذه الشبهات

81
00:30:53.250 --> 00:31:16.750
انتبه الجواب المجمل وتنتبه الى هذه الشبه وترد عليها برد مفصل. الكفار يريدون ممن يدعوهم المنفعة ودفع المظرة. ونحن لا نريد الا الشفاعة وطلبها طلب الشفاعة من هؤلاء الاموات طلبها منهم ليست شركا. نقول اذا تعلموا الشرك واقرؤوا تلك الاية التي

82
00:31:16.750 --> 00:31:33.550
ذكرها قبل قليل وان الكفار لا يعتقدون في هؤلاء الاموات النفع والضر وانما يعتقدون انهم شفعاء وعدوا الله عز وجل ذلك شركا قالوا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة

83
00:31:33.950 --> 00:31:52.350
ونحن نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة لان الله اعطاه اياها. فنحن نطلبه شيئا مما هو في ملكه. مما ما هو قد اعطاه الله تقول نعم لكن الله عز وجل قال قل لله الشفاعة جميعا

84
00:31:52.850 --> 00:32:08.800
فالشفاعة ملك لله. والنبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل سيأذن لنبيه ان يشفع يوم القيامة سواء الشفاعة العظمى او الشفاعة آآ المشتركة الشفاعة الخاصة او الشفاعة المشتركة لكن

85
00:32:08.850 --> 00:32:25.900
انتبه هذا الذي اذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع الله هو الذي اذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع هذا الذي النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة نهاك ان تطلبها من النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:32:26.450 --> 00:32:47.700
وهو ميت الان تأتي تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة من هي؟ هذا الامر منهي عنه الذي اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة طلب منك ان تطلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من الله او تأتي بالاسباب التي تنال بها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

87
00:32:47.950 --> 00:33:07.950
فتقول اللهم شفع في نبيك فتدعو الله عز وجل ان يشفع فيك نبيه صلى الله عليه وسلم فتطلب من الله سبحانه وتعالى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت ان تطلب منه الشفاعة. لكن تأتي بالاسباب تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة

88
00:33:07.950 --> 00:33:27.950
على النبي صلى الله عليه وسلم سببا للشفاعة هكذا. اما تتوجه بالدعاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول انا اطلب منه الشفاعة هذا امر منهي عنه وهذا امر شركي. دعاء الاموات. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. وطلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم بعد موته

89
00:33:27.950 --> 00:33:52.350
الذبح له النذر له الاستعاذة به الاستغاثة به هذا صرف وعبادات للنبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز لا تجوز هذا شرك سيقول الاستشفاء بالانبياء يجوز لانكم تقولون ان الاستشفاء بالحي جائز. انت عندما تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حي. وتطلب منه الشفاعة في حياته. جائزة ام ليس بجاز

90
00:33:52.350 --> 00:34:09.400
يوم القيامة عندما يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة جائز ليس بجائز. فالشفاعة من الحي جائز جائزة. فقالوا اذا والانبياء لكونهم احياء في قبورهم فهم يسمعون فنحن نطلب منهم الشفاعة. يقال لهم

91
00:34:09.400 --> 00:34:28.300
هذه الشبهة هذه شبهة عجيبة هؤلاء الانبياء في قبورهم الله عز وجل وصفهم بانهم اموات وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم انك ميت انهم ميتون. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد مات

92
00:34:28.350 --> 00:34:42.400
ومن مات فقد انقطع عمله الا من ثلاث كذا وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم وان كان يسمع السلام وثبت ذلك لكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يلجأ اليه

93
00:34:42.400 --> 00:35:02.400
الان في قبره يطلب منه النصر على الاعداء. يطلب منه اعمال كان يقوم بها في الدنيا وهو حي يطلب منه الاستغفار. يطلب منه من النبي صلى الله عليه وسلم تفريج الكرب. قظاء الدين. هذا الكلام ما يقوله عاقل. هذا الكلام لا يقوله عاقل

94
00:35:02.400 --> 00:35:20.850
لا يقاس الحي سواء في الدنيا او في الاخرة لا يقاس عليه الميت فهؤلاء الانبياء ماتوا وانما حياتهم حياة برزخية. وهذه الحياة البرزخية من جنس حياة الاخرة وليست من جنس

95
00:35:20.850 --> 00:35:38.250
الدنيا. فلا يطلب منهم ما يطلب ما كان يطلب منهم في الدنيا. ولذلك الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وارادوا الاستسقاء ما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اشفع لنا عند الله. اتوا قالوا كنا نستشفع بنبيك بنبيك

96
00:35:38.250 --> 00:35:53.700
محمد صلى الله عليه وسلم ولا نستشفع بعمه. فطلبوا الشفاعة من حي فوجدوا هذا اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه الدعاء. هذا الاستشفاء بالاموات هذه الشبهة

97
00:35:53.700 --> 00:36:16.850
لا يستشفع بهم كما كان يستشفع بهم وهم احياء ايضا قالوا عندما نحن اه نأتي بشفعاء بيننا وبين الله نحن نعظم الله سبحانه وتعالى. يقال لهم انتم اه تصفون الله سبحانه وتعالى بصفات ملوك الدنيا. تمثلون الله بملوك الدنيا

98
00:36:16.900 --> 00:36:38.550
وملوك الدنيا هم يغيب عنهم اشياء وهم يحتاجون الى من يشفع عندهم للناس وهم ايضا لا لا يردون من شفع عندهم انهم يحتاجونه تشبهون الله سبحانه وتعالى بملوك الدنيا وترون ان فعلكم تعظيم لله كما يعظم الناس ملوك الدنيا

99
00:36:38.550 --> 00:36:58.550
يقال لهم هذا كلامكم كلام خاطئ. لان الله سبحانه وتعالى هو اعلم بخلقه جل جلاله. وهو لا يحتاج الى شفاعة هؤلاء الشفعاء لا يحتاج اليهم الله سبحانه وتعالى انما الله عز وجل يظهر مكانتهم يوم القيامة فان يعطيهم هذا الفضل

100
00:36:58.550 --> 00:37:18.200
لهم في الشفاعة فيأذن لهم الشفاعة لمن رضي الله عز وجل عنه واذن بالشفاعة فيه. نكتفي في هذه الحلقة بهذا القدر وان شاء الله في الحلقة القادمة نفصل في موضوع الشفاعة. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا

101
00:37:18.450 --> 00:38:05.447
ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد تحية ينبوعها صافي صافي هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان