1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة

2
00:00:30.250 --> 00:00:45.600
تعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الجديد. الذي نعقده في شرح كتاب قطر ومن للصدأ نسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا

3
00:00:46.150 --> 00:01:03.250
اه انتهى بنا الحديث ايها الاحبة في هذا الكتاب اه او انهينا في الدروس التي مضت ايها الاحبة الكلام عن الفعل المضارع مرفوعا منصوبا ومجزوما هذا الذي بدأ به ابن هشام بدأ هو الان سيتكلم عن المعربات

4
00:01:03.500 --> 00:01:28.500
والمعربات عندنا اما الاسماء المتمكنة واما الفعل المضارع اليس كذلك فبدأ بالفعل المضارع فبين الرفع ما هو عامل الرفع وعرفنا ان عامل الرفع معنوي تجرده من الناصب والجازم ثم بين ما هي عوامل النصب التي تنصب الفعل المضارع ثم بين ما هي عوامل الجزم التي تجزم الفعل المضارع وقسمها الى ما يجزم فعل المضارع واحدا والى

5
00:01:28.500 --> 00:01:44.400
ما يجزم فعلين مضارعين اه بعد ان انهى الكلام عن الفائد المضارع تماما. واستوعبنا الكلام فيه باذن الله عز وجل والتفصيل في ابوابه. سينتقل الان الى الاسماء المتمكنة فسيتكلم عن مرفوعات الاسماء

6
00:01:44.700 --> 00:01:59.100
وعن منصوبات الاسماء وعن مجرورات الاسماء وهذا سيأخذ قسم كبير من الكتاب ثم سينتقل الى الكلام عن العوامل التي تعمل عمل الفعل. لانه الاصل كما قلنا في نظرية العامل انه للفعل. وهناك

7
00:01:59.100 --> 00:02:19.050
ما ينوب عن الفعل في العوامل. وهذا سيأخذ ايضا حجم جيد من الكتاب ثم نأتي الى اخر الكتاب ان شاء الله في بعض الابواب المتفرقة. فبدأ رحمه الله وتعالى الان بمدخل الى باب الاسماء فقسم الاسماء وبين تقسيما مهما وهو ان الاسماء تنقسم الى

8
00:02:19.300 --> 00:02:39.850
معرفة والى نكرة تقسيم الاسماء الى معرفة ونكرة. وهذا التقسيم لا ينحصر في الاسماء المتمكنة بل هو يشمل الاسماء المتمكنة وغير المتمكنة. الاسماء المبنية اسماء المعربة والمبنية كلاهما ينقسمان يعني هذا التقسيم يشمل الاسماء المعربة والمبنية ينقسمان

9
00:02:40.000 --> 00:03:01.400
الى معرفة والى نكرة. طبعا ابن مالك في الالفية قدم هذا التقسيم. يعني هو ابن مالك اصلا في الالفيتو ايها الاحبة اه تكلم عن النكرة معرفة قبل ان وتكلم عن مرفوعات الاسماء ومنصوبات الاسماء ومخفوضات الاسماء ثم ذكر بعد ذلك الفعل المضارع مرفوعا ومنصوبا

10
00:03:01.400 --> 00:03:21.400
ومجزومة. ابن هشام لأ عكس. بدأ بالفعل المضارع مرفوعا ومنصوبا ومجزوما ثم انتقل الى الكلام عن ايش؟ عن الاسماع. فقسمها الى نكرة ثم شرع في مرفوعات ومنسوبات ومجروراتها وهذا في النهاية تقسيم اصطلاحي يعني تقسيم علمي ككتاب لا حرج عليه لا نثرب على هذا ولا على هذا اجتهاد

11
00:03:21.400 --> 00:03:38.100
طريقة التقسيم وطريقة ايصال المعلومة الى الطالب. هو فقط اجتهاد لا مشاحة فيه اذا ابن هشام رحمة الله عليه يقول في متنه الان فصل الاسم ضربان. اذا قال الاسم سواء موارب او مبني. الاسم ضربان نكرة

12
00:03:38.100 --> 00:03:55.100
وهو ما شاع في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس ومعرفة وهي ستة الضمير وهو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب. وهو اما مستتر كالمقدر وجوبا في نحو اقوم

13
00:03:55.100 --> 00:04:15.100
او جوازا في نحو زيد يقوم او بارز. وهو اما متصل قمت وكافي اكرمك وهاء غلامه او منفصل كانا وهو واياي ولا فصل مع امكان الوصل الا في نحو الهاء من سلنيه بمرجوحية وظننتكه وكنته

14
00:04:15.100 --> 00:04:37.250
في رجحان الان ايها الاحبة سنشرح باذن الله في الكلام عن تقسيم الاسماء الى نكرة ومعرفة فنقول ابتداء كلمة نكرة ما هي من حيث المشتقات الصرفية؟ ما نوعها من المشتقات؟ هل هي اسم فاعل؟ اسم مفعول؟ مصدر اسم مصدر ما نوع من المشتقات؟ وكذلك كلمة

15
00:04:37.250 --> 00:05:01.600
معرفة. ما نوع من المشتقات؟ نقول ابتداء ايها الاحبة آآ ذهب كثير من النحاة الى ان كلمة نكرة كلمة معرفة هي عبارة عن اسم مصدر للفعل نكر في حالة نكرة وعرف في حالة معرفة. اذهب الى السبورة

16
00:05:03.350 --> 00:05:38.350
ذهب كثير من النحاه الى ان كلمة نكرة هي عبارة عن ايش؟ اسم مصدر للفعل نكر بالتجديد  تنكر وعرفه  الان قلنا نكرة اسم مصدر لها  ومعرفة اسم مصدر لايش؟ لعرفة. نكرة اسم مصدر لنكرة. ومعرفة اسم مصدر لعرفة. طيب ابتداء

17
00:05:38.350 --> 00:05:58.950
فقط لمحة سريعة انا ما بدي ادخلك كثير في المشتقات. ايش هو اسم المصدر؟ اسم المصدر هو الذي تقل حروفه عن حروف المصدر القياسي للفعل اسم المصدر هو المصدر  الذي تقل حروفه

18
00:05:59.500 --> 00:06:27.150
عن حروف المصدر القياسي للفعل. الان مدرسة النظم المقصودة ايها الاحبة في علم الصرف اخذنا انه كل فعل له مصادر قياسية صح؟ اخذنا افعال مصدرها القياسي فعل ايش مصدرها القياسي؟ فعل ايش مصدرها القياسي. ثم انتقلنا للرباعي ثم هذا الرباعي ثم انتقلنا للخماسي وبينا

19
00:06:27.150 --> 00:06:54.450
مصادره وتكلمنا عن مصادر الثلاثي وعرفنا اذا بشكل عام انه الافعال لها مصادر قياسية. فنكر هي على وزن فعالة ما هو المصدر القياسي لفعالة اذا لم يكن معتل الاخر فعل مصدرها القياسي ايش؟ اخذناه في علم الصرف تفعيل صح؟ جرب تجريب وتجربة. يجوز ذلك. طيب مثلا قتل

20
00:06:54.450 --> 00:07:12.200
تقطيف برة باء تضريب كرة ما تكريم هذا مصدره فعل مصدرها تفعيل ونكر على وزن فعالة فاذا نكر ايش؟ مصدرها القياسي تنكير هذا اصل مصدرها القياسي نكر مصدرها القياسي هو

21
00:07:12.450 --> 00:07:40.950
تنكير. جميل؟ لانها فعل تفعيل اذا نكر تنكير. نشوف المصدر القياسي كم حرف حرف حرفين ثلاثة اربعة خمسة. اه المصدر القياسي خمس احرف نكرة كم حرف حرف حرفين ثلاثة ثلاثة لانه اكثرهم لا يعد تاء التأنيث حرف يعدها في نية الانفصال

22
00:07:41.350 --> 00:08:08.300
يقعدها في نية الانفصال وحتى لو عديتها بتصير بتصير اربعة. فحروف نكرة اقل من حروف المصدر القياسي لايش لنكره فبالتالي نقول نكرة اسم مصدر لنكرة وليست مصدر لانه ايش تعريف اسم المصدر؟ هو المصدر الذي تقل حروفه عن عن حروف المصدر القياسي للفعل. المصدر القياسي لنكر تنكير خمسة احرف

23
00:08:08.300 --> 00:08:32.550
هي اسم مصدر لنكرة وليست مصدرا قياسيا اسم مصدر. مثال ذلك في القرآن الكريم والله انبتكم من الارض نباتا فالله انبتكم من الارض نباتا. انبت ايش مصدرها القياسي؟ قال ماذا افعل؟ افعل افعل انبت

24
00:08:32.650 --> 00:08:49.450
انبات هذا اذا مصدر القياسي لانبت ان بات كم حرف؟ انبات ان بات خمسة احرف. لكن القرآن لما جاء بالمفعول المطلق هل اتى بالمصدر القياسي ولا اتى باسم المصدر؟ اتى باسم المصدر اللي هو

25
00:08:49.450 --> 00:09:14.550
النبات انبتكم نباتا. الاصل ان باتا. لكن القرآن اتى باسم المصدر لناحية بلاغية. بعدين نتكلم عنها. لكن اتى باسم المصدر. نبات كم حرف نبات زائد التنوين. اربعة نبات نبات اربعة وانبات خمسة. اذا نبات اسم مصدر. لانها تقل حروفها عن حروف المصدر القياسي. فاذا نكرة قيل لنا اسم مصدر

26
00:09:14.550 --> 00:09:37.500
ومعرفة عرف نفس القضية عرف ايش مصدرها القياسي فعل تفعيل عرف تعريف تعريف كم حرف؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. طب ما اعرف كم حرف واحد اثنين ثلاثة اربعة. انا قلت لكم تاء التأنيث يعني تعد في نية الانفصال كما يقولوا. كثير منهم لا يعدها حرف

27
00:09:37.500 --> 00:09:57.500
في بنية الكلمة الان. انا في نية الانفصال فائدتها التأنيث. فائدتها التأنيث فيقولون معرف اه من اربعة احرف وتعريف من خمس ست احرف فاذا هذه الكلمة معرفة اسم مصدر لعرفها وليست مصدره. طيب اه ايش هو الاصل في الاسماء ايها الاحبة؟ الاصل في الاسماء انها نكرة او

28
00:09:57.500 --> 00:10:18.500
معرفة هذا اللي بهمنا الان. هذا كله كلام صرفي. الاصل في الاسماء انها نكرة او معرفة الاصل في الاسماء انها نكرة ولتعريف فرع. والتعريف فرع. الاصل في الاسماء اجلس الان

29
00:10:18.500 --> 00:10:44.600
الاصل في الاسماء ايها الاحبة انها ايش؟ نكرة والتعريف فرع ايش الدليل على انه الاصل في اسماء انها نكيرة؟ اولا نقول النكرة الاسم النكرة لا يحتاج الى قرينة تدل على تنكيره. بينما الاسم المعرفي يحتاج الى قرينة تدل على تعريفه. فكلمة الرجل شو الدليل على انها معرفة

30
00:10:46.200 --> 00:11:06.200
وجود قال للتعريف هي القرينة. صح ولا لا؟ اه كما يقولون الضمائر هو وهي وهما وغيرها. ايش الدليل على ما الدليل على على معرفيتها قالوا وجود قرينة التكلم او الخطاب او الغيبة. الاسماء الموصولة الذي والتي ايش اللي خلاها معرفة هي بذاتها هي بذاتها

31
00:11:06.200 --> 00:11:26.200
لا تستطيع ان تكون معرفة الا بجملة صلة الموصول في جملة صلة الموصول هي القرينة. اسم الاشارة هذا وهذه وهؤلاء. ايش اللي خلاها معرفة؟ قرينة الاشارة انك تشير بيدك فباختصار التنكير لا يحتاج الى قرين. الاسماء النكرة لا تحتاج الى قرينة حتى تدل على تنكيرها. بينما المعارف تحتاج الى قرينة تدل على

32
00:11:26.200 --> 00:11:52.650
والمستقل اقوى من الذي يحتاج الى قرينه هذا الدليل الاول. الدليل الثاني يعني ذكره بعضهم يقول ان الشيء في اول وجوده الشيء في اول وجوده تلزمه الاسماء العامة النكرة ثم بعد ذلك تدخل عليه المعارف حتى تخصصه من عن غيره

33
00:11:52.900 --> 00:12:10.450
الاشياء في وجودها اي شيء يوجد يكون ابتداء نعطيه اسم عام ثم بعد ذلك نخصص باسم خاص. اعطيك مثال تفهم بي الكلام. اذا رزقك الله الله عز وجل مولودا قبل ان تسميه اول ما يولد شنو نقول لك فلان اجا له ايش؟ ولد

34
00:12:10.550 --> 00:12:27.400
اعطيته اسم نكرة او جاءه طفل بالتنكير ثم بعد يومين ثلاث اربعة بتذهب الى دائرة الاحوال الشخصية تعطيه تعريفا انه اه ايش هاد بدي اسميه محمد. فلاحظوا كيف كان في ابتداء وجوده نكرة. ولد

35
00:12:27.450 --> 00:12:44.550
جاءه طفل ثم بعد ذلك دخله التعريف. اردت ان تميزه عن غيره فقلت والله بدي اسميه زيت فالتعريف دخل بعد التنكير فهذا يدل على ان في الوجود الاصل النكرات. ثم بعد ذلك تأتي المعارف من الناحية الوجودية. فهذا دليل

36
00:12:44.550 --> 00:13:10.750
ايضا على ان النكرة تسبق المعرفة. هناك دليل اه ثالث ذكره بعضهم يقولون ما من اه معرفة الا وهي مسبوقة الا ولها نكرة ولكن هناك نكرات ليس لها معارف ذكر بعضهم الدليل الثالث انه ما من معرفة الا ولها نكرة. لكن يمكن ان توجد نكرات ليس لها معارف قالوا نعم يمكن ان توجد نكرات

37
00:13:10.750 --> 00:13:34.150
ليس لها معارف ومثلوا بقولك احد وديار. هاتان الكلمتان يذهب كثير من اهل العلم الى انهما ليس لهما اه تعريف لا تعرفان ملازمة للتنكير ولكن هذا دفعه بعضهم وقال احد يمكن ان تعرف الاحد وديار وان كان نعم الاصل فيها انها تستخدم في حالة التنكير لكن

38
00:13:34.150 --> 00:13:54.600
ترى بعضهم انها يمكن ان تعرف. فالدليل الثالث ليس بالقوي يعني فيه جدو واخذ بين اهل العلم. انه هل فعلا يوجد عندنا نكرة لا معرفة لها ولكن هذا كما قلنا ذكره طائفة من اهل العلم دليلا على ان النكرة هي الاصل. لذلك يشقى لابن هشام في اول شرحه ينقسم الاسم بحسب التنكير

39
00:13:54.600 --> 00:14:17.000
التعريف الى قسمين. نكرة وهي الاصل. ولهذا قدمتها ومعرفة وهي الفرع. ولهذا  لا حد يقول لك انا ليش بدأت من النكرة بعدين اتكلمت عن المعرفة لانه النكرة هي سابقة من حيث الوجود للمعرفة. فبدأت بذكرها اولا ثم اتبعت ذلك بذكر

40
00:14:17.000 --> 00:14:34.200
معرفة. وانت الان اعطيتك ثلاثة ادلة على ان النكرة هي الاصل. بعضها منتقد. لكن اعطيتك ثلاثة ادلة لكن فائدة عالسريع هم يقولون النكرة اصل والمعرفة فرع لكن التعريف اشرف من التنكير

41
00:14:35.050 --> 00:14:51.100
ولكن التعريف اشرف من التنكير. فقال لهم بعضهم اذا كان التعريف اشرف من التنكير لماذا لم تجعلوا التعريف هو الاصل؟ قالوا لان النكات لا تتزاحم يعني هذه نكتة يعني الاصل النكرة فيها نكتة تقتضي تقديمها

42
00:14:51.200 --> 00:15:11.200
والتعريف في نكتة اخرى واللي هي الشرف تقتضي تقديمه. لكن تلك اقوت. نكتة النكرة اقوى من نكتة المعرفة لانه كون الشيء اشرف لا يدل على انه اصل. هاي باختصار لكن يعني هي بعض النقاشات التي اثيرها. الان ايها الاحبة نبدأ نبدأ بتحليل مفهوم

43
00:15:11.200 --> 00:15:34.100
اصطلاحا عند النحا. ما هي النكرة يقول ابن هشام بدأ بتعريف النكرة قال اما النكرة فهي عبارة عما شاع في جنس موجود او مقدر عما ما اسم موصول صح؟ مبهم

44
00:15:34.200 --> 00:15:56.900
بدنا نفسرها لان هي بداية التعريف النكرة قال ما شاع في جنس موجود او مقدر. هذا تعريف ابن هشام. النكرة ماء بنفسر ما لا لا مش كلمة النكرة ما شاع في جنس الموجود او مقدر يلا فسروا ماء ايش مراده بما

45
00:15:56.900 --> 00:16:20.250
واضحة اسم احسنت اسم شائع او اسم شاع في جنس موجود او مقدر. فما بمعنى اسم. لان النكرة هي من اوصاف الاسماء. يعني اسم شاع في جنس موجود او قدر فوق هذا التعريف ضعوا تعريف اخر اذكركم اياه قريب من هذا لكن ممكن يكون اوضح

46
00:16:20.750 --> 00:16:45.950
النكرة اسم وضع يعني وضعته العرب ليكون شائعا في جنس موجود او مقدر هو قريب لكن يمكن انه الطالب يتأمل هذا يفهم اكثر اسم وضع ليكون شائعا في جنس موجود او مقدر

47
00:16:47.950 --> 00:17:06.250
خليني اشرح التعريف اللي ذكرته انا النكر عبارة عن اسم وضعة العرب ليكون ايش؟ شائع. شو يعني شائع؟ يعني ليصدق تكتب فوق شائع سواء عندي او تبعت هشام ايش معنى الشيوع؟ يعني ليصدق على افراد كثيرين

48
00:17:07.450 --> 00:17:28.700
وليس على فرد معين. هذا معنى الشيوع اسم وضعته العرب ليكون شائعا. يعني وضعته العرب ليصدق اطلاقه على افراد كثيرين وليس متعلقا ببرد معين لكن هدول الافراد الكثيرين يجمعهم ايش

49
00:17:29.000 --> 00:17:46.900
جنس واحد لذلك قلنا اسم وضع ليستعمل في ايش شائعا في في جنس جنس موجود سنفهم ما شاء الله ما معنى جنس موجود او جنس مقدر. لكن المهم اني بدي اياك تفهم اصل الفكرة انه

50
00:17:46.900 --> 00:18:02.350
ايش النكرة؟ هي عبارة عن اسماء وضعتها العرب تصدق على ايش؟ على الشيوع على افراد متعددة لا تصدق على فرد واحد. تصدق على هذا الفرد وعلى هذا الفرد وعلى هذا الفرد وعلى هذا الفرد لا تتعلق بفرض واحد

51
00:18:02.350 --> 00:18:19.200
فقط لا يجوز ان تستخدمها في هذا وفي هذا وفي هذا لذلك هي شائعة لذلك هي ايش؟ شائعة. اذا اسم وضع ليكون شائعا او ليستعمل شائعا. عبر كما تشاء. بس الاسماء اللي بتصدق عليها

52
00:18:19.200 --> 00:18:36.900
الان عندي اسم وضعته ليكون شائعا يطلق على افراد عديدة لكن هذول الافراد يجمعهم ايش؟ يدخلون تحت جنس واحد. هذا الجنس الواحد قد يكون موجود وقد يكون مقدر انه انه موجود وان لم يكن موجودا حقيقة

53
00:18:36.950 --> 00:18:53.150
طيب نأخذ مثال كلمة رجل ايها الاحبة كلمة رجل. الان انت بتعرف لو سألتك انت على السريع هتقول لي نكرة اه رجل نكرة. وقلم نكرة ومفتاح نكرة ومروحة نكرة وسبورة نكرة. لكن انا بدي اياك تفهم ما معنى انك تقول انها نكرة

54
00:18:53.200 --> 00:19:07.600
يعني ان هذه الكلمات هي عبارة عن اسماء وضعتها العرب لتستعمل شائعة. ايش يعني اللي تستعمل شائعة؟ يعني لتصدق على افراد كثيرة. ولا تصدق على فرد واحد. لأ. تصدق على هذا

55
00:19:07.600 --> 00:19:23.750
وعلى هذا وعلى هذا. لكن الافراد اللي تصدق عليها كلمة رجل يعني هل كلمة رجل تصدق على كل الافراد في العالم؟ لأ. تصدق على افراد يجمعها جنس واحد. صح؟ تصدق على افراد مجموعة كلياتها

56
00:19:23.750 --> 00:19:41.850
في بينها روابط يجمعها جنس واحد فكلمة رجل اسم وضعته العرب شائعا او ليستعمل شائعا ليصدق على افراد كثيرة يجمعها جنس واحد. ما هو هذا الجنس؟ الذكر البالغ من بني ادم

57
00:19:42.450 --> 00:19:57.300
صح؟ الذكر البالغ من بني ادم او يعني ابن هشام طبعا عرف بتعريف المناطق. الحيوان الناطق الذكر هذا تعريف الرجل في المناطق ما هو مشكلة. المهم الرجل هو الذكر البالغ من بني ادم صح؟

58
00:19:57.900 --> 00:20:16.900
الان بما انه كلمة الرجل معناها الذكر البالغ من بني ادم كل فرد يصدق عليه انه ذكر بالغ من بني ادم يصح اطلاق كلمة رجل عليه. فاتي الى هذا الفرد اه هذا ذكر

59
00:20:16.900 --> 00:20:26.900
من بني ادم اذا هو رجل. هذا ذكر بالغ من بني ادم. اذا هو رجل. اه هذا الفرد ذكر بالغ من بني ادم. اذا هو رجل. اذا لاحظ ان كلمة رجل

60
00:20:26.900 --> 00:20:45.350
لم تتعلق بفرد معين بل صدقت على هذا الفرد وعلى هذا الفرد وعلى هذا الفرد. بس طبعا هؤلاء الافراد اللي صدقت عليهم كلمة رجل يجمعهم كلهم جنس واحد. ايش هو الجنس؟ انهم ذكور بالغون من بني ادم

61
00:20:46.200 --> 00:21:04.350
انهم ذكور بالغون من بني ادم. فلذلك كلمة رجل نكرة. لانها اسم يستعمل شائعا. يعني يستعمل في افراد عديدة يصدق على افراد عديدة يجمعهم في يعني يجمعهم يجمع هذه الافراد جنس واحد

62
00:21:04.500 --> 00:21:24.500
طيب الان ما معنى الكلمة الاخيرة في التعريف؟ جنس موجود او مقدر. الان رجل اه تدل كما قلنا على ايش؟ على الذكر البالغ من بني ادم. وهذا موجود الحمد لله في الواقع الخارجي بكثرة. يعني هذا الجنس موجود الحمد لله له افراد كثيرة في الخارج

63
00:21:24.500 --> 00:21:39.750
ايش يعني الجنس موجود؟ يعني جنس له افراد كثيرة موجودة في الخارج هذا معنى الجسم موجود. جنس مقدر هناك بعض الاجناس ايها الاحبة لا يوجد منها في الخارج الا فرد واحد

64
00:21:40.450 --> 00:22:04.450
بعض الاجناس لا يوجد منها في الخارج الا فرد واحد. يمثلون لذلك بكلمة شمس. الان لو سألتك كلمة شمس ما عرفوا بالا نكرة. راح تقول لي نكرة جميل طبق عليها تعريف النكرة اسم وضعته العرب ليستعمل شائعا في جنسه. يستعمل شائعا في جنسه

65
00:22:04.450 --> 00:22:28.200
طيب الان الشمس اذا الرجل فهمت الرجل معناها هي الجنس الذي تدل عليه الذكر البالغ من بني ادم. طب كلمة شمس احنا في ذهننا لما تحكي لها كلمة شمس وين بروح ذهنك؟ على على الفرد الموجود في السماء المعين هذا. لكن في الحقيقة كلمة الشمس هي ليست مقصودة

66
00:22:28.200 --> 00:22:43.500
على هذا الفرد الموجود في السماء. كلمة شمس يقول عن النحاء انها تدل على جنس وهي كل كوكب نهاري كل كوكب يعني كل جرم سماوي يخرج في النهار اسمه شمس

67
00:22:43.950 --> 00:23:05.500
كيف كل ذكر بالغ من بني ادم اسمه رجل؟ كذلك اي كوكب اي جرم سماوي هيك يقول اي جرم سماوي يظهر في النهار اسمه ايش شمس لو كان على الكرة الارضية اكثر من جرم سماوي يخرج في النهار كان هذا الجرم سميناه شمس وهذا الجرم سميناه شمس وهذا الجرم سميناه

68
00:23:05.500 --> 00:23:29.200
ان الشمس نكرة تصدق على افراد عديدة يجمعها انها كلياتها كواكب نهارية تضيف النهار. لكن لما كان في الواقع الخارجي لا يوجد من هذا الجنس الا فرد واحد. اصبحت كلمة الشمس عندك تدل على معين على فرد معين. لكن هذا التعيين طارئ. وليس اصلي في معنى كلمة

69
00:23:29.200 --> 00:23:49.200
بصح انه سبب التعيين هون انه واقعنا الخارجي ما في الا فرد واحد. فلما اسمع الشمس يتبادر ذهني الى فرد واحد. لكن في الحقيقة الاصل ان كلمة جنس لا شمس لا تتعلق بهذا الفرد الواحد. بل تصدق على كل فرد موجود في الخارج منه. بس احنا ما لناش الا فرد واحد فقط هذا اللي صار

70
00:23:49.200 --> 00:24:10.650
فلو رحنا على كوكب زحل ووجدنا انه هناك عكوكب زحل عشرة يعني شموس كثيرة كما قالوا. في بعض الكواكب يقولون هناك لها شموز كثيرة اقمار كثيرة الله اعلم الفلك اعتبروها مش مشكلة. وبعض الكواكب لها شموس كثيرة. لو رحنا عذاك الكوكب هل هناك

71
00:24:10.650 --> 00:24:26.150
كلمة شمس عندنا تصدق على جرم واحد ولا ستصدق على اكثر؟ اه ستصدق على اكثر ونقول على ذاك الكوكب انه جنس الشمس موجود حقيقة لكن على كوكبنا الارضي جنس الشمس موجود تقديرا

72
00:24:26.300 --> 00:24:46.300
انه انت الجنس الاصل ما يصدق على افراد كثيرة. احنا عن الكرة الارضية هذا الجنس نقول مقدر تقديرا مش حقيقي. ليش مش حقيقي؟ لانه ما في منه الا فرد واحد. ولو كان منه افراد عديدة كان صار هذا الجنس حقيقي. لذلك ولكن في اللغة العربية لان اللغة العربية هو ما بهمه انه هو باقي عندك افراد في الخارج كثيرة

73
00:24:46.300 --> 00:25:06.300
ما عندك بقول لك هيك انا وضعت الكلمة. عادي انت دبر حالك. عندك افراد كثيرة خلص جنس حقيقي. عندك من هذا الجنس فرد واحد سميه جنس مقدر اذا نعود الى التعريف. اذا الان حاولنا نقرب تعريف النكرة قدر الامكان. يعني عباراته فيها زخم قليلا

74
00:25:06.300 --> 00:25:23.600
لكن منحاول احنا نقربه قدر الامكان. فقلنا اذا النكرة عبارة عن ايش؟ قلنا اسم وضع ليستعمل او ليكون شائعا. شائعا يعني يصدق على افراد كثيرة لكن يجمع هذه الافراد جنس واحد

75
00:25:24.500 --> 00:25:34.500
وهذا الجنس قد يكون موجود حقيقة يعني ايش يعني موجود؟ يعني له افراد كثيرة في الخارج. هذي يعني كلمة موجود. او يكون مقدر. ايش يعني الجنس مقدر؟ يعني ليس له

76
00:25:34.500 --> 00:25:51.200
او في الخارج الا فرد واحد. هذا الذي يقصدونه بالجنس الموجود والجنس المقدر  جميل. لذلك انظروا ايش قال ابن هشام. النكرة عبارة عما يعني عن اسم شاع في جنس يعني يصدق على افراد عديدة يجمعها

77
00:25:51.200 --> 00:26:10.200
جنس موجود او مقدر. فالاول مثال على الجنس الموجود. الاول يقصد الجنس الموجود. كرجل الان لاحظوا مثلنا برجل رجل هي تدل على جنس ما هو الجنس الذي تدل عليه؟ قال الحيوان الناطق الذكر اللي هو احنا بدك عبارتنا العوام اتذكر البالغ من

78
00:26:10.200 --> 00:26:28.500
بني ادم ما هي مشكلة. طيب لم كلما وجد من هذا الجنس واحد اي فرد فهذا الاسم اللي هو رجل يصدق عليه. صح؟ طيب. والثانية المثال على جنس مقدر شمس. طيب ليش الشمس؟ يعني الشمس اه يعني الشمس هي تدل على

79
00:26:28.500 --> 00:26:50.200
اسم جنس؟ نعم. انه الشمس قال موضوعة لما كان كوكبا يعني جرما. نهاريا ينسخ ظهوره وجود الليل طبعا هذا كلام منطقي يعني هذا مش كلام نحوي. اي بيقولوا علماء المنطق انه الشمس هي عبارة عن كل جرم سماوي يخرج في النهار لينسح ظلام الليل

