1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:40.400 --> 00:00:55.250
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم انتهى من المطاف ايها الاحبة في شرح كتاب قطر الندى وبلد الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله عليه. الى الحديث عن نواصب الفعل المضارع

3
00:00:55.250 --> 00:01:15.950
وكنا في بداية هذا الباب يرحمك الله وكنا في بداية هذا الباب بينا ان نواصب الفعل المضارع اربعة. وهي لن  فبدأنا بها لانها تنصب من دون شروط. وكي ثنينا بها لان لها شرطا واحد حتى تكون ناصب. لان لها شرطا واحدا حتى

4
00:01:15.950 --> 00:01:37.750
الناصبة. ما هو شرطها؟ ان تكون مسبوقة باللام لفظا او تقديرا. ثلثنا باذن وبينا ان اذا تكن ناصبة بشروط ان تكون مصدرة في بداية الجملة وان يكون الفعل بعدها للاستقبال والا يفصل بين اذن وبين الفعل المضارع فاصل الا ما تسمح فيه من القسم

5
00:01:37.750 --> 00:01:57.750
في المثل ربعنا بماذا بان وقلنا انهي ام الباب وانما اخرنا الحديث عنها لكثرة تفاصيلها فعرفنا ان ان اه طبعا ان عرفنا انها انواع ابتداء ان هناك ان تفسيرية هناك ان الزائدة وهناك ان الناصبة او ان المصدرية بدناش نقول الناصبة هناك ان التفسيرية والزائدة والمصدرية

6
00:01:57.750 --> 00:02:17.750
عرفنا ان ان المصدرية لها نوعان. اما ان تكون ان المصدرية هي المخففة من ان اصالة. واما ان تكون ام المصدرية هي الناصبة مباشرة للفعل المضارع ليست مخففة بل هي ابتداء على هذه الصورة تنصب الفعل المضارع وهي المرادع في هذا الباب. الناصر المضارع. وعرفنا

7
00:02:17.750 --> 00:02:37.750
متى طب اذا اين المصدرية اذا كانت يمكن ان تكون ان المخففة من ان ويمكن ان تكون انا الناصبة؟ طب متى نعرف هذه ومتى نعرف هذا؟ هذا فصل هنا في الدروس السابقة لا اريد ان اكرره مرة اخرى كيف نفرق بين ان المخففة وان الناصبة للفعل المضارع؟ وندخل مباشرة في هذا الناصب وللفعل المضارع

8
00:02:37.750 --> 00:02:56.200
فعرفنا ان الناصب للفعل المضارع لها ثلاثة احوال اما ان تكون ظاهر وجوبا واما ان تكون مضبر جوازا واما ان تكون مضمر وجوبا. فعرفنا ان ان الناصب للفعل المضارع تكون

9
00:02:56.200 --> 00:03:21.100
غير وجوبا متى اذا وقعت بين لام التعليل الجارة وبين لا. اذا وقعت بين لام التعليل الجارة وبين لام الا وهو موضع واحد فقط تكون فيه ظاهرة وجوبا ثم انتقلنا الى المواضع التي تضمر فيها جوازر فعرفنا انها تضمر جوازا في موضعين. الموضع الاول ما هو؟ اذا

10
00:03:21.650 --> 00:03:41.650
وقع عندنا فعل مضارع معطوف بالواو او فاء او ثم او او معطوف على ماذا؟ معطوف على اسم خالص قلنا الاسم الخالص المصدر واسم الجنس. فاذا جاء فعل مضارع معطوف على اسم خالص فان الفعل المضارع في هذه الحالة يكون منصوبا بان مضمر جواز

11
00:03:41.650 --> 00:04:02.700
يعني يجوز ان تظهر في بعض السياقات. الحالة الثانية مما تضمر فيه ان جوازا اذا دخلت لام الجر على الفعل المضاف  اذا دخلت لام الجرعة للفعل المضارع طبعا بشرط الا تسبق هذه اللام بماذا؟ بما كان او لم يكن. بشرط الا تصبغ بما كان او لم يكن

12
00:04:02.700 --> 00:04:24.700
لانها اذا سبقت لام الجر بما كان او لم يكن لا انتقلنا الى اول صورة منصور وجوب الاضمار. فاذا اذا دخلت لام الجرح ان الفعل المضارع ولم تسبق بما كان او لم يكن في هذه الحالة تكون لام الجارة ويكون الفئد المضارع منصوب بان نضمر جوازا والمصدر المؤول من

13
00:04:24.700 --> 00:04:41.300
الان والفعل المضارع مجرور بلام الجر وهذه اللام قلنا انها قد تفيد التعليل وقد تفيد العاقبة وقد تكون زائدة. فهذه معانيها. اما هي لام الجرب يعني في النهاية اذا هذان موضعان تدمرا تضمر فيه ان جوازا

14
00:04:42.050 --> 00:05:08.150
المرحلة الثالثة لان ان تضمر وجوبا فقلنا امتى تضمر وجوبا في الحقيقة بن هشام ابتداء كتعداد عدى كم صورة  عدى خمس سور عدى خمس سور واضفت انا صورة سادسة فهمت من كلام ابن هشام في كي. واضفت صورة سادسة فهمت من كلام ابن هشام

15
00:05:08.150 --> 00:05:26.000
بكي. طيب ما هي السور الخمسة التي عد ابن هشام؟ اه لان المضمر وجوبا. الصورة الاولى لا من الجحود وهي لام الجر التي دخلت على الفعل المضارع وكانت هذه اللام الجارة مسبوقة بما كان او لم يكن او

16
00:05:26.000 --> 00:05:40.650
ما عبر ابن هشام مسبوقة بكون ماض منفي هو اللي هو ما كان او لم يكن. في هذه الحالة يكون الفعل المضارع منصوب بان نضمر وجوبا. وان مع الفعل المضارع مجرورة بلا

17
00:05:40.650 --> 00:06:01.900
الجرة التي نسميها هنا لام الجحود لانها وقعت بعد نفي الحالة الثانية التي تضمر فيها الوجوب التي ذكرها بن هشام بعد حتى الجارة بعد حتى الجارة. فحتى الجارة يأتي بعدها فعل مضارع منصوب بان مضمر ايش

18
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
وجوبا. طبعا عرفنا حتى احيانا يكون الفعل المضارع بعدها منصوب. واحيانا يكون مرفوع بحسب الشروط والتفصيل الذي اسبنا فيه في الدرس الماضي لا نحتاج الى التكرار لنستغل الوقت. اليوم سننتقل الى الصورة الثالثة. اليوم سننتقل ان شاء الله الى الصورة الثالثة التي تضمر فيه عن وجوبا. اذا ذكرنا صورتين

19
00:06:22.700 --> 00:06:42.000
بعد لام الجحود وبعد حتى الجارة بشرطها. اليوم ننتقل الى الصورة الثالثة التي تضمر فيها ان وجوبا. ولكن هنا طبقا المسألة الثانية لكن هي الصورة الثالثة من حيث الحسابات انه ذكر لام الجحود وذكر حتى ثم ذكر او

20
00:06:42.200 --> 00:07:02.200
فهي فعليا فعليا الثالثة. لكن اه لانك اذا عدت الى سياق وفي الشرح قال ولما ذكرت انها تضمر وجوبا بعد لام الجحود اردت في ذكر بقية المسائل وهي اربع. اربعة اللي هي بقية المسائل. فاذا مع لام الجحود هي الخامسة اذا. فذكر بعدها حتى. اليوم ندخل في

21
00:07:02.200 --> 00:07:22.600
المسألة الثانية قال بعد او قال رحمة الله علينا نذهب الى ابن هشام قال في الشرح. المسألة الثانية بعد او التي بمعنى الى او الا الان ايها الاحبة اذا وقع فعل مضارع بعد او

22
00:07:22.650 --> 00:07:42.650
علينا ابتداء ان ننظر في معنى او او حرف من حروف العطف. لاحظ الان نتكلم عن حرف عطف. في المعاني السابقة كان عنا حتى حرف جر لام الجحود كانت حرف جر اليس كذلك؟ الان او ثم في المسألة

23
00:07:42.650 --> 00:07:57.250
التي ستأتي بعدها فائز سببية والاخيرة واو المائية هاي الاحرف الثلاثة الاخيرة او وفاء السببية واو المعية هذي كلياتها حروف عطف. جميل؟ كلها حروف عطف لذلك ابن هشام رتب هذا

24
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
ترتيب. بدأ بحروف الجر لام الجحود وحتى الجارة. ثم ختم بحروف العطف او وفاء السببية وواو المعية. فبدأ رحمة الله عليه باو او عندما تكون حرف عطف ايها الاحبة لها معان كثيرة. كما قال ابن مالك في الالفية خير ابح قسمي او وابهني واشكك واضراب

25
00:08:17.250 --> 00:08:45.050
ايضا نمي فاو لها معاني كثيرة في اللغة العربية. من معانيها التي تأتي عليها ان تكون بمعنى الى او بمعنى الا هذان معنيان يحتمل ان تأتي عليهما او قد تأتي للاباحة قد تأتي للتخيير قد تأتي للتقسيم تأتي لمعاني كثيرة كما قال ابن مالك. من المعاني التي تأتي لها او ان تكون بمعنى

26
00:08:45.050 --> 00:09:05.850
الى او معنى اخر لها ان تكون بمعنى الا اداة الاستثناء الا اذا جاءت او بمعنى الى او بمعنى الا وجاء بعدها فعل مضارع فهذا الفعل المضارع يكون منصوبا بان مضبر وجوبا هذه هي القاعدة

27
00:09:05.850 --> 00:09:26.950
احفظ طب يا شيخ كيف اميز بين اول التي تفيد معنى الاباحة او التقسيم او معنى الا او الى السياق ما في حل ثالث لا يوجد عندنا حل ثاني السياق هو الذي سيحدد عليك ان تفهم معنى الجملة بعد ان تفهم معنى الجملة تستطيع ان تحدد معنى او طيب ايش

28
00:09:26.950 --> 00:09:42.700
امثلة قالوا رحمة الله عليه بعد اول التي بمعنى الى يعني بمعنى حرف الجر الى او تأتي بمعنى حرف الجر اله. او تأتي بمعنى الا فالاول يعني مثال او التي بمعنى الى كقولك

29
00:09:42.700 --> 00:10:01.650
لالزمنك او تقضيني حقي ايش انت تفهم من هذا الجملة؟ لالزمنك او تقضيني حقي. ايش فهمت من او هنا؟ ما المعنى الذي استفدته من الجملة؟ يعني لالزمنك راح اضلني وراك وراك

30
00:10:01.750 --> 00:10:22.150
الى ان تقضيني حقي. هذا اصل الجملة لالزمنك وابقى ملازما لك وساطاردك في المسجد وفي السوق وفي كل مكان تذهب اليه او تقضيني يعني الى ان تقضيني حقي. هاي انتهاء الغاية. يعني الى متى لالزمنك الى ان تقضيني؟ لكن ما قال الا هو استخدم او

31
00:10:22.150 --> 00:10:43.600
يستخدم او العاطفة او تقضيني لاحظوا تقضية فعل مضارع منصوب علامة نصبه فتحة ظاهرة لانه الفتحة تظهر على الياء لخفتها. طب منصوب بماذا؟ اذا قال لك شخص منصوب او تقول له خطأ

32
00:10:43.850 --> 00:11:03.850
تقول منصوب بيئا مضمر وجوبا. والنون نون هاي تسمى نون ايش؟ الوقاية. احسنت. نون الوقاية. التي اتقي الفعل المضارع اي فعل ايها الاحبة اتصلت به ياء المتكلم اه لا يجوز ان تتصل به ياء المتكلم مباشرة الا ما استثمر

33
00:11:03.850 --> 00:11:20.450
طبعا لكن الاصل انه لا يجوز ان تتصل به يا المتكلم مباشرة فيفصلون بين يا المتكلم والفعل بنون تسمى نون الوقاية حرف لا محل له من الاعراب اتي به للوقاية ليوقي ايش؟ وقاية ايش؟ قالوا ليقي الفعل الكسر

34
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
الان يا المتكلم تذكره لما قلنا انه الاسماء التي تتصل بها ياء المتكلم تعرب باعراب مقدر صح؟ جاء غلامي ليش مقدم؟ منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة مناسبة ياء المتكلم. ياء المتكلم بطبيعتها تطلب كسرة قبلها. تقول انا ما ادخل حتى

35
00:11:41.150 --> 00:12:02.000
قبلي. اذا اردنا انه ندخل ياء المتكلم على الافعال عرفتم سواء كان اه فعل ماضي او فعل اه مضارع. اذا اردنا ندخل يا المتكلم على الافعال الان الافعال بطبيعتها لا تكسر لذلك لا تجري صح؟ لا تجر فلا تكسر

36
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
جميل فكيف ندخل ياء المتكلم على الفعل مع ان الفعل لا يكسر؟ والياء تقول انا لا ادخل حتى يكسر ما قبلي يعني في مشكلة الان. الفعل يقول انا لا اقصر والياء تقول ياء المتكلم انا لا ادخل حتى يكسر ما قبلي. فقالوا نأتي حل وسط بين الفعل وبين ياء المتكلم. اتينا

37
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
بوسيط نون زادتها العرب بين الفعل وبين ياه المتكلم. هذه النون تسمى نون الوقاية. هذه النون هي التي ستكسر قالوا نكسر هذه النون الزائدة. ممتاز مرة تخلص من مشكلة كسر الفئر. خلص الفعل لن نكسرك. والياء ايضا نجبر خاطرها. نأتي قبلها

38
00:12:43.100 --> 00:13:03.100
فزاد نون تسمى نون الوقاية. فهذه النون ايها الاحبة يعني بعض الطلاب بكثرة النونات اللي دخلت يقول فكرنا نون نسوة. فبعض الطلاب قد يظن انه هذه النون مدن اخرى يعني افعال لا هاي ليست افعال خمسة ولا يذكرون افعال خمسة. ولا يتكلم عن نون نسوة. لاحظوا هذه نون تسمى نون الوقاية

39
00:13:03.100 --> 00:13:24.450
فكيف نعرب؟ اذا تقضي يا فاعل مضارع منصوب صح بيأمن وراء وجوبا. والفاعل ضمير مستتر اه وجوبا تقديره ايش؟ انت وجوبا. سنأتي ان شاء الله متى يأمر الفاعل وجوبا الى غير ذلك. النون نون وقاية لا محل لها من الاعراب

40
00:13:24.450 --> 00:13:44.450
الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول بالياء اذا دخلت على الافعال ياء المتكلم اذا دخل عن الافعال اعرابها مفعول به يا متكلم اذا دخلت على الافعال عرابها ايش يا مشايخ؟ مفعول به انتبهوا لهاي القضية

41
00:13:45.200 --> 00:13:58.950
بخلاف ياء المخاطبة بتدخل على الافعال فبتكون ايه اشياء المخاطبة؟ طبعا المضارع بتكون فاعل. يعني احيانا تعدد الانواع الكيل الاحرف قد يضيع الطالب معها يا المتكلم دايما اعرابها مفعول به لما تدخل على

42
00:13:58.950 --> 00:14:24.650
افعال. جميل طيب اه اذا الى ان تقضيني حقي. وقال الشاعر البيت المشهور لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابرين. قال او ادرك المنى ماذا نفهم منها؟ انت ايش تفهم من معنى البيت؟ حاول تستشعر معنى البيت. لا استسهلن الصعب

43
00:14:24.650 --> 00:14:44.650
اه او هنا بمعنى الى الى ان ادرك المنى. سابقى استسهل الصعب الى ان ادرك الى ان ادرك المنى. وهذا حال طالب العلم مع العلم ايها احبة انه يعني يحاول ان يستسهل العلم ويشعر نفسه بان هذا العلم سهل. لكن عليه بماذا؟ بالممارسة والجد في

44
00:14:44.650 --> 00:15:04.650
والمثابرة واستغلال الاوقات وساعات العمر والا اضيع ساعات المجالس غير النافع والجلوس امام وسائل التواصل. يبقى الطالب يستسهل يستسهل ويستمر في هذا ولا يشعر ان هناك صعوبة الى ان ييسر الله عز وجل له بلوغ الغايات وان يصبح طالب علم او عالما ينفع هذه الامة

45
00:15:05.200 --> 00:15:25.050
فقال لاستسن الصعب او ادركان الى ان ادرك المنى اه هنا في الحقيقة انه احاول اشوف الشيخ محمد محي الدين ايش يقول في الاعراب؟ اريد ان اقول لكم اعراب قضية

46
00:15:25.850 --> 00:15:55.750
اه الان ايها الاحبة  نحن نقول ان لاستسرن الصعب او ادرك المنى. وكذلك قولنا لالزمنك او تقضيني حقي. الان هناك ان مضبر وجوبا صحيح قصبة الفعل المضارع. طب هذه ام بشكل عام اليست حرفا مصدريا؟ صح؟ والفعل المضارع بعدها

47
00:15:55.750 --> 00:16:14.550
مكاني مع بعضهما وينتجان ايش ؟ مصدرا مؤولا. طيب هذا المصدر المؤول على ماذا يكون معطوفا؟ لان الاو في النهاية حرف عطف. صح؟ او في النهاية حرف عطف. اذا في عنا

48
00:16:14.550 --> 00:16:34.550
معطوف ومعطوف عليه ما بدنا الانسان من الاعراب. في عنا معطوف ومعطوف عليه لا يجوز ان ننساه من الاعراب طيب اين المعطوف؟ المعطوف هو المصدر المؤول من ان المضمر وجوبا مع الفعل المضارع. صح؟ هذا هو المعطوف مصدر مؤول. طب معطوف على

49
00:16:34.550 --> 00:16:56.800
ماذا سيأتي معنا انه في فاء السببية واو المائية يقولون بعد ان مصدر المؤول بعد فاء السببية واو المعية يكون معطوفا على المصدر المفهوم من الفعل السابق هذه يريد اكتبها

50
00:16:56.850 --> 00:17:15.000
فالذي يظهر لي ان اوي بنفس المنهج او بنفس المنهج في هذه الحالة هذه فائدة يعني حتى الشيخ محمد محي الدين انا احاول انظر في اعرابات وما وجدته يذكر الاعراب طب يعني انه اعطينا المصدر المؤول ما ذكر اعراب المصدر المؤول وفي النهاية في مصدر مؤول

51
00:17:15.000 --> 00:17:52.300
فعندما اقول لالزمنك او تقضيني حقي الان تقضي منصوب بان مضمر وجوبا صح؟ عندنا مصدر مؤول  عندنا مصدر مؤول من ان المضمر وجوبا مع الفعل المضارع يعني او تقضيني يعني الى قضائك القضاء نؤول ام مع الفعل المضارع بمصدر القضاء. الى قضائك حقها

52
00:17:52.300 --> 00:18:08.000
هذا المصدر المؤول اللي هو القضاء اللي نتج من سبك ان مع الفعل المضارع معطوف على ماذا؟ يقولون معطوف على المصدر المفهوم فهما من الفعل السابق لاول الان ايش الفعل السابق لاو

53
00:18:08.850 --> 00:18:24.250
لالزمنك. الان الزم هذا فعل صح ولا لا؟ فعل مضارع الان الاكيد الافعال بشكل عام ماضي او مضارع لا تدل على ماذا؟ على مصدر وعلى ايش؟ زمن. فالان لالزمنك هناك

54
00:18:24.250 --> 00:18:40.950
مصدر مفهوم من اللي الزمنك وهو ايش؟ اللزوم  الان اي فعل ايها الاحبة ماضي مضارع وامر يدل على ماذا؟ يدل على حدث اللي هو المصدر. ويدل على زمن صح في الفعل الماضي

55
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
يدل على الحدث اللي هو الضرب. مثلا ضرب تدل على الحدث وهو الضرب وعلى زمن. اللي هو الزمن الماضي. يضرب الفعل المضارع يدل على هذا وهذا اخذناه في عندما تكلمنا في نظام المقصود في علم الصرف ان الفعل المضارع يدل على حدث وهو الضرب وعلى زمن اللي هو زمن الحال

56
00:19:00.950 --> 00:19:16.350
كذلك في هذا الامر فالافعال تدل على مصادر وعلى ازمنة الفعل دلالته المصدر اللي هو الحدث مع الزمن. ففي مثل هذه الحالة عندما نقول لالزمنك او تقضيني صعب تقود المصدر المؤول مصدر معطوف

57
00:19:16.350 --> 00:19:35.750
للفعل مباشرة فيقولون المصدر المؤول معطوف على المصدر المفهوم من الفعل السابق فكأن المصدر اللي هو القضاء الحق معطوف على اللزوم الان كلمة لزوم موجودة؟ لأ. لكنها هي المصدر لفعل

58
00:19:35.750 --> 00:20:02.100
المصدر المفهوم من فعل الزمنك. فهكذا تقول المصدر المؤول معطوف على ماذا؟ على المصدر المفهوم من الفعل السابق لاول نفس الاشي لاستسهلن الصعب او ادرك المنى هناك مصدر مؤول اذ هو وادراك. ناتج من دمج ان ما ادرك. انتجنا مصدر ايش هو؟ ادرك اذنا. ادرك ادرك يدرك ادراك

59
00:20:02.100 --> 00:20:27.650
اذا الادراك هو المصدر المؤول من الناتج من سبك ان مع الفعل المضارع. هذا المصدر المؤول الذي هو الادراك معطوف على المصدر المفهوم من الفعل لاستسهلنه. اللي هو السهولة صحيح فبهذا المنهج يعني يعني تعرب المصدر المؤول الواقع بعد اول. لهذا المنهج نعرب المصدر المؤول

60
00:20:27.650 --> 00:20:43.250
الواقع بعد او انه يكون معطوفا على الفعل الواقع قبل او. فاذا كان بالاردن في محل ايش؟ اذا كان الفعل مرفوع الواقع قبل او اذا المصدر الواقع هو سيكون في محل رفع

61
00:20:43.450 --> 00:21:05.800
انت بقى المصادر المؤولة لها محل من الاعراب. صح ولا لا؟ فالان لالزمنك لالزمنك الفعل المضارع ليس منصوبا ولا مجزوما المصدر المؤول تقول معطوف على المصدر المفهوم من الفعل السابق في محل ايش؟ قلنا من التي لا محلات من الاعراب. في محل رفع

62
00:21:05.800 --> 00:21:25.800
على ذلك لاستسهلن الصعب او ادرك المناه. هناك مصدر مؤول لاستسهلن فعل مضارع مبني على الفتح في محل ايش؟ رفع كذلك لالزمنك لالزمن صح؟ هو فعل مضارع انت تقول يا شيخ هذا منصوب لا هذا مبني لاتصاله بنون التوكيد في محل رفع فاذا هو مرفوع

63
00:21:25.800 --> 00:21:45.800
والمصدر المؤول الواقع بعد او سيعطف على ذاك المحل على الرفع. جميل؟ فبهذه الطريقة نعرب المصدر المؤول من ان المضمر وجوبا مع الفائد المضارع. قال والثاني مثال او التي بمعنى الا قال لاقتلن الكافر او يسلم

64
00:21:45.800 --> 00:22:01.650
ايش تفهم لاقتلن الكافر او يسلم هل تفهمون معنى اله لاقتلن الكافر الى ان يسلم لأ معنى اله صعب هون. يعني لانه يعني انت لاستسهلن الصعب. يعني سابقى استسهل الصعب الى ان اصل الى الغاية

65
00:22:01.650 --> 00:22:21.650
لالزمنك او تقضيني حقك سابقى الزم في لزومي لك حتى تقضيني الى ان تقضيني. لكن لاقتلن الكافر او يسلم ما ينفعش سابقى اقتل الكافر الى ان يسلم. وقد قتلته مرة واحدة يعني انتهى الامر. يعني اذا قتلته انتهى. مستحيل يعني سابقى اقتل الكافر الى ان يسلم. لا يصلح

66
00:22:21.650 --> 00:22:41.650
الى هنا. فالمعنى الانسب لاو هنا ايش؟ الا لاقتلن الكافر الا ان يسلم. وهذا واضح. فيسلم فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا والمصدر المؤول من ان والفعل المضارع معطوف على المصدر المفهوم

67
00:22:41.650 --> 00:22:59.600
بالفعل لاقتلنه في محل رفح جميل بهذا نفس الطريقة. اه وقول الشاعر وكنت اذا غمست هذا البيت طبعا في كناية وكنت اذا غمست قناة قوم القناة هي الرمح كسرت كعوبها

68
00:22:59.800 --> 00:23:17.300
او تستقيم الكعوب هو الطرف المدبب في رأس الرمح. الطرف المدبب الذي يتم به القتل. الذي يكون في رأس الرمح فهذا ايش يقول؟ وكنت اذا غمزت قناة قوم اذا مسكت

69
00:23:17.800 --> 00:23:39.800
رمح قوم كسرت كعوبها كسرت المقدمة او تستقيم. طبعا هذا البيت كناية. وايش يريد ان يقول؟ يقول انا اذا هجوت قوما يا بينعدلوا معاي وما بعملوا مشاكل بستقيموا يا بكسرهم كسر بهجائي

70
00:23:40.400 --> 00:24:00.250
هذا كناية. بس كنا بذكر الرمح هو يريد ان يقول انا اذا هجرت قوما فسابقى اهجو او يعني اكون يعني اهجوهم قديش اقول ابقى؟ اهجوهم. ومعهم حالتان اما ان ابقى اهجو حتى اكسر

71
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
او يستقيموا وما يغلبوني ويمشوا معاي دغري فبتركهم. فكنا عن هذا المعنى بهذه القضية. انا اذا غمست اذا تكتو قناة قوم رمحهم كسرت كعوبها كسرت المقدمة انت لما تكسر راس الرمح اهانة يعني كسرت راسكم

72
00:24:20.800 --> 00:24:37.100
هكذا كانه يريد ان يقول او تستقيموا معي. الان او هنا اذا بمعنى ايش ايش ايش المعنى المناسب هنا وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها كعوب هذه الرماء يعني مقدمتها

73
00:24:37.100 --> 00:25:00.050
الا ان تستقيم يعني لانه لا يصلح ان تقول ابقى اكسرها الى ان تستقيم. وهذا اصلا عكس عكاس. يعني لا يمكن ان تكون او هنا بمعنى الى. لا ارفع ان يقول كسرت كعوبها الى ان تستقيم. مو كسر الكعب كيف ستستقيم اذا كسرت الكعب؟ ما انت اذا كسرته خلص انثنى. كيف سيستقيم

74
00:25:00.050 --> 00:25:17.600
فلا يمكن ان يكون بمعنى اله. فهو يريد ان يقول كسرت الكعب الا ان يستقيم فلا اكسره هذا معنى البيت. ما بنفع كسرته الكعب الا ان الى ان يستقيم بمعنى الى كسرت الكعب. الى ان يستقيم معناه خطأ تناقض

75
00:25:17.600 --> 00:25:37.600
انك اذا كسرت الكعب معناته ما رح يستقيم. فهو يريد ان يقول اكسروهم الا ان يستقيموا فلا اكسرهم حينئذ جميل فتستقيم قولك سرت كعوبها اي طرفها المدبب في الامام او تستقيم او بمعنى الا خلاص بالتالي الفعل المضارع بعد

76
00:25:37.600 --> 00:25:57.600
او هنا سيكون منصوبا بان مضمر وجوبا والمصدر المؤول من ان وتستقيم معطوف على المصدر المفهوم من الفعل السابق. لذلك قال اي الا ان استقيم فلا اكسر الكعوب. شاعر قال الا ان تستقيم فلا اكسر كعوبها. ولا يصح ان تكون هنا بمعنى اله او هنا لا

77
00:25:57.600 --> 00:26:17.600
يمكن ان تكون بمعنى اله لماذا؟ لان الاستقامة لا تنتج من الكسر بالعكس هي ناتج عن عدم الكسر. لان الاستقامة لا تكون غاية للكسر. شو يعني لا تكون غاية للكسر كما قلت لكم. يعني انت اعكس جملتي بني هشام. يعني الكسر لا يؤدي الى الاستقامة

78
00:26:17.600 --> 00:26:31.600
استقامة ليست غاية الكسر بل هي مناقضة للكسر اصلا طيب انتهينا من اول لا نريد ان نطيل اكثر من ذلك فيها. اذا قلنا الفعل المضارع متى ينصب بعد او بان يضمر وجوبا؟ اذا كانت او

79
00:26:31.600 --> 00:26:49.500
بمعنى الى او الا وعرفنا طريقة الاعراب. المسألة الثالثة مما تنصب فيه ان اضمارا مما ينصب فيه الفعل المضارع بان مضمر وجوبا بعد فاء السببية وفاء السببية ايضا ايها الاحبة هي حرف عطف

80
00:26:49.850 --> 00:27:16.400
بسم     اذا المسألة الثالثة قال بعد فاء السببية. بس وضع شرط مش بعد اي فئة سببية. قال بعد فاء السببية بشرط قال اذا كانت مسبوقة بنفي محض او طلب بالفعل. وهذي فيها قعدة. قضية فاء السببية

81
00:27:16.550 --> 00:27:48.200
وتحتاج الى طالب يعني يضبط ويكتب حتى يفهم الموضوع باكمله ان شاء الله. الان ايها الاحبة  هناك تسمى فاء العطف فاء العطف قد يفهم منها معنى السببية ايضا وقد لا يفهم منها معنى السببية فتدل فقط على عطف ما قط ما بعدها على ما قبلها. جميل

82
00:27:48.600 --> 00:28:31.150
الان  طبعا الفاء لها انواع انا ما بدي ادخل في كل انواع الفاء        الفاء ايها الاحبة لها انواع ساذكر نوعين فقط في هذا الباب نوعين لا احصر انواع الفاء الان انتبهوا. انا ساذكر نوعين يمكن ان يختلطا على الطالب. هناك

83
00:28:31.550 --> 00:29:04.800
عاطفة  وهناك فاء استئنافية   فالاسئنافية هي التي تبدأ بعدها بجملة جديدة ليس لها علاقة بالجملة السابقة فلا تفيد معنى العطف هناك فاء تسمى الفاء الاستئنافية. الفاء الاستئنافية ما معنى استئنافية؟ يعني تفيد ان ما بعدها جملة جديدة ليست معطوفة على الجملة السابقة. لذلك شفت

84
00:29:04.800 --> 00:29:36.850
خلص كأني الان في جملة جديدة طيب مثال مثلا فاعل استئنافية الم تسأل الربع ايواء فينطقوا   القوى المجرد الاجرد القحط. هذا مقطع في بيت شعر. الم تسألي الربع القواء فينطق

85
00:29:39.100 --> 00:29:58.000
الم تسأل الربع القوى فينطق ما سألت الربع القوى فينطق هذا الربع؟ الربع ايش هو الربع الارض يعني الارض اللي فيه قد يكون فيها ماء وما شابه ذلك. المهم الم تسأل الربع لكنه قال القوى. القوى طبعا مجرد

86
00:29:58.250 --> 00:30:25.600
جميل فيقول الم تسأل الربع القواء فينطق الان فينطق هذه الفاء لا يمكن ان تكون فاء عاطفة. ليه لان لو كانت عاطفة احنا سندرس ان شاء الله انه المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه صح؟ لو كانت هيفاء عاطفة الان ينطق

87
00:30:25.600 --> 00:30:44.200
لو كانت معطوفة لو كانت معطوفة ستكون معطوفة على ماذا نعم لو ايوة لو كانت معطوفة كلمة ينطق. لو كانت معطوفة ستكون معطوفة على ماذا؟ هذا الفعل سيعطف على ماذا؟ على الفعل السابق للفعل هو فعل تسأل

88
00:30:44.200 --> 00:31:06.350
الم تسأل فينطق؟ الم تسأل فينطق؟ ممتاز. لو كانت معطوفة ستكون ينطق معطوفة على تسأل. صح؟ طب اسأل ايش اعرابها لم تسأل تسأل فعل مضارع مجزوم. اذا لو كانت هاي الفاء فاء عطف الفعل ينطق يجب ان يكون مجزوم. صح؟ لانك انت لما تعترف

89
00:31:06.350 --> 00:31:26.350
فعل على فعل الفعل معطوف يأخذ حكم المعطوف عليه. اذا كان المعطوف عليه مجزوم. المعطوف بده يكون مجزوم. اذا كان المعطوف عليه منصوب. الفعل المعطوف بده يكون منصوب اذا كان مرفوع مرفوع. ما هي قاعدة العطف انه ما بعد الواو وما بعد حرف العطف عفوا بشكل عام يشارك ما قبله في الاعراب لانه من التوابع

90
00:31:26.350 --> 00:31:45.150
لاحظنا انه فينطقوا انه اجى مرفوع مع انه تسأل مجزوم. فمباشرة عرفنا انه هذه ليست فاء العطف الشاعر باختصار الشاعر لم يرد العطف. اراد الاستئناف ان يبدأ جملة جديدة. اي لم تسعد الرابعة القوى

91
00:31:45.700 --> 00:32:04.650
فينطق هذا الرب اراد جملة جديدة لم يرد ان يعطف ينطق على تسأل. لانه لو عطف ايش ايش جائز بالمعنى؟ يعني الم تسأل الرابعة القوى؟ فلم ينطق؟ انا بديش ادخل كثير. انت لو عطفت هذي على هذي معناتها

92
00:32:04.650 --> 00:32:24.650
العامل اللي جزم تسأل بده يجزم ينطق. على انه على نية تكرار العامل فكأنك قلت الم تسأل الربع القواء فلم ينطق طب ما هو بدوش ينفي لم ينطق وبده يثبتها. هو يريد ان يقول الم تسأل فينطق بده اياه ينطق. مش بده اياه ما ينطق. فلو انت قلت

93
00:32:24.650 --> 00:32:44.650
لم تسأل الربع القواء فلم ينطق اختلف المعنى مع الشاعر تماما. فهو لذلك اتى بالاستئناف الم تسأل الربع القوى؟ فينطق او فينطق هذا الربع لذلك لا يصحون الجزم لانه اذا وضع الجزم سيكون معطوفة على تسأل فيكون النفي الذي دخل على تسأل داخل

94
00:32:44.650 --> 00:32:58.550
حكما على ينطق. المهم طبعا ما بهمني كتير تضبطها الان. بس المهم هاي باقي الاستئنافية. هناك فئة تسمى الفاء العاطفي. الفاء العاطفي  على نوعين فاء عاطفة تفيد معنى السبب ايضا

95
00:32:59.250 --> 00:33:34.700
وهناك فرق عاطفة لا تفيد معنى السبب. تفيد  فقط العطف محض العطف فقط تعطف ما ما بعدها على ما قبلها من دون ان تدل على ان ما بعدها نتيجة عما قبلها. لكن الفاء العاطفة التي تفيد معنى السببية. ايش يعني تفيد معنى السببية؟ يعني تفيد ان ما بعدها نتيجة

96
00:33:34.700 --> 00:33:57.250
وثمرة عما قبلها هذا الشخص الطيب. اذا فاء عاطفي على نوعين هناك فاء عاطفة ستفيد ايضا معنى السببية. ايش يعني معنى السببية اضبط انه ما بعد الفاء ثمرة ونتيجة عن ما قبل الفاء. هناك فاء عاطفة لا تفيد معنى السببية. فقط تفيد مشاركة ما بعد الفاء لما قبل

97
00:33:57.250 --> 00:34:07.250
الفاء في الحكم من دون دلالة على ان ما بعدها ناتج عن ما قبلها لا تفيد هذا. نحن الان نتكلم عن اي نوع في هذا الباب في باب نواصب الفعل

98
00:34:07.250 --> 00:34:27.250
المضارع نتكلم عن هذا النوع الفاء العاطفة التي تفيد معنى السببية. لا نتكلم عن الاستئنافية ولا نتكلم عن الفاء العاطفة المحضة طبعا ايها الاحبة ادراك هذا الامر مهم الفروق بين هذه الاحرف. لان سيختلف المعنى تماما. يعني ستلاحظون انتم ان شاء الله عندما تتعمقون الطالب يفكر

99
00:34:27.250 --> 00:34:54.850
في المعنى المعنى سيختلف. اعطيك مثال على فاء عاطفة لا تفيد معنى السببية قال الله عز وجل في سورة المرسلات ولا يؤذن لهم  فيعتذرون لا يؤذن لهم فيعتذرون الان هذه الفاء ايها الاحبة

100
00:34:56.300 --> 00:35:16.100
للعطف فقط  في هذا السياق ليه شوف لو كانت هيفاء السببية الفعل المضارع بعدها سيكون منصوبا. لان هنا فاء السببية وجد شرط نصب الفعل المضارع بعدها وهو انها مسبوقة بنفي

101
00:35:16.150 --> 00:35:35.500
صح مش هو قال لك ايش قال؟ فالسببية اذا كانت مسبوقة بنفي معض مسبوقة بينها فهي لا يؤذن بس هي طب ليش ما نصب الفعل المضارع بعدها؟ لان الاية لم ترد من الفاء معنى السببية. فهذه الفاء ليست سببية في هذا السياق. وانما هي فاء فقط لمجرد العطف

102
00:35:35.600 --> 00:36:01.850
فهنا ان تلاحظوا كيف سيختلف المعنى لا يؤذن لهم فيعتذرون الاية لا تريد منك ان تفهم ان العذر ناتج ومسبب عن الاذن. لا تريد هذا المعنى فلو نصبت لافهمت هذا المعنى. صح؟ لو كانت سياق الاية لو كان سياق الاية خارج القرآن. لو كان سياق الاية لا يؤذن له

103
00:36:01.850 --> 00:36:26.100
فيعتذروا بالنصب ايش بتفهم من هذا خلص هيفاء سببية اذا كانت منصوبة هيك كانت فاء سببية. فسيصبح المعنى وسنفهمه انه العذر هو ناتج ان متى يعتذرون؟ ان اعتذارهم يوم القيامة عن افعالهم الاجرامية هو ناتج عن اذن الله لهم. ناتج وثمرة

104
00:36:26.100 --> 00:36:47.800
ومسبب عن اذن الله لهم. فالاية نفت الاذن. فلما نفت الاذن نفت ما سيتسبب عن الاذن من الاعتذار هذا لو كان ايش؟ لو كانت فاء سببية. نفت الاية الاذن لا يؤذنهم. اذا فلن ينتج اعتذار. لانه ربنا اصلا ما اذن لهم بالاعتذار. فكيف

105
00:36:47.800 --> 00:37:07.250
فيعتذروا لكن الاية لا تريد منك ان تفهم ان الاعتذار ناتج ومسبب عن الاذن ايش تريد منك ان تفهم؟ تريد الاية منك ان تفهم شغلتين. انه لا يؤذن لهم وانهم لا يعتذرون. بس

106
00:37:08.250 --> 00:37:24.350
لانه لا يؤذن لهم ان هاي الالفاء عاطفة. عطفت يعتذرون على يؤذن بالتالي النفي المسلط على يؤذى المسلط ايضا على ايش؟ يعتذرون. فالاية تريد منك ان تفهم في ايش؟ انه هؤلاء لا يؤذن لهم

107
00:37:25.050 --> 00:37:41.650
فلا يعتذرون فقط نفي الاذن ونفي وجود العذر ونفي وجود العذر. من دون حاجة الى ارادة معنى ان العذر مسبب عن الاذن. الاية وتريد ان تفهم نفي الاذن ونفي العذر

108
00:37:41.650 --> 00:38:01.650
ما بادن لهم وانهم لا يعتذرون يوم القيامة. ولا تريد منك ان تفهم ان العذر ناتج عن الاذن. لذلك ابن هشام في بذور الذهب يناقش يقول هل يجوز لو كانت هذه الاية بالنصب؟ هو هكذا يقول لو قال قائل هل يجوز ان تأتي هذه الاية بالنص

109
00:38:01.650 --> 00:38:18.600
لا يؤذن لهم فيعتذروا. يقول كناحية عقلية ومعنوية ما عنا مشكلة ما في مشكلة انه نجعل العذر هو نتيجة عن الاذن ما في اشي بمنع ذلك. انه ربنا باذن الهم اذا اذن لهم بعتذروا ما اذن لهم لن ينتج اعتذار. انت بتشوف انه

110
00:38:18.600 --> 00:38:33.450
المعنى مستقيم ما في مشكلة صح؟ يعني هيك بدور في ذهنك الان. انه ما في مشكلة انه نجعل العذر اعتذارهم هو المسبب عن انه اذن الله لهم انهم اعتذروا فابن هشام يقول في جذور الذهب لا مانع من النصب

111
00:38:33.500 --> 00:38:53.500
لكن القرآن لم يأتي بالنصب والقراءة سنة متبعة. يعني ما في اني اقعد اجتهد انا واقول بما انه محتمل معنى السببية. ليش ما اقرأها بالنصب لا هو مش على خاطرك الموضوع. الموضوع انه الاية جاءت بالرفع. لا يؤذن لهم فيعتذرون. لو خارج سياق القرآن اقول لك نعم يجوز ان

112
00:38:53.500 --> 00:39:14.800
تجعلها النصب وان تجعل الفئة للسببية. يجوز وانك تريد انه لا يوجد اذن لهم بالتالي لن يوجد اعتذار مرتب على الاذن يجوز لكن خارج السياق القرآني. اما القرآن لم يرد هذا. وانما اراد فقط مجرد العطف ان تفهم انه لن يوجد عذر

113
00:39:14.800 --> 00:39:34.800
وانهم لن يعتذروا يوم عفوا انه لن يؤذن لهم يوم القيامة ولن يعتذروا يوم القيامة عن شيء. فقط يريدك ان تفهم مجرد العطف لذلك جاء الفعل المضارع مرفوع. لاحظون الافعال الخمسة ثابتة. ما حذفت بالتالي هو مرفوع. اذا لاحظوا ان

114
00:39:34.800 --> 00:39:54.800
تدقيق في المعاني يؤثر او في معاني الفاء وغيرها من يؤثر في الفهم المعنى. يعني معنى الفاء والاعراب اثر في يقول لي واحد شيخ شو فائدة الاعراب؟ ليش تطعمه؟ من دون اعراب ومن دون معرفتك لكل هذه الامور ليس لك علاقة بفهم الكتاب العزيز. ليس لك علاقة اياك

115
00:39:54.800 --> 00:40:14.800
تقتحم هذه الابواب وتبدأ تفسر من عندك. اعطني كيف يمكن ان تفسر وان تفهم ما المعنى الذي تريد للاية بالتحقيق وانت لا خبرة لك بمعنى الفاء ولا خبرة بانه هذا في محل رفع ومعنى الرفع يختلف لو كانت في محل نصب مستحيل تفهم الاية فهما صحيحا. المهم الفاء التي نتكلم عنها الان التي

116
00:40:14.800 --> 00:40:36.400
ينصب الفعل المضارع بعدها بان نضمر وجوبا هي الفاء العاطفة التي تفيد معنى السببية. لكن ابن هشام اشترط شرطا حتى ينصب الفعل المضارع بعد فاء السببية. ما هو؟ قال اذا سبقت هذا الشرط. متى ينصب الفعل المضارع بعد

117
00:40:36.400 --> 00:41:10.600
السببية قال الان خلص فاء السببية يجب ان تسبق باحد شيئين اما اولا نفي محض تسبق بنفي محض. ايش هو النفي المحض؟ ايش تقصد بكلمة محض؟ يقصد بالمحض يعني النفي الذي لم يبطله شيء. النفي المحض هو النفي الذي لم

118
00:41:10.600 --> 00:41:40.450
يبطله شيء اه اذا بدنا نمثل الان كيف يا شيخ يمكن انه النفي يبطل كيف يمكن ان يبطل النفي؟ نأخذ امثلة ما زال محمد قائما. الان هذه ما ايش هي؟ حرف نفي. صح

119
00:41:41.300 --> 00:42:03.250
زال لحاله يسيبني من ما زال ايش معناها في اللغة العربية؟ ذهب وراح. صح؟ زال الشيء من مكانه. شو يعني راح فهي تفيد كلمة زال ايضا معنى النفي الشيء كان موجود هادا قلت لك زال ايش هاد من زال؟ الذهاب والنفي وجوده. فزال ايضا تفيد معنى النفي

120
00:42:04.100 --> 00:42:28.350
ونفي النفي اثبات نفي النفي اثبات ما نافيه. ثم اتيت بعدها بفعل يفيد معنى النفي ايضا وهو الفعل زاد. والقاعدة تقول نفيا نفي اثبات. اذا انا نفيت النفي اذا انا اثبت. فانت ماذا تفهم من جملة ما زال محمد قائما

121
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
انه محمد موجود. طب ايش ما هي منفية ما بقول لك انت نفيت ما نفي النفي اثبات. فما زال محمد قائما المراد منها اثبات ان محمد قائم. كيف اثبتنا مع انها مصدرة بنفي؟ نقول هي مصدرة بنفي تبعه نفي. ونفي

122
00:42:49.150 --> 00:43:15.150
نفي النفي اثبات جيد فهنا لاحظ ان عندنا نفي بما وتم ابطاله. صح؟ تم ابطاله فهذا يسمى نفي غير محض لانه تم ابطال النفي طيب نأخذ مثال اخر وهذه في جميع اخواتها ما زال وما فتئ وما برح وما انفك هذه الاربعة مسبوقة بماء نافية صح ولا لا

123
00:43:15.150 --> 00:43:32.050
او بغيرا من ادوات النفي. وكلياتها عبارة عن نفي للنفي. فتدل كلها على الاثبات  فهذا قصد ابن هشام انه لابد تكون فائز سببية مسبوقة بين اما بنفي محض والنفي المحض هو النفي الذي لم يبطله شيء. نأخذ مثال اخر

124
00:43:32.050 --> 00:44:17.050
ايش المثال ذكره ابن هشام في هناك مثال  طيب قال مثلا ما تأتينا  الا  فتحدثنا   الان ما ايش نستفيد منها؟ ما نافه ما تأتينا نافية جميل طيب ما تأتينا هي هنا فعل مضارع؟ بعدين عندنا فعل مضارع بعد الا والفعل

125
00:44:17.050 --> 00:44:42.500
المضارع دخلت عليه الفاء جميل دخلت عليه الفاء وهذه الفاء في الحقيقة هي فاء سببية  فاعطوا الشبابية جيد طيب يا شيخ ده هيفاء عاطفة سببية وبعدها فعل مضارع. وهناك نفي في بداية الجملة. لماذا لم ينصب الفعل المضارع؟ فتقول

126
00:44:42.500 --> 00:44:58.850
حدثنا انت قلت ما تأتينا فتحدثنا بالضم ضميت الفعل المضارع يعني رفعته لماذا لم تنصبه؟ اقول لك صحيح انا عندي فاء سببية وصحيح ان الجملة في مطلعها نفي لكن هذا النفي تم ابطاله

127
00:44:58.950 --> 00:45:18.900
ليس نفيا محضا. ما الذي يبطل النفي الا الا ابطلت النفي صح في نفي في بداية الجملة ما لكن هذا النفي تم ابطاله بقلة. فانت عندما تفهم ما تأتينا الا فتحدثنا

128
00:45:18.900 --> 00:45:43.500
ايش معنى الجملة انت هل نفيت الاتيان ولا تثبت الاتيان ما تأتينا الا فتحدثنا ايش تفهم انت من الجملة؟ انك انت بتيجي وما بتيجي الا ولا انت بتحدثنا فانت في الحقيقة لا تريد نفي شيء. ابتداء نفيت لكنك ابطلت هذا النفي بالا حولت النفي الى اثبات. فلو قلت لك ما

129
00:45:43.500 --> 00:46:06.200
تأتينا الا فتحدثنا انا لم ان في الاتيان. انا استخدمت اسلوب يسمى اسلوب الحصر في اللغة العربية. اداة في البداية مع الا في الوسط جيد فهذا لا يدل على النفي في الحقيقة في النهاية. لانه النفي تم ابطاله بعد ذلك بالا. فانت عندما تقول ما

130
00:46:06.200 --> 00:46:23.250
الا فتحدثنا اذا انا معنى الجملة لا ينفي الاتيان المعنى النهائي للجملة انك انت راح تيجينا تأتينا ما لا تأتينا ولا الا انت نازل تحدث فينا كانه هيك تقول بالعامية. ما بتيجي الا بتبلش تسولف

131
00:46:23.350 --> 00:46:41.250
ما تأتي الا تبدأ تقص القصص فانت لم تنفي حقيقة شيء. انت حصرت انه لا يأتي الا فيبدأ بالتحديث هذا الذي تريد ان تقوله. فالنفي هنا ايضا تم ابطاله بالا. فلذلك بما انه النفي تم ابطاله هنا الفعل المضارع

132
00:46:41.250 --> 00:46:59.850
متصل بفاء السببية لم تسبق نقول فاء السببية لا بنفي محض ولا بطلب بالفعل. فلا يجوز ان ينصب الفعل بعد فائز سببية في هذه الحالة بل يرفع جميل اذا فهمنا ما معنى النفي المحض الذي يريده بن هشام

133
00:47:00.200 --> 00:47:14.000
النفي المحض الا يبطل النفي شيء ايش اللي يبطل النا فيه؟ احفظ هذين المثالين. ان يأتي بعده نفي اخر نفي يتبعه نفي يبطل النفي ويتحول كل الجملة الى اثبات. ويبطل النفي الا اذا جاء

134
00:47:14.000 --> 00:47:43.100
بعد النفي. هذه تبطل مفهوم النفي فاذا لا بد ان يكون النفي محض. مثال ذلك لو لم اذكر الا لو قلت ما تأتينا   تينا فتحدثنا اه بس شلت الا لاحظوا ازلت الا من الجملة السابقة فمباشرة انتصبت فتحدثنا

135
00:47:43.150 --> 00:48:11.950
لانه هنا عندي نفيه وعندي فاء السببية وعندي بعدها فعل مضارع ممتاز فهو في الفعل المضارع منصوب بماذا؟ بان مضمرة وجوبا لا يقضى عليهم فيموت الان الاية ايش تريد ان تفهم؟ الان ايش هاي لا ايش

136
00:48:12.700 --> 00:48:22.700
ما فيه. اذا النافية طبعا ما اله علاقة لا بجزم ولا في نصف ولا في شي. طيب. يقضى فعل مضارع اذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة على الالف منعا من ظهورها

137
00:48:22.700 --> 00:48:43.000
عليهم فيموتوا. يموت من الافعال الخمسة. صح؟ ايش اللي حدث النون في النهاية انه الفعل منصوب. طب ايش اللي نصبه؟ المضمر وجوبا لانه عنا فاء سببية. مسبوقة بنفي فبالتالي الفعل المضارع بعدها

138
00:48:43.050 --> 00:48:58.300
ينصب. الان ايش تفهم من اية لا يقضى عليهم فيموتوا تفهم ان الموت هو نتيجة عن القضاء عليهم. صح مو انا معنى السببية ان الموت الواقع بعد افاء السببية هو نتيجة عن ايش؟ عن القضاء

139
00:48:58.300 --> 00:49:22.050
والله سبحانه وتعالى نفى القضاء. بالتالي سينتفي ما هو مسبب عن القضاء وهو الموت. صح؟ الموت مسبب عند القضاء. هكذا ارادت الاية ان تفهم. ايها القارئ ارادوا ان ينتفعوا ان الموت مسبب عن القضاء. والله نفى القضاء. اذا ماذا سينتفي؟ الموت. فالمنفي هنا هو القضاء. طيب

140
00:49:22.050 --> 00:49:42.500
انا بدي ادخل شوي بعض المعاني احب انه الطالب يتوسع مداركه قليلا مش مشكلة. الان ما تأتينا فتحدثنا نأتي الى المثال الاول. ايش المعنى اللي يمكن فهمه من الجملة  ما تأتينا فتحدثنا. ايش بتفهم من هاي الجملة

141
00:49:44.750 --> 00:50:17.950
هل الان باختصار هذه الجملة يمكن ان تفهمها على وجهين كلاهما جائز الوجه الاول نفي الاتيان بالكلية  وبالتالي سينتفي ما هو ناتج عن الاتيان. وهو  التحديث هذا المعنى الاول ما تأتينا

142
00:50:18.000 --> 00:50:38.000
فتحدثنا الان الهيئة السببية اذا ما بعد الفاء التحديث هو ناتج ثمرة مسببة عن الاتيان صح ولا لا ده انا نفيت الاتيان اصلا نفيت حدوث اتيان. بالتالي سينتفي ما هو ناتج عن الاتيان وهو التحديث. اليس كذلك؟ ممتاز

143
00:50:38.000 --> 00:50:54.050
هذا هو المعنى وهذا مثل قضية لا يقضى عليهم فيموتوا. الموت مسبب عن القضاء فاذا نفيت القضاء عليهم سينتفي ما هو مسبب عنه وهو الموت لكن في هذا الجملة يمكن ان نفهم معنى اخر وهو

144
00:50:54.600 --> 00:51:29.400
نفي اتيان يعقبه تحديث  واثبات اتيان لا يعقبه تحديث. اه هذا بالمعنى بدك تركز لي فيه شوي الا يمكن ان نفهم هاي الجملة بطريقة اخرى؟ ما تأتينا فتحدثنا يمكن انه افهم انه هو ما اراد نفي الاتيان بالكلية

145
00:51:29.450 --> 00:51:54.800
وانما اراد نفي اتيان يعقبه وينتج عنه تحديث ويريد ان يثبت اتيانا لا ينتج عنه تحديث صح ففي ايش الفرق بين المعنى الاول والمعنى الثاني؟ في المعنى الاول هو نفى الاتيان بالكلية. واذا نفى الاتيان بالكلية

146
00:51:54.800 --> 00:52:14.800
سينتفي قطعا ما ينتج عنه وهو ايش؟ التحديث. في المعنى الثاني الذي يمكن ايضا ان يفهم هو لا يريد نفي الاتيان بالكلية. هو يريد ان تنفي الاتيان الذي ينتج عنه التحديث فقط هذا النوع. ويثبت اتيان لكنه من نوع اخر. اتيان لا ينتج تحديثا

147
00:52:15.300 --> 00:52:43.800
فهذا المعنى محتمل وهذا المعنى محتمل. المعنى الاول يقولون فيه النفي  موجه الى المعطوف عليه  وهو الاتيان المعنى الاول نفي الاتيان بالكلية اداة النفي ما تأتينا مسلطة على المعطوف عليه اللي هو تأتينا لانك انت نفيت الاتيان بالكلية على

148
00:52:43.800 --> 00:53:03.800
معنى الثاني ان تلام لم تنفي الاتيان بالكلية. نفيت اتيان يعقبه تحديد. فيقولون النفي مسلط على المعطوف اللي هو التحديث. النفي على المعنى الثاني مسلط في الحقيقة على ايش؟ التحديث

149
00:53:03.800 --> 00:53:21.450
فانت تريد ان تنفي الاتيان الذي يعقبه التحديد. ولا تريد ان تنفي مطلق الاتيان فهذا المعنى يمكن وهذا المعنى يمكن. طيب هل طبعا هل هذان المعنيان يردان في كل جملة يعني فيها فاء سببية

150
00:53:21.450 --> 00:53:41.450
هي مسبوقة بنفي ؟ لأ. عليك انك تركز في الجملة يمكن بعض الجمل تحتمل المعنيين. ويمكن بعض الجمل لا تحتمل الا معنى واحد. طب جملة لا يقضى عليهم فيموتوا نيجي عليها. نفس الشفاء السببية مسبوقة بنفي. الان احنا قلنا المراد نفي القضاء عليهم بالكلية

151
00:53:41.450 --> 00:54:01.450
بالتالي لن يحدث موت. هل يمكن انه نفهم المعنى الثاني؟ انه ينفي قضاء يتبعه موت الاية قضاء عليهم لا يتبعه موت مش ممكن يعني هذا هذا المعنى الثاني لا يمكن ان يأتي في الاية انه كيف يقضي عليهم ما يكون موت

152
00:54:01.450 --> 00:54:21.450
يعني شوي مش منطقية زي ما تقولي. ففي الاية لأ فقط المعنى الاول هو يريد ان نفي القضاء بالكلية وبالتالي سينتفي ما ينبني على قضاء والموت. اما المعنى الثاني نفي قضاء يعقبه موت واثبات قضاء لا يعقبه موت لا يأتي. فبالتالي عليك ان تفهم هذا المعنى

153
00:54:21.450 --> 00:54:41.450
لان الجمل في اللغة العربية واسعة. وفي تفسير القرآن ستحتاج الى مثل هذه القضايا. كذلك الاستنباط الفقهي الاستنباط الاصولي. عليك ان تفهم انه قد يكون النفي ليس مسلطا على الاتيان بالكلية. النبي مسلط على الاتيان المخصوص بالتحديث عقبه. ولكن هناك اتيان وقع من دون

154
00:54:41.450 --> 00:55:01.450
فادراك الفرق بين هذه المعاني مهم للطالب. اذا هذه القضية الثانية التي تكلمنا عنها عرفنا ايش معنى النفي المحض؟ عرفنا انه السببية المسبوقة بنفي محض يمكن ان تحتمل الجملة معنيين. ويمكن ان تحتمل معنا واحد بحسب السياق وعلى الطالب وعلى المستنبط وعلى

155
00:55:01.450 --> 00:55:15.450
المجتهد ان يركز في التفسير في معنى الحديث في معنى الجملة. طيب اه بقي عندي طيب قبل ان اقول بقي عندي خلص انتقل للشيء الثاني. اه قال فائز صبي كم ذهب من الوقت

156
00:55:15.550 --> 00:55:32.050
فقط خمسة وخمسين دقيقة ما شاء الله اليوم فيه بركة في الوقت الحمد لله. اذا ان تكون فائز سببية مسبوقة بنفي محض الحال الثانية ان تسبق فائز سببية بماذا قال بطلب

157
00:55:32.150 --> 00:55:56.000
بالفعل  ان تكون فائز سببية مسبوقة بطلب وكلمة الطلب هذي ايها الاحبة قصة لان الطلب عند النحويين كلمة ما قال امر قال طلب. الطلب يشمل عندهم ثمانية امور يجمعها قول الشاعر. الان ساذكر بيت شعر يجمع الطلب

158
00:55:56.500 --> 00:56:38.450
اش هي انواع الطلب؟ مر  وادعوا  وانهى وصل واعرض لحضهم  تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل هذا البيت ذكره ابن النحاس رحمة الله عليه يجمع ما يسبق فاء السببية. فاء السببية كما قلنا اما ان تسبق بنفي محض او طلب بالفعل. ايش هو الطلب

159
00:56:38.450 --> 00:56:59.300
ذكره هنا ابن النحاس وختم بذكر النفي. اللي هو النفي المحض. انواع الطلب. الطلب ايها الاحبة يقصدون به النحى. اما الامر وهذا واضح. الامر طلب صح ولا لا لكنه سنفهم يعني ساناقش ما معنى قوله الطلب بالفعل

160
00:56:59.350 --> 00:57:19.350
يعني بالفعل وليس بشيء اخر غير الافعال. لانه الطلب قد اه قد نفهمه من غير الفعل. قد نفهم طلب من غير فعل من اسم فعل مثلا كما صح ما تفاهم مع مطلب بس هذا مش طلب بالفعل طلب باسم الفعل فقيد ابن هشام انه الطلب يكون بماذا

161
00:57:19.350 --> 00:57:43.100
بالفعل وليس بغيره. وسنأتي الى نقاش ان شاء الله. لكن اريد ان ابين ابتداء ما هي انواع الطلب؟ الامر ممتاز  اقول لك تكلم فتتعلم تكلم الان هذا امر فتتعلم ادرس

162
00:57:43.500 --> 00:58:10.850
فتنجح صح؟ ادرس فتنجح. الان هيفاء صبابية صح؟ لاني اردت انه النجاح هو نتيجة عين ايش؟ ثمرة عن الدراسة. وهذا الفائز هي مسبوقة بايش بفعل امر اذا هاي سهلة. فاء السببية مسبوقة بفعل امر. هنا ينصب الفعل المضارع بعدها بان نضمر وجوبا. طيب

163
00:58:10.850 --> 00:58:30.850
ادع الدعاء. الدعاء يا حبايبنا في الحقيقة هو امر. لكن البعض يفصل بين الامر والدعاء من ناحية ادبية. يقولون الامر يصدر من العالي الى من هو دونه. والدعاء يكون من الدون الى العالي. فانت عندما تقول

164
00:58:30.850 --> 00:58:55.250
اغفر لي يا رب فادخل الجنة اغفر لي فادخل الان اغفر الان من ناحية لغوية هي فعل امر. لكن من ناحية ادبية يسمونها دعاء من ناحية ادبية فقط. تسمى ايش؟ دعاء لانها من العبد الفقير الى الرب الكريم

165
00:58:55.700 --> 00:59:18.500
اغفر لي فادخله. اه دخول الجنة هو ثمرة عن مغفرة ربنا سبحانه وتعالى. اليس كذلك؟ ورحمته. فانت قلت اغفر فادخله فاء سببية مسبوقة بدعاء صحيح طبعا ليس منا دعاء لما قلت لكم انه صدر من الدون الى العالي وليس من الاعلى الى الاسفل. طيب وانهى

166
00:59:18.700 --> 00:59:43.250
اذا هذا الأمر خلصنا اثنين الدعاء. اذا الطلب اما يكون امر او دعاء او نهي. ايش النهي؟ واضح النهي لا تتكلم فاعاقبك صيغة شديدة ها لا تتكلم نهي فاعاقبك العقاب هو نتيجة عن تحدثك في المجلس. صح؟ فانا

167
00:59:43.250 --> 01:00:06.850
لا تتكلم فاعاقبك. اعاقب منصوبة. ليش؟ لان عندي فاء سببية ومسبوقة بنهي تعبان شيخ طيب مر وادع وانهى وسل وصل اللي هو اسلوب الاستفهام سل يريد بها ماذا؟ الاستفهام. فالاستفهام من انواع الطلب

168
01:00:07.350 --> 01:00:28.000
قلت لك هل تأتي اليوم فندرس  هل تأتي اليوم فندرس فنطلب العلم الان الدراسة ناتجة عن ايش؟ عن اتيانك. وانا سألتك هل تأتي اليوم فندرسه؟ فعندي فاء سببية مسبوقة بماذا؟ باداة استفهام

169
01:00:28.000 --> 01:00:53.850
نعم اذا ينصب الفائدة المضارع فالاستفهام ايضا من انواع الطلب خامسا العرض اسلوب العرض الا تزورني طبعا العرض له ادواته احيانا تستخدم الة للعرض احيانا تستخدم لون العرض. اعرض عليك شيء. اقول لك الا تزورني فاكرمك

170
01:00:54.050 --> 01:01:12.700
الاكرام هو ناتج عن الزيارة صح؟ فاندفاء سببية مسبوقة باسلوب العرض اداة العرض الا. هي اشهر اداة من ادوات العرض. اعرض عليك الا تزورني فاكرمك اذا فاء سببية مسبوقة باسلوب عرض. طيب سادسا الحض

171
01:01:13.450 --> 01:01:35.050
الحظ ايها الاحبة هو عرض مع تشديد فيه. ايش الفرق بين العرض والحض؟ الحض هو عرض لكن مع مبالغة وتأكيد وتجديد. لذلك اداته بتكون اشد هلا تزورني فاكرمك كذلك من ادواته

172
01:01:35.100 --> 01:01:55.100
مثلا لو ما ولولا كما بعضهم يقولون لولا ولو ما لولا تأتيني فاكرمك لو ما تأتي لو ما كمان لو ما ولولا لو ما ولولا هذي من ادوات ايضا الحب. وطبعا لها معاني اخرى نعم يعني هذه الادوات في بعض الادوات ايها الاحبة تستخدم

173
01:01:55.100 --> 01:02:15.100
في عدة امور يعني مثلا لو ووردت العرض والتمني والحد عند بعض اهل الفن كما قال الصوتي في الكوكب. فله لها معاني تأتي للعار تأتي للتمني تأتي اسلوب شرط صح ولا لا؟ لها معاني كثيرة من معانيها العرض. كذلك هنا لولا ولو ما لولا ولو ما تأتيان

174
01:02:15.100 --> 01:02:38.250
والحضن وكذلك هل والا والا فلو قلت لك هلا تزورني فاكرمك؟ اه بتقول لي هذا اسلوب ايش؟ حظ مش عرض. لانه الاداة المستخدمة اداة حض وليست اداة عرض. وهذا ما في انت اذا دراسة ما هي الادوات في كل باب من هذه الابواب؟ اذا اسلوب الحظ ان تكون الفاء السببية مسبوقة باسلوب حظ. سابعا ان

175
01:02:38.250 --> 01:03:06.450
فائز سببية مسبوقة بايش ؟ بتمني مثال ذلك ايش  الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما صنع المشيب الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره الاخبار هو ناتج عن عودة الشباب. وانا اتمنى فقط

176
01:03:06.450 --> 01:03:26.450
الشباب. اتمنى اتمنى عودة الشباب. فاستخدمت اداة التمني. فاذا كانت فائز سببية مسبوقة باسلوب تمني بليتها او احدى ادوات التمني الاخرى طبعا اصل ادوات التمني ليتها. فتكون يكون الفعل المضارع بعدها منصوبا ايضا. اه اخيرا الرجاء

177
01:03:27.600 --> 01:03:43.850
اسلوب الرجاء ايش اداة الرجاء؟ لعل وما الفرق بين التمني والرجاء؟ التمني يكون للشيء المستحيل او بعيد الوقوع. الرجاء يكون للشيء المتوقع الحصول. من يأتيني بمثال في القرآن الكريم لي لعل

178
01:03:44.100 --> 01:04:07.600
بعدها فاء سببية مع فعل مضارع ومثال هناك مثالان في القرآن. هناك مثالان المثال الاشهر في سورة غافر لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. فاطلع لعلي ابلغ الاسباب فاطلع

179
01:04:07.600 --> 01:04:33.150
فاطلع ليش نصبت؟ لانه فاء السببية قبلها اداة الترجي لعل هناك مثال اخر في صورة عبس عبس وتولى انجاه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. لان الامام بيقرأ. بعض الائمة بيقول فتنفعه. استنى

180
01:04:33.250 --> 01:04:59.900
فتنفعه ليش؟ فتنفعه بنصب الفعل المضارع لانه ايش قبلها؟ لعله ها. لعله يزكى او يذكر. لعله يزكى او يذكر فينتج عن التزكية او ايش؟ فتنفعه الذكرى. هي في الحقيقة الذكر يعني فتنفعه الذكرى ناتجة عن التذكر. ويمكن ان ندلعك بالتزكية. اذا لعله

181
01:04:59.900 --> 01:05:19.600
ويزكى او يذكر فتنفعه. واحد بقول ليش يا شيخ هاي منصوب فتنفعه. تقول له في قبلها ايش اداة ترجي اللي هي لعل مر وادعو وانهى وسل واعرض لحظهم تمنى وارجو. هذه الانواع الثمانية هي الطلب

182
01:05:19.600 --> 01:05:39.600
كذلك النفي قد كمل النفي يقصد به النفي المحض. فبيت ابن النحاس جمع فيه ما يسبق فاء السببية اما النفي المحض واما الطلب والطلب ثمانية انواع وادعوا وانهى واصل واعرض لحدهم تمنوا وارجوه. فهذا ما يسمى الطلب. هذا ما يسمى اسلوب الطلب. طيب لكن قيدها

183
01:05:39.600 --> 01:06:14.000
وقال طلب بالفعل ايش يعني الطلب بالفعل طبعا خليني ارجع اقرأ لانه في خلاف في بعض القضايا. الى موضعي بسم الله     بسم الله قال ابن هشام بعد فاء السببية اذا كانت مسبوقة بنفي ماعض او طلب بالفعل. بدأ بالنفي. قال فالنفي

184
01:06:14.000 --> 01:06:35.300
كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا. وهذا بينا معناه. وكقولك ما تأتينا فتحدثنا  مسبوقة بنفي معها. واشترطنا كونه محضا. احترازا من ماذا؟ بن هشام. قال احترازا من نحو ما تزال تأتينا فتحدثنا

185
01:06:35.300 --> 01:06:55.300
كيف رفع؟ فتحدثنا. والمثال الثاني وما تأتينا الا فتحدثنا. فان معناهما الاثبات. كيف ذلك؟ قال فلذلك فان معناهم الاثبات فلذلك وجب رفعهما. اما الاول فلان زال تفيد معنى النفي. اليس كذلك؟ فلان زال للنفي

186
01:06:55.300 --> 01:07:12.850
وقد دخل عليه النفي ونفي النفي اثبات. يعني عنا اداتين نفي اذا نفيت النفي فهذا اثبات. طبعا هو اعتبر انه زال هي الاول. ودخلت عليها ماء. ربما عندما مثلت اعتبرت ماء جاءت زالفة رفعتها

187
01:07:12.850 --> 01:07:32.850
لكن هو يعني فعلا كلام ابن هشام ادق والدقة انه هي زالت اصلا وجدت بعدين ادخلنا مال نافية. لكن الفكرة نفسها في النهاية انه عندنا نفي دخل عليه نفيه فماذا؟ فابطله. ونفي النفي اثبات. واما الثاني اللي هو ما تأتينا الا فتحدثنا فالانتقام

188
01:07:32.850 --> 01:07:52.850
النفي بالا الا نقضت النفي وابطلته. انتهى من قضية النفي. قال واما الطلب فانه يشمل. بدأ يذكر ابن الطلب ايش قل فيه. قال فانه يشمل الامر كقوله تعالى يا ناق سيري عنقا فسيحا. الى سليمان فنستريحا

189
01:07:54.050 --> 01:08:12.650
الى سليمان فنستريحا. الراحة مسببة وناتجة عن سير الناقة الى سليمان. الان هنا طبعا بشكل عام اريد ان اقعد قاعدة الفعل المضارع المنصوب بعد فاء السببية منصوب كما قلنا بان مضمرة ايش؟ وجوبا. ممتاز

190
01:08:12.850 --> 01:08:28.450
الفعل المضارع مع ان المضمر وجوبا ينتجان مصدرا مؤولا هذا المصدر المؤول سيكون معطوفا لانه فاء السببية في النهاية حرف عطف. المصدر المؤول من ان المضمرة وجوبا مع الفائدة المضارب مع

191
01:08:28.450 --> 01:08:55.400
طوف على المصدر المفهوم من الفعل السابق للفاء هكذا تعرب معطوف على المصدر المفهوم للفعل السابق للفاء. فهنا يا ناق سيري عنقا فسيحة الى سليمان فنستريح شريحة في مصدر مؤول ناتج من اه ان مع الفعل المضارع معطوف هذا المصدر المؤول على ايش؟ على المصدر

192
01:08:55.400 --> 01:09:16.650
فوق من كلمة سيدي. طبعا سيدي فعل امر معطوف على السير المفهوم من ماذا؟ من سيري. طيب ثانيا النهي من انواع الطلبة النهي قال كقوله تعالى ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي فيحل يحل منصوبة

193
01:09:16.650 --> 01:09:33.300
يحل ايش اللي نصبها؟ انه فاء السببية مسبوقة بنهي لا تطغوا في حل. فتقول يحل فعل مضارع منصوب بها مضمار وجوبا والمصدر المؤول من ان مع الفعل المضارع معطوف في في محل ايش

194
01:09:33.500 --> 01:09:51.450
معطوفا على ماذا؟ على المصدر المفهوم من فعل تطغوا. معطوف عن المصدر المفهوم من فعل تطغو. طيب التحضير نحو قولك لولا اخرتني الى اجر قريب فاصدقه. فاصدق ايش اللي نصبها

195
01:09:51.500 --> 01:10:11.500
انه فاء السببية مسبوقة باداة تحضير لولا كما قلنا لولا لو ما هل ادوات التحضير. التمني يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فافوز لانه بالفاء السببية عندي اسلوب تمني ليته. الترجي كقوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب

196
01:10:11.500 --> 01:10:28.200
السماوات فاطلع. طبعا في قراءة بعض السبعة. لان هناك بعض الايات القرآنية فيها قراءات. فهذه قراءة من نصب. فمن نصبها لاحظوا اذا في هناك قراءة بالرفع لاحظوا في هناك بعض القراء السبع قرأها فاطلعوا

197
01:10:28.750 --> 01:10:48.750
فاتطلعوا اما ان نقول ان بعضهم ينازع في كون لعل اه تقتضي رفع الفعل المضارع بعد فاء تقتضي نصب الفعل المضارع بعطاء السببية. قضية الترجي مسألة خلافية في دخولها في الطلب. ويمكن ان نقول لا انه الفاء هنا بناء على على قراءة

198
01:10:48.750 --> 01:11:15.000
الرفيع ليست فيها سببية فعاطفة. فقط. اذا كان مرفوع اذا الفاء فاء ايش؟ عاطفة ليست للسببية لمحض العطف طيب الدعاء كقوله ربي وفقني فلا اعدل وفقني فلا اعدل. وفق هي في النهاية فعل امر لكن ادبا نسميها دعاء فلا اعدل. اعدل ما الذي نصبها؟ انها سبب به مسبوقة بدعاء

199
01:11:15.000 --> 01:11:40.000
استفهام كقوله هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضى فيرتد بعض الروح للجسد الان ايش يعني لباناتي لباناتي اللبانة ايها الاحبة هي الحاجة التي يطلبها الانسان صاحب الهمة العالية كما ذكر الشيخ محي الدين. يعني هل

200
01:11:40.000 --> 01:12:06.850
حاجاتي وهمتي فارجو ان تقضى هذه الهمة فيرتد بعض الروح للجسد. الشاهد فارجو ارجو متصلة بفاء السببية وسبقت باداة استفهام. والفعل والمصدر المؤول معطوف على المصدر المفهوم من تعرفون والعرض كقوله يا ابن الكرام الا تدنو لاحظ

201
01:12:06.900 --> 01:12:29.450
الا تدنو فتبصر ما؟ قد حدثوك فما راء كمن سمع. شف الا تدنو فتبصر تبصراتها السببية مسبوقة باسلوب عرض ان انتهى رحمة الله عليه من تعداد انواع الطلب. وانت احفظها من خلال هذا البيت. لابد تحفظ هذا البيت. ستضيع الامور

202
01:12:29.450 --> 01:12:49.450
وسهل البيت مر وادعو وانهى وسل واعرض لحدهم. تمنى وارجو كفاك النفي اللي هو نفي الماء. قد كمل اكتملت الامور التي تسبق السببية. قالوا واشترطت في الطلب ان يكون بالفعل لماذا يا ابن هشام؟ لماذا اشترطت في الطلب ان يكون بالفعل؟ قلت الطلب بالفعل

203
01:12:49.450 --> 01:13:15.850
الاحترازا من نحو قولك نزالف نكرمك وصه فنحدثك خلافا للكساء في اجازة ذلك مطلق الكساء متى توفاه الله  احسنت بمية وتسعة وثمانين هجري ابو جعفر الكسائي احد امام مدرسة الكوفة واحد القراء السبعة رحمة الله عليه. خلافا للكسائي في اجازة

204
01:13:15.850 --> 01:13:34.150
لذلك مطلقا ولبن جني. ابن جني ايها الاحبة والامام عثمان ابن جني رحمة الله عليه تلميذ ابي علي الفارسي. توفاه الله عز وجل عام اه اثنين وتسعين وثلاثمائة للهجرة. ثلاثمية واثنين وتسعين للهجرة. وهو من فحول

205
01:13:34.400 --> 01:13:55.500
ان نحاول اللغويين العرب من فحولهم صاحب كتاب الخصائص صاحب فلسفات ونظريات عميقة جدا تدرس الى الان فهذا امام عظيم ابن جني رحمة الله عليه  اه وابن اه عصفور الاشبيلي ابن عصفور الاشبيلي هذا تلميذ الشربين الذي مر معنا سابقا الشلوبين كان

206
01:13:55.500 --> 01:14:17.500
يسمى امام النحافة الاندلس. ابن عصفور الاشبيلي تلميذه. وتوفاه الله عز وجل عام تسعة وستين وستمائة للهجرة. ستمية وتسعة وستين الهجري طبعا لاحظوا الفرق يعني انت بتحكي من جني ثلاثمية واثنين وتسعين وابن عصفور اه اه متأخر. طبعا ابن جني اذا كان تلميذ الفارسي فهو في مدرسة بين مدرسة

207
01:14:17.500 --> 01:14:37.500
البصرة والكوفة كانك تستطيع ان تقول انه مستقل لا ينتسب الى مدرسة انتسابا كاملا. لكن ابن عصفور من مدرسة الاندلس اصلا اشبيلي من الاندلس وهو متأخر من مدارس متأخرة. فهذان العالمان الجليلان اه والابن جني وابن عصفور في

208
01:14:37.500 --> 01:14:56.300
بعد نزال ودراكي ونحوهما مما فيه لفظ الفعل دون صهوة ما هو نحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه وقد صرحت بهذه المسألة في المقدمة في باب اسم الفعل. انا مضطر اني اشرح هذه المسألة سريعا ايها الاحبة

209
01:14:57.400 --> 01:15:19.550
حتى نفهم ايش اللي يتكلم فيه ولا الطالب سيمر على هذا الكلام يشعر كأنه نوع من الطلاسم   ويقول لك ابن هشام لماذا انا قيدت الطلب بانه طلب بالفعل؟ قال احترازا من الطلب الذي

210
01:15:19.550 --> 01:15:50.250
يكون بماذا؟ باسم الفعل طلب بالفعل احترازا من ماذا؟ من الطلب الذي يكون باسم الفعل. انا وضعت واحد لانه هناك ايضا طلب يكون بالجملة الخبرية. احيانا بعض الجمل الخبرية هي ايضا تفيد الطلب. وهذه كذلك مثل اسم الفعل لا ينصب الفعل المضارع بعد فاء السببية. اذا كانت فاء السببية

211
01:15:50.250 --> 01:16:04.500
مسبوقة بطلب من خلال جملة خبرية وليس من خلال فعل لكن اريد ان افهم كلامي بن هشام قال ايش هو قال ابن هشام؟ يعني احاول اقرأ اللفظة او النص بلفظه قال واشترطت في الطلب ان يكون بالفعل احترازا

212
01:16:04.500 --> 01:16:35.100
عن قولك نزال  فنكرمك لا يجوز النصب هنا وصهر فنحدثك الان هنا فاء سببية صحيح ايش معنى رزالي؟ الان نزالي اسم فعل امر بمعنى انزل. فهي تفيد معنى الامر. صح ماشي احنا قلنا اسماء الافعال تفيد

213
01:16:35.100 --> 01:16:51.850
معنى الافعال لكنها اسماء. فنزالي معناها انزل فهي تفيد منك طلب النزول. صح؟ ففيها مفهوم الطلب. لكنه طلب بماذا؟ ليس فعل لا طلب باسم الفعل صح؟ كذلك الصح ايش معنى صح؟ لاحظوا السكون صح

214
01:16:51.950 --> 01:17:16.300
هذي معرفة ولا نكرة صح  معرفة لانها مش منونة تنوين التنكي لاحسنتم. صح ايها الاحبة ايش معناها؟ اسكت اسكت فنحدثك. اذا صنع معناها اسكت. ففيها معنى الطلب فيها معنى الطلب. لكن ليس الطلب لو لو كانت اسكت مباشرة قالت سنحدثك. لكن لما جاء الطلب بصيغة اسم الفعل

215
01:17:16.300 --> 01:17:37.500
قالوا لا لا يجوز ان ينصب الفعل المضارع بعد فاء السببية اذا كانت فاء السببية مسبوقة بطلب اتى باسم الفعل وليس بالفعل مباشرة لا يجوز. الان هل هذا اتفاق بين النحويين انه لا يجوز؟ لا. الامام الكسائي ما مدرسة الكوفة؟ قال يجوز

216
01:17:37.500 --> 01:17:59.500
ان ينصب الفعل المضارع بعد فاء السببية اذا كانت فائز سببية مسبوقة باسم الفعل ما في عندنا مشكلة يجوز ان ينصب الفعل المضارع بعد فاء السببية اذا كانت فاء السببية مسبوقة بماذا؟ باسم الفعل. فالكساء يقول ما عندي فرق. كان الطلب بالفعل او باسم الفعل

217
01:17:59.500 --> 01:18:20.800
ما عندي مشكلة ادن هاد الرأي الكسائي ابن جني وابن عصفور اخذوا منهجا وسطا بين المانعين وبين المجيزين. ايش قالوا قالوا ابن الان اتكلم عن رأي ابن جني وابن عصفور. ابن جني وبن عصفور يقولون اسماء الافعال على نوعين. وهذا نحن نتفق معه

218
01:18:20.800 --> 01:18:41.850
طبعا هذي معلومة شوي متقدمة عن وقتها لكن انا مضطر اشرحها لانها ذكرت في هذا المقام والا هي الاصل انه نشرحها باسماء الافعال. اسماء افعال ايها الاحبة على نوعين. هناك اسماء افعال وذكرها طبعا انا انصحك تقرأ تاريخ الشيخ محمد محيي الدين. انا ساعتمد كلامه اختصارا

219
01:18:41.850 --> 01:19:07.250
هذه القضية. اسماء الافعال   على نوعين اسماء افعال قياسية. يعني ما معنى قياسية؟ يعني انت يمكن ان تنتجها انت يمكنك ان تنتجها من اي فعل. ايش اسماء الافعال القياسية؟ انظر ايش قال الشيخ محمد محيي الدين. وهي ان تصوغ من مصدر كل

220
01:19:07.250 --> 01:19:29.900
بفعل ثلاثي اسما على زنة فعاله  تيجي على باختصار سيبك من المصدر اللي ذكرها كل فعل زي ما قال لك كل فعل ثلاثي كل فعل ثلاثي اذهب فصغ منه اسم فعل امر على وزن فعالي

221
01:19:31.650 --> 01:20:03.800
كل فعل ثلاثي  تستطيع ان تصوغ منه اسم فعل امر على وزن فعالي هذي بسمى اسم فعل قياسي ضرب يلا صوغ منه اسم فعل امر على وزن فعالي. ضرابي صح

222
01:20:04.650 --> 01:20:36.400
نزل مازالي طيب جلس جلاسي هي هكذا انت صحيح غريبة. لكن هذه القاعدة انه يجوز ان تصوغ من كل فعل ثلاثي اسم فعل امر على وزن فعالي طبعا هناك اشياء مستخدمة مثل نزالة بمعنى انزل ودراكي وما شابه ذلك. وهناك اشياء قليلة الاستخدام في الحقيقة لكن

223
01:20:36.400 --> 01:20:51.150
هم يقولون يجوز ان تصوغ اسم فعل امر على وزن فعال. من كل فعل ثلاثي. يجوز ان تصوغ اسم فعل امر من كل فعل ثلاثي على وزن فعالي هذا انت يعني صه كما تشاء. جميل

224
01:20:51.350 --> 01:21:16.500
مثل ضرابي ونزالي وكما تشاء من كتر الافعال الواحد ما حد يدرك. ايش ايش عندك؟ مصاري مصابي؟ مصاري مصاري من نصره مثلا نصره مصاري وعلى ذلك قس هذا النوع القياسي اللي هو ان تأتي الى فعل ثلاثي

225
01:21:16.900 --> 01:21:43.250
فتصوغ منه اسم فعل امر على وزن فعالي. يقولون هذا اسم الفعل يوجد فيه حروف الفعل  صح ولا لا؟ يوجد فيه حروف الفعل اسم فعل يوجد فيه حروف الفعل الاصلي. فمصاري فيه حروف مسرة. اليس كذلك النون والصاد والراء؟ نزالي يوجد

226
01:21:43.250 --> 01:22:01.850
فيه حروف نزل النون والزاي واللام. اه ضرابي يوجد فيه حروف ضرب الضاد والراء والباء. فلنلاحظ انه هذا هذه هذا النوع من اسماء الافعال توجد فيه حروف الفعل الاصلي هناك نوع اخر من اسماء الافعال تسمى سماعية

227
01:22:01.900 --> 01:22:21.900
ما معنى سماعية؟ انها سمعت عن العرب ولا يجوز القياس عليها او ان تأتي منها بشيء جديد. نقف الى ما وصلنا من كلام العرب. وهي ومهم واف والى اخره. لكن احنا نتكلم الان عن اه اسماء الافعال الامر. اوف اسم فعل مش امر اسم فعل مضارع. فمن اسماء

228
01:22:21.900 --> 01:22:39.850
هذا الامر كما قلت لك اه مثلا امين. اللي بنقرأها في الصلاة ايش معناتها؟ استجب اسم فعل امر اه صح بمعنى اسكت مه معنى اكفف. والى وعلى ذلك فقس. فهي تسمى سماعية صح. طيب لاحظوا ان

229
01:22:39.850 --> 01:22:57.450
اسماء الافعال السماعية زي بمعنى ايش ؟ اسكت. لا توجد فيها حروف الفعل الاصلي. الذي تدل عليه. هل احرف اسكت موجودة في صح؟ مش موجودة. هل مثلا مهما معنى اكف. هل اعرف كلمة اكفف موجودة في ماء؟

230
01:22:57.500 --> 01:23:17.400
مش موجودة. فنلاحظ انه اسماء الافعال السماعية لا توجد فيها اه حروف الفعل الاصلي الذي تدل عليه صح؟ فلذلك يقولون هي اسماء افعال تدل على معنى فعل الامر ولا تدل على حروفه. بينما القياسية لا تدل على المعنى وفيها

231
01:23:17.400 --> 01:23:33.650
الحروف تدل على معنى الامر وفيها حروف الفعل الذي اخذت منه. طيب ايش سنستفيد من هذا التقسيم الان؟ ابن جني وابن عصورة رحمة الله عليهما ايش قالوا؟ قالوا فاء السببية. اذا كانت مسبوقة

232
01:23:34.100 --> 01:23:55.450
باسم فعل امر قياسي اللي هو ما ذكره بن هشام اسم فعل امر فيه حروف الفعل فهذه يجوز ان تنصب الفعل المضارع بعدها بان نضمر وجوبا. اذا كانت فاء السببية مسبوقة باسم فعل امر سماعي اللي هو اسم

233
01:23:55.450 --> 01:24:05.450
زي صهوة ما هي اللي هو في اسم فعل الذي لا يوجد فيه الا معنى الامر ولا يوجد فيه حروف الامر الذي يدل عليه. فقط فيه المعنى. فهذا لا يجوز

234
01:24:05.450 --> 01:24:25.450
ان تنصب الفعل المضارع بعد فاء السببية بان مضمرة. ليش؟ قالوا اسم فعل الامر القياسي لانه في حروف الفعل في نوع من القوة ها وفيه نوع من المشابهة للفعل اكثر من اسم فعل الامر السماعي. اسم فعل الامر السماعي

235
01:24:25.450 --> 01:24:45.450
انه ما في حروف الفعل ابتعد عن الفعل اكثر واكثر. بينما اسم فعل للامر القياسي لانه في حروف الفعل نزالة فيها حروف نزل فيها حروف دركة وضرابي فيها حروف ضربها. فلها قوة تستطيع بها ان آآ تؤثر في فاء السببية فتجعلها تنصب

236
01:24:45.450 --> 01:25:05.450
بالفعل المضارع بعدها بان نضمر وجوبا. يعني هذه وجهة نظري بتجني بين الاصول وهي منطقية يعني ممكن تقول منطق الكلام. لكن الجمهور على انه لا اسم فعل امر سماعي ولا اسم فعل امر قياسي. لابد يكون طلب بالفعل كما قال ابن هشام لكن انا احتجت لهذا التفصيل حتى تفهم معنى هذا

237
01:25:05.450 --> 01:25:30.850
نعود نقرأ هذا الكلام مرة اخرى. ايش قال ابن هشام رحمة الله عليه؟ قال واشترطت في الطلب ان يكون بالفعل احتراما من نحو قولك نزار فنكرمك  اه طيب وصه فنحدثك خلافا للكساء في اجازة ذلك مطلقا. ايش يعني مطلقا؟ يعني سواء يعني الكسائي لا

238
01:25:30.850 --> 01:25:50.850
سواء كان اسم فعل الامر سماعي ولا قياسي كلاهما يجوز ان ينصب الفائدة المضارع فيهما بعد فاء السببية. لذلك قال مطلقا. واما ابن جنيور العصفور اجازوه في نزال ودراكي ونحوهما مما فيه لفظ الفعل. هو يقصد مما فيه يعني حروف الفعل. فدراك فيها حروف دركة

239
01:25:50.850 --> 01:26:10.850
فيها حروف نزل دون صهوة ونحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه. فصه فيها معنى اسكت بس ما فيها حروف ومافيا عروف اكفف لكن مافيا عفوا ما فيها معنى اكفف لكن لا يوجد فيها حروف اكف الكاف والفاء. ثم قال

240
01:26:10.850 --> 01:26:30.850
وقد صرحت بهذه المسألة في المقدمة في باب اسم الفعل. يعني سيكرر هذه المسألة في باب اسماء الافعال. المسألة الرابعة والاخيرة مما ينصب الفعل المضاف بعدها بان مضمر وجوبا وهذه لا تحتاج الى تفصيل لانها ستنبني على فاء السببية. الفعل المضارع الواقع

241
01:26:30.850 --> 01:26:51.450
بعد واو المعية. طبعا واو المعية هي ايضا واو العطف جميل؟ والواو العاطفة ايها الاحبة في اصل معناها واو العطف تدل على مطلق الجمع كما يقولون. عندما تقول جاء محمد وزيد هنا الاصل

242
01:26:51.450 --> 01:27:11.450
في الواو انها تفيد مطلق العطف. شو يعني مطلق العطف؟ انها لا تدل على ان ما بعدها وقع بعد ما قبلها ولا قبله ولا معه. فقط تدل على حدوث مجيء من محمد وزيد. من الذي سبق؟ الله اعلم. هل اتوا معا؟ الله اعلم

243
01:27:11.450 --> 01:27:26.450
فاذا قلت جاء محمد وزيد هكذا من دون اي قرينة نقول جاء محمد وزيد هذه الجملة تحتمل ثلاثة معاني تحتمل ان محمد جاء قبل زيد وتحتمل ان زيد جاء قبل محمد وتحتمل انهما جاء معا

244
01:27:26.900 --> 01:27:46.900
فتحديد احد هذه المعاني يحتاج الى قرينة خارجية. لذلك يقولون الواو فقط للجمع. تجمع ما بعدها الى ما قبلها فيتسلط عليهما عامل واحد هو وجاءه. في هذه الجملة مثلا. لكن هل تدل على ان ما بعدها حصل فعلا بعد ما

245
01:27:46.900 --> 01:28:04.050
ما تدل على ذلك. يعني يمكن اقول جاء محمد وزيد ويكون زيد الواقع بعد الواو اجى قبل محمد؟ ممكن فنحتاج الى قرينة تحدد. الان اذا كانت الواو العاطفة في سياق

246
01:28:04.200 --> 01:28:23.250
وفهمنا منها من السياق معنى المعية فهمنا من غرز السياق يجزم بان مرادنا معنى المعية اذا كانت الواو العاطفة تفيد معنى المعية من خلال القرائن. ووقع بعد هذه الواو فعل مضارع. وكانت هذه الواو مسبوقة

247
01:28:23.250 --> 01:28:48.250
اه نفي محض او طلب بالفعل فان الفعل المضارع بعد واو المعية ينصب بان نضمر وجوبا مثل بالضبط ما مر معنا في فاء السببية لا فرق ابدا الفرق الفرق فقط انه هاي واو المعية مش فاقد سببية. اما الشروط نفسها لابد تسبق واو المعية بطلب بالفعل او نفي محض والفعل

248
01:28:48.250 --> 01:29:08.250
المضارع بعد واو المعية منصوب بان مضمر وجوبا. والمصدر المؤول من ان المضمرة وجوبا والفعل المضارع. معطوف على المصدر المفهوم من الفعل السابق نفس الطريقة. لكن هي القضية انه هاي واو المائية. ليش قيدناها واو المعية؟ لانه كما قلنا الواو الاصل واو العطف الاصل فيه انها لا تحدد معية ولا

249
01:29:08.250 --> 01:29:28.250
غير معية هي فقط تفيد انما ضم ما بعدها لما قبلها تفيد الضم والجمع بس. لكن احيانا تأتي قرائن تجعلنا نفهم انها اريد بها هنا هنا المعية. لكنها ليست دائما للمعية. قال ابن هشام المسألة الرابعة وعدواو المعية

250
01:29:28.250 --> 01:29:48.250
وذكر نفس الشرط اذا كانت مسبوقة بما قدمنا ذكره وهو النفي المحض او الطلب بالفعل. مثال ذلك قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. انت شف اذا شفت الفعل المضارع ايه

251
01:29:48.350 --> 01:30:08.350
انتهى الوقت صح؟ مش مشكلة. اه بنخلص هذا الباب باذن الله ما بقي شيء. اذا كان الفعل المضارع ايها الاحبة بعد الواو منصوب ولم تجد سببا في نصبه الا ان الواو المعية اه يعني اذا عندك واو قبله وقبل الواو هذه نفي محض او طالب بالفعل

252
01:30:08.350 --> 01:30:28.350
انت مباشرة عليك ان تحلل انه هذه الواو واو المائية. اعيد. اذا وجدت بعد الواو فعل مضارع منصوب. ممتاز؟ اذا جاوبت او بعديها مباشرة فعل مضارع منصوب ما شفتش بعد الواو لا لن ولا اذا ولا كي ولا غيره. شفت وبعديها فعل مضارع منصوب. وهاي الواو قبل

253
01:30:28.350 --> 01:30:48.600
في نفي محض او اسلوب من اساليب الطلب الثمانية انت مباشرة عليك ان تفهم انه هاي الواو واو ايش؟ المعية فوجود الفعل المضارع منصوب بعد الواو. وكانت هذه الواو مسبوقة بنفي معهد او طلب بالفعل دليل على انه هاي الواو واو المعية

254
01:30:48.600 --> 01:31:08.350
لكن بدك تتأنى شوي ليش؟ لانه يمكن ان يكون الفعل المضارع المنصوب بعد الواو ايش سبب نصبه   معطوف رجع منصوب يعني ممكن يكون مثلا هاي الحادث صح انه يكون معطوف على منصوب صح؟ في حالة ثانية مرت معنا

255
01:31:08.900 --> 01:31:29.350
في ان برضه احسنتم ممكن يكون معطوف على منصوب سابق الواو مش للمعية وانما فعل مضارع مثلا اه لن اكرم محمدا واساعده مثلا واساعده ليش بصفت اساعده؟ لانها معطوفة على اكرم المنصورة بلال. فاما ان نكون عطف فعلا واما ان يكون ايها الاحبة

256
01:31:29.350 --> 01:31:50.350
كما مر معنا في حالة اضمار ان جوازا. اذا كان فعل مضارع مسبوق بالواو او الفاء او ثم او او وكان الفعل المضارع معطوفا على اسم خالص مصدر او اسم جنس. ففي هذه الحالة ايضا ينصب الفعل المضارع بعد الواو لكن بان مضمر ايش؟ جوازا. فمش دائما انا ما بدك

257
01:31:50.350 --> 01:32:10.350
كلامي قاعدة مطلقة مش دائما اذا وجدت الفعل المضارع منصوبا بعد الواو ان الواو دلماعية لأ كما ذكرتوا ممكن تكون الفئة المضارع معطوف على فعل مضارع منصوب وممكن يكون هذا الفعل المضارع معطوف على اسم خالص لذلك نصب بان نضمر جوازا. ما ما وجدت هذين الاحتمالين ان هذا اسلوب

258
01:32:10.350 --> 01:32:30.350
للصبر يعني انك تحصر او الحصر اسلوب الحصر انك تحصر الاحتمالات. ما انت هيك بدك تعمل حتى تفكر صح. بتقول اي فعل اي واو بعديها فعل مضارع منصوبة. ما في عندي اداة نصب امامي. اما انه هذا الفعل معطوف على فعل منصوب سابق. واما انه معطوف على اسم خالص او مصدر فتكون قد مضمرة جوازا. واما

259
01:32:30.350 --> 01:32:45.550
لانه قبل هاي الواو لابد يكون عندي طلب محض او نفي ما في محط او طلب بالفعل. وفي هذه الحالة ستكون المواهب للمعية. هذا اسلوب الحصر هو الذي يساعد الطالب على الاعراب الصحيح. اما الطالب

260
01:32:45.550 --> 01:33:05.550
الذي لا يحفظ المسائل يقول لك الطالب ايش فارد احفظ الالفية. فانك تحفظ الالفية انك تحصر المسائل. ولا المسائل كثيرة. يعني انتم رأيتم من اول الكتاب الى هنا مسائل كثيرة ايها الاب والتفاصيل من دون حفظ وضبط ومراجعة تذهب وتضييع الامور عند الطالب. فالمهم يعني هذا فقط كتدريب للطالب على حصر المعلومات

261
01:33:05.550 --> 01:33:28.950
بدأ بذكر امثلة فقط هو لن يعني يذكر امثلة على كل الحالات يذكر امثلة سريعة. المثال الاول ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعلم الصابرين ويعلم يعلم ما في قبلها فعل منصوب. صح ولا لا؟ حتى تعطف عليها. وما في عندنا اسم خالص نعطف عليه يعلمه. طب ايش اللي

262
01:33:28.950 --> 01:33:49.350
يعلم الصابرين اه نقول هاي الواو للمعية سبقت بماذا؟ باداة نفي اللي هي لما انه لم ولما كلاهما وكلتاهما اداة من ادوات النفي. لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم مع علمه الصابية. فالواو هنا بمعنى مع

263
01:33:49.550 --> 01:34:09.550
يعني يعلمها مجاهدين وفي نفس الوقت يعلم الصابرين. طبعا العلم هنا بمعنى الظهور وليس ان الله عز وجل كان والعياذ بالله فجاءه العلم. الله عز وجل يعلم في الازل هو الذي خلقهم. لكن المراد بعلم الله هنا المراد ان يظهر في الدنيا. لان الله عز وجل لا

264
01:34:09.550 --> 01:34:30.050
الناس على علمه السابق وانما يحاسبهم بما يظهر من اعمالهم في الدنيا. فالمراد بعلم الله هنا الظهور اثر علم الله. ظهور علم الله او ظهور هذا الامر في الدنيا وقولوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا عقراءة حفص وحمزة وابن عامر

265
01:34:30.200 --> 01:34:56.300
يا ليتنا نرد ولا نكذب ليش ليش نصبت نكذبه  هي لا نافية طبعا ما لناش علاقة به ولا نكذبه. نعم نعم عندنا واو معية مسبوقة باسلوب تمني يعني الطلب ليته. يا ليتنا نرد ولا نكذب. يعني نرد لا يريدون اي رد الى هذه الحياة الدنيا

266
01:34:56.300 --> 01:35:16.300
يريدون ردا مصحوبا بعدم التكذيب. لانهم لو ردوا وكذبوا مرة اخرى ما هو راح يرجع يعذبوا. صح ولا لا؟ فلماذا المائية هنا لان الكفار تمنوا ردا مقارنا معه في معيته في معية هذا الرد عدم

267
01:35:16.300 --> 01:35:36.300
اما انه معقول يتمنوا الرد مع تكذيب ويرجعوا يكذبوا ما بدهمش. هم يريدون رد مصحوب بعدم التكذيب. حتى ينجوا من حتى ينجو من عذاب الله ولكن ندم البغاة ولا تساعة مندم. انت يوم القيامة عندما تشوف النار انتهى الامر. نسأل الله السلامة والعافية

268
01:35:36.300 --> 01:35:59.450
من المؤمنين. نعم. اه نكون معطوفة على ان نكذبه. انتهى الامر. طيب. وقال الشاعر الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ويكون لماذا نصبت يكون بعد الواو الواو ايش سبقت هذي

269
01:36:01.500 --> 01:36:27.300
نعم مسبوقة باستفهام. نعم مسبوقة باستفهام. اه ممكن تكون مسبوقة بنفي لكن في الحقيقة لا النفي هنا ليس نفيا. هذا يسموه استفهام اه انكاري يريد منه الاقرار منهم فالحقيقة هو لا يريد النفي على حقيقته. هو بده يقول لك مش كنت انا جارك؟

270
01:36:27.900 --> 01:36:44.350
هيك من المعنى. شكون احنا في العام؟ مش كنت جارك وكان بيني وبينك المودة فانت لا تريد النفي ان هذا اسلوب يراد منه الاقرار مع الانكار. ان انت تقر اني انا كنت جارك. بس بدي اوبخك انه ليش ما احسنت اليه؟ الم اكو جارك؟ ففي الحقيقة الاعتماد

271
01:36:44.350 --> 01:37:04.350
هنا على الاستفهام وليس على النفي. لان النفي ليس مرادا على حقيقته. بل هو في الحقيقة نعم هو لم يكن الم اك جاركم لا يريد ان ينفي انه كان بل يريد اثبات انه كان الجار. فالنفي ليس على حقيقته وانما هو استفهام انكاري. فالمراد منه الاقرار

272
01:37:04.350 --> 01:37:24.350
الاعتماد على الاستفهام. وقال اخر لا تنهى وهذا ينسب الى ابي الاسود الى البيت الشهير. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. ما تنهى الناس عن خلق وعن صفة معها وانت في في نفس الوقت تأتي

273
01:37:24.350 --> 01:37:41.600
في هذه الخصلة هذا هو المنافق او صفة من صفات المنافقين ينهى الناس عن خلق عن صفة سيئة وهو في نفس الوقت وفي لذلك مائية. يمارس هذه الصفة ويباشرها عار عليك اذا فعلت عظيم

274
01:37:41.650 --> 01:38:02.650
وتقول المثال المشهور الذي ذكرناه كثيرا لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. اه اذا قلت لا تأكل السمكة وتشرب اه اذا نصبت تشربه ايش المعنى المفهوم؟ يعني لا تأكل السمكة مقارنا مع شرب اللبن. فالنهي هنا عن

275
01:38:02.650 --> 01:38:22.650
الجمع بينهما. يعني لا تأكل السمكة حالة كونه مقارنا لشرب اللبن. في وجبة واحدة جنبك لبن وسمك. ما تعمل لا تجمع بينهما. لذلك قال فتنصب تشرب ان قصدت النهي عن الجمع بينهما. هنا تنصب. ولذلك قلنا الفعل المضارع يأتي باحوال

276
01:38:22.650 --> 01:38:42.650
قال المتعددة لذلك اقتضى ان يكون معربا. لاحظوا لو ما نصبنا الفعل المضارع. لو اخترت الجزم قلت لا تأكل سمكة وتشرب اللبن وتشربي اللبن يا شيخ الجزم بالكسرة هون وتشربي اللبن لا تأكلي السمكة وتشربي

277
01:38:42.650 --> 01:39:02.300
الجزم بالكسرة طب ليش مكسور لا تأكلي السمكة وتشربي اللبن؟ كسر تخلصا من التقاء الساكنين لا تأكلي السمكة لا اللام في السمك لام التعريف ساكنة. فلو اني جزمت اللام في تأكل فاسكنت ايضا لالتقت اللام الساكنة

278
01:39:02.300 --> 01:39:20.650
في اخر تأكل مع اللام مع لام التعريف اللي هي الساكنة. فتخلصا من اتقاء الساكنين كسروا لام الفعل. لا تأكلي السمكة فلو جزمت تشرب لا تأكل السمكة وتشربي اللبن. ايش صار المعنى؟

279
01:39:20.800 --> 01:39:40.800
انا هنا ما الواو ليست للمعية. لو كانت المعية لكان قلت وتشربها. فاذا قلت لا تأكل السمك وتشرب اللبن هنا واو العطف. عطفت تشرب على تأكل فالمراد ايش؟ اذا العامل الذي سيتسلط عليهما واحد. بما انه مجرد عطف. اذا العامل سيتسلط عليهما واحد

280
01:39:40.800 --> 01:40:00.800
فالمعنى لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. يعني نهي عن كل واحد منهما على حدة. يعني لا توكل سمك وانهاك ايضا عن ان تشرب نهي عن كل واحد على انفراده. قال وتجزم اذا اذا قصدت النهي او ان قصدت النهي عن كل واحد منهما كما قلت لكم

281
01:40:00.800 --> 01:40:16.100
اي لا تأكل السمكة ولا تشرب اللبن. طب اذا رفعت فقلت لا تأكل السمك وتشرب اللبن بضم الباء في تشرب  هنا اه اذا قلت وتشرب الواو ايش هنا اصبح؟ الاستئناف

282
01:40:16.150 --> 01:40:31.450
ما عادت واو عطف. فهنا انت لا تريد المعية ولا تريد ان تجعل ما بعد الواو مشاركا لما قبل الواو في الحكم. بل تريد ان تجعل لما بعد الواو حكما مستقلا جديدا

283
01:40:31.450 --> 01:40:53.700
اذا يختلف عن الحكم لما قبل الواو فحينئذ ستكون الواو للاستئناف وتكون وتشرب اللبن المراد منها ايش؟ انه عادي اللبن اشربوا ما في مشكلة اللبن يشرب ما فيه اي اشكال. لذلك قال لا تأكل السمك ولا وترفع ان نهيت عن

284
01:40:53.700 --> 01:41:20.350
الأول وابحت الثاني. اجزت شرب اللبن. اي لا تأكل السمكة ولك شرب اللبن اذا ايها الاحبة هذه هي في هذه الصور الخمسة يضمر او تضمر ان وجوبا. ايش هي الصور الخمسة سريعا؟ بعد لام الجحود بعدها حتى الجارة بشرطها. بعد او اذا كانت بمعنى الى او الى

285
01:41:20.350 --> 01:41:40.350
بعد فاء السببية بشرطها بعد واو المعية بشرطها. بقيت صورة سادسة فهمناها من ضمن كلام ابن هشام. الصورة السادسة دونوها حتى لا تختلط بعد كي كي كي اذا لم تسبق بلام الجر ظاهرة او مقدرة ستكون حرف جر. وستكون

286
01:41:40.350 --> 01:42:01.650
او يكون الفعل المضارع بعدها منصوبا بان مضمر اضمارا لازما. كما ذكر ابن هشام رحمة الله عليه في صفحة اشرق مصطفى خلص بدناش الصفحة كما ذكر ابن هشام في كي. في ان ختام كلامه عن كي ذكر انها وكذلك النص في مغن اللبيب ايضا على ان كي تضمر ان

287
01:42:01.650 --> 01:42:21.650
بعدها كي الجارة تضمر ان بعدها ادمارا لازما فتكون الصور ستة ولا تظهر بعد كي الجارة الا للضرورة. وهذا كما قلنا مذهب البصريين اما الكوفيون فيجوزون اظهار ان بعد تي الجارة وابن حيان عفوا وابو حيان ذكر مذهبا مفصلا لكن

288
01:42:21.650 --> 01:42:31.650
يعني او ما ادري ذكرته سابقا او لم اذكره اظن ذكرته سابقا يعاد او ترجعون اليه. ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله هكذا نكون ايها الاحبة انهينا الكلام عن نواصب الفعل

289
01:42:31.650 --> 01:42:51.650
المضارع وابتداء من الدرس القادم نبدأ بجوازم الفعل المضارع. جوازم الفعل المضارع منها ما يلزم فعلا واحدا. ومنها ما يجزم فعلين بعد الانتهاء من جوازي بالفعل المضارع نعود مرة اخرى الى الاسماء فنجلس معها في اغلب الكتاب نتكلم عن النكرة والمعرفة ثم مرفوعات الاسماء منصوبات الاسماء

290
01:42:51.650 --> 01:43:10.200
مجرورات الاسماء ثم بعد ذلك العوامل التي تعمل عمل الفعل من اسم الفاعل واسم المفعول ثم ابواب ختم بها ابن هشام كلامه في هذا الكتاب نسأل الله ان يعيننا على ان ننهي وان نستفيد وان نتعلم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين