يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهر في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الثامن عشر من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الرابع
درسنا سيكون استكمالا للدرس السابق للحديث عن الفعل المضارع الدرس السابق حدثنا عن الفعل المضارع عن تعريفه عن آآ سبب تسميته بالفعل المضارع وتحدثنا ايضا عن احوال بنائه واعرابه فقلنا انه يكون معربا الا في حالين
يكون معربا الا في حالين. اذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة اتصالا مباشرا او اتصلت به نون النسوة في هاتين الحالتين يكون الفعل المضارع مبنيا سيكون مبنيا على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد. ويكون مبنيا على السكون اذا اتصلت به نون النسوة
ما عدا هاتين الحالتين يكون معربا فيكون مرفوعا او منصوبا او مجزوما متى يكون مرفوعا؟ يكون مرفوعا اذا لم يسبق بناصب او جازم اذا لم يسبق باداة نصب او اداة جزم ولم يكن معطوفا على منصوب او مجزوم فانه يكون
مرفوعا. اذا اذا تجرد من عوامل النصب او الجزم فانه يكون مرفوعا وتوقفنا عند علامات الرفع سنأخذ اليوم علامات الرفع ثم علامات النصب ثم علامات الجزم لتكون في آآ موضع واحد مجملة ثم ندلف باذن الله الى التفصيل متى يكون منصوبا؟ ما هي ادوات النصب
متى يكون مجزوما؟ ما هي ادوات الجزم؟ حتى يستقيم لنا هذا الموضوع ونسأل الله عز وجل ان يوفق فنقول يكون علامات رفعه اذا لم يسبق بناصب او جازم علامات رفعه يرفع بالضمة الظاهرة
اذا كان صحيح الاخر اذا كان صحيح الاخر فانه يرفع بالضمة الظاهرة يكتب يذهب آآ يقرأ آآ وهكذا سيكون اذا مرفوع بضمة ظاهرة. متى؟ اذا كان اخره صحيح اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل ايضا به شيء
ولم يتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة هنا يكون مرفوعا وعلامة رفعه الضمة الظاهرة طيب متى يرفع بضمة مقدرة يرفع بالضمة المقدرة اذا كان معتل الاخر
اذا كان اخره واو يدعو اواخره يرمي او اخره الف يسعى او يخشى فانه يكون مرفوعا بضمة مقدرة يكون مرفوعا بضمة مقدرة يرفع اذا آآ بالضمة المقدرة اذا كان معتل الاخر
اذا كان معتل الاخر بالالف يعني يسعى يخشى فاننا نقول مرفوع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة الضمة المقدرة للتعذر اذا كان اخره الف يسعى. يخشى نقول مرفوع بضمة مقدرة للتعذر. لانه يتعذر ان
بالضمة على الالف لان الالف لا تقبل الحركة. الالف لا تقبل الحركة وانتبهوا هناك فرق بين الالف والهمزة الهمزة شيء والالف شيء اخر. الالف لا تقبل الحركة لكن الهمزة تقبل الحركات
يكون مرفوعا وعلامة رفعه ثبوت النون اذا كان من الافعال الخمسة اذا كان من الافعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون ما هي الافعال الخمسة ذكرناها في درس سابق ان الافعال الخمسة هي الافعال المضارعة التي اتصلت بها واو الجماعة يعلمون وتعلمون
او آآ الف الاثنين يعلمان وتعلمان او ياء المؤنثة المخاطبة تعلمين اه نقف ايها الاخوة مع اللوحة التعليمية لنراجع هذا الامر هذه اللوحة سبق ان آآ يعني شاهدناها في الدرس السابق
اه يرفع بالضمة الفعل مضارع يرفع بالضمة الظاهرة اذا كان صحيح الاخر. يعني لم يكن اخره معتلا وايضا لم تتصل به الف او واو الجماعة اوياء المخاطبة. يذاكر تنظم. هنا ايضا يرفع بالضمة المقدرة اذا كان معتل الاخر
يرفع بثبوت النون اذا كان من الافعال الخمسة التي هي اه يفعلون وتفعلون ويفعلان وتفعلان وتفعلين واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة. فهذه ترفع بثبوت النون. المسلمون يحافظون على صلاة الجماعة. يحافظون هنا فعل مضارع
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. لانه من الافعال الخمسة لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. يعلمون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ثبوت النون كذلك لو كان متصلا بالف الاثنين يعلمان
يفعلان يكتبان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. تعلمين تكتبين ايضا فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. اذا اذا كان الافعال الخمسة يرفع بثبوت النون اذا لم يكن من الافعال الخمسة فاذا كان صحيح الاخر يرفع بالضمة. اذا كان معتل الاخر يرفع بالضمة المقدرة. هناك بالضمة الظاهرة وهنا بالضمة
المقدرة بالضمة المقدرة. طيب اه نكمل ايضا علامات النصب حتى يعني نستوعب علامات النصب وعلامات الرفع ثم نعود الى التفصيل ان شاء الله اذا كان منصوبا اذا كان الفعل المضارع منصوبا سبق باداة نصب
لن لن يذاكر سيكون منصوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة او الفتحة المقدرة او حذف النون فاذا كان صحيح الاخر فانه سينصب بفتحة ظاهرة. سينصب بفتحة ظاهرة. لن يذاكر لن تنظم سينصب بفتحة ظاهرة
طيب اذا كان صحيح الاخر. اذا كان المعتل الاخر اذا كان معتل الاخر انتبهوا في النصب اذا كان معتل الاخر اخره واو ياء فانه يلحق يكون بضمة بفتحة ظاهرة يكون بفتحة ظاهرة
فاذا النصب النصب يكون يعني لو انتقلنا نحن الى الى آآ شريحة علامات النصب شريحة علامات النصب مثلا هنا علامات النصب الفتحة الظاهرة اذا كان الفعل صحيح الاخر. او معتلا بالواو او الياء
اذا الفعل المضارع ينصب وتكون علامة نصبه الفتحة الظاهرة اذا كان صحيح الاخر او معتلا بالواو او الياء بالواو او الياء. لن اقول هنا اقول فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لانه صحيح الاخر
وكذلك اه اه اذا كان معتلا بالواو حتى تسمو اخلاقنا حتى تسمو اخلاقنا. على القاضي ان يقضي اذا كان معتل بالواو او الياء فتكون ايضا علامة علامة النصب فيه الفتحة الظاهرة
اذا السؤال متى تكون علامة النصب الفتحة الظاهرة في الفعل المضارع؟ اذا كان صحيح الاخر او معتلا بالواو او الياء طيب متى تكون الفتحة آآ متى ينصب بفتحة مقدمة ومتى ينصب بحذف النون؟ هذا ما سنعرفه ان شاء الله بعد الفاصل
بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان هل كرم المرأة احد مثلما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها
فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين
قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس. واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية وحفصة بنت سيرين البصرية. وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى
ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن يدخلون الجنة ولا يظلمون نصيرا بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الكلام ايها الاخوة عن علامات نصب الفعل المضارع فنقول ان الفعل المضارع كما ذكرنا يوصف بفتحة ظاهرة بفتحة ظاهرة اذا كان الفعل صحيح الاخر
او معتلا بالواو او الياء. لن اقول حتى تسمو على القاضي ان يقضي هنا اخره حرف صحيح منصوب بفتحة ظاهرة. هنا اخره واو منصوب بفتحة ظاهرة. هنا اخره ياء منصوب بفتحة
ظاهرة طيب اذا كان معتل الاخر بالالف اخره الف هنا ينصب بفتحة مقدرة لن اسعى في نشر البدعة لن آآ اخشى غير الله لن اخشى. فهنا اذا كان الفعل المضارع معتلا
المعتل الاخر بالالف يعني اخره الف فان علامة النصب فيه الفتحة المقدرة الفتحة المقدرة هنا اذا لو سألنا سؤال ما الفرق بين علامات الرفع وعلامات النصب علامات الرفع علامات الرفع يكون بضمة ظاهرة اذا كان صحيح الاخر فقط
اذا كان معتل يكون بضمة مقدرة لان الضمة ثقيلة اثقل من فتحة لكن اذا كان منصوبا فاذا كان معتلا بالواو او الياء فيكون بفتحة ظاهرة اذا كان بالالف لان الالف لا تقبل الحركة فيكون بفتحة مقدرة بفتحة مقدرة. طيب اذا كان من الافعال الخمسة
اذا كان من الافعال الخمسة التي هي يعني الافعال التي اتصلت بها واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المؤنث المخاطبة يكتبون وتكتبون يكتبان وتكتبان وتكتبين هذه الافعال الخمسة اذا سبقت بناصب
انها تنصب وتكون علامة النصب فيها حذف النون حذف النون علامة النصب فيها حذف النون. اذا متى متى تكون علامة النصب وحذف النون؟ اذا كان من الافعال الخمسة. اذا كان من الافعال الخمسة
خمسة هنا كي ترضوا كي كي ترضوا الله عليكم باتباع شريعته كي ترضوا ترضوا ترضون لانه فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة وان تعفو وان تعفو اقرب للتقوى تعفو تعفو يعني تعفون انتم فهنا
دخلت عليها اداة النصب فصار منصوبا علامة النصب في حذف النون اصل تعفون. هم ولن تستطيعوا تستطيعون اصلها تستطيعون قبل قبل الناصب. فلما دخل الناصب حذفت النون. فاذا علامة النصب
في الافعال الخمسة هي حذف النون بينما علامة الرفع ثبوت اذا اذا علامة الرفع في الافعال الخمسة ثبوت النون. علامة النصب في الافعال الخمسة حذف النون اذا علامات النصب الفتحة الظاهرة اذا كان الفعل صحيح الاخر او معتلا بالواو او الياء
الفتحة المقدرة اذا كان معتل الاخر بالالف حذف النون اذا كان من الافعال الخمسة. والمقصود بالافعال الخمسة هي الافعال المضارعة التي اتصلت بها واو الجماعة يكتبون وتكتبون او الف الاثنين يكتبان وتكتبان او ياء المؤنث المخاطبة تكتبي تكتبي
طيب بقي معنا علامات الجزم علامات الجزم اذا كان الفعل المضارع مجزوما فانه يجزم وتكون علامة الجزم فيه السكون السكون اذا كان صحيح الاخر علامة الجزم فيه السكون اذا كان صحيح الاخر. لم يكتب
لم يكتب زيد. لم يكتب زيد. يكتب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. اذا علامة الجزم هنا هنا السكون طيب اذا كان صحيح الاخر لم يذهب لم يقرأ علامة الجزم السكون
متى يكون علامة تكون علامة الجزم السكون؟ اذا كان اذا كان صحيح الاخر طيب الحال الثاني في الجزم يجزم وتكون علامة الجزم حذف حرف العلة حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر فان علامة الجزم فيه حذف حرف العلة
اذا كان معتل الاخر فان علامة الجزم فيه حذف حرف العلة كما اقول مثلا لم يرجو فلان غير ربه. لم يرجوا هنا يرجو اخره واو لما دخلت اداة الجزم حذف حرف العلة لم يرجو لم يدعو
لم يرمي لم يخشى ها ولم يخش الا الله. ولم يخش الا الله. هنا حذف حرف العلة. صارت ياء وخاء وشين وليس هناك الف حذف حرف العلة لانه مجزوم علامة الجزم اذا كان معتل الاخر علامة الجزم حذف حرف العلة. طيب
اذا كان من الافعال الخمسة فكيف تكون علامة الجزم علامة الجزم حذف النون حذف النون لم يكتبوا لم يذهبوا فان لم تستطيعوا لم تستطيعوا فعل مضارع ومجزوم وعلامة جزمه حذف النون. اذا
علامات الجزم ثلاث السكون اذا كان صحيح الاخر حذف حرف العلة اذا كان معتلى الاخر حذف النون اذا كان من الافعال الخمسة اذا الان عرفنا علامات الرفع وعلامات النصب وعلامات
الجزم وعلامات الجزم علامات الرفع الفعل المضارع يرفع بالضمة الظاهرة اذا كان صحيح الاخر. وبالضمة المقدرة اذا كان معتلى الاخر وبثبوت النون اذا كان من الافعال الخمسة وينصب فتحة ظاهرة اذا كان صحيح الاخر او معتلا بالواو او الياء
وينصب بفتحة مقدرة اذا كان معتل الاخر بالالف وينصب بحذف النون اذا كان من الافعال الخمسة. الجزم يجزم بالسكون اذا كان صحيح الاخر اه اه بحذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر
وبحذف النون اذا كان من الافعال الخامسة اذا الان ايها الاخوة عرفنا باجمال علامات الرفع للفعل المضارع علامات رفع الفعل المضارع وعرفنا علامات نصب الفعل المضارع وعلامات جزم الفعل المضارع
طيب متى يكون مرفوعا؟ يكون مرفوعا اذا لم يسبق بناصب او جازم كما قررناه كما قررناه سابقا. يعني يرفع اذا لم يسبق بناصب او جازم ومتى ينصب؟ ينصب اذا سبق بناصب
اذا سبق بناصب آآ يجزم اذا سبق بجازم الان اه نعود الى اه النصب نعود الى النصب ايها الاخوة هنا علامات الرفع هنا النصب. ينصب الفعل المضارع اذا سبقته احدى ادوات النصب
ما هي ادوات النصب؟ انتبهوا معي ايها الاخوة ادوات النصب يعني هي الادوات التي تأتي قبل الفعل المضارع ان وهي ام الادوات. انا المصدرية وهي ام الادوات ادوات النصب عن المصدرية
ولن ولن وكي وكي وحتى ولام التعليم ولام الجحود وفاء السببيات واو هذه حتى ولام التعليل وما بعدها هي في الحقيقة يعني في اللفظ هي التي سبقت الفعل المضارع لكن في التحقيق وفي التقدير
فان بعد هذه الادوات تقدر ان المضمرة تقدر ان المضمرة تكون انا المضمرة بعد حتى او بعد لام التعليل او بعد الجحود او بعد الفائز سببية او بعد او التي بمعنى الى ان الى ان
آآ هذه ادوات النصب ادوات النصب لكن ام الباب ام الادوات هي ان المصدرية المصدرية. وعندنا ايضا لن النافية فانها اداة من ادوات النصب. اذا عندنا انا المصدرية هي ام الباب
ولن كذلك التي تدل على النفي وكي وهذه الادوات البقية التي يوصف بعدها الفعل المضارع بان المضمرة بان المضمرة. ويقال انها يعني منصوبة بحتة او لام التعليم هذا تجول والا فان التدقيق ان نقول
الفعل مضارع منصوب بان المضمرة بعد حتى او بعد لام التعليل او بعد لام الجحود اه الى اخره. اه فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث عن نصب الفعل المضارع نزل الوحي الالهي باللسان العربي المبين
قال تعالى فتعلم العربية يسهل فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف وكتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية. وعلم النحو هو علم باصول يعرف
منها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء والكلمة ثلاثة اقسام. اسم وفعل وحرف والاسم منه مذكر كمحمد ومؤنث كعائشة. ومنه مفرد كمسلم ومثنى كمسلمين. وجمع وهو مذكر سالم كمسلمين. ومؤنث سالم كمسلمات. وجمع
سير كعلماء والاسم منه نكرة كرجل. ومعرفة وهو انواع. الضمير كانا وهم علمك احمد واسم اشارة كأولاء والاسم الموصول كالذي والمعرف بال كالرجل وبالاضافة كطالب العلم. والاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا
وعكسه البناء واقسام الاعراب اربعة الرفع وعلامته الاصلية الضمة والنصب وعلامته الاصلية الفتحة والجر وعلامته الاصلية الكسرة ويختص بالاسماء والجزم وعلامته الاصلية السكون ويختص بالافعال والفعل ثلاثة اقسام. ماض كذهب
ومضارع كيذهب وامر النحو اذهب والماضي والامر مبنيان والمضارع يعرب ويبنى والجملة اما اسمية وهي مبتدأ وخبر. واما فعلية وهي فعل وفاعل فتعلم النحو واللغة. لتفهم نصوص الوحي فانه نزل الينا. بلسان عربي مبين
بسم الله الرحمن الرحيم نستكمل الحديث ايها الاخوة عن اه ادوات النصب نصب الفعل المضارع نقول يوصى بالفعل مضارع اذا سبقته احدى ادوات النصب الاساس وام الادوات هي ان المصدرية. ثم لن وكي وما بعدها من الادوات
هذه الادوات التي تنصب او ينصب الفعل المضارع بعدها. ينصب الفعل المضارع بعدها قال الله عز وجل اطمع ان يغفر ان يغفر لي خطيئتي ان يغفر ان يغفر ان هذه المصدرية سبقت الفعل المضارع. ما اعراب الفعل مضارع بعدها؟ نقول الفعل المضارع بعدها فعل مضارع
منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة. وعلامة نصب الفتحة. لماذا قلنا الفتحة؟ لانه صحيح الاخر ان يغفر لكن لو قلنا مثلا احب ان ادعو ايضا بفتحة ظاهرة مع انه معتل لكنه معتل بالواو. احب ان امشي
ايضا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لكن احب ان اسعى في الخير ان اسعى اسعى هنا فعل مضارع منصوب بان ولكن علامة نصبه ماذا علامة نصبه الفتحة المقدرة على اخيه للتعذر. لان اخره الف والالف لا تقبل الحركة. والالف لا تقبل الحركة
اه اه اذا هذه هي مجمل ادوات النصب نأخذها اه مفصلة بامثلتها عن المصدرية ومنه قوله تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله
السؤال كم فعلا مضارعا في هذه الاية اسألكم كم فعلا مضارعا في هذه الاية؟ وما حاله ستقولون ان الافعال المضارعة يكفروا ينزل يكفر وينزل. طيب من يعرب لنا يكفر ستعربونه انتم
ستقولون ان ان يكفروا ام هذه حرف مصدري ونصب يعني هي الناصبة وهي ايضا مصدرية يكفر فعل مضارع دام سبق بناصب فنقول فعل مضارع منصوب طيب ما علامة نصبه هنا
ما علامة نصبه من قال الضمة نقول له اخطأت من قال الواو نقول له اخطأت علامة نصبه حذف النون حذف النون علامة نصب حذف النون. لان الفعل اتصلت به واو الجماعة
يعلمون وتعلمون ها اصلها يكفرون فلما دخلت ان المصدرية نصب علامة النصب حذف النون حذفت النون حذفت النون فاذا علامة نصبه حذف هذه النون. حذف النون. اذا فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه
حذف النون ليست الفتحة المقدرة ولا الظاهرة ليست الواو ليست الضمة وانما علامة نصبه حذف النون. يكفرون ان يكفروا هنا لما سبق بناصب صار منصوبا وعلامة نصبه حذف النون لماذا؟ لانه من الافعال الخمسة. من الافعال الخمسة. طيب الفعل الاخر
بما انزل الله بغي ان ينزل ينزل هنا فعل مضارع ما حاله سبق باداة نصب وهي ان المصدرية. فاذا فعل مضارع منصوب بان ما علامة نصبه علامة نصبه الفتحة الظاهرة
لانهم صحيح الاخر لانه صحيح الاخر فعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. اذا انا المصدرية هي ام الادوات الناصبة اه التي تنصب الفعل المضارع التي تنصب الفعل مضارع هنا لفتة مهمة جدا
قد تأتي ان ولكنها ليست المصدرية وانما المخففة من الثقيلة عندنا ان وان وتكون انقل مخففة من الثقيلة. اذا سبقت بفعل يدل على اليقين فانها تكون المخففة من الثقيلة وليست الناصبة
وليست الناصبة ما مثال قول الله عز وجل علم ان سيكون منكم مرضى قد يظن الظان انه ان هذه هي الناصبة. طيب الفعل المضارع عندنا ليس منصوبا. وانما هو مرفوع. نقول له ان ان هذه ليست هي انا الناصبة
التي معنا وانما هي ان المخففة من الثقيلة ان وان انا وانت واسمها واسمها محذوف واسمها محلوف لماذا؟ لانه سبقت بيقين بما يدل على اليقين علم علم افعال العلم وافعال اليقين اذا سبقت ان فان هذي ليست هي الناصبة وانما هي المخففة من الثقيلة
لا يأتين الانسان ويقول انتم تقولون ان انت انصب وهنا الفعل المضارع مرفوع نقول لا هذه ليست الناصبة وانما هذه المخففة من الثقيلة مخففة من الثقيلة طيب من ادوات النصب لن
قال الله عز وجل لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله طيب لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله في هذه الاية اعلان مضارعا ليست ليس فعلا واحدا. الفعل الاول يستنكف
والفعل الثاني يكون يكون طيب يستنكف هنا فعل مضارع منصوب بلن. وعلامة نصبه الفتحة. وان يكون ايضا فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة اي يكون قبل النصب يكون يستنكف لما سبق بناصب لن يستنكف
المسيح ان يكون ان يكون عبدا لله اذا هذه لن الناصبة التي تنصب الفعل المضارع. هنا الفعلان منصوبان وعلامة نصبهما الفتحة الظاهرة لكن لو قلنا لن ولن تستطيعوا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء. ولن تستطيعوا. لن هنا اداة نصب و
آآ تفيد النهي وتستطيع فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف لانه من الافعال الخمسة لن يد لن يدعو المسلم غير الله لن يدعو لن يدعو المسلم لن يدعو لن يدعو المسلم غير الله. لانه فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. لان الفعل المضارع المعتلى الاخر بالواو او
ينصب علامة نصبه الفتحة الظاهر لن يدعوا ولن يرمي وهكذا. طيب كي قوله تعالى لكي لا يكون على المؤمنين حرج لكي لا يكون كي لا يكون كي لا يكون دولة بين الاغنياء. كي لا يكون دولة
كي لا يكون فهنا الفعل المضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لانه سبق بناصب سبق بناصب كذلك هنا حتى حتى قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا طيب نختم درسنا ايها الاخوة بالوقوف مع هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا
كم فعلا مضارعا في هذه الاية اقرب اعلموا تقولون تغتسلوا اربعة افعال مضارعة في هذه الاية لا تقربوا لا تقربوا هنا هذا الفعل مضارع مجزوم وسيأتي الحديث عنه حتى تعلموا هنا فعل مضارع سبق بحتة
وهنا اعلم اذا فعل مضارع منصوب ما علامة نصبه؟ علامة نصبه حذف النون لانه تعلمون ثم لما جاء الناصب لما سبق بناصب حذفت النون فهو فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون
يقولون هنا فعل مضارع مرفوع مرفوع لانه لم يسبق بناصب او جاز. ما ليست من ادوات النصب ولا ادوات الجزم. فاذا تقولون مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. ثبوت النون حتى تغتسلوا تغتسلوا فعل مضارع
منصوب لانه سبق بناصب وعلامة نصبه حذف النون وعلامة نصبه حذف النون. فانظروا هنا حتى تعلموا حتى تغتسلوا الفعل المضارع حذفت منه النون لانه منصوب. وعلامة نصبه حذف النون وعلامة نصب حذف النون
الاولى هنا والادق ان نقول ان الفعل هنا المضارع منصوب بان المضمرة بعد حتى. لكن لو قال قائل انه منصوب حتى فلا بأس ولا اشكال ان شاء الله اه اه المهم انه فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف نون
ايها الاخوة نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم الحديث عن ادوات نصب الفعل المضارع لانها لم اه ينتهي الحديث عنها الى ان القاكم في الدرس القادم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان لغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان تحية للعلم كالازهار في البستان