80
00:26:50.200 --> 00:27:01.050
لا انت خلص قول كل جرم يظهر في النهار مش مشكلة ايش نعرف الشمس. قال فحقها حق الشمس ان تصدق على متعدد يعني حقها في الاصل انه يكون الها افراد

81
00:27:01.050 --> 00:27:21.050
صح؟ لانه مسماها جنسها لا يتعين بفرد لا هو يصدق على اي جرم سماوي يصعد في النهار. فحقها ان تصدق على متعدد كما ان رجلا كلمة رجل كذلك تصدق على متعدد. وانما تخلف ذلك. يعني لكن في الواقع ما لا نجد انها تصدق على متعدد صح

82
00:27:21.050 --> 00:27:41.050
على الذي نراه في السماء. طب ليش تخلف ذلك؟ قال من جهة عدم وجود افراد في الخارج. بس بسبب هذا المؤمر. لماذا لا شروق الشمس في حياتنا العملية على افراد كثيرة. ليس لانها شمس هي موضوعة لمعين. لا. لانه لا يوجد افراد كثيرة في الخارج تصدق عليهم. فقط من

83
00:27:41.050 --> 00:28:01.250
اجل هذا ولو وجد افراد لصدقت ولو وجد لصدقت لكن لا يوجد. قال ولو وجد لذلك قال لكان هذا اللفظ صالحا لها فانه لم يوضع لاحظ فانه لم يوضع يعني لفظ الشمس لم يوضع على ان يكون خاصا لم يوضع خاص على فرد معين

84
00:28:01.250 --> 00:28:21.250
مثل زيد وعمرو. زيد وضع ليكون خاصا على فلان. وعمرو لما وضعوه وضعوه ليكون خاصا على فلان. طب ممكن ان عند الطالب يحدث انه شيخ زيد انا شايفه انه زي دهون وفيه زيد ابن الجيران وزيادة المدرسة. كيف ليكون خاصا على فلان

85
00:28:21.250 --> 00:28:41.100
سيأتي معنا ان شاء الله الاعلام الاصل فيها انها خاصة. فاذا طرأ عليها الاشتراك فهذا امر عارض طارئ ليس اصلي في وضعها. ايش يعني عارض؟ انا شرحته في السلم المنورق لكن يعني احتاج لتوضيحه حتى لا يشتبه على الطالب هنا. الان يقولون الاصل

86
00:28:41.200 --> 00:28:58.000
اني كاب لما سميت ابني زيد انا وضعت هذا الاسم لابني حتى اميزه عن غيره. جميل؟ فالاصل انه يصدق على واحد فقط على معين. لكن يطرأ احيانا ان الجار يسمع انك سميت ابنك زيد

87
00:28:58.350 --> 00:29:18.350
فيعجب هذا الاسم اخونا. فبقول والله انا برضه بدي اسمي ابني زيد. فيسمي ابنه زيد. فيسمع رجل ثالث بهذا الاسم فيعجبه فيسمي ابنه زيد فيصبح زايد يصدق على افراد كثيرة لكن اطلاق زيد على افراد كثيرة ليس لان كلمة زيد ابتداء وضعت لافراد

88
00:29:18.350 --> 00:29:38.050
تشملها مثل رجل بل هذا الاشتراك حدث فيها لامر عارض خارج عن الوضع الحقيقي كلمة زيد وابراهيم خالد وبكر هي في الاصل وضعت لتدل على معين فقط. وطروء الاشتراك فيها بين افراد عديدة هذا امر عارض. خلاف الاصل

89
00:29:38.250 --> 00:29:53.400
فانت فكر هل كلمة زيد وضعت لتدل على افراد كثيرة؟ لا وضعت تدل على الرعية. بينما كلمة رجل لما وضعتها العرب وضعتها لتدل على افراد كثيرة يجمعهم جنس واحد. فالزيد الاصل فيها انها تدل على فرد معين

90
00:29:53.750 --> 00:30:13.750
وطروق الاشتراك فيها هذا طرق عارض. بسبب كما قلنا مثل هذه الامور ان شخص يعجبه هذا الاسم فينقله نقلا. ينقله نقلا والا الاصل ان تتعلق بفرد واحد فقط. اذا المهم لما تكلم عن الشمس قال فالشمس لم توضع على ان تكون خاصة كزيد وعمرو. بل هي ابتداء

91
00:30:13.750 --> 00:30:37.550
ما وضعت وضعت لتشمل افراد عديدة لذلك قال وانما وضع اي لفظ الشمس وضع اسماء الاجناس مثله مثل اي اسم جنس. مثله مثل مال وتراب لكن هناك الاجناس لها افراد في الخارج عديدة موجودة فهي تسمى جنس موجود. وهناك اجناس لم يولد منها في الخارج الا فرد واحد. فهنا فهذا يسمى جنس ايش؟ مقدر. جنس

92
00:30:37.550 --> 00:30:53.850
مقدر لانه لا يوجد منه الا فرد واحد. اذا عرفنا هي الاحبة ايش تعريف النكرة؟ واضحة القضية. حتى تفهم فلسفتها اذا النكرة هي اسمن لما وضعته العرب طب وابعته حتى يستعمل لافراد عديدة يجمعها جنس موجودا ومقدر. طيب

93
00:30:54.000 --> 00:31:11.650
في فائدة منطقية للاخوة اللي درسوا معنا منطق فقط اردت ان نذكرها هنا. انه كلمة جنس هنا ليست معنى الجنس عند ناطق الجنس عند المناطق هو عبارة عن ماذا؟ عما يصدق على كثيرين مختلفين في الحقيقة

94
00:31:12.750 --> 00:31:32.750
مثل كلمة حيوان. حيوان حيوان معنى حيا سبع واحد. حيوان معنى حياة. الحيوان ايها الاحبة جنس عند المناطق. لماذا لانها تصدق على افراد مختلفة الحقائق. فكلمة حيوان تصدق على الفرس وهذه حقيقة. وتصدق على الاسد وهذه حقيقة اخرى وتصدق على

95
00:31:32.750 --> 00:31:52.400
انسان وهذه حقيقة ثالثة وتصدق على الهرة وهذه حقيقة رابعة. طيب كلمة انسان عند المناطق هل تسمى جنسا لا لماذا؟ لانها تصدق على افراد متفقين في الحقيقة. فانسان تصدق على ايش؟ على زيد وبكر وعمرو وخالد

96
00:31:52.400 --> 00:32:08.600
هند وسعاد وهذه الافراد كلياتها حقيقتها واحدة. ايش حقيقتها؟ ان كلياتها عبارة عن كائنات مفكرة اه من جنس بني ادم كلها حقيقتها واحدة لذلك انسان عند المناطق لا تسمى جنسا

97
00:32:08.700 --> 00:32:28.400
لا تسمى جنسا لان افرادها متفقة الحقائق. فتسمى نوعا. لكن حيوان عندهم هي التي تسمى جنسا. لماذا؟ لانه افرادها مختلفة الحقائق وهذا راجعه في منطق. الجنس هنا عند النحاة لا يشمل النوعين

98
00:32:28.550 --> 00:32:49.150
يشمل اي اسم له افراد سواء كانت متفقة الحقائق او مختلفة الحقائق يسمى هذا جنسا عند النحى فانسان عند النحاة تسمى ايش؟ جنس. مع انه افرادها متفقين. ليه؟ لان النحاة الجنس عندهم مش بقول لك اسماء الاجناس

99
00:32:49.150 --> 00:33:09.150
الجنس عند النحاة هو ما يدخل تحت افراد عديدة. سواء كانت متفقة الحقائق او مختلفة الحقائق حيوان عند النحاة جنس والانسان عند النحاة جنس. والمرأة عند النحاة جنس والرجل عند النحاة جنس كلها اجناس. لان النحوي لا يهمه

100
00:33:09.150 --> 00:33:25.800
الافراد التي تدخل تحت هذا الاسم متفقة الحقائق او مختلفة الحقائق. بهمه انه هذا الاسم تحته افراد. فاذا الجنس وهذه القاعدة الجنس عند النحا اعم من الجنس عند المناطق هيك تقول ليه

101
00:33:26.650 --> 00:33:46.650
ان الجنس عند المناطق يختص بما كانت افراده مختلفة. مختلفة الحقائق. والجنس عند النحاء يشمل كل ما له متفقة الحقائق او مختلفة الحقائق. لانه الطالب اللي بيدرس السلم المنوط لما يأتي بيحاول يطبق المصطلح اللي تعلمه في السلم في المنطق على

102
00:33:46.650 --> 00:34:01.050
عن علم النحو فيجد انه في اشكال انه مش عم بيجي معه برتكب صح انه الرجل اعتبرها هون جنس هو اسم جنس ابن هشام. وشمس اسم جنس. مع انه احنا في علم المنطق ما بنعتبره اجناس. بنعتبرها انواع

103
00:34:01.300 --> 00:34:19.300
فبنقول لك هذاك علم المنطق وهذا علم النحو. فعليك ان تفرق بين المصطلحات في العلوم. حتى لا تتداخل عليه. طيب ننتقل الى المعرفة. قال واما المعرفة الان المعرفة اه ابن هشام في المتن وفي الشرع لم يذكر لها تعريفا

104
00:34:19.600 --> 00:34:40.700
لم يذكر لها تعريفا ولماذا كانه كانه اخذ من كلام صاحب شرح التسهيل في قوله صاحب شرح التسهيل ايش يقول ايها الاحبة؟ يقول من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه

105
00:34:41.450 --> 00:35:01.450
يقول صاحب شرح التسهيل من تعرض لحد المعرفة يعني اي شخص يريد ان يعطي تعريف لكلمة معرفة يصعب عليه ان نصل الى تعريف ولا يستدرك عليه الا يخطأ. هيك باختصار بده يقول. فذهبوا الى انه خلص ما تعرفوها. اذا يقول صاحب شرح التسهيل من تعرض لحد

106
00:35:01.450 --> 00:35:21.200
معرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه. طبعا يجوز نقول عجز وعجز. ويختلف المضارع بناء على ذلك. المهم فكأن من هشام قال ليش انا اعرفها وينتقدوني خلص اذكر تعريف من خلال القسمة وتعريف الشيء من خلال تقسيم

107
00:35:21.200 --> 00:35:43.750
الى انواعه هذا نوع من انواع التعاريف عند المناطق. فالتعاريف عند المناطق هناك بالحد. هناك الرسم هناك اللفظي هناك التعريف بالقسمة هناك التعريف بالمثال على طرق التعريف عديدة وعلى الطالب ان يحسن هذه الكلمات التي اتكلم بها. فالتعريف بالقسمة هذا يعدل اليه. لما تكون الكلمة المعرفة

108
00:35:43.750 --> 00:35:58.450
يصعب ان تعرفها بالحد او الرسم. لذلك في علم من اصول الفقه العلم كلمة العلم ذهب الغزالي والجويني الى انه يصعب ان تحد كلمة العلم لا ان نحدها وان نعرفها. فذهبوا الى تعريفها من خلال التقسيم

109
00:35:58.900 --> 00:36:18.900
تقسيم العلم الى آآ تصوري والى زي ما قسمناه البارح تصور وتصديق والتصور نظري وضروري فهكذا قالوا نعرف العلم. ما نأتي له بتعريف معين هيك معين قسمه خلص اه جبت اقسام وانتهى. فكابن هشام اظنه عدل الى هذا. قال اعرف كلمة المعرفة من خلال بيان اقسام المعرفة. انه المعرفة هي الضمائر

110
00:36:18.900 --> 00:36:38.900
الاعلام واسماء الاشارة والاسماء الموصولة والمعرف بال والمضاف الى واحد مما سبق. خالص. الان البعض يقول اه احنا خلينا نعرف المعرفة ما في مشكلة. نقرب الصورة واحنا ما بدنا لما نعرف يعني هذه قضية الاستدراك على التعاريف بقوة هي قضية فلسفية

111
00:36:38.900 --> 00:36:58.900
منطقية في الحقيقة قد يكون الها جوانب سلبية كثيرة. انه القرض من التعريف كما يقول ابن تيمية هو تقريب الصورة. قدر الامكان هذا هذا الغرض من التعريف بغض النظر انا قربت لك الصورة مئة بالمئة من خلال التعريف. او قربت ثمانين تسعين بالمئة قربت هالمهم. اليس كذلك؟ فلو قلنا ايها الاحبة لو

112
00:36:58.900 --> 00:37:15.400
اردنا ان نعرف كلمة المعرفة. الان عرفنا النكرة. اسم شائع في جنس موجود ومقدر المعرفة ايش هي؟ اه اذا كانت النكرة اسم وضع ليكون شائعا. المعرفة بعكسها اسم وضع ليكون معينا

113
00:37:15.700 --> 00:37:32.550
حتى تتصور اذا نقول المعرفة ما وضع ليستعمل في معين عكس النكرة تماما. النكرة اسم وضع ليستعمل شائعا اي في افراد كثيرة يا جماعة جنس واحد. اما المعارف وضعتها العرب لتستعمل

114
00:37:32.550 --> 00:37:52.550
في معين في افراد معينة. يعني لما تستخدمها في الكلام تصدق فقط على معين. لا يمكن تستخدمها وتصدق على كثيرين. فكلمة رجل لا لما اقول جاء رجل اه يصدق على فلان وعلى فلان وعلى فلان وعلى فلان. يصدق على كثيرين ما في مشكلة. لكن جاء زيد ما بصدق الا

115
00:37:52.550 --> 00:38:12.550
على شخص جاء الذي حفر بئر زمزم لا يصدق الا على معين. جاء هذا وبشير لشخص. اذا في واحد معين صح؟ جاء الرجل الذي رأيناه البارحة الرجل الان تصدق على معين. لاحظوا فاذا النكرة لما تستخدم يصلح ان ان تطلق على افراد عديدة

116
00:38:12.550 --> 00:38:32.550
لا يلزمني ان اطلقها على فرد معين. لكن المعرفة لا اذا استخدمت تستخدم للدلالة على معين. هذا الاصل فيها. هذا الاصل فيها وما سوى ذلك فهو خلاف الاصل كما يمكن ان يعني يتضح لك في هذه العلم او في علم اصول الفقه عندما يتكلم عن انواع للاستغراقية وما شابه ذلك

117
00:38:32.550 --> 00:38:52.150
ان هي معرفات لكن تدل على العموم. لكن هذا خلوه على خلاف الاصل. اما الاصل في المعارف ان تدل على معين طيب اذا اشتري في المعرفة ما وضع ان يستعمل في معين. جميل. قال وتنقسم ستة اقسام. القسم الاول الضمير. وهو اعرف الستة. الان المعارف هو

