يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة عملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله طلاب العلم في هذا اللقاء من لقاءات الفقهي في اكاديمية زاد
ما زال حديثنا عن احكام المعاملات وكنا قد ذكرنا فيما سبق وصول التحريم في المعاملات المالية وذكرنا في لقاء سابق ان من اصول التحريم الربا ومن اصوله الكبيرة وتحدثنا عن هذا الربا
في اربع لقاءات وذكرنا من احكامه فصلنا فيه واليوم ان شاء الله نذكركم حديثا عن سبب اخر من اسباب فساد العقود في الشريعة من اسباب التحريم الا وهو الغش الشريعة ايها الاخوة الكرام
قائمة على العدل والنقاء ولذلك قال الله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان والعدل مأمور به ومن العدل ان يعدل المرء مع نفسه ومع غيره ويحرم على كل مسلم ان يكون غاشا
لغيره ممن يتعامل معه بين المسلم يجب ان يكون ناصحا قد كان نبيكم عليه الصلاة والسلام في تجارته قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام كان امينا صادقا ولذلك كرتونة خديجة رضي الله عنها
ان يكون وكيلا يتاجر في اموالها وان يكون مضاربا مضارب في اموالها وعرفته قريش ولقبته بالصادق الامين وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث في فضل التاجر الصادق الامين
النبي عليه الصلاة والسلام قد قال وبين ان الصدق سبب للبركة قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ان صدق وبين بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذب محقت بركة بيعهما
من هذا نعلم ايها الاخوة ان الصدق محبب عند الناس وانه سبيل الجنة عند رب العالمين ومع ذلك هو سبب لبركة الرزق فان كثيرا من الناس ربما يحملهم على طلب طائر فان كثيرا من الناس
ان بعض الناس ربما يحملهم ارادة الربح الغش وكتمان العيوب ما علم اولئك ان الصدق فيه من البركة قال النبي عليه الصلاة والسلام ان صدق وبين بورك لهما في بيعهما
وهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من هنا عد العلماء رحمهم الله سببا من اسباب فساد العقود اسباب بطلانها من اسباب التحريم الا وهو الغش الغش محرم
وهو اصل من الاصول التي يحرم فعله في المعاملات وله احكام يذكرها العلماء رحمهم الله اه غشه غيره فان الغاش اذا غشك ايها المسلم اين الخيار لك في امضاء البيع او فسخه
مثلا لو ان امرئا غرر بسلعة وبيعت له على غير الوجه الذي يريد وبالخيار ان شاء الله البيع وان شاء رده لكن ذلك الغاش فعله محرم حتى نتحدث عن الغش
عن بعض صوره لابد ان نعرج على معناه الغش في اللغة هو ضد النصح ولذلك يقال هذا عسل مغشوش ليس بناصح هو الشيء المغشوش الذي فيه غيره اما اذا نصح
وكان ناصحا فانه ليس بغاش النصح اظهار الحقيقة والغش عدم اظهار الحقيقة ويظهر خلاف ما يضمره من هنا كان الغاش مظهرا لشيء يخالف ما يؤمره وهذا بخلاف النصح والغش ايها الاخوة
اصطلاحا يكون في كتمان العيوب ولذلك عرفه جماعة من العلماء بانه كتم عيب لم يعلمه الطرف الاخر وكل كتم لعيب من العيوب لا يعلمه الطرف الاخر يعتبر من الغش وهذا الغش ايها الاخوة
محرم من المحرمات ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم توعد صاحبه وذاك لفظا ينفر من هذا الغش اذ قال عليه الصلاة والسلام من غش فليس منا قاله صلى الله عليه وسلم
حينما اتى الى السوق وكان عليه الصلاة والسلام تتفقد احوال الناس ينظر في حالهم في بيعهم في شرائهم فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ومر على صبرة طعام وضع يده عليه الصلاة والسلام في هذا الطعام
