1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
ياغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد النكاد

2
00:00:40.000 --> 00:01:08.050
بالعلم كالازهار في البستان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله

3
00:01:08.050 --> 00:01:27.350
حجة لنا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة في الله في المحاضرة السابع عشر من محاضرات مادة العقيدة في الفصل الثالث من اكاديمية زاد في هذه المحاضرة بمشيئة الله تدريب

4
00:01:27.800 --> 00:01:47.850
على استخراج حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة من حديث شعب الايمان هذا الموضوع اخذنا حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة حقيقة الكفر عند اهل السنة والجماعة. اليوم اود ان نتدرب على استخراج هذه الحقيقة

5
00:01:47.950 --> 00:02:09.250
من حديث شعب الايمان ثم نراجع حقيقة الايمان وحقيقة الكفر عند اهل السنة والجماعة بشكل فيه يعني مقارنة ثم نأخذ بعظ القواعد التي تحفظ الانسان من الانحراف في مسائل الايمان والكفر بمشيئة الله

6
00:02:10.750 --> 00:02:32.550
ايها الاحبة في الله اخرج الامام مسلم بسنده في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة

7
00:02:33.250 --> 00:02:55.750
فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

8
00:02:57.200 --> 00:03:24.650
اول مسألة الايمان ما معنى الايمان في هذا النص الايمان كما تذكرون كن له حالتان في النصوص الشرعية حالة الاقتران مع الاسلام او العمل الصالح او التقوى فيأتي الايمان مع الاسلام او يأتي الايمان مع العمل الصالح او يأتي الامام مع التقوى

9
00:03:24.900 --> 00:03:48.400
اشم حالة الاقتران ففي حالة الاقتران الايمان يراد به الجانب الغيبي من الدين الاسلامي والمتعلق بالقلب والذي يقوم على ستة اركان وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. او نقول الايمان يراد به ما يراد

10
00:03:49.450 --> 00:04:08.000
الايمان يراد به اركان الايمان الستة وما يندرج تحتها هذا تعريف الايمان في حال الاقتران في حال الاطلاق يذكر الايمان دون ان يذكر معه الاسلام دون ان يذكر معه العمل الصالح دون ان يذكر معه التقوى يذكر

11
00:04:08.000 --> 00:04:25.300
ترى الايمان مطلقا في النصوص الشرعية فماذا يراد به حينئذ؟ يراد بالايمان ما يراد بالاسلام ويراد بالايمان والاسلام في حال الاطلاق الدين كله فالايمان في حال الاطلاق سمى الايمان المطلق

12
00:04:25.700 --> 00:04:46.800
معناه معناه الدين معناه الاسلام ولذلك الايمان في حال الاطلاق لا يراد به الجانب الغيبي لا يراد باركان الايمان الستة يراد به ما يتعلق الغيب وما يتعلق بالظاهر ما يتعلق بالقلب وما يتعلق بالجوارح

13
00:04:47.400 --> 00:05:06.950
ففي حال الاطلاق يراد به ما يراد بالدين كله. قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل يراد به دين الاسلام كاملا القول والعمل هنا في هذا الحديث يا اخوان الايمان بضع وسبعون

14
00:05:07.350 --> 00:05:25.950
الايمان بضع وسبعون. هل هنا الايمان تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له هل يراد به الايمان المطلق؟ اما الايمان المقترن يراد به الايمان المطلق هنا هنا تعريف الايمان في حالة الاطلاق. هذه واحدة

15
00:05:26.350 --> 00:05:43.150
اذا الحديث يتحدث عن الايمان في حالة الاطلاق. يتحدث عن تعريف الدين الاسلامي. يتحدث عن تعريف الاسلام في حال الاطلاق هذا هو المراد به في هذا النص ملحوظة ثانية يا اخوان

16
00:05:43.950 --> 00:06:15.000
ان الشرع قد جاء بتعريف للايمان للاسلام للاحسان ما يضاد ذلك من الكفر الشرك النفاق الكبيرة الصغيرة التوحيد السنة قد جاء الاسلام بوضع مصطلحات شرعية بوضع تعريفات شرعية لهذه الكلمات العربية

17
00:06:15.800 --> 00:06:43.500
فنحن نطالب بالمعاني اللغوية نطالب بالمعاني الشرعية نطالب في هذه في هذه المسائل مسائل الاسماء والاحكام نطالب بمعانيها الشرعية لا معانيها اللغوية وقد جاء الشرع بايضاح المعنى الشرعي الايمان مثلا مثل ما ذكرنا في فيما مضى قلنا الايمان في اللغة

18
00:06:43.850 --> 00:07:02.350
يدور معناه حول التصديق الذي معه امل واقرار وطمأنينة لان فيه ملحظ الامن فانت عندما تصدق تؤمن يعني انت تصدق تصديقا تأمن فيه ان يدخل في هذا الكلام الكذب البتة فعند

19
00:07:02.350 --> 00:07:23.150
امن من عدم دخول كذب الى هذا الخبر الذي امنت به البتة اصبحت تؤمن به لانك امن ومقر ومطمئن هذا معنى الايمان في اللغة ومع هذا كله نحن لم نطالب بهذا الايمان اللغوي. نحن نطالب بالايمان الشرعي

20
00:07:23.200 --> 00:07:41.050
الايمان الشرعي وضحه لنا ديننا ووضحه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. فقال الايمان ما هو الايمان المطلوب منا ان نتصف به؟ قال الايمان بضع وسبعون شعبة

21
00:07:41.100 --> 00:08:05.650
هذه اول قضية قضية ثانية لاحظوا يا اخواني يقول بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اذا الايمان شيء واحد لا يتجزأ ام هو حقيقة مركبة من شعب واجزاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول بضعنا سبعون شعبا. يعني واحد اثنين ثلاثة تصل الى السبعين شعبة

22
00:08:06.050 --> 00:08:28.550
وزيادة عليها او ستون وبضع عليها هذا هذا اذا الايمان عندنا شعب واجزاء ثم هذه الشعب افضلها وفي بعض الروايات اعلاها قول لا اله الا الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق. اذا هي شعب واجزاء ولها اعلى ولها ادنى فهي فهي متفاضلة

23
00:08:28.750 --> 00:08:47.150
هذه الشعب متفاضلة يعني في فضلها هناك شعب افضل من شعب اخرى وان كانت كلها من الايمان لكن شعبة الشهادة شعبة قول لا اله الا الله. افضل واعظم واعلى من شعبة اماطة الاذى عن الطريق. لكن شعبة اماطة الاذى عن الطريق من الايمان

24
00:08:47.400 --> 00:09:06.050
الحياة شعبة من الايمان هذه القضية يا اخوان ظل فيها اكثر الفرق بل كل الفرق التي خالفت اهل السنة والجماعة كلها بلا استثناء تقول الايمان شيء واحد لا يتجزأ فاذا ذهب بعضه

25
00:09:06.050 --> 00:09:24.650
ذهب كله الا اهل السنة والجماعة يلتزمون بالنصوص بمعاني هذه الالفاظ بمعانيها الشرعية. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم بضعنا سبعون شعبة قالوا اذا هي حقيقة مركبة من شعب واجزاء. ينبني على ذلك ان بعض

26
00:09:24.650 --> 00:09:50.700
تعب التي ذهابها لا يعتبر من نواقض الايمان اذا ذهب نقص الايمان واذا جاءت هذه الشعب زاد الايمان. لذلك يقولون هذا الايمان يزيد وينقص. واهله ايمانهم يتفاضل هذا افضل ايمانا من هذا. لماذا؟ بمقدار ما حصل من هذه الشعب

