يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء ربنا بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا له عبد لا مانع لما اعطى
ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منه الجد والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد
اهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء. وهو اللقاء التاسع عشر ضمن لقاءات المستوى الرابع الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث السابع عشر عن علي رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف متفق عليه راوي هذا الحديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه
ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اول من امن بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكان رضي الله عنه وارضاه قريبا من النبي صلى الله عليه واله وسلم
هو زوج فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو الحسن والحسين ريحانتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شهد له النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
شهادات عظيمة منها انه بشره في الجنة رضي الله عنه وارضاه. ومنها تلك الشهادة العظيمة التي قالها عليه الصلاة والسلام عنه ليلة ليلة ليلة غزوة كانت كانت عظيمة ومهمة. حينما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى خيبر
ليلة خيبر قال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. شهادة عظيمة هو رضي الله عنه وارضاه رابع الخلفاء الراشدين وهو من هو في منزلته ومكانته
عند اهل السنة والهدى والحق والدين لا عند اهل الضلال والمبتدعين الذين رووا من المكذوب والموضوع فيما زعموا في في مناقبه ما يخرج به عن سنن المؤمنين والمسلمين. فمناقبه ثابتة
ومحبته عند اهل السنة والجماعة هي من محبة اصحاب رسول الله وذوي قرابته. رضي الله تعالى عنه وارضاه شهيدا سنة اربعين رضي الله عنه وارضاه. هذا الحديث الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
من جوامع كلم المصطفى صلى الله عليه واله وسلم لا طاعة في معصية الله انما الطاعة بالمعروف هذا الحديث له قصة خرجها الامامان البخاري ومسلم صاحبا الصحيح وترجم الامام البخاري عليها على هذه القصة
في بعض المواضع التي اخرج فيها الحديث فقال باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة ابن مجزز المدلج ويقال انها سرية الانصار والقصة بتمامها في الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال
بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب وفي رواية فاغضبوه فاغضبوه في شيء فقال اميرهم اليس امركم النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني
قالوا بلى قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها جمع الحطب ليس فيه معصية النار ليس فيه معصية فعلوا ذلك فقال ادخلوها اثر الغضب فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا
ويقولون قررنا الى النبي صلى الله عليه وسلم من النار كيف فروا الى النبي؟ فروا بالايمان به والايمان بالله امنا بالله ورسوله فرارا من النار فكيف نلقي انفسنا فيها والشبهة التي دخلت عليهم ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم
بان يطيعوه وهو الان امرهم فتردد بعضهم قال فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه اميرهم الذي كان غضبان بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم بلغه هذا الخبر فقال
عليه الصلاة والسلام لو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة لا طاعة في معصية الله انما الطاعة المعروف هذا هو سبب هذا الحديث هي هذه القصة تقدم انفا تقدم انفا
ترجمة الامام البخاري على الحديث في بعض مواضعه وهل واشار رحمه الله تعالى الى امر هل هذه هي سرية عبد الله بن حذافة وهل هذا الذي قاد لهم ذلك هو عبد الله بن حذافة
هذا يدعونا الى ان نقرأ قصة سرية عبد الله بن حذافة قصته رحمه رضي الله عنه وارضاه خرجها وصححها ابن حبان ابن خزيمة والحاكم ورواية يرويها ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
يرويها بعض الصحابة رضي الله عنهم في قصة سريته عن من حديث ابي سعيد وليس من حديث ابن عباس هذا وهم المذكور انفا من حديث ابن عباس وهم. الذي يرويها ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة ابن علقمة ابن مجزز على بعث انا فيهم حتى انتهينا الى رأس غزاتنا او كنا ببعض الطريق اذن لطائفة من الجيش علقمة ابن مجزز هذا وامر عليهم عبدالله ابن حذافة السهمي وكان من اصحاب بدر
وكانت فيه دعابة فماذا فعل نستكمل قصته بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى المطر الغزير هو الذي تبتل به الثياب ويحمل الناس على تغطية الرأس ويسبب وحلا وطينا وزلقا
ولا حرج في الجمع بالمسجد بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر بسبب الامطار الشديدة او الاوحال والسيول الجارية في الطرقات ولو توقف المطر لما في ذلك من المشقة والحرج
واما الفجر فلا جمع بينه وبين صلاة اخرى. والاصل في ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر
فقيل لابن عباس ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته وقد دل ذلك على انه قد استقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان الخوف والمطر عذر في الجمع كالسفر. لكنه يكون جمعا
دون قصر. ومن كان بيته قريبا الى المسجد او كان يخرج الى المسجد في السيارة او يمشي في طريق مظلل. فانه يجمع الصلاة ايضا مع المصلين في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين القريب والبعيد
وكان يخرج من بيته وهو ملاصق للمسجد فيصلي بالناس ويجمع. واما اشتراط النية للجمع بين الصلوات فليس بواجب بل متى وقع السبب ولو بعد الصلاة الاولى جماعة وصدق الله اذ يقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون مرحبا بكم في قصة سرية عبد الله بن حذافة قال ابو سعيد رضي الله تعالى عنه وارضاه قال وامر عليهم عبدالله بن حذافة السهمي وكان من اصحاب بدر وكانت فيه دعابة
كان يمزح الحديث وذكر فيه هذه القصة بنحو هذا السياق هل هل هذه القصة قصة عبد الله بن حذافة هي القصة السابقة هنا رأيان وقولان اشار الامام البخاري رحمه الله تعالى
اشار اشارة الى اختلاف القصتين. الى الاختلاف انهما قصتان حين قال ويقال انها سرية الانصار يعني سرية الانصار غير سرية عبد الله بن حذافة. لان عبدالله بن حذافة سهمي قرشي مهاجري
مال ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله وكذا ابن القيم الى اختلاف القصتين ومن اسباب ذلك ما ذكر هنا فان حديث حديثنا الذي قرأناه قبل قليل سبب امرهم ان يدخلوا النار
هو غضب اميرهم غضب او اغضبوه في امر ما فامرهم ان يلقوا بانفسهم في النار اما في قصة عبدالله بن حذافة فالسبب مختلف حيث انه كان كان فيه دعابة يعني اراد ان يمزح
فمزح معهم هذا المزاح وهذا وهذا اختلاف في القصة. الامر الاخر في القصة السابقة ان الامير كان انصاريا واما عبد الله بن حذافة فهو سهمي قرشي من المهاجرين رضي الله عنه
وارضاه وهذا هو الاقرب والله تعالى اعلم ان القصتين مختلفتان وان كان فيهما تشابه نعم فقال عليه الصلاة والسلام ما قال بعد ان بلغه هذا الامر ما الذي ينبني على هذا الامر العظيم. هذا الامر هذا الحديث
حديث لا طاعة في معصية الله خرجه ايضا الامام البخاري رحمه الله تعالى في الطاعة قال باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية وروى فيه جملة من احاديث الامر
بالسمع والطاعة. ومنها حديث انس رضي الله عنه اسمعوا واطيعوا. وان استعمل عليكم عبد حبشي وخرج ايضا حديث عبد الله رضي الله عنه السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر
بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ثم خرج ايظا حديث علي رظي الله تعالى عنه وارضاه وهو حديثنا الذي نتدارسه لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا. اذا تقدم انفا
ذكر سبب هذا الحديث وهو هذا البعث وهذه السرية وما حصل بينهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم مما يحصل بين الاخوة احيانا فلما غظب امرهم ان يلقوا انفسهم النار في النار التي اوقدوها
هنا وقفات مهمة الوقفة الاولى ان الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام قد امر الله تعالى وامر رسوله بطاعة من ولاه الله تعالى الامر نعم والاحاديث في هذا متكاثرة
بل وفي كتاب الله عز وجل ايضا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان هذه الاية
نزلت في عبد الله بن حذافة كيف نزلت في عبد الله بن حذافة الله ابن حذيفة امر مزاحا ان ان يلقوا بانفسهم في النار ثم توقفوا عن ذلك ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام ما قال
تفسير ذلك انهم حين توقف بعضهم او توقفوا في ان يلقوا بانفسهم في النار كيف ذلك؟ مرده الى تتمة ما جاء في الاية فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فهؤلاء الصحب الكرام
لما امروا بان يلقوا بانفسهم في النار ترددوا ورد الامر الى الله والرسول ولم يرموا بانفسهم ثم استدلوا مقياس صحيح ذلكم انهم انما امنوا انما امنوا بالله ورسوله فرارا من النار
فكيف يلقون بانفسهم في النار ففهم من ذهب الى ذلك وقاله من الصحابة الكرام فهم ان امر النبي عليه الصلاة والسلام بان يطيعوا اميرهم مقيد بالمعروف كان هذا فهما منهم
ثم ايد النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذا الفهم حين صرح بقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف ومعصية الله في القصة هي ان يحرق الانسان نفسه بالنار
وهذا من العظائم ان يقتل الانسان نفسه الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فهموا ذلك فهما وردوه الى الله والرسول اي مجمل ما جاء عن الله وعن الرسول. وما فهموه من قياس من القياس
فرأوا انهم لا انهم لا ينبغي ان يلقوا بانفسهم في النار ايدهم النبي عليه الصلاة والسلام بل قال لو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة نعم لا طاعة في معصية الله
هذا النص عام وقد ورد قد ورد ايضا بلفظ اخر لكنه خارج الصحيحين خارج الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام لا طاعة وهذا هو المشهور المتداول بين الناس لا طاعة لمخلوق
في معصية الخالق هذا خرجه الامام احمد والحاكم خرجه الامام احمد والحاكم وصححه الالباني رحمة الله عليه واما الحديث المتفق عليه الذي في الصحيح لا طاعة في معصية الله. والمعنى
واحد لا طاعة في معصية الله يشمل ذلك كل انواع المعاصي ويشمل ذلك كل من امر او طلب ما هو معصية سواء على على سبيل الامر اذا امر بمعصية او على سبيل الالتماس
فيشمل ذلك كل من امر بمعصية فلا يطاع في المعصية يشمل الوالدين؟ نعم يشمل المدير نعم يشمل الكبير نعم يشمل ايضا يشمل من كان قال ابوه على سبيل الالتماس كما يطلب احيانا بعض الاولاد
من والدهم بعض المحرمات وهنا يقول عليه الصلاة والسلام لا طاعة لا طاعة في معصية الله مطلقا هذا نص عام يشمل كل الاحوال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف
اذا الطاعة التي امر الله بها انما تكون بالمعروف كما تقدم في النصوص السابقة والانفة الذكر لا طاعة في معصية الله مع ان الله تعالى امر بالسمع وامر بالطاعة ورتب على ذلك
كثيرا من المصالح قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه قال رحمه الله تعالى وهو يتحدث عن هذا الامر قال واولو الامر ان الامام البخاري رحمه الله خرج هذا الحديث في هذا الباب
ماذا قال رحمة الله عليه نذكر كلامه بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى ما فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة
تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى
لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود
الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا
دون الموت. ثم قرأ مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا طاعة في معصية الله تقدم انفا ان الامام البخاري رحمه الله اخرج هذا الحديث في باب وترجم عليه باب السمع والطاعة اسباب
السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه واولو الامر اولو الامر من اين اخذ هذا من الاية؟ قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال واولوا الامر هم العلماء وامراء المسلمين يطاعون في طاعة الله. اذا امروا بطاعة الله وليس بمعصية الله. فالعلماء والامراء يطاعون في المعروف. وبهذا تستقيم الاحوال. ويحصل الامن
وتنفذ الاوامر وينصف المظلوم ويردع الظالم اما اذا لم يطاعوا فسدت الامور واكل القوي الضعيف الى اخر ما قال رحمه الله تعالى. اذا لا طاعة في معصية الله وهذا الحديث هذا الجزء من الحديث
نفي هذه الصيغة لا طاعة في معصية الله نفي والمراد به النهي وهو احيانا ابلغ ابلغ من ابلغ صيغ النهي النفي ينقل لا طاعة معنى لا تطيعوا احدا في معصية الله
هذا المعنى لكن صيغة الخبر ابلغ في النهي هذا امر. الامر الاخر ان هذه الصيغة من صيغ العموم فقوله عليه الصلاة والسلام لا طاعة طاعة نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم
معناه تعم المعاصي القولية وتعم المعاصي الفعلية تعم المعاصي التي بين العبد وربه والمعاصي التي فيها اضرار بالناس تعم كل معصية كبيرة كانت او صغيرة لا طاعة في معصية الله
انما الطاعة بالمعروف فيما هو من فيما دل العرف على انه يدخل في الامر بالطاعة نعم هذا الحديث العظيم تضمن فوائد منها الاثر جديد والاثر والاضرار المترتبة على الغضب سئل بعض السلف
عن خلق يجمع مكارم الاخلاق فقال ترك الغضب ولما استوصى بعض الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام فلم يزد على ان قال له كلمة واحدة لا تغضب ردد مرارا ردد مرارا. فردد مرارا فقال لا تغضب. لم يزد عليها
لا تغضب قال الراوي كما جاء في بعض الروايات فنظرت فاذا كثير من الافات سببها الغضب وهذا صحيح. انظر يا رعاك الله وحفظك قتل النفس التي حرم الله تعالى بغير حق
احيانا يكون غالب في في غالب الاحيان يكون بسبب الغضب هدم البيوت وتشريد الاطفال والتفريق بين الرجل وزوجه سببه طلاق في الغضب كلمة قد يلقيه قد يلقى بها الانسان في نار جهنم سبعين خريفا قد يكون سببها الغضب
في هذا الحديث هذا الانصاري رضي الله عنه وارضاه لما غضب امر اصحابه ان يلقوا بانفسهم في النار وهم اطاعوه في المعروف. لما امرهم بجمع الحطب جمعوه وهذا لاع معصيته فيه. لما امرهم بان يوقدوا النار اوقدوها. هذا في الاصل مباح في الاصل
فلما امرهم ان يلقوا بانفسهم في النار توقفوا في ذا عن ذلك الغضب الى هذا الحد الى ان امرهم ان يلقوا بانفسهم في النار في قصة عبد الله بن حذابة كان مازحا كما اشار ابو سعيد الخدري رضي الله عنه راوي القصة فقال وكان فيه
اذا اثر الغضب ينبغي ان للانسان ان يوطن نفسه وقد تقدم معنا حديث لا تغضب ومعنى لا تغضب لا لا تستجب لاسباب الغضب ابتعد عن اسباب الغضب. فلا يحصل فلا يحصل منك الغضب اصلا. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني
لا تغضب يعني اذا قام بك الغضب وحصل لك الغضب فلا تستجب لدواعي الغضب ولا تتصرف بناء على ما يمليه عليك الغضب بل احجز نفسك وابتعد عن عن ذلك حتى
يسكن عنك غضبك نعم لا طاعة لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف هنا ملحظ مهم اشار اليه بعض العلماء وهو ان الامر النبوي وكذا الامر الرباني احيانا لا يعم كل شيء مطلقا ولو خالف فحو الخطاب
مثال هذا فان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام امرهم ان يطيعوا اميرهم فلما وقع ما وقع بين لهم عليه الصلاة والسلام ان هذا الامر ليس ليس امرا مطلقا في كل حال
ليس امرا غير مقيد بامر ابدا. بل بين لهم بعد ذلك ان الطاعة التي امر بها انما هي في المعروف انما هي في المعروف ففهم فحوى الخطاب ومقصد الخطاب وما يترتب على الخطاب هذا امر مهم
بعض العلماء قالوا ان هذا الحديث دليل على ان الامر احيانا قد لا يعم كل الاحوال ولكن ليس ذلك بالهوى وانما بناء على مقتضى الادلة الشرعية الاخرى. فالقاء الانسان نفسه في النار
الذي امره به اميره كما في قصة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. هذا تعارضه وتنهى عنه الادلة الاخرى التي تنهى عن قتله النفس والتي تنهى عن ان يعذب الانسان نفسه
والتي تنهى عن ان يهلك الانسان نفسه. فمقتضى الادلة دل على استثناء الاحوال التي يخرج بها الامر عن المعروف انما الطاعة المعروف وهكذا ايضا في الاخبار واذا قال الله عز وجل عن الريح تدمر كل شيء بامر ربها
لم يدخل في ذلك السماوات العلى وانما ما مما يدمر عادة مما وهذا من يعود الى لغة العرب وفهمها وفهم فحوى الخطاب منها. ثمة فائدة عظيمة تضمن هذا الحديث العظيم
وهي ان من اعظم اسباب الوقاية من نار الاخرة الايمان بالله ورسوله قالوا انما امنا برسول الله خشية الوقوع في النار فكيف نلقي انفسنا فيها ثمة وقفة مع قوله عليه الصلاة والسلام لو دخلوها ما خرجوا منها
الى يوم القيامة. كيف؟ قال بعض العلماء لو دخلوا هذه النار التي اوقدوها لاستحقوا دخول النار في الاخرة وما خرجوا منها الضمير في قوله وما خرجوا منها عائد على المعنى المستفاد من لفظ النار وليس ذات النار بعينها
هكذا قال بعض العلماء وقال بعضهم لو دخلوها اي لاحرقتكم وماتوا فيها وما خرجوا الى يوم القيامة. وكأن المعنى الاول اوجه فان هذا اللفظ من النبي عليه الصلاة والسلام لفظ سيق مساق التحذير
من الوقوع من الطاعة في غير المعروف فانهم لو عذبوا انفسهم وقتلوها بنار الدنيا لعذبوا في نار الاخرة والعياذ بالله. فان الله تعالى لا يأمر الانسان ان يقتل نفسه هذا الحديث من فوائده انه عام لكل الاحوال الا ما دل الدليل على استثنائه
لا طاعة في معصية الله وقد ذكر العلماء ومنهم شيخ الاسلام الى انه لا يطاع احد مطلقا طاعة مطلقة في كل قول وكل امر الله تعالى ورسله عليهم الصلاة والسلام
نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لمرضاته. وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. الى ان القاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته
ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة الغراء شارحة له. فهما لنا من رب