وجد صلى الله عليه وسلم في داخله بللا الاعلى كان جيدا لكن البلل كان في اسفل هذا الطعام قال عليه الصلاة والسلام ما هذا يا صاحب الطعام قال يا رسول الله
اصابته السماء يعني بذلك المطر قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس منا كما رواه مسلم رحمه الله هذا الوعيد الشديد في عنا من غش
ليس من امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يدل على ان الغش من كبائر الذنوب ولذلك قال الله جل وعلا ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون
واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون يوم عظيم والغش ربما كان في الميزان ربما كان في المكيال ما كان الغش بكتم العيوب كما سيأتي بيانه ان شاء الله
من هنا اجمع العلماء رحمهم الله على تحريم الغش وانه على خلاف خلق اهل الاسلام ولا يجوز لمسلم والمسلمين ان يكون غاشا في بيعه وشرائه من كان هذا ديدنه وهذا وهذه طبائعه
فانه منزوع البركة في رزقه في بيعه وشرائه وهو غاش لنفسه قبل ان يكون غاشا لغيره وعلى ائمة المسلمين الجهات التي يفوضها ولي الامر من وزارات التجارة وغيرها من البلديات التي تقوم مراقبة الاسواق
ان تكون حريصة على منع الغش نبيكم صلى الله عليه وسلم بنفسه يكون في السوق ويمنع من الغش ويحتسب على الغاش فقال فلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس فان من واجب ائمة الاسلام
ومن قام مقامهم ممن فوضهم ممن فوضه الامام ان يحارب هذا الغش وان يمنعه وان يحتسب على من قام به ذلك اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان عرفنا هذه الاحكام
انا نحتاج الى معرفة بعض المسائل والصور في هذا الغش وهذه وتطبيقات على صوره هذه التطبيقات والصور اترككم في فاصل يسير ثم اعود واياكم ان شاء الله نتعرف على تلك الصور وتلك الاحكام فانتظرونا يرعاكم الله
امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب ادبوهم وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس
يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن
ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر. ونعلمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاخلاق اداب قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة
يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى
قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله حكم الغش وانه من المحرمات اخوانا الغاش منزوع البركة في بيعه وانه مرتكب لمحرم المحرمات قد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الغاش
قال صلى الله عليه وسلم من غش وليس منا الغش كما قال العلماء رحمهم الله يدخل في المعاملات يدخل العين والسلع التي تباع ويدخل كذلك في الصناعات كما قال ابن تيمية رحمه الله
يدخل الغش ما يباع من السلع ويدخل كذلك في الصناعات كما يكون في الخبازين كذلك النساجين في نسجهم وعملهم فمثال دخول الغش للبيع ان يكون البائع عالما بعيب في سلعته
هذا رجل مثلا اراد ان يبيع سيارة وهذه السيارة يعلم هو ان فيها عيوبا ومن هذه العيوب انها مثلا اه لا تكونوا في السفر جيدة لا تواصلوا المسير مثلا لا يكون تبريد التكييف فيها جيدا
لو ان هذه السيارة اذا سارت لمسافات تظهر عيوبها ونحو ذلك مما يعرفه الناس اذا كانت هذه السيارة معيبة فيجب على البائع اذا اراد ان يبيع السلعة ان يبين كما قال صلى الله عليه وسلم
واذا فان كتم وآآ كذب بركات بيعهما من صدق وبين بورك لهما في بيعهما فيجب على البائع ان يبين ما يعلمه من العيوب ولا يبرئه ان يقول مثلا ابيعك هذه السيارة
الحاضرة الناظرة انظر اليها وكما يقول بعضهم ابيعك سكر في ماء او يقول له ابيعك كومة حديد هذا لا يعفيه وهذا هذه البراءة من العيوب من المسائل التي اختلف العلماء رحمهم الله في حكمها
وذهب جمهور الفقهاء الى ان البائع لا يبرأ من العيب بشرط البراءة وقال بعضهم بل انه يبرأ وفصل اخرون وقالوا بان البائع يبرأ من العيب الذي لا يعلمه ولا يبرأ من العيب الذي يعلمه. فمثلا
هذا الرجل اراد ان يبيع سيارة ويعلم ان فيها خمسة من العيوب وسألوا المشتري هل تعرف عيبا في السيارة قال ها هي امامك هذا لا يجوز والعيوب التي يعلمها لا يبرأ منها بقوله امامك
لكنه يبرأ من عيب لا يعلمه. فيقول هذه السيارة اعلم انها كذا وفيها عيب كذا وعيب في في الاطارات وعيب في مكينتها وعيب في آآ مثلا يكون في داخله هذه السيارة
عدا هذي العيوب لا اعلمها وانا بريء منها ان وجدت شيئا اخر دونك هذه السيارة قم بالكشف عليها وقم بفحصها وانا لا اعلم فيها الا هذه العيوب اذا اذا برأ البائع من عيوب لا يعلمها
ان هذا هذه البراءة لها وجه عند العلماء لكن البراءة من العيوب التي يعلمها لا تصح ولا تجزيه ويجب عليه ان يكون مبينا لهذه العيوب ربما قال قائل بان السلعة لن تباع
اذا اظهرت ما فيها من العيوب نقوله ايها الرجل لا يكمل ايمانك حتى تحب لاخيك ما تحب لنفسك ثمان من كان راغبا في شراء السلعة يشتري هذه السلعة ولو اظهرت له العيوب
يقومه باصلاحها وانت لا ترضى لنفسك ان تشتري شيئا لا تعلموا صلاحيته وتظن انه جيد فيظهر لك انه رديء ومن غش كما قال صلى الله عليه وسلم ليس منا اذا
الغش ربما يكون في العين التي تباع ومن انواع الغش ان يدلس في كتم العيب ان تباع السلعة مثلا بالليل او يعرض هذه السلعة للاضاءات التي تغير من لونها او تخفي شيئا من
من عيبها او تكون هذه السيارة او السلعة فيها عيوب يغطيها بطلاء من غير ان يكشف هذا العيب المشتري كل هذه من الصور التي يحصل فيها الغش كذلك من انواع الغش التي تحصل
ان يأخذ المرء اسما تجاريا لشركة اخرى لا يعطي ذات المنتج ان تكون هذه السلع يباع شركات ومؤسسات واصبحت لها علامات تجارية تعرف بها فانت اذا رأيت هذه السلعة لو رأيت هذا المنتج
ووجدت عليه هذه العلامة التجارية يحصل في نفسك الطمأنينة والثقة انها من الانواع الجيدة وتسترخص عندها الاثمان فتبذل من مالك وتبذل من نقدك ما ترى انه جدير به ما ترى ان هذه السلعة جديرة به
وتبذل هذه الاموال من غير تردد ثم تفاجأ ان هذه العلامة التجارية التي وضعت على هذه الاجهزة وضعت غشا وزورا كل ذلك لا يجوز وربما اتى المرء ليشتري سلعة فيصل
من اي بلد هذه السلعة وتكون هذه السلع اذا جاءت من البلد الفلاني تكون بثمن غال اذا جاءت من بلد اخر تكون دونه. فيقول باع هذه من تلك البلدة التي هي تأتي منها السلع
اثمان غالية ويكون قد غش المشتري بذلك كل هذا من صور التدليس واذا قلد علامة تجارية وبعض الناس ربما يضع في اه في اه محلي تجاري علامة تجارية مقاربة في علامة تجارية اخرى
عله ان يستغفر بها بعض الناس وان يأتوا الى محلي ويشتروا من عنده يظنون انه ذات ذاك المحل الذي له تلك العلامة التجارية كل هذه من الاباطيل والحيل التي نهت عنها الشريعة
وكما اسلفت فان الشريعة جاءت بالنقاء والصدق وان من غش فانما يغش نفسه هذي من انواع الغش في المبيع ثمة انواع من الغش في الصناعات فمثلا هذا رجل يريد ان يبيع عقارا
هو يبني العقارات ثم يبيعها يبني الدور ثم يبيعها وترى انه اذا اراد ان يبني فيأتي المتجر ويقول بانه مستثمر يريد ان يبيع لا ليس مريدا للسكنة فيقول اعطني اه
اردى انواع البناء وتراه لا يجود البناء ولا يجعله على المواصفات المطلوبة للسلامة ولا يضع مثلا من الانواع التي تستعمل في البناء ما تحصل به السلامة نعم ليس من الغش
من يستعمل نوعا اه متوسطا مأذونا به ولا يكتمه بمعنى ان المرء له ان يضع مثلا من انواع التي تستعمل في البناء تكون اثمانها في السوق متوسطة او قليلة مما يشاهده المشتري
المشتري بالخيار ان شاء اشترى وان شاء ترك لكنه لا يحل له ان يجعل في داخل هذا العقار انواع الرديئة ثم يلبس على المشتري انه جعل انواعا جيدة او يجعل انواعا دون دون ما يؤذن به
فيكون مثلا المأذون به في الاساسات ان يكون ان يضع كمية من الحديد لا يسمح له بوضع دونها فترى انه يضع كمية اقل لو ترى انه مثلا من الانواع التي يجب ان توضع
لادوات الكهرباء ونحوها في مواصفات خاصة فيضع دون ذلك كل هذا من الغش الذي يحرم نرى اليوم مثلا ان عقارات تتهدم طرقات تتلف كل ذلك بضياع الامانة وهذا من الغش الذي منع منه المسلم
هاتان صورتان صورة في الغش في عين مبيع وصورة في الغش في الصناعات نتم بعظ احكام الغش وكذا بعض اسباب التحريم بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة
والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل
قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم
مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية
والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين
يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا ما لا تفعلون حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل اذا كان غشه اصلا في المنع
صوره وانواعه امثلته كثيرة كلها يجمعها جامع واحد وانها مخالفة الصدق وكاتمو العيب وكل من كتب عيبا او سئل عن شيء يعلمه في المبيع لم يظهره او استعمل في الصناعات
ما لا يستعمل مثله واخفى العيوب وكتمها فان هذا من غش المحرم واذا اشترى المرء سلعة قد وقع فيها غش وحصل فيها شيء من الغش انه بالخيار ان شاء امضى العقد
وان شاء فسخ البيع وكذلك ما يكون من التدليس والتغرير كما يحصل مثلا من بعض السماسرة وربما جاء رجل لاخر وقاله اعرض عندك هذه الارض قال بكم قال بعها بمئة الف
فما زاد عن المئة فهو لك يقول ما لك الارض للسمسار والدلال يقول له بعها بمئة كما زاد عن مائة فلك يأتي هذا الرجل الدلال السمسار تأتيه رجل لا يعرف السوق
نطلب ارضا ويقوله لك عندي ارض جيدة لا تجدوا لها مثيلا قال اين هي؟ قال تلك الارض التي جعلها عنده ويقول بكم؟ قال مئة وخمسين. بمئة وثلاثين وانصحك ان تشتريها
يحفزك على شرائها ولن تجد لها مثيلا وهكذا حتى يصور له انها فرصة ان تأخر يوم او يومين ذهبت عليه هذا من الغش والخداع اذا كانت هذه الارض لا تستحق ذلك
اما اذا كانت الارض يستحق ذلك وبالفعل صدقه وبين له فان هذا جائز لو سألك سائل هل يجوز ان يقول البائع بعها بمئة فما زاد فلك نعم يجوز ذلك ويجوز الاستمسار والدلال
ان يعرض هذه السلعة بثمن زائد اذا كانت تستحق ذلك ولا يصف فيها وصفا كذبا وزورا وغشا كان يقول له مثلا كل الاراضي في هذا الحي بمائة وعشرين. وفي الحقيقة جميع الاراضي في هذا الحي بمئة الف
اذا فعل ذلك فانه غاش وفعله يكون فعلا محرمة ومن هذا ما يفعله بعض اصحاب الصناعات فانت مثلا تأتي في دارك ومنزلك لرجل يقوم هناك مثلا السباكة او الكهرباء او بالدهانات والبويات
ان هذا الرجل يقول لك اشتري السلع او اشتري المواد من ذاك المحل فانه افضل محل لتلك المواد وتلك الدهانات وفي الحقيقة لم يزكي ذلك المحل الا لانه يحصل على نسبة من المبيع
اذا اشتريت انت من ذلك المحل اذا كان هذا الفعل قد فعله الصانع وهو غاش لهذا الرجل بمعنى انه دله على ذلك المحل وليس اجود ما في السوق يقول صاحب الدار اعطني اجود ما في السوق
او اريد سلعة جيدة وموادا جيدة. قال عليك بذاك المتجر فانه يأتي بمواد جيدة وغشه وخدعه انما احاله الى ذلك المتجر لان له نسبة من البيع فيه هذا غش لا يجوز
وكذلك من هذا الغش الذي آآ حصل انه اذا غشه بهذا الفعل اخذ نسبة من هذا المال فانه اخذه سحتا اذا كانت هذه السلعة التي دله عليها هي من السلع الجيدة
ولم يغشه في وصفها وكذلك لم يبع التاجر هذه السلعة بثمن زائد على المشتري وجعل الزيادة من نصيب هذا الصانع مثلا قاله اريد دهانات قال خذها من هذا المحل ما هو جيد
فذهب صاحب المنزل واخذ من ذلك المتجر ولما اخذها باعها له صاحب متجر بثمن السوق الذي يبيعه له ولغيره فمثل هذا لا بأس به اذا كان الصانع قد دله على متجر صحيح مواده جيدة
على حسب طلبه وينبغي ان يحتاط في مثل هذا وان تسدد رائعه والا يتعامل الناس بمثله فان هذا مدعاة للخيانة والغش وخديعة الناس يصبح من يجعل للناس مقابلا يأتون له بمن يشتري منهم
ومن لم يجعل لهم فانه لا يؤتى اليه وان كانت مواده اجود من من غيره كذلك ايها الاخوة يفعل كثير من الناس من التدليس والغش الخضار مثلا والفاكهة وتجد انه
يضع الجيد في اعلاه ثم يضع في اسفله ما كان تالفا وكان مهترئا وبعضهم يضع من البلاستيك وبعض الاوراق حتى يتصور المشتري ان هذا الكرتون مليء بالفاكهة او الخضروات فاذا جاء به الى بيته ومنزله
ثم اراد ان يأكل منه وجد انه لا يزيد عن بضع حبيبات وعدد من هذه كل ذلك من الغش المحرم الذي يجب على المسلم ان يتنزه عنه وان يكون صادقا برا
امينا فيما يبيع وفيما يشتري كذلك ايها الاخوة هذه الصور وهذه الامثلة من باب ضرب المثال والا فان الغش صوره كثيرة والبر مطمئنة مطمئنة والاثم ما حاكى في نفسك وكرهت وكرهت
ان يطلع عليه الناس فان كثيرا من الناس يخفي شيئا من عيوب السلع ولا يتحدث عن بعض الاشياء في نفسه كره لصنيعه وهو عالم انه قد اخفى شيئا فان الله جل وعلا مطلع على ما في الصدور
على الظماير واعلم ايها المسلم ان جسما نبت على السحت النار اولى به وان دينارا او درهما او ريالا اخذته بغير طريق مباح انه وبال ونار وعار عليك لن تجني منه بركة ولا خيرا ولا فلاحا
ولا زكاة ولا نجاحا واعلم ان قليلا من المباح يبارك الله جل وعلا به خير من كثير يأخذه المرء بغير وجه حق وان كان الله جل وعلا يربي الصدقات ويمحق الربا
مع ان الجميع مع انه في الظاهر الصدقة نقص والربا زيادة تؤخذ لكن الربا مآله الى محق والصدقات والزكاة مالها الى نماء فانظر يا رعاك الله الى ما يحصل من الغش
فان ظاهر الماء الذي يتحصل للغاش ظاهره زيادة وباطنه وبال وباطنه انه محكم للبركة وظاهر الصادق انه ربما فوت بعض الصفقات بصدقه لكنه في الحقيقة في باطن الامر بانه صادق ليس غاشا
وهكذا ايها الاخوة في عقود المقاولات وفي غيرها من التجارات ينبغي على المسلم ان يكون صادقا مبينا ولا يكون كاتما فان المرء اذا كان صادقا فانه يرجى له ان ينال ثواب الصادقين فان الصدق يكون في الاقوال
والافعال ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى هل يكتب عند الله اللهم اجعلنا واياكم من الصادقين الذين يصدقون في اقوالهم وافعالهم ولا يرتبون انفسهم كذبا ولا ميلا هؤلاء هم عباد الله تعالى
الذين ابتلاهم وابتلى ايمانهم فانهم قدموا مراضيه على ما يأتيه من حطام هذه الدنيا نعوذ بالله ان نقول زورا او نغشى فجورا هذا ختام هذا اللقاء نسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء موفقا مباركا
والى السبب الثالث من اسباب التحريم في العقود وهو الغرر الى هذا السبب الذي سنتحدث عنه ان شاء الله في اللقاء المقبل الى ذلكم الحين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان
بالعلم كالازهار في البستان