27
00:09:50.750 --> 00:10:24.600
ناخذ فاصل ثم نعود ونكمل معكم بمشيئة الله هذا الحديث   العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود تقربا الى الله تعالى. وشكرا على انعامه بنعمة الولد وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم

28
00:10:24.650 --> 00:10:44.650
عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن ما اتم ستة اشهر فاكثر والمعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها

29
00:10:44.650 --> 00:11:12.550
يقع فيها من العيوب ما يتقى في الاضحية. العوراء البين عورها. والعرجاء البين عرجها. والمريضة البين مرضها والهزيلة. ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود فلا تصح عقيقة قبله. وتستحب العقيقة في اليوم السابع. فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر

30
00:11:12.650 --> 00:11:32.050
فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلة. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته

31
00:11:32.100 --> 00:11:57.650
يذبح عنه يوم سابعه. ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا والطبخ افضل. فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة

32
00:11:58.350 --> 00:12:32.000
حياكم الله ايها الاحبة وقفنا قبل الفاصل ان الايمان شعب واجزاء وبالتالي كل ما استطعت ان تضيف لنفسك شعبة من هذه الشعب زاد الايمان وكلما ذهبت شعبة مما لا يعتبر من نواقض الايمان

33
00:12:32.150 --> 00:12:53.800
بقي البعض الاخر ينقص الايمان قلنا اهل السنة والجماعة هم الوحيدون الذين يقولون بان الايمان حقيقة مركبة من شعب اجزاء وجميع الفرق الضالة من وعيدية ومن وعدية من وعيدية ومن مرجئة كلهم يقولون الايمان شيء واحد لا يتجزأ

34
00:12:54.150 --> 00:13:16.600
بناء على ذلك الخوارج والمعتزلة حكموا على مرتكب الكبيرة بالخلود في النار. اذا مات على كبيرته واختلفوا في تسميته في الدنيا. الخوارج يقولون عنه كفار والمعتزلة يقولون هو خرج من الايمان لكن لا نستطيع ان نقول دخل بالكفر لكن هو في منزلة بين

35
00:13:16.650 --> 00:13:34.250
منزلة منزلتي الايمان والكفر. لا هو مؤمن ولا هو كافر وحكموا عليه في الاخرة بالخلود في النار بسبب ان عمل الجوارح عندهم داخل في حقيقة الايمان فالايمان قولا وعمل لكنه شيء واحد لا يتجزأ. فاذا ذهب بعضه ذهب كله

36
00:13:34.850 --> 00:13:55.600
المرجئة يقولون بنفس المقالة وبالتالي سيتورطون في حكم مرتكب الكبيرة. فقالوا نخرج العمل عن مسمى الايمان فارجأ العمل عن مسمى الامام فسموا مرجئة. لماذا سموا مرجئة؟ لارجائهم لتأخيرهم العمل عن حقيقة الايمان فقالوا الايمان هو قوله

37
00:13:56.950 --> 00:14:12.600
ثم بعد ذلك هذا القول اختلفوا في بيانه بالجهمية قالوا هو مجرد المعرفة القلبية وهؤلاء يعني اذا عرف الانسان ربه وعرف دين الاسلام وعرف قالوا خلاص هذا قالوا هذا مؤمن

38
00:14:13.300 --> 00:14:40.100
الاشعرية قالوا لابد ان نضيف على المعرفة التصديق بالقلب. طبعا جمهور الاشعرية اه الكرامية هذي فرقة مندثرة قالت قول اللسان هؤلاء يسمون المرجة الغلاة وهناك مرجئة الفقهاء قالوا الايمان هو القول لكنه قول القلب وقول اللسان. تصديق القلب وقول اللسان. قالوا هذا هو الايمان

39
00:14:40.100 --> 00:15:05.300
المقصود سببه انهم لم يلتزموا بهذه الحقيقة الشرعية. فاذا اردنا ان نجنب انفسنا من الانحراف في مسائل الاسماء والاحكام اسماء مراتب الدين وما يضادها والحكم بها على الاعيان اذا اردنا ان نجنب انفسنا الانحراف في هذه المسائل نلتزم اول ما نلتزم به نلتزم

40
00:15:05.300 --> 00:15:23.550
ومن المعاني الشرعية لهذه الاسماء. لهذه الاسماء  ثم يقول صلى الله عليه وسلم لاحظوا معي فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان

41
00:15:23.700 --> 00:15:42.450
ماذا تستنبطون من ذلك نستنبط ما قاله كثير من اهل العلم واهل السنة والجماعة يقولون الايمان هو قول باللسان وافضلها قول لا اله الا الله قول باللسان والحياء شعبة من الايمان واعتقاد بالجنان

42
00:15:43.250 --> 00:16:05.100
وادناها ماطة الاذان وعمل بالجوارح والاركان. فيقولون هو اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان من اين اخذوا هذا؟ اخذوه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فافضلها قول لا اله الا الله

43
00:16:05.100 --> 00:16:27.650
وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وبالتالي قالوا هذا الايمان اعتقادا بالجنان. قول باللسان عمل الجوارح والاركان نلاحظ افضلها قول وعمل حياة عمل قلب وعمل جوارح. ولذلك يقولون هو قول وعمل

44
00:16:28.150 --> 00:16:54.150
قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح. قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح طيب ما المراد بقول القلب قول القلب يا اخوة المراد به تصديقه وايقانه واقراره باركان الايمان وبكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:16:54.800 --> 00:17:18.450
هذا قول القلب القلب يقول نعم يقول. ما قول القلب؟ قوله هو تصديقه يقينا اقراره لماذا؟ بالله وبالرسول وبالدين وما يندرج تحت ذلك ومن صدق بقلبه ان الله حق وان الرسول حق وان الدين حق

46
00:17:18.750 --> 00:17:40.950
هذا اتى بقول القلب الايماني لاحظوا الان معي ما الذي ينقضه تصديق يقين اقرار تصديق ما ظد التصديق التكذيب فمن كذب بالله او بالرسول او بالدين او بشيء مما هو معلوم من الدين بالضرورة

47
00:17:41.800 --> 00:17:58.250
من شك في الله او في اليوم الاخر ولذلك يسمى هذا كفر التكذيب وكفر الشك. من اين اخذت من هنا ما ينافي قول القلب الايماني ينافيه التكذيب تكذيب القلب وشكه

48
00:17:59.250 --> 00:18:24.700
وعدم اقراره انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الريب والشك والتكذيب هذا كفر ولذلك يسمم كفر التكذيب كفر الجحد لله او للرسول او للدين او لشيء وجحدوا بها واستيقنت انفسهم بل كذبوا بما لم يحيطوا به علما. هذا يسمى كفر التكذيب. اعتقاد كذب الرسل

49
00:18:24.700 --> 00:18:42.000
عليهم الصلاة والسلام او يعني ينكر المكلف المكلف شيئا من اصول الدين او احكامه او اخباره الثابتة ثبوتا قطعيا معلوما من الدين بالظرورة وهكذا هذا يسمى كبرى  الشك والتردد وعدم الجزم بصدق الرسل

50
00:18:42.150 --> 00:19:03.550
وهكذا او باليوم الاخر هذا يسمى كفر الشك هكذا نعرفه ننتقل لعمل القلب ماذا يراد بعمل القلب الايماني؟ قول القلب عرفناه تصديقه يقينه واقراره وضده الشك والكذب والتكذيب طيب عمل القلب الايماني ما هو؟ انقياد القلب

51
00:19:04.050 --> 00:19:33.950
لما صدق به واذعانه لله وللرسول وللدين بتحقيق اعمال القلوب. انقياد القلب واذعانهم بتحقيق اعمال القلوب من الاخلاص لله سبحانه وتعالى. بجميع انواع العبادة ومحبة الله والخوف منه والرجاء لرحمته والرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

52
00:19:34.200 --> 00:19:59.050
ونحو ذلك من اعمال القلوب عمل القلب انقيادة قبولة انشراحه رضاه بماذا؟ بالله الرسول بالدين ثم هذا هذا الانقياد حب يكون فيه الحب يكون فيه الخوف يكون فيه الرجاء يكون فيه التوكل وهكذا

53
00:19:59.050 --> 00:20:20.850
لاحظوا ما الذي ينقض عمل القلب؟ هذا عمل القلب الايماني. فما الذي ينقضه ينقضه عمل القلب الكفر ما هو اعمال القلب الكفري؟ ان يشرك بالله سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات ان يعتقد ان مع الله ربا اخر

54
00:20:20.950 --> 00:20:36.500
ان مع الله معبودا اخر اه ان يعتقد ان هناك مماثل لله في اسمائه وصفاته. هذا الشرك الاكبر بالله في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات الشرك ناقض من نواقض الايمان

55
00:20:37.350 --> 00:20:53.000
البغض لله قول الرسول صلى الله عليه وسلم او للدين الاسلامي اعتقاد ان هناك هديا افضل من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم او مثله او يجوز التحاكم اليه

56
00:20:53.200 --> 00:21:13.000
هذا ينقض عمل القلب الايماني ايضا يدخل فيه شرك النفاق كفر النفاق. يدخل فيه الشرك ويدخل فيه النفاق اه يدخل فيه اعتقادا ان هناك شرع افضل آآ ان هناك شرع مثل شرع الله او افضل منه او يجوز التحاكم اليه وهكذا

57
00:21:13.150 --> 00:21:29.450
هذا يسمى نواقض ولذلك يسمى يعني هناك كفر النفاق بهذا السبب انتهينا من قول القلب الايماني عمل القلب الايماني وما يضاده الان ناخذ قول اللسان الايماني يراد به النطق بالشهادتين

58
00:21:30.300 --> 00:21:51.100
ان ينطق الانسان بالشهادتين وانه ممتثل بمعناهما فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعلن التزامه بالعمل بمقتضاهما. بان يترك الشرك وان يعبد الله بما شرع بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع مناحي حياته

59
00:21:51.100 --> 00:22:10.800
هذا قول اللسان الايماني. ما الذي ينقضه؟ ينقضه عدم ان ينطق الانسان بلسانه مما يناقض لا اله الا الله. يعني لا معبود بحق الا الله ينقض ذلك. او ينطق بلسانه ما ينقض

60
00:22:10.950 --> 00:22:26.950
ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ينطق بلسانه ما ينقض ان الدين حق او يعمل اعمال من اعمال الشرك وهي متعلقة باللسان ان يدعو غير الله ان يستغيث بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله

61
00:22:26.950 --> 00:22:53.950
ان يسب الدين ان يستهزئ بالله او برسوله او بدينه. هذه اقوال لسانية كفرية ناقضة ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله  من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع

62
00:22:54.000 --> 00:23:17.850
وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي. بل ربما

63
00:23:17.850 --> 00:23:47.000
ما انشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها. وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم

64
00:23:47.000 --> 00:24:04.350
والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

65
00:24:04.450 --> 00:24:36.750
حياكم الله ايها الاحبة في اه وقفنا عند انتهينا من قول اللسان الايماني وما يضاده. الان سنتحدث عن عمل الجوارح الايمانية. ما هو عمل الجوارح الايماني؟ ان يلتزم الانسان اه بالعمل الظاهر

66
00:24:37.150 --> 00:25:00.600
بفعل الواجبات وترك المحرمات ان يلتزم بذلك ما الذي ينقضه؟ ينقضه ان يترك الانسان العمل مما يدل على كونه مسلم سيترك اعمال الاسلام التي عرفت انها من خصائص دين الاسلام مثل الصلاة مثل الحج مثل الاشياء التي يعرف بها الانسان انه مسلم

67
00:25:01.650 --> 00:25:22.200
يترك هذه هذا الجنس بالكلية في ترك العمل باعمال الاسلام كلية هذا يسمى يعني ترك جنس العمل. وهذا جنس العمل الذي يسمى اسلام فهل اصبح عنده قول وليس عنده عمل؟ فهذا ما ينفع

68
00:25:23.450 --> 00:25:39.100
فعمل الجوارح ركن من اركان الايمان. وقلنا يا اخوان في مرة من المرات العمل الجوارح ما موقعه في حقيقة الايمان بعض الناس يقول هو شرط كمال بعض الناس يقول هو شرط صحة وقلنا هذا التعبيرات اتركوها

69
00:25:39.350 --> 00:25:57.900
انه شرط صحة او شرط كمال هذا خطأ خطأ التعبير عن عمل الجوارح بكلمة شرط. لان الشرط في اصطلاح الفقهاء الخارج عن حقيقة الشيء لكن لابد حتى تتم هذه الحقيقة من توافره لكنه ليس داخل ضمن الحقيقة. مثل شروط الصلاة

70
00:25:58.600 --> 00:26:16.150
ليست داخلة في حقيقة الصلاة لكن لا يمكن ان يوقع الانسان الصلاة حتى يأتي بهذا الشرط. فهي خارجة عن ماهية الشيء ما يصلح ان نقول عمل الجوارح شرط شرط يعني معناه انه خارج

71
00:26:16.450 --> 00:26:38.250
انما نقول عنه ركن او نقول عنه سطر. هذا التعبير الشرعي الطهور شطر الايمان وهو ركن عمل الجوارح ركن في الايمان. لكن ان ان اضطررنا ان نستخدم كلمة شرط ما نقول مباشرة شرط صحة وشرط كمال لا. نقول عمل الجوارح ينقسم الى جنس العمل

72
00:26:38.300 --> 00:26:51.550
جنس عمل الجوارح وحاد عمل الجوارح فاحادوا عمل الجوارح منهم ما هو شرط صحة ومنه ما هو شرط كمال. واما جنس عمل الجوارح فهو شرط صحة حتى يتحقق هذا الايمان

73
00:26:51.900 --> 00:27:12.850
من اعمال الجوارح الكفرية قتلوا النبي او الاعانة على قتله او دوس المصحف متعمدا او السجود للاصنام هذا يكون كفر بمفرده وقلنا يا اخوان بعض الناس يظن عندما سمى بعض اهل العلم هذا النوع كفر عملي ظن انه كفر عملي معناه كفر اصغر

74
00:27:13.150 --> 00:27:26.900
الا اذا استحل وهذا فهم خاطئ كفر العمل منه ما هو كفر اكبر ومنهم ما هو كفر اصغر فهذه الاشياء من دوس المصحف متعمدا من قتل النبي او الاعانة عليه

75
00:27:26.950 --> 00:27:46.950
هذه او يسجد لصنم هذه حتى لو لم يستحلها بقلبه. هي في ذاته كفر كفر اكبر مخرجا عن ملة الاسلام. طالما هو يعلم ان هذا صنم اسجد له ويقول انا اعلم ان السجود للصنم حرام. لكن يريد ان يسجد له فيسجد له. يقول اعرف انه داس المصحف متعمدا ويدوس المصحف متعمدا

76
00:27:47.550 --> 00:28:08.700
هذا كفر كفر يعني بذاته. كفر بذاته حتى لو حتى لو اعلن انه لا يستحل ذلك فهذا لا يصلح. يأتي انسان الى شريعة  يأخذ هذه الشريعة يرميها ثم يأتي باحكام وشرائع وظعية ثم يظعها مكان شرع الله ويقول انا لا استحل ذلك

77
00:28:08.950 --> 00:28:27.900
لكن نريد هذا هذا ما يصلح هذا هذا هذا وان سمي بانه كفر عملي الا انه من نوع الكفر الاكبر المخرج عن ملة الاسلام هذا الكفر هنا المتعلق بالجوارح يسمى كفر الاباء والاستكبار يسمى كفر التولي والاعراض

78
00:28:28.200 --> 00:28:52.650
وهكذا من الاشياء التي تحفظ الانسان يا اخوان من من الضلال في هذا الباب ان يتعلم المسلم حقيقة الايمان من الناحية الشرعية مثل ما ذكرنا. ويتعلم نواقض الايمان  وانا استغرب ان بعض الناس ان يخوف من هذا لا نواقضا لمن يتعرف عليها الانسان لكن يعرفها لنفسه

79
00:28:52.850 --> 00:29:19.600
كما تتعلم نواقض الوضوء كما تتعلم مثلا آآ مفسدات الصيام كما تتعلم يعني محظورات الاحرام تتعلم كذلك نواقض الاسلام نواقض الايمان ما الشيء الذي ينقض قول القلب الايماني مشى الذي ينقض قول عمل القلب الايماني. ما الشيء الذي ينقض قول اللسان؟ ما الشيء الذي ينقض عمل الجوارح؟ يتعلم الانسان ذلك

80
00:29:19.650 --> 00:29:38.100
وتعلمه لذلك هذا اصل من اصول دينه. واعظم سبب لنيل محبة الله والفوز بجنته والنجاة من ناره فيحذر المسلم في نفسه من هذه النواقظ يعني ويتفقد نفسه دائما ويحذر غيره منهم لكن ننتبه

81
00:29:38.100 --> 00:30:01.500
ان يكون التحذير والكلام على نواقض الايمان ان يكون على وجه الاطلاق للتعيين على وجه الاطلاق لا تتعين. مثلا يقال السحر من نواقض الايمان الشرك من نواقض الايمان التشريع من نواقض الايمان وهكذا يعد الانسان نواقض الايمان سب الله والاستهزاء بدين الله

82
00:30:01.500 --> 00:30:23.950
هذه على وجه الاطلاق لابد من قولها ولابد من تعليم الناس بها ومعرفتها لكن اه عندما يأتي الانسان للاعيان لابد ان يأخذ حذره الحذر اول شيء ان تتأكد ان هذا هو المكفر الشرعي

83
00:30:24.500 --> 00:30:39.800
اذا انت رأيت عمل من الاعمال التي انت تعرفها انها من نواقض الاسلام ومن نواقض الايمان لابد ان تتأكد ان هذا هو الناقظ الذي هو من النواقض نواقض الايمان والاسلام الشرعية

84
00:30:40.300 --> 00:30:54.950
لابد لان بعض الناس يا اخوان وهذا من اسباب الضلال في هذا الباب انه يختلط عليه الناقض مما ليس بناقض فيختلط عليه مثلا في مسألة الحكم بغير ما انزل الله

85
00:30:55.450 --> 00:31:13.850
شخص يحكم بالشريعة اصلا هو في بلد اسلامي وحكمه حكم شرعي ولم يبدل شريعة الله. لكنه جاء عند مسألة من المسائل فحكم بالهوى وحكم الشهوة واخذ رشوة اخذ اشياء فحكم بغير ما انزل الله

86
00:31:14.300 --> 00:31:30.300
فبعض الناس يظن هذا حكم بغير ما انزل الله فهو كفر. والحكم بغير ما انزل الله كفر وهكذا وهذا ليس هو المكفر الشرعي وان كان هو للاسف يعني عمله عمل يعتبر كفر لكنه كفر اصغر

87
00:31:30.650 --> 00:31:53.100
لانه حكم هوى وشهوة وظلم وهو معتقد شريعة الله وهو يحكم بشريعة الله ولم يبدلها ولم يأتي لشريعة الله ويقول لا هذا افضل هذا كذا او هذا يظع من عند نفسه انما يعني في مسألة يعرف ان هذه الارض لفلان. اخذ رشوة فاعطاها فلان وقال حكم بها لفلان. فلا شك ان هذا كفر

88
00:31:53.200 --> 00:32:12.000
هذا كفر لكنه ليس الكفر الاكبر كفر دون كفر. فالمقصود ان بعض الناس ما يستطيع يميز فننتبه آآ لبس الصليب آآ في الولاء والبراء مسائل كثيرة يشتبه على الانسان هذا الشيء هل هذا هو الكفر؟ الاكبر

89
00:32:12.000 --> 00:32:25.750
تخرج من الملة ام هذا امر محرم ام ان هذا الامر مثلا جائز. اما ان هذا الامر يعني يجوز في حال الظرورة وهكذا يجب على الانسان ان نعرف ان هذا هل هذا هو المكفر الشرعي ام لا

90
00:32:26.000 --> 00:32:42.100
ولا ينزله على المعين حتى يتأكد من كونه هو المكفر الشرعي امر ثالث عرف ان هذا هو المكفر الشرعي تماما هذا انسان يطوف حول قبر او ذهب الى قبر ويدعو صاحبه وهذا كفر بدون شك

91
00:32:42.550 --> 00:33:02.700
بدون شك هذا يدعو غير الله ويستغيث بغير الله يذبح لغير الله. هذا شرك مخرج من الملة  يبقى هذا المعين هذا المعين هل بلغته الحجة هذا المعين قد يكون في بلد يعني نائي تماما ما وصله شيء

92
00:33:02.750 --> 00:33:21.100
ما سمع مثلا في القرآن ان هذا هذا ما عرفه هذا ما وجد اباؤه عليه ويظن انه بهذا العمل انما هو يتشفع انما هو كذب ما الذي يحدث هنا؟ هنا لابد ان نتأكد ان هذا الشخص قد قامت عليه الحجة

93
00:33:21.900 --> 00:33:38.900
ايضا قد يكون هذا الشخص اصلا مجنون قد يكون هذا الانسان مكره قد يكون امور كثيرة لا نتحدث عن نفس الشخص الذي يدعو بشكل عام ارتكب المكفر فلا نستطيع ان نقيمه على هذا المعين

94
00:33:39.050 --> 00:34:04.050
ننزل هذا الحكم على هذا المعين حتى تقام عليه الحجة امر اخير من الذي يتولى اقامة الحجة؟ لابد ان يكون المتولي لاقامة الحجة شخص ممن عرف بالعلم وحتى ذاك الشخص المقابل يقبل منه او يعرف منه فيبين له قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا بعد ذلك

95
00:34:04.050 --> 00:34:27.900
من الذي يقوم بالمحاكمة؟ لابد اذا كانت هناك جهة شرعية معروفا هذه الجهة الشرعية هي التي تقوم بمحاكمته بعد اقامة الحجة توفر شروط التكفير وانتفاء الموانع بعد ذلك هذه في هذا البلد المحكمة الشرعية هي التي تقوم عليه ويترتب على ذلك من امور شرعية تتعلق مثلا بالدم تتعلق

96
00:34:27.900 --> 00:34:46.500
تتعلق بالعرظ. امور خطيرة جدا تتعلق بهذا. اذا كان الانسان في بلد غير شرعي هناك مراكز اسلامية اذا كان ما في مراكز اسلامية في علماء في ذاك البلد ما في علماء يعمل الانسان بهذا في خاصة نفسه لكنه لا يعلن هذا الحكم ولا

97
00:34:46.500 --> 00:35:06.500
يبينها. نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يحفظنا من هذه الانحرافات. وان يجعلنا ممن اتضحت عندهم الرؤية في مسائل الايمان والكفر. ان شاء الله في الحلقة القادمة سنتحدث عن الخوارج والمرجئة

98
00:35:06.500 --> 00:36:03.050
وسبب ضلالهما في هذا الباب بمشيئة الله هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا يأتيك ميسورا  هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهاني