1
00:00:00.450 --> 00:00:47.650
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:47.700 --> 00:01:08.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا يا معلم ادم وابراهيم علمنا

3
00:01:08.700 --> 00:01:31.150
اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اما بعد اخواني الكرام هذا هو الدرس السادس عشر من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في المستوى الرابع اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية في معلميها وطلابها

4
00:01:31.750 --> 00:01:56.400
والقائمين عليها والعاملين فيها وان يجعلنا واياكم جميعا من المتعاونين على الخير والبر والتقوى اما بعد اخواني الكرام كنا قد بدأنا هذا المستوى بعدد من الموضوعات المتعلقة بالمعاملات المالية وقررنا فيها عددا من القواعد

5
00:01:56.650 --> 00:02:20.150
وبينا ان الاصل فيها الحل والاباحة ثم تطرقنا بعد ذلك الى اهم عقود المعاملات المالية المباحة ثم تطرقنا الى اصول التحريم وتكلمنا عن الربا ذكرنا فيها ان الربا اما ان يكون في الديون واما ان يكون في البيوع

6
00:02:21.700 --> 00:02:47.100
والربا في الديون اعظمه وجله واشده خطرا ربا الجاهلية وهو الربا المسمى بربا زدني انظرك يقال عند حلول الاجل يتفق عليها بين الدائن والمدين ويقع الربا كذلك في البيوع وذكرنا انه نوعان الفضل والنسيئة

7
00:02:47.550 --> 00:03:07.250
فالفضل وما جمع ثلاثة اوصاف ان يكون العقد بين مالين ربويين متحدي الجنس مع زيادة احدهما في المقدار واما ربا النسيئة فهو ما جمع ثلاثة اوصاف وهو ان يكون المالان

8
00:03:07.450 --> 00:03:32.450
في العقد مالين ربويين واتحدا في العلة وتأخر قبض احدهما عن مجلس العقد او تأخر قبض كليهما وذكرنا بعض الامثلة لوقوع ذلك وسنتعرض اليوم في هذا اللقاء لقواعد الصرف قواعد الصرف

9
00:03:32.550 --> 00:04:06.650
ستكون تطبيقا  ربا البيوع فضله ونسيئته لان الصرف تعريفه هو مبادلة نقد بنقد وقد ذكرنا من قبل في تعريف الاموال الربوية في ربا البيوع بان الاموال الربوية هي ما كان نقدا او ما كان طعاما قوتا مدخرا

10
00:04:07.300 --> 00:04:32.200
فالاموال الربوية التي يجري فيها ربا البيوع نوعان اما ان تكون نقودا ويدخلوا في هذا الوصف العملات الورقية بجميع اشكالها وانواعها والذهب والفضة او ما كان طعاما قوتا مدخرا ويدخل في هذا الوصف

11
00:04:32.850 --> 00:05:03.850
البر والشعير والتمر والملح والارز والذرة والفول والعدس كل هذه اطعمة واقوات مدخرة فالاموال الربوية جنسان اساسيان او علتان اساسيتان يندرج تحت كل علة اجناس متعددة احد الاموال الربوية النقود

12
00:05:04.600 --> 00:05:31.200
وذكرنا انه من حيث التطبيق المعاصر فان مبادلة الطعام بطعام مثله اصبح قليلا في ازماننا المعاصرة بسبب انتشار العملات الورقية والنقود الورقية فلذلك صار وقوع الربا ربا البيوع في مبادلة الطعام بمثله قليل الوقوع

13
00:05:31.650 --> 00:05:56.800
بخلاف ربا البيوع فانه كثير الوقوع في النقود لان النقود صارت متيسرة لكل احد وصارت مبادلة النقد بالنقد كثيرة جدا ومنتشرة بشكل كبير واما مبادلة التمر بالتمر فينبغي الحذر فيها من وقوع

14
00:05:57.050 --> 00:06:13.050
فالربا وقوع ربا الوقوع في ربا الفضل او الوقوع في ربا النسيئة ولكن هذه المبادرة اليوم في حياتنا المعاصرة صارت قليلة كذلك مبادلة الشعير بالشعير او الملح بالملح او غيرها من الانواع

15
00:06:14.150 --> 00:06:41.000
من انواع الطعام اعني الصرف هو مبادلة نقد بنقد يكثر الصرف في البنوك التجارية كما يكثر في محلات الصرافة كما يكثر في عدد من المواقع الالكترونية التي تقدم لعملائها او للمستثمرين فيها خدمة

16
00:06:41.100 --> 00:07:01.550
تبادل النقد اذا لاحظوا الصرف كثير جدا كثير الوقوع جدا في حياتنا المعاصرة كذلك يقع الصرف عند الحوالات المالية لو اتى شخص الى احد شركات التحويل او مؤسسات التحويل او احد البنوك والمصارف

17
00:07:02.050 --> 00:07:25.850
وطلب تحويل نقد الى بلد اخر. فالعادة انهم يصارفون هذا العميل كذلك يقع الصرف عند سفر الانسان من بلده الى بلد اخر واستخدامه لبطاقة الائتمان او بطاقة الصرف الالي فاننا نجد انه سوف يستوفي ما له من اموال

18
00:07:26.800 --> 00:07:45.350
يعني في حسابه الجاري او يستوفي نقودا قرضا من البنك الذي اصدر له البطاقة الائتمانية يستوفيها بعملة اخرى في البلد الجديد وهذا نوع من المصارفة اذا تطبيقات الصرف في حياتنا المعاصرة كثيرة جدا تتم في البنوك

19
00:07:45.850 --> 00:08:02.400
محلات الصرافة الات التحويل استخدام بطاقة الائتمان او بطاقة الصرف الالي في بلد غير البلد الذي اصدرها اصدرها فيه وكذلك التطبيقات الالكترونية للمتاجرة في الصرف هنا يرد السؤال ما هي الضوابط الشرعية

20
00:08:02.550 --> 00:08:29.850
والاحكام الشرعية للمصارفة لمبادلة عملة بعملة اخرى الصرف له حالتان اما ان يكون مبادلة بين شيئين متحدي الجنس يعني لو اردنا ان نطبق هذه القاعدة لقلنا انها في الصرف يعني

21
00:08:29.900 --> 00:08:52.100
تعني مبادلة عملة بعملة اخرى بشيء اخر ولكن من نفس العملة فمثلا اذا كان الجنسان من العملة نفسها هذه هي الحالة الاولى كان ابادلك مئة ريال ب فرضا آآ عشرة ريالات

22
00:08:52.650 --> 00:09:12.900
من نفس الجنس بعشرة قطع او عشرة اوراق كل واحدة منها عشرة ريال هذي مبادرة اصطلح الناس على تسميته اليوم بالفكة مثلا يقولون هذه فكة او مثلا مبادلة عشرة ريالات

23
00:09:13.200 --> 00:09:33.350
بعملات معدنية ريالات من نفس الدولة صادرة من نفس الدولة اذا العملة اذا كانت صادرة من الدولة نفسها تعتبر جنسا واحدا وكل دولة تصدر عملة تعتبر جنسا مختلفا عن عملة الدولة الاخرى

24
00:09:34.150 --> 00:10:06.050
فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل آمين من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع

25
00:10:06.600 --> 00:10:30.850
فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها

26
00:10:30.900 --> 00:10:55.850
وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

27
00:10:55.950 --> 00:11:24.950
نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين  للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن الصرف وذكرنا انه بيع نقد بنقد او مبادلة نقد بنقد

28
00:11:26.750 --> 00:11:50.350
اذا كان النقداني من جنس واحد ومعنى قولنا من جنس واحد اي صادران من البلد نفسه عملتان في البلد نفسه هذي مثلا ورقية وهذي معدنية ولكن كلاهما مثلا ريال سعودي او كلاهما دولار امريكي وهكذا

29
00:11:50.900 --> 00:12:13.850
فاذا كانت صادرة من البلد نفسه فهذه تعتبر جنسا واحدا فما هو المشترط حينئذ؟ ذكرنا دعونا نطبق قواعد ربا البيوع قلنا ان العملتين المبادرة بين النقدين هذي كلاهما يتحقق في انه مال ربوي

30
00:12:15.000 --> 00:12:32.000
وكلاهما من الجنس نفسه هذا ريال وهذا ريال هذا دولار وهذا دولار اذا ما هو الواجب؟ الواجب هو الاتحاد في المقدار الاتحاد في المقدار وبناء عليه فلا يجوز مبادلة الدولار بالدولارين

31
00:12:32.100 --> 00:12:52.200
والريال بالريالين يجب الاتحاد في المقدار قروجا من ربا الفضل ويجب التقابض في المجلس خروجا من ربا النسيئة لان المالين كلاهما مال ربوي وكلاهما من نفس الجنس وهذا يعني بالطبيعة

32
00:12:52.400 --> 00:13:07.300
ما دام من الجنس نفسها ان العلة متحدة بل حتى لو لم يكونا من نفس الجنس كان من جنسين مختلفين ولكن علتهما متحدة يعني هذا ريال وهذا دولار لاشترطنا التقابض في المجلس

33
00:13:08.200 --> 00:13:24.550
ولكن لما كان من الجنس نفسه هذا ريال وهذا ريال اشترطن التقابض في المجلس والتماثل في المقدار كذلك يعني مبادلة العملة بالعملة نفسها يشترط فيه شرطين خروجا من ربا الفضل وخروجا من ربا النسيان

34
00:13:25.600 --> 00:13:49.450
طيب الحالة الثانية المبادرة بين عملتين مختلفتين صادرتين من بلدين مختلفين كالمبادلة مثلا بين الدولار الامريكي والجنيه الاسترليني كالمبادلة مثلا بين اه الريال السعودي الياباني مثلا فهذه هنا عملتان من بلدين مختلفين. ما هي شروطها الشرعية

35
00:13:49.850 --> 00:14:10.300
نقول ما دام المالان الان ربويا ما دام كلا المالين مالا ربويا هذا تحقق الشرط الاول الشرط الثاني اتحدت العلة كلاهما نقد يعني ليس احد العوظين طعام او ملابس لا هذا نقد وهذا نقد

36
00:14:11.500 --> 00:14:33.400
فنقول حينئذ يشترط التقابض في المجلس. يشترط التقابض المجلس خروجا من ربا نسيئة. طيب سؤال هل يشترط التماثل في المقدار؟ بمعنى نشترط ان من باع ريال مثلا واحد ان يأخذ مقابله دولار واحد نقول لا لا يشترط التماثل والمقدار

37
00:14:33.650 --> 00:14:51.250
لماذا لانهما مختلفي الجنس فاما اذا اتحد جنسهما هذا دولار امريكي وهذا دولار امريكي او هذا ريال سعودي وهذا ريال سعودي او هذا رجليه استرليني وهذا الجنيه الاسترليني. فنقول اذا اتحد الجنس وجب التماثل في المقدار

38
00:14:52.000 --> 00:15:15.950
اذا هذا فيما يتعلق بتطبيق قواعد ربا البيوع على مصارفة العملات  مصارفة العملات يحذر فيها من ربا الفضل والنسيئة  يحذر فيها من ربا النسيئة دائما في كل الاحوال عند المبادلة بين اي عملتين

39
00:15:16.500 --> 00:15:35.550
ولكن اذا كانت هاتان العملتان من البلد نفسه فينبغي الحذر كذلك من الوقوع في ربا الفضل هذا باختصار ما يتعلق بقواعد الصرف الشرعية تطبيق ربا البيوع عليها كيف ننظر الى التطبيقات المعاصرة في الصرف

40
00:15:36.300 --> 00:15:55.750
مثلا عند مبادلة عملة بعملة اخرى في محل الصرافة فنقول لابد من قبض العملتين في المجلس نفسه فلو قال لك مثلا محل الصرافة اعطني الدولار الان على ان اسلمك الجنيه الاسترليني مثلا بعد

41
00:15:55.850 --> 00:16:11.300
يوم او يومين او ثلاثة قلنا هذا لم يتحقق به التقابض في مجلس العقد هذا مثال طيب لو ان انسانا طلب تحويلا من بنك من البنوك ذهب الى احد البنوك وقال

42
00:16:12.000 --> 00:16:30.900
انا اريد ان احول مثلا عندي اه مئة دولار اريد ان احولها مثلا الى مئة دولار امريكي واريد ان احولها مثلا الى اه اوروبا مثلا الى بريطانيا او الى آآ مصر او اريد ان احولها

43
00:16:31.050 --> 00:16:48.300
الجزائر او احولها الى السعودية فقال حولوها لي وهناك شخص يستلمها عني في السعودية مثلا فهذه المئة دولار سوف تساوي مثلا نفترظ ثلاث مئة وسبعين ريالا سعوديا فقال حولوها لي الى السعودية

44
00:16:49.650 --> 00:17:06.900
وهناك شخص يستلمها في السعودية ثلاث مئة وسبعين ريالا فهل يجوز ان يصارفه الان بحيث انه يسلم الدولار الامريكي مثلا فرضا في فامريكا مثلا او في بريطانيا او في مصر او في بلد ما

45
00:17:06.950 --> 00:17:25.300
سلم في ذلك البنك الدولار الامريكي وقال سيستلم طرف اخر نيابة عني في السعودية ثلاث مئة وسبعين ريالا غدا او بعد غد هل تجوز هذه المصارفة بهذا الشكل نقول نحن ننظر الى

46
00:17:26.450 --> 00:17:53.900
نظرين النظر الاول اذا قلنا بان التقابظ اذا قلنا بان التقابظ هو التقابظ الحقيقي فقط وهذا الان سلم في يوم الاحد مثلا سلم الدولارات الامريكية ثم نفترض ان اخوه في السعودية استلم الريالات السعودية بعد يوم او يومين يوم الاثنين او الثلاثاء

47
00:17:54.250 --> 00:18:08.600
اذا نظرنا الى التقابض بهذه الصورة ان التقاوض الحقيقي فقط ان نقول ان هذا ممنوع ومحرم لاننا لم يحصل التقابض في مجلس العقد والنظر الثاني النظر الى القبض الحكمي كيف طريقة النظر

48
00:18:08.800 --> 00:18:32.500
من حيث زاوية النظر الحكمي ان نقول وهذا صدر به قرار مجمع الفقه الاسلامي بان القيد المصرفي لصالح العميل حين مبادلة الدولار بالريال يعتبر بمثابة القبض هو قبض حكمي يحكم له بالقبض الحقيقي. كيف طريقة هذا الامر

49
00:18:33.850 --> 00:18:55.500
الان الشخص اذا جاء الى البنك وطلب ان يحول هذا الدولار الى شخص اخر في السعودية بريالات سعودية فجاء الى البنك واعطى البنك مئة دولار فالبنك سيقيد له في حسابه قيدا مصرفيا ثلاث مئة وسبعين ريالا

50
00:18:56.100 --> 00:19:19.750
هذا القيد المصرفي يعتبر بمثابة القبض الحكمي وبالتالي يتحقق القبض الحكمي في مجلس العقد لاحظتم هذا الامر يعني لا نقول ان لحظة المصارفة تتم حين قبض اخيه في السعودية ثلاث مئة وسبعين ريالا بعد يوم او يومين. لا

51
00:19:19.950 --> 00:19:45.050
هذه الحالة معنى ذلك المجلس المصارفة انعقد او وقعت المصارفة واختلف وقت التسليم وبالتالي لا تحل المصارفة لكن نحن نقول ان المصارفة وقعت في مجلس العقد لما سلم المئة دولار وقيد له حسابيا ثلاث مئة وسبعين ريالا

52
00:19:45.250 --> 00:20:06.000
قد يقول قائل ولماذا كان القيد المصرفي قبضا وما الفرق بين القيد المصرفي وبين غيره من القيود فلو ان انسانا مثلا صارف شخصا اخر واعطاه مئة دولار. فالشخص الاخر كتب عنده ورقة في جيبه قال حسنا سوف اعطيك بعد ثلاثة ايام ثلاث مئة وسبعين ريالا. لقلت من هذا

53
00:20:06.000 --> 00:20:27.600
ممنوع وهذه الورقة في جيبه لا تقدم ولا تؤخر شيئا فما هي الا نوتة او ملاحظة وضعها لنفسه نقول ان هذا مختلف عن القيد المصرفي القيد المصرفي اعتبره الناس في حياتهم المعاصرة وتعارفوا على انه قبض

54
00:20:29.000 --> 00:20:52.550
لذلك اتيكم بدليل على هذا العرف انت تفرق بين كون المصرف قيد في حسابك الجاري المصرفي التابع لك قيد عشرة ريالات خلاص تعتمر هذي العشرة ريالات مقبوضة لك وبين فلان الذي قيد انه سوف يعطيك عشرة ريالات

55
00:20:52.750 --> 00:21:08.250
اعتبر انها دين عند فلان لكن عند المصارف انت تعتبرها مقبوضة مقبوضة لصالحك لانها متاحة لك في كل وقت وفي كل حين وتستطيع ان تأخذها بكل طريق وبكل وسيلة تستطيع ان تأخذها بطاقة صراف من خلال شيك من خلال

56
00:21:08.250 --> 00:21:25.400
قال من خلال الانترنت المصرفي او الهاتف المصرفي او من خلال الفرع او غير ذلك  فتعارف الناس على ان ما اودع في حساباتهم وقيده المصارف لصالحهم. قيدته المصارف لصالحهم فانه مقبوض لهم

57
00:21:25.700 --> 00:21:46.950
والقبض لفظ لم يرد الشرع بتحديده فصار مآل تحديده الى العرف وما دام الناس قد تعارفوا على ان القيد المصرفي والشيك المصرفي المصدق انه قم فانه يعد اذا بمثابة القبض الحكمي

58
00:21:47.150 --> 00:22:21.000
فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل  حنين لا ينقطع وشوق لا ينتهي فافئدة الناس الى البيت تهوي وماء زمزم للظمآن يروي ومن فضل الله تعالى ان جعل الحبل بين عباده وبيته موصولا

59
00:22:21.050 --> 00:22:44.500
فالعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. والعمرة احرام وطواف وسعي وحلق او تصير وصفتها ان يحرم من الميقات فيتجرد من ثيابه ويغتسل ويتطيب

60
00:22:44.800 --> 00:23:09.650
ان يلبس الرجل ازارا ورداء. والافضل ان يكونا ابيضين. وتلبس المرأة ما شاءت من ثياب مباحة غير متبرجة بزينة الا النقاب والقفازين وتستر وجهها عن الرجال بان تسدل خمارها على وجهها. ان ينوي الدخول في النسك بعد صلاة الفريضة اذا كان وقتها

61
00:23:09.650 --> 00:23:30.900
والا فبعد سنة الوضوء ونحوها. وعلى المحرم ان يتجنب محظورات الاحرام. كالجماع والتطيب وقص الشك شعري وصيد البر والخطبة وعقد النكاح للرجال والنساء وتغطية الرأس ولبس القميص والسراويل والجوارب ونحوها للرجال

62
00:23:31.050 --> 00:23:52.050
ومن السنة التلبية بقوله لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا يزال يلبي حتى يصل الى مكة

63
00:23:52.150 --> 00:24:11.450
في قطع التلبية ويشرع في الطواف فاذا وصل المسجد الحرام دخله مقدما رجله اليمنى قائلا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اه اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك

64
00:24:11.650 --> 00:24:36.600
فيشرع في الطواف متطهرا. يبدأ بالحجر الاسود يستلمه ويقبله ان تيسر له. والا اشار اليه قائلا بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:24:36.650 --> 00:24:58.050
ثم يجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يبتدأ بالحجر الاسود ويختتم به ويسن للرجل ان يطبع في طوافه كله جاعلا وسط ردائه تحت كتفه الايمن وطرفيه على كتفه الايسر. وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى

66
00:24:58.050 --> 00:25:21.300
ذلك بمسارعة المشي مع تقارب الخطى وكلما حاذ الحجر كبر فاذا كان بين الركن اليماني والحجر قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويبتهل في بقية طوافه بما شاء من ذكر ودعاء وقرآن

67
00:25:21.350 --> 00:25:40.750
دون تخصيص دعاء خاص لكل شوط فاذا انتهى من طوافه ازال الاطباع وستر كتفه ثم صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم ان تيسر له. والا ففي اي مكان من المسجد يقرأ في الركعة الاولى بالكافرون

68
00:25:40.900 --> 00:25:58.600
وفي الثانية بالاخلاص ثم يتجه لسعي بين الصفا والمروة فاذا دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وهذا في بداية السعي فقط

69
00:25:59.000 --> 00:26:17.300
ثم يصعد على الصفا فيستقبل القبلة ويرفع يديه. يكبر الله ويحمده ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

70
00:26:17.450 --> 00:26:37.300
لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده يكرر ذلك ثلاث مرات داعيا بين كل مرة واخرى بما شاء ولا يدعو بعد الثالثة ثم ينزل الى المروة

71
00:26:37.400 --> 00:27:02.900
فاذا بلغ الملين الاخضرين سعى الرجل بينهما سعيا شديدا. فاذا جاوزهما مشى كعادته فاذا وصل المروة صعد واستقبل القبلة وفعل مثل ما فعل على الصفا ثم ينزل من المروة ساعيا الى الصفا يفعل كما فعل بين الصفا والمروة. فاذا اتم سبعة اشواط من الصفا

72
00:27:02.900 --> 00:27:21.300
المروة شوط ومن المروة للصفا شوط اخر. فانه يحلق شعر رأسه او يقصره. والحلق افضل والمرأة تقصر من كل اطراف شعرها بقدر انملة فاذا فعل ذلك تمت عمرته وحل من احرامه

73
00:27:21.400 --> 00:28:02.800
نسأل الله تعالى ان يتقبل من المعتمرين عمرتهم وصالح اعمالهم   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن بعض تطبيقات الصرف المعاصرة الحوالة المصرفية او الحوالة البنكية لما يحول البنك من بلد الى بلد اخر او شركة الصرافة او غيرها

74
00:28:03.800 --> 00:28:23.300
القيد المصرفي الذي يقيد لصالح العميل يعد بمثابة القبض لاجل تعارف الناس على انه يعد مقبوضا وليس دينا في الذمة. يعني لا يعد بمثابة كانه دين في الذمة وانما اعلى لا شك انه دين في ذمة البنك

75
00:28:23.600 --> 00:28:41.500
لكن نحن نقول انه رتبة اعلى اعتبرها الناس مقبوضة لصالحهم لتمكنهم من قبضها في كل حال وحين طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى تطبيق ثالث من تطبيقات الصرف لو ان انسانا

76
00:28:42.000 --> 00:29:05.800
استوفى ببطاقته بطاقة الصرف الالي مثلا في بلد اخر. نفترض ان حسابه الجاري كان بالريال السعودي فاستخدم بطاقته لنفترض في تركيا فانه لما ادخل بطاقته بجهاز الصرف الالي استخرج من جهاز الصراف الالي ليرات تركيا

77
00:29:06.050 --> 00:29:29.400
هنا انعقدت عملية مصارفة لماذا؟ لان حسابه الجاري في السعودية بالريال السعودي ولكن لما استخدم بطاقة الصرف الالي استوفى بها ليرات تركية في تركيا. اذا هنا انعقدت عملية صرف  ما هي عملية المصارفة هنا؟ هي عملية مصارفة بين الريال السعودي وبين الليرات التركية

78
00:29:30.800 --> 00:29:46.150
متى انعقدت عملية المصارفة؟ في واقع الامر انعقدت عملية المصارفة عندما ادخل بطاقة الصرف الالي في جهاز الصراف التركي فانه في هذه اللحظة قد انعقدت عملية مصارفة طيب هو الان قبض

79
00:29:46.900 --> 00:30:01.950
هذه الليرات التركية هل الطرف الاخر قبض منه الريالات السعودية؟ نقول في واقع الامر الظاهر والله تعالى اعلم ان هذه البطاقات التابعة للمنظمات العالمية انه يحصل فيها تقابل فوري كيف

80
00:30:02.250 --> 00:30:23.350
لانه مباشرة من حين سحبه لهذه الليرات التركية من الصراف التركي نجد انه مباشرة قد سحبت منه الريالات السعودية من حسابه الجاري في اللحظة نفسها وبهذا تتحقق المقابضة في مجلس العقد

81
00:30:23.400 --> 00:30:43.550
حصل التقابض في مجلس العقد في الوقت نفسه لانه قد حصل على الليرات التركية وفي المقابل سحبت منه الريالات السعودية طيب هل استلم الطرف الاخر وهو البنك التركي الذي قدم له هذه الليرات التركية

82
00:30:43.650 --> 00:31:02.600
هل استلم حقه مباشرة؟ نعم قيدت لحسابه في هذا المصرف مباشرة مقدار كذا دولار البنكين هذي الذي خصم الريالات والذي قدم اه الليرة التركية حتى ايضا يحصل بينهم عملية مصارفة اخرى في الخلفية بالدولار الامريكي

83
00:31:02.750 --> 00:31:20.850
وهذا هو الواقع الذي يحصل في هذه المنظمات العالمية ولكن الذي يهمنا في هذه الحال ان المصارفة هي مصارفة مباشرة  طرف قبض الليرات التركية و في المقابل خصم منه قيود مصرفية

84
00:31:20.950 --> 00:31:38.650
والقيد المصرفي كما قد قررنا انه يعتبر قبضا طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى تطبيق رابع من تطبيقات الصرف وهذا التطبيق حقيقة مهم لنا ان نعرفه لماذا لانه قد يشكل على بعض الناس

85
00:31:38.700 --> 00:32:04.550
التفريق بينه وبين البنوك والقيود المصرفية. هذا هذا المثال الرابع من تطبيقات الصرف المعاصرة هو شركات المتاجرة في الفوركس العالمية او المنتشرة على الانترنت التي يكون تخصصها هو المضاربة في العملات. متاجرة في العملات

86
00:32:06.050 --> 00:32:28.050
هل هذه الشركات يتحقق فيها القبظ الحقيقي او الحكم وهل يجوز تداول العملات من خلالها كثير من هذه الشركات الموجودة على الانترنت والتي تكثر اعلاناتها وتداولاتها والمتخصصة في تداول الفوركس او المتاجرة في الفوركس

87
00:32:28.300 --> 00:32:51.250
والتي تمني العملاء وتراقبهم لانهم سوف يحصلون على الارباح العالية جدا من خلال اوقات يسيرة او من خلال اموال يسيرة كثير من هذه الشركات لا تنطبق عليها ضوابط المصارفة الشرعية ان لم يكن كل هذه المسماة بالمنصات الالكترونية لتداول

88
00:32:51.250 --> 00:33:09.350
في اوقات الامر كلها نقول حتى نكون ادق نقول جلها ان لم يكن كلها لا تنطبق عليها ضوابط المصارفة الشرعية قد يستشكل احد فيقول اليس اليست القيود التي تحصل فيها

89
00:33:09.500 --> 00:33:29.700
هذه القيود اليست بمثابة القبض فان الانسان يودع نفترض في احد البنوك مثلا الف دولار ثم يتاجر في العملات ويصفي مراكزه المالية في اخر المدة نفترض انه حصل مركزه المالي كان في اخر مدة تسع مئة دولار. او كان الف ومئة دولار

90
00:33:29.950 --> 00:33:42.000
مع ذلك انه قد يربح مئة وقد يخسر مئة ثم بعد ذلك يصفي مركزه المالي ويسحب ماله ربحه او خسارته. في واقع الامر هذه المنصات الالكترونية للتداول ما هي الا

91
00:33:42.050 --> 00:34:07.650
منصات للمقامرة على اسعار السلع وان اتخذت شكل بيع وشراء العملات. لماذا اولا هذه المنصات الالكترونية لتداول السلع ليس فيها نقود حقيقية يتم تداولها وانما هي مجرد ارقام الكترونية لا تمثل في خلفيتها نقودا حقيقية

92
00:34:08.300 --> 00:34:24.950
فكأنه اطراف عديدة نفترض انه هناك مثلا عشرة الاف شخص فهذا الشخص يقيد لحساب انه اشترى مثلا مئة ين وهذا الشخص يقيد في حسابه انه باع مئتين وهذا الشخص يقيد في حسابه انه باع

93
00:34:25.050 --> 00:34:42.300
مئات السرليني وهذا الشخص يقيد في حساب انه اشترى مئة استرليني وهكذا قيود فقط مجرد قيود ولكن لا يمثلها في خلفيتها اموال حقيقية لا لذلك لو ان انسان في هذه المنصات الالكترونية نفترض انه فتح حسابه بالدولار

94
00:34:43.300 --> 00:34:56.250
اشترى منها ين ياباني وقال خلاص انا اريد ان استلم الين الياباني قالوا لا لا نسلمك يا ابو علي وانما لابد ان تغلق حسابك ان تغلق مركزك المالي بالدولار بالعملة التي فتحت بها الحساب

95
00:34:56.350 --> 00:35:09.950
ثم بعد ذلك تسحب اموالك من حسابك طيب فاذا قال لهم هذا المستثمر او المتداول طيب انا اشتريت في المنصة ين واشتريت جنية استرليني فلماذا لا تسلموني اياه؟ قالوا لا مجرد هذي قيود فقط

96
00:35:10.300 --> 00:35:29.350
لابد انك تغلق مركزك المالي بنفس العملة التي فتحت بها الحساب ثم بعد ذلك تسحب اموالك من الحساب بالعملة التي فتحت بها الحساب اذا ما هو هنا معقد المسألة. معقد المسألة ان هذه فقط متاجرة في القيود متأثرة بالارتفاع هبوطا ونزولا

97
00:35:29.650 --> 00:35:51.450
فكأنها اشبه بالمقامرة التي لا تمثلها لا تمثلها نقود في الخلفية. يعني لا يوجد فيها شراء للين ولا الجنيه الاسترليني او غيره. لا وانما هي فقط مجرد قيود رقمية ثم بعد ذلك يتم اغلاق المركز بنفس العملة التي فتح بها المركز المالي يعني نفترض انه فتح بالدولار يغلق بالدولار ثم يسحب

98
00:35:51.700 --> 00:36:09.900
اموالهم لذلك هذه المنصات الالكترونية لتداول العملات القائمة بهذا الشكل هي منصات محرمة لا تتحقق فيها شروط التقابض الشرعي في العملات وان اوهمت المتعامل بانها قيد ولكن هذا القيد ليس قيدا مصرفيا

99
00:36:10.050 --> 00:36:23.800
لانه ليس ثمة عملة في الخلفية ولانه ليس صادرا من مصرف يعتبر الناس او تعارف الناس على ان المال الموجود فيه مقبوض حكمه مع احنا عندنا اشكالية انه لا يوجد

100
00:36:25.350 --> 00:36:45.000
نقود في الخلفية تمثلها تمثلها هذه القيود الامر الثاني ان هذه القيود ليست صادرة من مصارف بحيث تعتبر قيدا مصرفيا يعده الناس عرفا لذلك الاموال التي توضع في هذه المنصات في واقع الامر ليست في حكم المقبوظ

101
00:36:45.250 --> 00:37:04.250
وانما في حقيقة الامر وواقعه هي في حكم المفقود الامر الاخير الذي احب ان انبه اليه اخواني ان هذه المنصات الالكترونية التي تمني الناس بالربح السريع والارباح الضخمة في واقع الامر ما هي الا متلفة للاموال ومحرقة لها

102
00:37:04.600 --> 00:37:23.800
فهي بالاضافة لكونها لا تتحقق فيها شروط التقابض الشرعي عند تداول العملات وبيعها وشرائها الا انها بالاضافة الى ذلك خسارة على الانسان ان يتعامل فيها ولا تحققوا ربحا سريعا ولا غير ذلك. وانما هي تمني الانسان اماني

103
00:37:24.300 --> 00:37:41.900
ضخمة وعالية وعظيمة ويفاجئ الانسان بعد ذلك بانه لم يتحقق منها شيء. ولها ادواتها التسويقية انها تسوق على الناس من خلال مثلا قصة شخص واحد ربح من عشرة اشخاص او من عشرين شخصا تبرز قصته وتظهر

104
00:37:42.050 --> 00:37:57.700
اه يدخل فيه هذه المسألة او يدخل في هذا التداول غيره من الناس فتتلف اموالهم وتحرق اموالهم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم جميعا للخير والبر والتقوى وان يجعلنا واياكم مباركين

105
00:37:57.750 --> 00:38:38.800
حيثما كنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين متطلعا بزيادة الايمان وتريد ميسورا بأي مكان  صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب

106
00:38:38.800 --> 00:38:51.350