118
00:38:52.150 --> 00:39:16.800
يبدأ بالضمير ابتداء سأذهب الى السبورة اذكر المعارف سردا. ثم نبدأ بها واحدا واحدا  المعارف ايها الاحبة يرتبونها ترتيبا تصاعديا من اعرف المعارف الى اقلها معرفة من اعرف المعارف الى اقلها معرفة

119
00:39:17.450 --> 00:39:34.050
فاعرف المعارف طبعا قبل ما اعرف المعارف يقولون هو لفظ الجلالة. اعرف شيء هو لفظ الجلالة. الله اعرف شيء ولا نقول ان هناك شيء مقدم عليه في التاريخ. فهو يدل على الذات المعظمة جل في علاه سبحانه وتعالى. ثم بعد لفظ الجلالة نقول

120
00:39:34.050 --> 00:40:16.400
في المعارف الضمائر اولا ثم رقم اثنين العلم رقم ثلاثة ايش عندنا اسم الموصول  رقم اربعة اسم الاشارة رقم خمسة  عفوا اسم الاشارة قبل اسم الموصولة     اسم الموصول ثم المعرض بال

121
00:40:17.000 --> 00:40:44.050
لاحظنا هذا التقسيم الضمائر العلم اسم الاشارة اسم الموصول المعرف بال جميل بقي النوع وهو ماذا؟ هو الاسم الذي اضيف الى واحد من هذه الخمسة والاسم الذي اضيف الى واحد من هذه الخمسة يعني الاسم المضاف الى الضمير. الاسم المضاف الى العالم. الاسم المضاف الى اسم الاشارة. الاسم المضاف الى اسم الموصول

122
00:40:44.050 --> 00:41:08.050
الاسم المضاف الى المعرف بال الاسم المضاف الى واحد من هذه الاربعة مرتبته من حيث المعرفية من حيث القوة تكون في مرتبة المضاف اليه  الاسم المضاف الى معرفة معرفة. طب مرتبطة من حيث القوة ايش هي؟ في مرتبة المضاف اليه. فالمضاف الى معرف بالات

123
00:41:08.050 --> 00:41:33.950
مرتبطة في مرتبة المعرف بال المضاف الى ما فيه ال  المضاف الى الاسم الموصول مرتبط ومرتبة اسم الموصول المضاف الى الاسم الموصول. المضاف الى اسم الاشارة مرتبات ومرتبة اسم الاشارة

124
00:41:34.200 --> 00:41:57.900
المضاف الى العلم مرتبته مرتبة العلم  المضاف الى الضمير اه هنا في استثناء يقولون المضاف الى الضمير عاد بدنا نطبق القاعدة رح يكون مرتبط ومرتبة الضمير. لكن قالوا لا المضاف الى الضمير في

125
00:41:57.900 --> 00:42:35.300
العالم ايضا في القوة وليس في مرتبة الضمير       المضاف الى الضمير في مرتبة العلم. فمرتبة العلم فيها ثلاث اشياء. العلم والمضاف الى العلم والمضاف الى الضمير اسم الاشارة في مرتبة المضاف الى اسم الاشارة. اسم الموصول في مرتبة المضاف الى اسم الموصول. المعرف بال مرتبة في مرتبة المضاف الى ما فيه ال. طيب هذا بفيد

126
00:42:35.300 --> 00:42:50.800
ايها الاحبة هذا التقسيم بفيدك في عدة ابواب منها باب النحت حينما يقولون قاعدة هي قاعدة غير متفق عليها لكنها مشهورة. الاكثر يقولها ان النعت لا يجوز ان يكون اعرف من المنعوت

127
00:42:51.700 --> 00:43:09.600
طب ايش يعني اعرف؟ بدك تعتمد هذا التقسيم لا يجوز ان يكون النعت اعرف من المنعوت. بالتالي اذا كان هناك من يتوهم انه نعت لكنه اعرف من المنعوت يقولون فليس نعتا هذا بدل او عطف بيان. يعني بتروح على حل ثاني

128
00:43:09.900 --> 00:43:29.500
جيد فاذا هذا هو الترتيب للمعارف من حيث القوة. وسيبدأ بها ابن هشام رحمة الله عليه واحدا واحدا. سنبدأ بها في الدروس التي تأتي بمعنى من اليوم الى الدروس القادمة ان شاء الله

129
00:43:30.200 --> 00:44:05.100
اه هنا فائدة ايها الاحبة اني دونت هنا ربما نسيت له انقلها لكم ايش يعني انه هذا اقوى المعارف يعني هي هاد الكمية يعني تقول ايش يعني اقوى المعارف ترتيبها من حيث القوة فهمنا. ايش يعني انه اقوى المعارف الضمير بعدين العالم. ايش لماذا الضمير هو اقوى المعارف. ايش يعني القوة هنا

130
00:44:05.250 --> 00:44:22.450
يقولون معنى اقوى المعارف اي ما تطرق الاحتمال اليه يكون اقل مع تطرق الاحتمال اليه يكون ايش؟ اقل هو اعرف المعارف. ثم بعد ذلك تنزل واحدا واحدا. كل ما اتسعت دائرة الاحتمال

131
00:44:22.450 --> 00:44:42.050
كلما ضعفت هذه الكلمة في المعرفية اعطيك مثال اذا بس انت اكتب لي اياه اقوى المعارف المراد القوة هنا كل ما كان تطرق الاحتمال في فهمه اقل يعني في فهم مصدقه الذي يصدق عليه اقل يكون هو ايش؟ اعرف المعارف. ما

132
00:44:42.050 --> 00:44:59.300
تطرق الاحتمال اليه اقل. اعرف مما يكون تطرق الاحتمال اليه اكبر. هكذا يقولون. ما تطرق الاحتمال في فهمه اقل يكون اعرف مما تطرق الاحتمال في فهمه يكون اكبر. الان ايها الاحبة

133
00:44:59.800 --> 00:45:22.300
لما تسمع انت كلمة اه اي ضمير اقول لك انت قائم انت الان ايش فهمت منها؟ على من تصدق عليك بخاطبك صح؟ فيها احتمال ثاني يعني ممكن تفهمه او يشكل عليك او يدخلنا. بخاطب الشخص بقول له انت قائم. فانت هنا

134
00:45:22.300 --> 00:45:42.300
الاحتمال فيها يقع يعني يكاد يصل الى العدم. صح؟ لكن لما اقول لك زيد قائم. الام بيصير عندك عدة احتمالات صح؟ هو زيد زيد ابن خالد ولا زيد ابن سعد ولا زيد ابن بكر صح؟ في هنا اه بدأت الاحتمالات اه تتسع. طيب

135
00:45:42.300 --> 00:45:58.300
لو قلت لك اه هذا قائم  الان هذا قائم ممكن تقول انه اه والله شيخ انا شايف انه هذا قائم احتماليتها اقل من العالم يعني لانه هذا لكن هم انه حابب

136
00:45:58.300 --> 00:46:18.300
اعتبروها انه هذا فيها نوع عموم. يعني هي في النهاية تدل على فرد لكن لانه كلمة هذا بحد ذاتها فيها ابهام اكثر من زيد وخالد بعتبروا انه دائرة الاحتمال فيها ممكن تقول انه هذا عمين بالضبط بتشير قاعد؟ يعني هيك ممكن يصير الاحتمال فيها. بتحتمل. طب اسم الموصول الذي

137
00:46:18.300 --> 00:46:38.300
جاء البارحة اكرمته. لاحظوا دائرة الاحتمال صارت مين الذي جاء البارحة؟ بصير عندك احتمالات عديدة في ذهنك. طب الرجل معرض اي الرجل باقي اضعف انواع المعارف انه كلمة الرجل هاي مطاطة الرجل تصدق صحيح ان الان انت تقصد بها فردا معينا صح

138
00:46:38.300 --> 00:46:55.650
لكن مين هو الفرد؟ احتمالية واسعة الان فلذلك هذا الترتيب من حيث الاحتمالية التي تطرق على الذهن عند سماع المعرفة. لما تسمع الضمير احتمالية الاحتمالية عندك جدا خلص تكاد تصل الى العدم. انت

139
00:46:55.750 --> 00:47:15.750
آآ انا محصورة يعني فش انا انا يعني ما ايش فيها معنى ثاني. انت انت. تتكلم مع شخص. لكن العلن اه تبدأ الاحتمالية في فهم مدلول واوسع انك تعين من المراد به اسم الاشارة تبدأ توسع اكثر. انك تعين من المراد به. وكذلك اسم الموصول. فانا احب الطالب لما يفهم

140
00:47:15.750 --> 00:47:27.750
لما يتكلم عن تقسيم يكون فاهمه بحقيقة المعنى. اه اخي يا طالب العلم لا تكتفي فقط بقشور المعلومات. يعني هناك طلبة واخوان خلص دون معلومة هو ما هو فاهم شو المعلومة؟ انه مدونها

141
00:47:28.400 --> 00:47:48.400
ما عنده روح استعداد يبحث. ايش معنى هاي المعلومة؟ لما تقول لي انه اقوى المعارف. ليش الضمائر اقوى المعارف؟ من حقك تسأل هذا السؤال. لما تقول وهذا اقوى المعارف. ايش يعني اقوى المعارف؟ فهمني انا بدي افهم. اكيد هذا له مقصد عند النحاة. ليس اعتباطا عندهم. قالوا هذا اقوى المعارف. فاذا لا بد تفهم عن

142
00:47:48.400 --> 00:48:06.850
ذب المعلومة عن اصل المعلومة ولا تقف مع القشور الظاهرة. فلما نقول اقوى المعارف يعني ما يكون تطرق الاحتمال فيه اقل يكون اعرف مما تطرق الاحتمال فيه اكبر فقط باختصار. طيب. نبدأ بالضمير. اعرف المعارف بعد لفظ الجلالة. ما هو الضمير

143
00:48:06.900 --> 00:48:25.400
قال وهو اعرف الستة ولهذا بدأت به وعطفت عليه بقية المعارك بثمه. يقصد في المتن يعني. قال الان سيعرف الضمير. عرفه بهذه الطريقة ببيان اقسامه. قال والضمير هو عما هو عبارة عما دل عما ما هاي بمعنى ايش

144
00:48:26.600 --> 00:48:49.350
اسم نعم مباشرة بتفسرها باسم. يعني اسم الضمير. اسم دل على متكلم كان او مخاطب كانت او غائب كهو هذي طريقته في تعريف الضمير واحيانا ايها الاحبة بعض الكلمات تعريفها بالحدود والرسوم يؤدي الى اقفالها على الطالب. فتعريفه من خلال

145
00:48:49.350 --> 00:49:07.650
تقاسيم اسهل خلص وانا مع ابن هشام بهاي الطريقة خلص الضمير هو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب صح؟ ما دل على يعني اسم اذا سمعته دلك على ايش؟ على متكلم. اذا قلت انا ايش لما سمعت هذا الاسم

146
00:49:07.650 --> 00:49:29.150
دلك على متكلف واحد بحكي عن حاله. اذا سمعت انت اه اذا هو يتكلم مع مخاطب اذا كان القلم هو اذا هو يشير الى غائب جميل هو اذا يتكلم عن ايش؟ عن غائب. جميل. اذا وهذا طبعا تقسيم للضمير باعتبار الشخص المقصود منه. لو سئلت

147
00:49:29.150 --> 00:49:51.450
شيخ هذا التقسيم للضمائر باعتبار ماذا؟ هذا تقسيم للضمائر باعتبار الشخص المقصود هل هو متكلم او مخاطب او اب باعتبار الشخص الذي يستعمل له الضمير لانه الضمائر ايها الاحبة تنقسم باعتبارات عديدة. سنبدأ الان رحلة في تقسيم الضمائر. لكن هذا التقسيم

148
00:49:51.450 --> 00:50:11.450
الى متكلم والى مخاطب والى غائب هو تقسيم للضمائر باعتبار الشخص الذي استخدمنا له الضمير. اذا كان الشخص اللي استخدمنا له الضمير هو كلم يسمى ضمير متكلم. اذا كان الشخص اللي استخدمنا له الضمير هو مخاطب يسمى ضمير مخاطب. اذا كان غائب يسمى ضمير غائب فهو تقسيم

149
00:50:11.450 --> 00:50:51.850
الشخص الذي استخدم له الضمير او استعمل له الضمير الان ايها الاحبة طيب   هناك خارطة هي كل مدار ابن كلام ابن هشام عليها في الضمائر   نقول الضمير ينقسم   الى ضمير مستتر

150
00:50:53.850 --> 00:51:26.000
وضمير بارز   البارز ما له صورة في الكلام  المستتر ليس له صورة في الكلام   واضح؟ ضمير بارز ترى له صورة امامك. انا انت هو ضربت شايفة التاء صورة. ضربتها الهاء لها صورة

151
00:51:26.000 --> 00:51:45.250
وعلى ذلك فالبارز ما نراه. المستتر ليس له صورة لكننا نقدره. لكننا نقدر وجوده في الكلام ولكن ليس له صورة نراها. طيب نبدأ بالقسم الاول. الضمير المستتر ينقسم الى قسمين

152
00:51:45.300 --> 00:52:17.400
مستتر وجوبا   ومستتر جوازا. المستتر ينقسم الى قسمين ابدأ بالقسم الاول مستتر جوازا  طبعا قبل ان اتكلم الضمير المستتر قاعدة اكتبها عندك لا يكون الا ضمير رفع لا يمكن يكون مستتر في حالة نصب او جر. الضمير المستتر ضمير رفع دائما

153
00:52:17.700 --> 00:52:33.750
مستحيل يكون ضمير نصب او ضمير جار. وينقسم اذا مستتر جوازا والى مستتر ايش؟ وجوبا. ما معنى مستتر جوازا؟ معنى مستتر جوازا افهم جيدا. لانه هناك من يخلط من الشراع

154
00:52:33.750 --> 00:52:56.850
من المدرسين ومن الطلبة. المراد بانه مستتر جوازا انه في في هذا الموضع الذي استتر فيه يجوز ان يحل الاسم الظاهر في هذا الموضع الذي استتر فيه يجوز ان يحل محله الاسم الظاهر. المضمر وجوبا هو ان يكون الضمير في بعد

155
00:52:56.850 --> 00:53:22.150
العامل لا يمكن ان يحل محل الاسم الظاهر فالمستتر جوازا هو ما يجوز ان يحل محله الاسم الظاهر الضمير المستتر جوازا تقول ما يجوز ان ان يحل محله الاسم الظاهر. يعني يمكن انك تحذف وتقول لا ما في ضمير واضع اسم ظاهر. ممكن. فالعامل

156
00:53:22.150 --> 00:53:46.900
الذي رفع هذا الضمير المستتر يقبل ويستطيع ان يرفع الاسم الظاهر. هاي العبارة اوضح ممكن تكون. فالعامل الذي رفع الضمير المستتر يستطيع انه يرفع ايش الاسم الظاهر. يعني سمع عن العرب هذا العامل يرفع اسم ظاهر ويرفع ضمير مستتر. المستتر وجوبا ما لا يحل

157
00:53:46.900 --> 00:54:09.950
محله الاسم الظاهر  بعبارة اخرى عامله لا يستطيع ان يرفع اسما ظاهرا بل دائما عامله يرفع ضميرا. ضميرا  فاذا كان العامل لا يستطيع انه يرفع الاسم الظاهر فنقول هنا ضمير مستتر ايش

158
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
وجوبا. اذا كان العامل يستطيع انه يرفع الاسم الظاهر مكان الضمير المستتر. ونقول عامله الضمير هنا مستتر جوازا. نأخذ تمثيل ايها الاحبة وسأعدد لكم محلات الاستتارة الوجوبي لكن اعطيك مثال حتى تفهم. الان ضرب

159
00:54:30.050 --> 00:54:48.300
الطلبة بتقدر ترفع اسم ظاهر؟ يعني ممكن يكون فاعلها اسم ظاهر قطعا تقول ضرب زيد  فاذا كان الضمير مستترا في قولك زيد ضرب بكرا الان زيد المبتدأ ضرب فعل ماضي الفاعل

160
00:54:48.300 --> 00:55:12.150
ضمير مستتر. تقول جوازا ولا وجوبا تقول جوازا لماذا؟ لانه كلمة ضرب تستطيع انها ترفع الاسماء الظاهرة في سياقات اخرى يعني هي قادرة على انها ترفع الاسماء الظاهرة وين الخطأ اللي بصير من بعضنا هذا؟ بفكر لما نقول له انه ضربة تستطيع انه ترفع الاسم الظاهر انه في هاي الجملة بهاي الجملة يجوز اني اقول زيد ضرب

161
00:55:12.150 --> 00:55:35.450
وهو لأ مش المراد انه الضمير مستتر جوازا. انه الضمير يجوز انه يظهر ويجوز انه يختفي. البعض يقول ضمير مستتر وازن ايش بفهمها انه هذا الضمير لما يكون مستتر يجوز اني اظهره. ولا يلزمني اني اظهره. لا لأ مش هاظا مرادهم. فهمت علي؟ وين الخطأ بصير في الفهم؟

162
00:55:35.450 --> 00:55:52.150
البعض يظن انه معنا مستتر جوازنا انه ايش ؟ انه يجوز اظهاره. لأ مش معنى وصلة الجواز انه يجوز اظهاره. معنى وصلة الجوازا يجوز انه عامله يرفع اسم ظاهر. اما هو لما يكون مستتر لا يجوز اظهاره

163
00:55:52.150 --> 00:56:04.400
ففي زيت ضرب بكرا هل يجوز ان اقول والله تقول ضرب اه الفاعل ضمير مستتر جوازه. شو معنى جوازا يا شيخ؟ انه يجوز انه يظهر. لأ خطأ بديش احكي زيدون ضربا هو بكرا

164
00:56:04.950 --> 00:56:24.950
بصير احكي زيدون ضربا هو بكران. شيخ ليش بصير جحكي هو ضربه هو بكرا؟ مش الضمير مستتر جوازا ؟ ايش معنى مستتر جوازا؟ انت فهمت خطأ. مش وصلت الجوازن انه الضمير المستتر يجوز اني اظهره. لأ. معنى مستتر جوازا ان نعامله يستطيع ان يرفع

165
00:56:24.950 --> 00:56:43.950
ظاهر يقبل يقبل عنده قابلية لرفع الاسماء الظاهرة. اما هون الضمير المستتر لا يجوز اظهاره ابدا ومع ذلك يسمى مستتر جوازا. يا شيخ كيف هون الضمير لا استطيع اني اظهره ويسمى مستتر جوازا؟ اقول لك انت الى الان لم تفهم ما معنى جوازك

166
00:56:43.950 --> 00:57:06.800
المراد بمستتر جوازا ان نعامله يستطيع ان يرفع الاسم الظاهر. يعني في جملة اخرى يمكن لكلمة ضرب انها ترفع اسم ممكن في جملة اخرى. فلذلك اذا جاء الضمير مع عامل يستطيع يرفع الاسم الظاهر. اقول الضمير مستتر جوازا. هذا معنى قول النوح مستتر

167
00:57:06.800 --> 00:57:20.900
جوازا وليس معناه انه الضمير يمكن نفسه انه يظهر فهمت علي؟ ليس معناه انه الضمير نفسه في هذا السياق يعني في زيد ضرب بكرا مش معنى نص لتر جواز اني يجوز اقول زيد انضرب هو بكرا لأ في

168
00:57:20.900 --> 00:57:40.300
الجملة لازم اقول زيد ضرب بكرا ولا يجوز نقول زيد ضربه بكرا. على انه هو فاعل. على انه هو فاعل جميل على انه هو فاعل انه ممكن تأتي احيانا تقديرات اخرى تأكيد او ما شابه ذلك اي دعوها لكن هالكلمة تكون زيد مضاربة اقول ضمير مستتر ولا اظهره اقول بديش يا فاعل مستتر اخليه فاعل ظاهر

169
00:57:40.300 --> 00:57:58.050
ضربه هو لأ ما بيصحلكش لازم هنا تقول زيد ضربه وبكرا ومع ذلك يبقى جائزا لماذا انه تقول ايش معنى الجواز؟ معنى الجواز انه العامل اللي هو ضربه يستطيع ان يرفع الاسم الظاهر

170
00:57:58.050 --> 00:58:21.600
هذا المراد بان يحل محله ليس المراد في الجملة يعني المراد انه العامل نفسه يستطيع انه يأتي بضمير مستتر ويستطيب بدر الضمير المستتر ان يأتي بماذا؟ باسم ظاهر لا اقصد انا نفس الجملة هذه يعني الان لو قلت زيد بن ضرب بكرا استطيع ان اقول ضرب زيد بكرا والعامل نفسه يرفع اسم ظاهر بضل ضمير مستتر

171
00:58:21.600 --> 00:58:37.800
بستطيع بستطيع فهذا مراد قوله ما يجوز ان يحل محله الاسم الظاهر يعني ليس المراد نفس الجملة انك يعني زيدون ضرب يعني لن اودك تفسر هذا على هادي. زي ما انضربها بكرا. بصير احكي زي بنضربها زيدن بكرا. بنفعش

172
00:58:37.800 --> 00:58:54.050
بدك تفهم كلامي شو معنى ما يجوز ان يحل محل الاسم الظاهر. اقصد بذلك ما فسرته اخيرا ان العامل يستطيع ان يرفع الظاهر كما يرفع الضمير طيب اعطيك مثال تفهم. لو قلت لك

173
00:58:55.300 --> 00:59:27.950
اضرب بكرا  اضربه اتكلم عن نفسي اضرب بكرا صح يعني اضرب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اين الفاعل ضمير مستتر وجواز ولا وجوبا؟ قلت طبق القائل ليش وجوبا؟  دخول ضمير مستتر وجوبا احسنتم اضربوا فاء مرفوع بفاعل مستتر وجوبا. الضمير تبعها مستتر وجوبا تقديره انا. طب ليش مستتر وجوبا

174
00:59:27.950 --> 00:59:48.650
لان تقول لان العامل تبعه اللي هو اضرب لا يستطيع ان يرفع الاسم الظاهر. ائتوا بجملة فاعل اضرب فيها ظاهر. اتي بجملة تستطيع تأتي مستحيل اضرب هي بطبيعة هذا العامل لا يأخذ الا ضميرا مستترا

175
00:59:48.800 --> 01:00:01.400
هذا العامل اضرب لا يأخذ الا ضميرا مستترا. طبعا انا سانص على اماكن الضمير المستتر وجوبا حتى وريعك ان شاء الله. لكن انا بدك تفهم الفكرة انه ليش اضرب فاعلها مستتر وجوبا

176
01:00:01.450 --> 01:00:27.450
لانه اضرب في اي جملة عربية لا تستطيع ان ترفع الاسم الظاهر دائما ترفع الضمير. جميل؟ فيكون يسمي ضميرها وضمير مستتر وجوبا. بخلاف ضربة ظرب هي بطبيعتها تستطيع ترفع اسم ظاهر وتستطيع انها ترفع الضمير المستتر. فلذلك اذا كان فيها ضمير مستتر نقول مستتر جوازا

177
01:00:27.450 --> 01:00:47.450
والعامل الذي لا يرفع الا الضمير نقول نستتر وجوبا. فقضية انه نستتر وجوبا او جوازا مرجعها باختصار الى ماذا؟ مرجعها انه العامل هل يستطيع يرفع الاسم الظاهر ولا لا؟ فقط وليس مرجعها انه الضمير المستتر في الجملة التي يكون فيها مستترا يجوز ان اظهره. ليس هذا هو المراد. انا كثير من الاخوان

178
01:00:47.450 --> 01:01:03.750
في هذه القضية. طيب هشام ايش قال في تعريف المستتر والظاهر قبل ما اني اكمل التقسيم على السبورة. انظر ايش قال ابن هشام قال اه بعد ان عرف الضمير قال وهو ينقسم الى مستتر وبارز

179
01:01:03.850 --> 01:01:23.850
قال لانه لا يخلو اما ان يكون له صورة في اللفظ الضمير له صورة او لا ليس له صورة. فالاول الذي له صورة ايش يسمى اذا قسمت لكم الضمير الى بارز ومستتر. كتائي قمت والثاني الذي ليس له صورة. المستتر كالمقدر اي كالضمير

180
01:01:23.850 --> 01:01:43.850
المقدر في نحو قولك ايش؟ قم قم ضميرها مستتر ما اله صورة. تقديره انت. جميل. قال ثم لكل من البارز والمستتر انقسام باعتبار. البارز له انقسامات باعتبارات معينة. والمستتر له انقسامات باعتبارات معينة

181
01:01:43.850 --> 01:02:07.350
فنبدأ بالمستتر قال فاما المستتر فينقسم باعتبار حدد لك مباشرة الاعتبار اللي راح يقسمه. باعتباري وجوب استتاره وجوازه الى قسمين واجب الاستتار وجائزه ينقسم الى قسمين واجب الاستتار وجائزه. ونعني بواجب الاستتار. انظر ايش قال ماذا نعني بواجب الاستتار؟ ما لا يمكن

182
01:02:07.350 --> 01:02:27.350
وقيام الظاهر مقامه. اليوم انا قلت لكم اياه بعبار اخرى. ما لا يحل محله الاسم الظاهر. قريب من كلام ابن هشام. ما لا يمكن قيام الظاهر مقامه. ايش يعني؟ طبعا ابن هشام ما بقل لك ايش معنى هاي العبارة؟ هو ابتكر انك فهمت. بس انا متأكد كتير من الاخوان ما فهموش معنى هاي العبارة. وما بين

183
01:02:27.350 --> 01:02:41.650
لكم. ايش مراده ما لا يمكن قيام الظاهر مقامه؟ انه عامله لا يستطيع انه يرفع اسم ظاهر بدل ضمير في كل السياقات العربية. لا يرفع او الا ضميرا. هذا معنى كلامه لا يمكن قيام الظاهر مقامه

184
01:02:41.700 --> 01:03:04.150
قال وذلك كالضمير المرفوع بالفعل المضارع المبدوء بالهمزة هو انا بعطيك قاعدة اي فعل مضارع مبدوء بهمزة متكلم يكون ضميره مستتر وجوبا لان الفعل المضارع المبدوء بهمزة المتكلم لا يقوى على رفع اسم ظاهر. هكذا سمع عن العرب

185
01:03:04.150 --> 01:03:22.650
فاي ضمير مستتر فيه يكون مستترا ايش وجوبا لان الفعل المضارع هيا المبدوء بهمزة المتكلم زي اضربوا بكرا لا يقوى على رفع الاسم الظاهر فضمير الاسرة وجوبا كاقوم وذكر الحال الثاني او بالنون الفعل المضارع المبدوء بنون المتكلم

186
01:03:23.150 --> 01:03:43.150
او متكلمين يقولون المتكلمين لا يرفع اسما ظاهرا. فالضمير فيه دائما مستتر وجوبا. او التاء طبعا قيدوها تاء المخاطب للمذكر او تاء التاء التي تدخل على الفعل المضارع ولكن اقيد التاء التاء التي جاءت لمخاطبة الواحد المذكر. لانه التاء

187
01:03:43.150 --> 01:04:00.250
اذا كانت لمخاطبة انثى هنا ايش يكون ايها الاحبة يكون فيها الضمير ظاهر تقومين. اذا كانت مخاطبة انثى بضمير بارز تقومين. واذا كانت مخاطبة انثى غائبة. عفوا اذا كان الكلام عن

188
01:04:00.250 --> 01:04:20.250
مؤنثة غائبة كذلك يرفع الظاهر تقوم هند انه شف احنا ذكرنا هذا الان بده ينبني على ما سبق تعلمه انه التاء لما تدخل على الفعل المضارع لها معاني اما ان تخاطب بها مذكر اما ان تخاطب بها انثى واما ان تخاطب بها انثى غائبة. اذا خاطبت بها مذكر

189
01:04:20.250 --> 01:04:40.250
واحد في هاي الحالة يكون الضمير مستتر وجوبا. اما اذا خاطبت بها اه مثلا مذكرين اثنين مش واحد اقول انتما تضربان الضمير بارز الف الاثنين. لو قلت اخاطب انثى واحدة تقومين

190
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
عنده الضمير بارز خاطبته بتكلم عن انثى غائب مش خاطبته بتكلم عن انثى غائبة تقوم هند فاذا اذا التاء اللي بتكلم عنه هون ابن هشام تاء معين تاء المضارع الذي هي لمخاطبة المذكر او للمخاطبة المذكر الواحد. لمخاطبة المذكر الواحد

191
01:05:00.250 --> 01:05:20.050
فالتاء التي تدخل على المضارع لمخاطبة المذكر الواحد ايضا لا يمكن ان ترفع اسما ظاهرة. مثل الفعل تقوم انا شخص امامي ذكر اقول له ايش انت تقوم فعل تقوم هنا هل ياتي في سياق عربي يرفع اسم ظاهر؟ مش ممكن

192
01:05:20.250 --> 01:05:34.150
فالفاعل ضامن ضمير مستتر وجوما تقديره انت طيب قال الا ترى انك لا تقول اقوم زيد بلش يوضح. الا ترى انك لا تقول اقوم زيد. بتقدر تحكي اقوم زيدون؟ اذا الفعل

193
01:05:34.150 --> 01:05:49.400
اقوم لا يقوى على رفع الاسم الظاهر. ولا تقول نقوم عمرو لانه كذلك الفعل اللي بده بيقول المتكلمين لا يقوى على رفع الظاهر. قال ونعني المستتر جوازا ما يمكن قيام الظاهر مقامه

194
01:05:49.900 --> 01:06:09.900
ليس في نفس الجملة لا يقصد ان العامل يستطيع انه يرفع الاسماء الظاهرة بطبيعته. قال وذلك كالضمير المرفوع بفعل الغائب مثلا المضارع المتصل بالياء يقوم. اه يقوم هو يستطيع تقول يقوم بكر وزيد يقوم هو. ممكن. اذا فيقوم يقوى على

195
01:06:09.900 --> 01:06:29.900
رفع الظاهر فالضمير متى جاء فيه مستترا نقول هو مستتر جوازا. الا ترى انه يجوز لك ان تقول زيد يقوم غلامه زيد ان يقوموا غلامه. فمثلا هنا زيد ضرب بكرا ممكن ان احول الجملة فاقول زيد ضرب

196
01:06:29.900 --> 01:06:49.000
ابوه بكرا ممكن ممكن صح؟ ممكن اقول زي دول احولها لجملة جديدة. اقول زيدون ضرب ابوه بكرا. يصلح والفاعل هنا اسم ظاهر. اذا انضرب تقوى على رفع الظاهر. جميل ما هي المواضع التي يكون فيها الضمير مستتر وجوبا

197
01:06:49.050 --> 01:07:28.800
حتى نختصر على الطالب المسافة. المواضع التي يكون فيها الضمير مستتر وجوبا. واحد  وضعي الاسود ولا ضعيف كانه ضعيف صح؟  طيب الفعل المضارع المبدوء اه الهمزة همزة المتكلم او نون المتكلمين. اذا كان الفائدة مضارع واذا كان ما بين موضعين. الفائدة المضاربة بهمزة المتكلم او نون

198
01:07:28.800 --> 01:07:56.800
قل لي من اضرب ونضرب. اثنين الفعل المضارع المبدوء بتاء مخاطبة المفرد المذكر اللي هي تقومه وتضربه. مخاطبة ما هي بتقيد لانه التاهل لازم نقيدها مهم انه الها عدة استخدامات. فالتاء لمخاطبة المفرد المذكر مثل تقوموا

199
01:07:57.200 --> 01:08:26.600
بتخاطب فرد مذكر امامك بتقول له انت تقوم. طيب فعل امر لواحد مذكر  فعل الامر لمخاطبة الواحد المذكر افعل دايما اضرب كل اشرب تستطيع تأتي بعدها باسم ظاهر الفاعل اسم ظاهر مش ممكن. صح؟ اس طب اه يا شيخ استنى استنى كيف ما بقدرش اجب فيها اسكن اه

200
01:08:26.600 --> 01:08:44.250
ادم اسكن انت وزوجك الجنة  اسكن انت هاي اسكن هيا تقول فيها الامر لواحد مذكر دايما مستتر وجوبا. ربنا يقول في القرآن اسكن انت وزوجك. اه فنقول لا اخطأت انت هنا ليست فاعل

201
01:08:44.350 --> 01:09:03.500
انت هنا توكيد للفاعل المستتر. توكيد للفاعل المستتر. وانا اقول لك ائتيني بفاعل ظاهر. مش تجيني بتوكيد انت انت اعراب التوكيد للفاعل المستتر وجوبا اللي تقديره انت. حتى لا يشكل هذا المثال عليك. طيب. الحالة الرابعة

202
01:09:04.350 --> 01:09:27.800
فعل التعجب ما اجمل السماء! فعل التعجب اجمل دائما بعده الفاعل مستتر وجوبا ولا يجوز ان يظهر. شيء عظيم اجمل هو السماء فعل التعجب ما اجمل السماء ما اكرم زيدا. يقولون دائما الفاعل مستتر وجوبا

203
01:09:27.950 --> 01:09:47.200
اه اسم فعل الامر  لانه اسماء الافعال بتعمل عمل الافعال بتوخد فاعل مفعول به زيها زي فعلها. اسم فعل الامر متل صح مه هذي دائما فاعلها مستتر وجوبا ستة اسم فعل المضارع

204
01:09:47.350 --> 01:10:08.650
اسماء الافعال اللي تدل على مضارع متل اوف ووي اوف بمعنى اتضجر ووي بمعنى اتعجب. تي ايضا اسم فعل المضارع دائما فاعله مستتر وجوبا. اما اسم تنفع للماضي لا اسم فعل الماضي يرحمك الله يستطيع انه يرفع الاسم الظاهر

205
01:10:08.950 --> 01:10:27.100
هيهات هيهات ما توعدون ما توعدون ما اسم الوصول فاعل. اسم ظاهر. فهيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعودة. اسماء الافعال الماضية تقوى على رفع الاسماء الظاهرة فمتى ما استتر الضمير فيها يكون مستترا جوازا

206
01:10:27.300 --> 01:10:51.100
لذلك قيد اسم فعل الامر واسم فعل المضارع. ايش بقي علينا اه الان ستة صح احنا؟ سبعة هذا ظاهر عندك في الكاميرا سبعة بنكتبه هون هون سبعة لازم نشتري اقلام جديدة يا مشايف. نجمع تبرعات. طيب اه سبعة ايش بتكلم علي؟ بس

207
01:10:51.100 --> 01:11:14.750
افعال الاستثناء افعال الاستثناء. وهي خلا وعدا وحاشا ولا يكون وليس طبعا ليس ولا يكون عندما تستخدم في اسلوب الاستثناء وبهمنيش الان انك تعرف القضية كاملة. لكن بهمني انك تكتب. حتى لما تدرسها ان شاء الله تفهم

208
01:11:14.750 --> 01:11:27.750
افعال الاستثناء اللي خلا وعدو حاشا ولا يكون وليس هذه الاحبة لما تستخدم في الاستثناء على انها افعال لانه سيأتي معنا انه خالي وعدا ممكن تستخدم حروف ممكن تستخدم افعال

209
01:11:27.900 --> 01:11:46.150
حروف جرم افعال. باختصار خلوا وعدا وحاشوا لا يكونوا ليس. لما تكون افعال استثناء دائما يكون فاعلها ضمير مستتر وجوبا لا يجوز وعندما ندرس افعال الاستثناء واسلوب الاستثناء ستفهم هذا الكلام وتتذكره ان شاء الله. سبعة الضيل الثامن

210
01:11:46.650 --> 01:12:14.550
المصدر الذي يعمل عمل فعله يعني الذي ينوب عن فعله مثل ضربا زيدا يعني اضرب زيدا فضرب الرقاب المصدر الذي يعمل عمل فعلي الذي يقوم عن فعله. فهذه المواضع الثمانية ايها الاحبة يكون الفاعل فيها مستتر وجوبا. لا يمكن انها

211
01:12:14.550 --> 01:12:34.550
يعني هاي باختصار هذي العوامل لا تستطيع انها ترفع الاسماء الظاهرة. هذه العوامل لا تستطيع ان ترفع الاسماء الظاهرة احفظها لونها في هناك خلاف في بعض العوامل لكن ما فيه الخلاف فاعتبره ضمير مستتر شواسا. لكن اعتبر انت هادي العوامل الثمانية. جميل

212
01:12:34.550 --> 01:12:59.750
انتهينا الان من الضمير المستتر نوعيه المستتر جوازا والمستتر وجوبا. طيب خلصنا من الضمير المستتر. نذهب الى الضمير الضمير البارز ايها الاحبة ينقسم الى قسمين   الضمير البارز ينقسم الى ضمير بارز متصل

213
01:13:00.250 --> 01:13:30.300
وظمير بارز منفصل. جميل   ضمير بارز متصل. ايش يعني بارز متصل؟ الضمير البارز المتصل يكون الضمير متصل ببنية الكلمة. لا يكون مستقلا بنفسه الضمير البارز المنفصل هو الذي ينفصل ويستقل بنفسه عن الكلمة. يستطيع ان يقوم بنفسه وحده. لا يحتاج ان يتصل بكلمة

214
01:13:30.300 --> 01:13:49.650
سابقة له. فلذلك سمي منفصل. اذا المتصل لا يستقل عن الكلمة. يحتاج دائما الى كلمة قبله يتصل بها. الضمير المنفصل لا يستقيم وحده ولا يحتاج الى كلمة يتصل بها. طيب نبدأ بالمتصل. الضمير البارز المتصل

215
01:13:50.000 --> 01:14:14.800
يمكن ان يكون ضمير رفع  ويمكن يكون ضمير نصب ويمكن يكون ضمير جر    الضمير المتصل يمكن يكون ضمير رفع يمكن يكون ضمير نصب يمكن يكون ضمير جر. طيب. اذا كان ضمير رافع عندنا قسمين

216
01:14:15.750 --> 01:14:36.500
ضمير رفع متحرك وضمير رفع ساكن. صح؟ ايش ضمائر الرفع المتحركة؟ هاي شغلتكم احنا حكيناها في لما تكلمنا عن الفعل الماضي ما جبنا على السكون لما نتصل به ضمائر الرفع المتحركة. ايش هي

217
01:14:36.550 --> 01:14:57.600
التاء بانواعها الثلاث. ضربت وضربت وضربت. بثلاث حركات. نون النسوة وناء الفاعلين. طب ما الفاعلين حطوا لي اياها عجنب حطوا لي اياها عجنب. ضمير رفع ساكن ايش هو؟ ايش ضمان الرفع الساكن

218
01:14:58.500 --> 01:15:27.100
الضمائر رفع الساكنة لأ ايش هي ايوا ايش هي؟ الالف الاثنين واو الجماعة ويا مخاطبة للانثى. تضريبية اللي هي بتدخل عالافعال الخمسة تضربون وتضربان وتضربين ما في غيرها. الالف والواو الف الاثنين اكتبوا جنبها الف الاثنين حتى تفهم. الف الاثنين واو الجماعة وياء المخاطبة

219
01:15:27.750 --> 01:15:41.650
ياء المخاطبة قيد لي اياها بياء المخاطبة حتى ما تخطأ مع ياء المتكلم لانه ياء المتكلم تأتي رصب وجر فقط ما تأتي رفع فقيد لي ياء المخاطبة اللي بتدخل على الافعال الخمسة

220
01:15:42.450 --> 01:16:06.050
او عفعل الامر اللي هو مأخوذ من الفيروس. طيب. اذا الضمائر بارز متصل رفع عندي اما ضمير رفع متحرك وهي التاء بانواعها الثلاث ونون الاناث وانا هي صح ما المتكلمين هي من ضمائر الرفع لكن بدي اخليها عجنب انه بدي اعطيها قاعدة عامة انا بس. ضمان الرفع الساكنة الف

221
01:16:06.050 --> 01:16:23.400
اثنين واو الجماعة وياء المخاطبة. طيب ضمائر اه المتصلة المنصوبة والمجرورة واحدة. ولفظ ما جر كلفظ ما نصب. الشق قال ابن ما لك في الالفية ضمائر البارزة المتصلة منصوبة او مجرورة هي الكاف والهاء

222
01:16:23.650 --> 01:16:37.150
ويا المتكلم  بتكون منصوبة اذا كان عامل نصب وبتكون مجرورة اذا كان عامل جر. اذا حرف جر بدها تكون مجرورة. اذا ان واخواتها بدها تكون منصوبة مثلا اذا كانت اسم النا

223
01:16:37.150 --> 01:16:58.750
الذي يحدد انها منصوبة ومجرورة العامل قبلها. لكن المهم انه ايش هي ثلاثة. الكاف والهاء والياء وياء انو يا المتكلم مش هي المخاطبة جميل. الان بقي علينا نام. ما ايها الاحبة هذا الضمير يستخدم ضمير رفع وضمير نصب وضمير ايش؟ جر

224
01:16:58.750 --> 01:17:24.550
للرفع والنصب وجر ناصره ما بتصلح للثلاثة تستخدم احيانا ضمير رفع وتأتي فاعل. وتستخدم احيانا ضمير نصب. انا نحن نزلنا الذكر اسم النا. وتستخدم ضمير جر مرة بنا. ما في مشكلة مجرد بحرف الجر. فنا ضع لي اياها وحدة. تستخدم

225
01:17:24.550 --> 01:17:49.050
رفعا ونصبا وجرا للجميع هيك احنا الحمد لله عددنا لكم ضمائر المتصلة. هاي هي الضمائر المتصلة. احفظها ترتاح في دراستك وفي تطبيقك في اعرابك. اخوانا احنا الان تعاني من طلبة علم ما بيفرقش بين ياء المتكلم وياء المخاطب ومش عارف شو الضمائر المتصلة والمنفصلة وضايع في الاعراب. لانه ما ضبط هذا التقسيم ابتداء

226
01:17:49.050 --> 01:18:02.100
وين ما تحطه سيبقى ضائعا تائها من ضبط هذا التقسيم لما يأتي الى الناحية الاعرابية التطبيقية خلص عنده مباشرة فلترة. مستحيل يعرب الكاف او الهاء او الياء المتكلم انها فاعل

227
01:18:02.100 --> 01:18:14.900
يعني اعجبني بعض الطلاب يقولون يا فاعل طب مش كده لانه انت ما بتعرف انه الياء المتكلم مستحيل تكون فاعل. ياء المتكلم يا منصوبة يا مجورة كيف بدها تكون فاعل مرفوع؟ فاذا قطعا

228
01:18:14.900 --> 01:18:34.900
اعجبني الياء دائما مفعول به مقدم. وهذا نوع الوقاية. فاذا المهارات هذه ايها الاحبة والقواعد تخرج من اصول متقنها الطالب ومتشرد لها تماما. طيب تمضي الوقت. نذهب الى البارز المنفصل. الضمير البارز المنفصل اه له موضعان فقط. ايش هم؟ اما ان يكون

229
01:18:34.900 --> 01:18:55.450
واما ان يكون مصب. ولا يوجد ضمير منفصل لا يوجد ضمير منفصل مجرور جميل اما رفع او نصب. طب يلا ايش ضمائر المنفصلة المرفوعة؟ هاي درسناها في الاجرومية. يلا للمتكلم اثنين انا ونحن

230
01:18:55.450 --> 01:19:18.150
وللمخاطب خمسة انت وانتما وانتم وانتن. وللغائب خمسة هو وهي وهما وهم وهن. وهذه تبعيتها هي صيغ الرفع اذا اصبحت ضمائر منفصلة منصوبة بتتحول الصيغ هاي. فللمتكلم اثنين اياي وايانا

231
01:19:18.150 --> 01:19:41.050
للمخاطب خمسة اياك واياك واياكما واياكم واياكن. طبعا ذكرنا ابن هشام في الشرح. وللغائب خمسة اياه واياها واياها واياهما واياهم واياهن فاذا ضمائر المنفصل مرفوعة اطنعش وضمائر المنفصلة منصوبة اطنعش

232
01:19:41.600 --> 01:19:57.050
اثنين متكلم خمسة غائب وخمسة مخاطب. مرفوعة او منصوبة ما عنا المشكلة بهذا التقسيم ايها الاحبة نكون انهينا الكلام عن الضمائر باقسامها. باقي علينا فقط قاعدة اخيرة في الضمائر نذكرها بعد ان نقرأ ما قاله ابن هشام

233
01:19:57.750 --> 01:20:17.750
قال ابن هشام رحمة الله عليه واما البارز فانه ينقسم بحسب الاتصال والانفصال الى قسمين متصل ومنفصل. فالمتصل الذي لا يستقل بنفسه يعني يحتاج كلمة سابقة اله يتصل بها. قمتوا والمنفصل هو الذي يستقل بنفسه كان وانت وهو. وينقسم المتصل بحسب مواقعه من الاعراب. لاحظوا بحسبي بحسبي

234
01:20:17.750 --> 01:20:38.200
التقسيمات مهم ان يتقن الطالب هي باعتبار ماذا؟ ان يتقن باعتبار ماذا؟ الاعراب الى ثلاثة اقسام مرفوع المحل لاحقا المحل ليش قال المحل؟ لانه الضمائر من الاسماء المبنية. والمبنيات الاسماء المبنية لها محل من الاعراب. لا تكون مرفوعة بذاتها او مقدرة الاعراب عليها لا

235
01:20:38.200 --> 01:20:58.200
يكون يا رب محلي. جميل. ومنصوبة ومخفوضة. فمرفوعه الان هو ما قسم لك ايش المرفوعات؟ انا انا حاولت اني اجمع لك كلياتها وما ذكر ما حصل هون. قال المرفوع ذكر مثال كتائب قمت. فانه فاعل ومنصوبه ككافي اكرمك فانه مفعول ومخفوضه كهاء غلامه

236
01:20:58.200 --> 01:21:18.200
فانه مضاف اليه لكن انت اكتب هذا التقصير اللي ذكرته على السبورة. حتى تحصر وتنتهي من الموضوع. وينقسم المنفصل بحسب مواقعه في الاعراب الى مرفوع الموضع ومنصوبة في المرفوع اثنتا عشرة كلمة انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم هن ومنصوبه اثنتا عشر كلمة ايضا اياي واياك

237
01:21:18.200 --> 01:21:38.200
واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياه واياهم واياهم واياهن. فهذه الاثنتا عشرة كلمة لا تقع الا في محل النصب. طبعا اكثر النحاة على انه الضمير هو فقط اياه وما بعد اياه من كاف او هاء او ياء او ناء فهذه كلياتها فقط قرينة اه لطبيعة

238
01:21:38.200 --> 01:21:53.950
شخص هل هو متكلم او مخاطب او غائب؟ لكن تسهيلا على الطالب لو الطالب اعتبر لكل ضمير انا ما عندي مشكلة لو اعتبر الطالب انه لكل ضمير ما عنده مشكلة لكن التحقيق انه الضمير هو فقط ايا. وما بعد اياه هو فقط اشارات

239
01:21:54.100 --> 01:22:16.600
طيب كما ان تلك الاول اللي هي انت وانت لا تقع الا في محل رفع. تقول انا مؤمن انا محل رفع لانها مبتدأ صح؟ ومبتدأ حكمه الرفيع وما اياك اكرمت وايش اعراب؟ اياك اكرمت؟ زي اياك نعبد وايش اعراب؟ اياك؟ مفعول به مقدم ضع في محل نزر مفعول به مقدم. اه والمفعول حكمه

240
01:22:16.600 --> 01:22:36.600
والنصب ولا يجوز ان يعكس ذلك. فلا تقولوا اياي مؤمن. يعني هل في انا مؤمن؟ المثال الاول بدل انا اتي يا مؤمن واجعل اياي ضمير رافع لا لانه اياي ضمير نصب لا يصلح مبتدأ. وكذلك في ان اياك اكرمت لا يصلح ان اقول بدل اياك اجب ضمير رفع

241
01:22:36.600 --> 01:22:58.300
انت اكرمته انت اكرمت لا يصلح لانه انت هنا ايش لا ركز شوي انت اكرمت اقول اياي اكرمت ما اقول ما هنا مفعول مبتدأ لكن لو قلت انت اكرمته اه هنا اكرمت اخذ مفعولها. فانتم نعم تصلحوا على انها مبتدأ

242
01:22:59.150 --> 01:23:21.550
بسم الله قال بعد ذلك فقس الباقي قال وليس في الضمائر المنفصلة وهو مقصود الموضع بخلاف المتصلة. طيب الان سيعطي قاعدة. القاعدة تقول عند النحاس فيما يتعلق بالضمير المتصل والمنفصل. اذا امكن الاتيان بالضمير المتصل في جملة لا يجوز العدول

243
01:23:21.550 --> 01:23:37.200
الى الضمير المنفصل وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل هذا قاعدة ذكرها ابن هشام وذكرها النوحى. لا يجوز استخدام الضمير المنفصل مع امكان الاتيان بالضمير المتصل

244
01:23:37.450 --> 01:24:01.850
قال قاعدة ولما ذكرت ان الضمير ينقسم الى متصل ومنفصل اشرت بعد ذلك الى انه مهما امكن ان يؤتى بالمتصل اي بالضمير المتصل فلا يجوز العدول عنه الى المنفصل هذي قاعدة تضع تحتها خط لا تقول قام انا ليه؟ بصير احكي قامة انا

245
01:24:02.400 --> 01:24:27.250
لاني استطيع ان اقول ايش قمت صح؟ اذا ما بصير اعدل من الضمير المتصل التاء الى الضمير المنفصل انا. مع انك اليهما ضمير رفع لكن بستطيع استخدم المتصل لا اقول لا اتي بمنفصل. فاقول قمت ولا تقول العرب قام انا. لا تقولها العرب. حتى انت نفسك قام انا يعني

246
01:24:27.250 --> 01:24:47.250
مش زابطة. طيب وانا اكرمت اياك. ما بصير احكي اكرمت اياك لاني استطيع ان اقول اكرمتك. لماذا تعدل من اللي هي الضمير المتصل الى الضمير المنفصل اياك. طيب. واكرمت اياك لتمكنك من ان تقول في الاولى قمت وفي المثال الثاني اكرمتك

247
01:24:47.250 --> 01:25:11.400
طيب بخلاف قولك ما قام الا انا. اه هون الحصر وجود اسلوب الحصر الا منع امكانية الاتيان بالمتصل. ليه؟ لانه الضمير المتصل فلسفته انه يحتاج الى شيء يتصل به. صح؟ وهنا اداة الحصر الا وقعت بين الفعل وبين فاعله

248
01:25:11.400 --> 01:25:36.600
وقعت بين الفعل وبين فاعله. فالفاعل ضمير وفي عندي فعل قبله واداة الحصر وقعت بينهما. فحانت اداة الحصر عن الاتيان بالضمير المتصل لانه بماذا سيتصل الضمير المتصل  الان ابعدت الضمير عن فعله. فبماذا سيتصل؟ هل يجوز ان اقول ما قام الا

249
01:25:37.100 --> 01:26:01.300
الا تو اتي بضمير متصل. اقول استخدم التاء لا لا استطيع لانه التاء لازم عامل قبلها يتصل بها. فاضطر هنا ان اقول ما قام الا انا. انا فاعل طب ليش موقود ما قام الا ته؟ لانه هنا لا يستطيع الضمير المتصل لا يستقل بنفسه لا يستطيع ان يكون هيك لحاله في الهوا موجود. لا بد كلمة يتصل بها

250
01:26:01.300 --> 01:26:23.750
فاذا تعذر الاتيان بالضمير المتصل تعين الاتيان بالضمير المنفصل. مثل اسلوب الحصر. طيب وما اكرمت الا اياك. هسا الجملة كانت اكرمتك صح لما اصبح في عنده اسلوب حصر ما اكرمته الا اياك. ما بستطيعش اقول ما اكرمت الاكه

251
01:26:24.050 --> 01:26:44.050
فهنا انا مضطر اني احول الضمير المتصل الى ضمير منفصل يستطيع ان يستقل بنفسه. فاقول ما اكرمت الا اياك. فان الاتصال هنا متعذر لان الا مانع منه فلذلك جيء بالمنفصل. اذا فهمنا القاعدة متى ما امكن الاديان بالمتصل لا يجوز العدول الى المنفصل. متى

252
01:26:44.050 --> 01:27:02.900
حذر الاتيان بالمتصل يجب العدول الى المنفصل اعطيك مثال اخر بدك تأتي بضمير مبتدأ فهل يلزمني ان اتي؟ يعني هل يمكن اتي بضمير متصل مبتدأ مش ممكن مبتدأ. اليوم كنت اقول

253
01:27:03.050 --> 01:27:14.450
قائم لا ما نقدرش اقول ته او ته قائم ضمير متكلم توه قائم. لانه الضمير المتصل ما في كلمة اتصل فيها. فانا مضطر اني اتي بضمير منفصل فاقول انا قائم

254
01:27:15.200 --> 01:27:31.500
لانه الابتداء لا يكون بالضمير المتصل. لا يجوز ولا يمكن الابتداء بالضمير المتصل. فحينئذ اضطر اني اعدل الى الضمير المنفصل. طيب لكن هذه القاعدة الها استثناء انه لا يجوز العدول عن المتصل الى المنفصل

255
01:27:31.700 --> 01:27:48.700
الها استثناء. قال ثم استثنيت من هذه القاعدة سورتين. يجوز فيهما الفصل مع التمكن من ايش؟ من الوصل ذهبت ساعة ونصف طيب ايش هي هذه القاعدة؟ او ما هما هذان الاستثناءان

256
01:27:49.100 --> 01:28:12.350
قال ضابط الاستثناء الاول قبل اليكم ضابط الاستثناء الاول اعطيك فائدة ذكرها ابن هشام لكن اعطيك اياها ولما يأتي بنجامة كرة ضاع تحتها خط ما تكتبها. اعرف قال ان يقسمون الضمائر تقسيم اخر. مش قلنا الضمير هو اعرف المعارف. والضمائر في داخلها تقسيم من حيث المعرفية ايضا. يعني الضمائر اعرف المعارف

257
01:28:12.350 --> 01:28:28.950
اعرف الضمائر الضمير المتكلم ثم ضمير المخاطب ثم ضمير الغائب يعني الضمير هو بنفسه اعرف المعارف بعد لفظ الجلالة. وفي داخله تقسيم ايضا من حيث القوة. فاعرف فاعرف الضمائر المتكلم ثم يليها في

258
01:28:28.950 --> 01:28:51.100
معرفية المخاطب ثم يليها في القوة الغائب. طيب الان نذهب الى ضابط الاستثناء الاول يجوز العدول الى المنفصل مع امكان المتصل. الضابط الاولى ان يكون الضمير ثاني ضميرين اولهما اعرف من الثاني

259
01:28:51.750 --> 01:29:09.550
وليس مرفوعا طالب يقرأ هذا الكلام يقول والله ما فهمنا حاجة يا شيخ. ان يكون الضمير ثاني ضميرين اولهما اعرف من الثاني وليس مرفوعا. نحو سلميه وخلتكه يجوز ان تقول سلني اياه وخلتك اياه

260
01:29:09.650 --> 01:29:44.000
هذا بين السبورة خليه ما بيعني نخفي معنوياتها بطريقة. يعني احيانا ممكن انا بحكي لما اكتب. وهذا بستفيد من هالطالب. الان ايها الاحبة عنا افعال بتنصب مفعولين جميل وعنا افعالنا واسخ بتوخد ايش

261
01:29:44.300 --> 01:30:06.200
اسمه خبر جميل فالان بيتكلم هو ابتداء عن ايش؟ الحالة الاولى عن الافعال التي تنصب مفعولين. ايش الافعال اللي تنصب مفعولين؟ توخذ مفعول بها مفعول مية ثانية ان افعال القلوب عرفت وافعال اه الرجحان كما سيأتي معنا وعنا افعال الصيرورة

262
01:30:06.300 --> 01:30:25.750
وافعال المنح والعطاء وهبتك وكسوتك واعطيتك وسألتك. عرفت؟ فالافعال التي تنصب مفعولين سندرسها ان شاء الله. منها افعال القلوب وهي آآ علم التي بمعنى تيقن ورأى الذي معنى تيقن وحسب وخال

263
01:30:25.800 --> 01:30:45.800
الى اخرها وهي تسمى افعال القلوب وبعضهم يقسمها الى افعال جزم وافعال رجحان. اذا اردت ان تسميها كلها افعال قلوب ما في مشكلة. افعال القلوب افعال السيرورة صار وجعل التي بمعنى صار واتخذ الى اخرها. اه اه افعال المنح والعطاء وهبة

264
01:30:45.800 --> 01:31:04.350
وكسى واعطى. المهم عندنا افعال عربية تنصب مفعولها. سندرسها ان شاء الله. هاي الافعال لما تنصب مفعولين يمكن انه يكون المفعول يعني كلاهما ضمير. المفعول به الاول ضمير. والمفعول به الثاني ضمير. جميل

265
01:31:04.700 --> 01:31:31.900
اذا رفع اذا نصبت هذه الافعال مفعولين  هذا انتهى تقريبا. اذا نصبت هذه الافعال مفعولين مفعول به اول ومفعول به ثاني وكان الاول ضمير. وكان الثاني ضمير جميل؟ والاول اعرف من الثاني

266
01:31:32.350 --> 01:31:53.050
ايش يعني اعرف يعني الاول متكلم والثاني مخاطب. اول اول مخاطب والثاني غائب. او الاول متكلم والثاني غائب. في احتمالات غير هيكا. صح؟ فش غير هيك. اذا الاول متكلم اما الثاني مخاطب او الثاني غائب

267
01:31:53.150 --> 01:32:10.950
ايد الاول مخاطب الثاني بده يكون غائب. ما في عندي غير هاي الاحتمالات. فاذا عندي فعل ينصب مفعولين ممتاز؟ المفعولين جاء يعني كلاهما كان ضميرا لكن المفعول به الاول اعرف من الثاني. في هذه الحالة

268
01:32:10.950 --> 01:32:39.550
يجوز ها ان يتصل الضمير الثاني اللي هو مفعول به الثاني بالفعل ويجوز ان ينفصل مثال ذلك هذي من افعال القلوب وتصير من افعال الرجحان بالتحديد وليس من افعال الجزم. خلته لو قلت خل توك خلتكه. طبعا هي شوي بدها تفكير. خلتكه يعني

269
01:32:39.550 --> 01:33:08.450
نخلتك اياه. ظننتك حق هو. هيك احنا بلغتنا العامية. خلتك هو خلتك اياه. الان هاي فاعل. الكاف مفعول به اول. والهاء مفعول به ثاني صح اذا عندي المفعول به الاول ضمير والمفعول به الثاني ضمير. الاول اعرف من الثاني ولا لا ايش رأيكم؟ قال اول كاف قال كاف لايش؟ للمخاطب

270
01:33:08.450 --> 01:33:31.600
والهاء للغائب اه اذا اول اعرف من الثاني. في هذا المثال يجوز انك تصل الثاني بالفعل خلتكه ويجوز ان تفصل فتقول خلتك وتحول الضمير الثاني الى ضمير منفصل. خلتك اياه. فعدلت عن الضمير المتصل الى المنفصل مع امكانية استخدام المتصل

271
01:33:31.600 --> 01:33:47.650
ما في اشي يمنع لانه هذا سمع عن العرب. سمع هكذا وهكذا اذا عرفنا ايش ضابط الحالة الاولى مثلا اعطيتكه يلا اعطيتكه من افعال المنح والعطاء. يجوز ان اقول اعطيتك اياه

272
01:33:47.750 --> 01:34:21.150
طيب بديش استخدم الكاف اعطيتني اعطيتني اه هنا ياء المتكلم مفعول به اول والهاء مفعول به ثاني. طيب  طيب من يأتيني مثلا مثال على واذا  المتكلم ومخاطب صعب هون صح؟ اعطيتنيك

273
01:34:21.200 --> 01:34:47.550
يعني اعطيتني حالك. اعطيت ميكة يعني اعطيتني اياك هنا الياء لايش؟ للمتكلم صح؟ لا مو احنا بده ضميرين مش عبد انا عرفت يعني الواحد قصدك بتخاطب عبد يعني يقول انت الان اعطيتني يعني اعطيتني اياك. يجوز ان تقول اعطيتني واعطيتني اياك. لانه هنا الاول متكلم والثاني مخاطب. فالاول

274
01:34:47.550 --> 01:34:57.550
والاغرب من الثاني. فاذا قال ابن هشام نعود الى كان ابن هشام حتى نفسر. قال اضابط الاولى ان يكون طبعا ابن هشام دخل مباشرة في الغمق. انت بدك تفصلي محتاج

275
01:34:57.550 --> 01:35:17.550
تقول هناك افعال تنصب مفعولين فاذا كان فعل ينصب مفعولين والضمير الثاني ان يكون الضمير ثاني ضميرين يعني هذا الفعل لينصب المفعولين كانوا ضمير. الاول كان ضمير والثاني كان ضمير. وثاني الضمائر اللي هو المفعول به الثاني. ثاني الضميرين

276
01:35:17.550 --> 01:35:39.750
عن ان يكون الضمير هو الان يتكلم عن الضمير الذي يجوز وصله وفصله. عشان هيك حدد الكلام فيه مباشرة. ان يكون الضمير الذي اريد ان افصله مع امكانية وصله ان يكون هذا الضمير ثاني ضميرين. هو الثاني. اللي زي ما قلت لكم يقول به الثاني

277
01:35:39.750 --> 01:35:55.450
ثاني ضميرين اولهما اعرف مين الثاني هو الكلام اللي انا بينته الكم بس هو خلص بهاي الصيغة. الضمير الذي يجوز ان تفصله مع جواز وصله يكون ثاني ضميرين يعني في قبله ضمير

278
01:35:55.450 --> 01:36:15.450
والضمير اللي قبله اعرف منه. مثل ما مثلت لكم على السبورة. ثاني ضميرين اولهما اعرف من الثاني. وليس اكتبوا بعض وليس وليس الضمير الاول مرفوعا. لانه الطالب يقول ايش وليس مرفوعا. منه وليس مرفوعا الاول ولا الثاني. وليس الضمير الاول المرفوع

279
01:36:15.450 --> 01:36:31.250
قوعا. لانه ايها الاحبة لو كان عندي فعل زي اكرمتك الان اكرمتك شيخ كم اه ينصب كم كم ضمير فيه؟ اكرمتك في ضميرين اكرمتك لكن الضمير الاول مش ضمير مصر

280
01:36:31.250 --> 01:36:47.200
الضمير الاول رفع. ففي اكرمتك لازم لازم الوصل ما بصير. اقول اكرمت اياك. تقول يا شيخ ضميرين. والاول اعرف من الثاني اول متكلم والثاني مخاطب اقول بقي القيد الاخير. مو لازم يكون الضميرين منصوبات

281
01:36:47.300 --> 01:37:11.000
الضميرين منصوبات. الاول هنا جاء ايش مرفوعا اكرمتك. صح فيه ضميرين لكن الاول رفع والثاني نصب. فما بنفع لازم الوصل. ضابط القاعدة الضميرين كلاهما في في حالة مصب. لذلك قال وليس مرفوعا اي وليس الاول مرفوعا. هيك نعم اكتملت عندنا الضوابط. الضمير الذي نريد وصله وفصله

282
01:37:11.000 --> 01:37:31.000
وثاني ضميرين اولهما اعرف من الثاني يعني اللي قبله اعرف منه وليس الاول مرفوعا. نحو سلنيه وخلتكه يجوز ان تقول فيهما تسلني اياه وخلتك اياه وانما قلنا الضمير الاول في ذلك اعرف لان ضمير المتكلم اعرف من ضمير المخاطب وضمير المخاط واعرف من ضمير الغائب لانه

283
01:37:31.000 --> 01:37:41.000
ما كان موطئ لك هاي المعلومة ذكرها الان تبعا اعطاك اياه انه بدك تعرف هاي المعلومة هيك بدي اقول لك انه الضمائر هي ايضا في تعريفها على قوتها على درجات

284
01:37:41.000 --> 01:37:56.100
المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب. اذا هذه هي ضابط المسألة الاولى. فالافعال التي تنصب مفعولين وكان المفعولين ضمير كلاهما ضمير. والثاني عفوا طب ما الاول اعرف من الثاني وليس الاول مرفوعا. يعني الاول منصوب

285
01:37:56.500 --> 01:38:18.250
واضح ايها الاحبة طيب فهنا يجوز في الثاني اي الضمير الذي يجوز وصله وفصله هو الثاني فقط. مش الاول الضمير الاول مفعول به الاول يبقى متصلا كلام تريد مفعول به الثاني هو الذي يجوز وصله وفصله. خلتك اياه وخلتكه. طيب ضابط الحالة الثانية التي يجوز فيها الوصل والفصل. قال

286
01:38:18.250 --> 01:38:40.100
ان يكون الضمير خبرا لكام او احدى اخواتها ان يكون الضمير خبرا لكان احدى اخواتها سواء كان مسبوقا بضمير ام لا؟ فالحالة الثانية ايها الاحبة في كان واخواتها اذا كان عندي خبر كان ضمير. اذا خبر كان كان ضمير

287
01:38:40.750 --> 01:39:00.100
جميل ان يكون الضمير خبر اللي كان وحدى اخواته سواء كان اسم كان وضمير او كان اسم ظاهر ما بهم انما عنا مشكلة المهم انه خبر كان جاءه ضمير. بغض النظر كان اسم كان ضمير او لا. يعني في هاي الحالة الثانية لا نشترط وجود ضميرين متتاليين

288
01:39:00.250 --> 01:39:20.250
فقط انه يكون اسم كان كان او احدى اخواته كان اصبح ظل باتا يكون خبرها ضمير. ان يكون خبرها ضمير. بغض النظر كان اسمها ضمير اولى فاذا هاي الحالة ايها الاحبة يجوز انه افصل خبر كان هذا الضمير واحوله من ضمير متصل الى منفصل ويجوز اني اصله

289
01:39:20.250 --> 01:39:49.800
وهو الاصل. فنقول مثلا كان مثلا ايش المثال الذي اتى به؟ الصديق كنته. مش مبارح انتم استشكلت عليكم كنتهو. هي جاب لكم اياه كنته. الصديق كنت لان كنت هنا واين اسمها؟ التاء صح؟ واين خبرها؟ الهاء. هذه الهاء يجوز ان اقول فيها على الوصل كنته

290
01:39:49.800 --> 01:40:06.250
ويجوز ان افصلها فاقول الصديق كنت اياه. احولها من متصل الى منفصل وهو رئيس كان كان ضمير ايضا. طيب نأتي لحالة اسم كان فيها لا اسم ظاهر. الصديق كانه زيد. زيد هون اسم كان مؤخر

291
01:40:06.250 --> 01:40:34.150
والهاء المتصلة بكانا خبر كان مقدم. في هذه الحالة يجوز اقول الصديق كانه زيد فاصل الهاء  بكانا مباشرة ويكون خبر مقدم. ويجوز ان اقول الصديق كان زيد اياه واحول الهاء الى ضمير منفصل. لاحظوا امكانية الاتصال واجب موجودة. لكن العرب سمع عنها هذا وهذا. فيجوز ان تقول الصلي كانه زيد

292
01:40:34.150 --> 01:40:44.150
يجوز ان تقول فيهما في الصديق كنت هو الصديق كنت اياه. والصديق كان اياه زيد. يعني يجوز تقول كان اياه زيد ويجوز ان تقول كان زيد اياه. ما في مشكلة يعني بغض النظر

293
01:40:44.150 --> 01:41:04.150
وين وضعت الضمير المنفصل؟ لكن يجوز ان تحول الضمير المتصل الى منفصل. اذا الحالة الثانية في كان و احدى اخواتها اذا كان الخبر ضميرا باختصار يجوز وصله وفصله. طب ايش الارجح؟ لا سيتكلم في قضايا الرجحان. قال واتفقوا على ان الوصل ارجح في الصورة الاولى في

294
01:41:04.150 --> 01:41:22.700
الحالة الاولى الضابط الاول اللي هو الفعل الذي يصف مفعولين وثانيهما او الاول اعرف من الثاني. في الحالة الاولى اتفقوا على انه ايش الارجح الوصل ارجح واتفقوا على ان الوصل ارجع في السورة الاولى بس وضع شرطا. ايش هو؟ بسم الله

295
01:41:22.900 --> 01:41:43.850
الان احنا انا قسمت لكم الافعال اللي بتنصب مفعولين الى اقسام صح؟ قلت لكم هناك افعال للقلوب اللي تدل على اعجز من قلبي او ظن قلبي علم التي بمعنى تيقن ورأى التي معنى تيقن. ودرسناها في الاجرمية وحسب وخال وظن الافعال

296
01:41:43.850 --> 01:42:08.100
افعال القلوب. اتفقوا على ان الوصل ارجع في السورة الاولى اذا لم يكن الفعل قلبيا اذا كان الفعل قلبيا ما اتفقوا اختلفوا ولكن اتفقوا اذا لم يكن والطالب يستعجل في القراءة بقول اتفقوا اذا كان الفعل قلبيا. لأ. وبقول لك اتفقوا اذا لم يكن الفعل قلبيا. فاذا ما كانش الفعل

297
01:42:08.100 --> 01:42:30.000
قلبي شو بده يكون؟ اما من افعال المنح والعطاء واما من افعال السيرورة. افعال المنع والعطاء كسوتك وهبتك اعطيتك. سألتني هاي تسمى افعال والعطاء. افعال السيرورة سيرته جعلته اه اتخذته. جميل. فافعال السيرورة وافعال المنح والعطاء التي تنصب

298
01:42:30.000 --> 01:42:46.250
مفعولين اتفقوا فيها على انه الارجح ايش؟ الوصل. اتفقوا اتفاق قال ولذلك لم يأتي في التنزيل الا به. يعني في القرآن الكريم ما جاءت الا متصلة مفعولاتها. الاثنين قوله تعالى

299
01:42:46.250 --> 01:43:06.250
ان يسألكموها فسيكفيكم الله. لاحظوا يسألك مها. يعني يسألكم هيك الضمير فاشبعت ضمة الواو فصارت عفوا. اشبعت ضمة الميم فتحولت الى واو. هي اسألكم وين وين اجت الواو؟ شباع ضمة الميم

300
01:43:06.250 --> 01:43:26.300
اسألتموه. بعدين اجى الضمير المفعول به الثاني ها يسألكموها. طيب فسيكفيكهم الله سيكفيك الكاف اه الثانية هي الضمير سيكفيك وهم المفعول به الثاني. ونلزمكموها نفس الاشي نلزمكموها ولاحظوا وجود الضابط الاول اعرف من الثاني

301
01:43:26.300 --> 01:43:47.450
واختلفوا اذا كان الفعل قلبيا. اذا كان الفعل قلبي خلتكه وظننتكه اه شو الوضع ايها الاحبة؟ اه اختلفوا هون اختلفوا اذا كان الفعل قلبيا واختلفوا ايضا في المسألة الثانية اذا كان كان هو احدى اخواته. فهذه محل خلاف. فالجمهور على انه الفصل ارجح

302
01:43:47.450 --> 01:44:19.750
الجمهور على انه الفصل ايش؟ ارجح. ايش يقول ابن مالك؟ وصل او افصلها اسليه وما اشبهه في كنت هل خلف تمة قالت اشغل بعد ذلك  كذاك خلتنيه واتصال اختار غير اختار الانفصال. الجمهور ايش قال ابن هشام؟ الجمهور اختار الفصل. فالفصل

303
01:44:19.750 --> 01:44:39.750
في افعال الرجحان وفي كنت هو الارجح. واما ابن مالك في كل مصنفاته فاختار ايش؟ الوصل في كانه. قدر الوصل الارجح في كانه. واختلف رأيه في افعال القلوب. فمرة وافق الجمهور في احدى مصنفاته وفي مصنفات اخرى خالف الجمهور

304
01:44:39.750 --> 01:44:57.400
في النهاية حقيقة يعني انت كطالب علم في هاي المرحلة لا يهمك تحقيق ايش الارجح وايش مش الارجح. يهمك انك تعرف انه الاوجه جائزة في الضابط الاول الضابط الثاني. بهمك تعرف الحاجة اللي اتفقوا فيها على انه الوصل ارجح. وهي افعال المنح والعطاء وافعال السيرورة

305
01:44:57.500 --> 01:45:21.050
واما الخلاف الواقع بينهم في اه افعال القلوب وفي كنت هذا خلاف بما انه اذا بكينا الوجهين جائز ما عندي مشكلة اختار هذا واختار هذا كم ذا من الوقت خالص بكفي ان شاء الله اذا هذا المقام. اذا هكذا ان تكون هنا الكلام عن الضمير. عرفنا اذا الضمائر بتقسيماتها التي مهم ان يضبطها طالب العلم. عرفنا القاعدة الاخيرة

306
01:45:21.050 --> 01:45:43.800
انه لا يجوز العدول الى المنفصل مع امكان المتصل الا في مثال في ضابطين. الحالة الاولى الافعال التي تنصب مفعولين. الافعال التي تنصب مفعولين وكان الاول اعرف من الثاني والحالة الثانية في كان واخواتها اذا كان الخبر ضميرا. ندرس ان شاء الله في الدرس القادم العلم واسم الاشارة ونبدأ تباعا في

307
01:45:43.800 --> 01:45:49.636
نحاول ننهيها في اقرب وقت وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم