1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عاطرة الشداد طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لك

2
00:00:40.150 --> 00:01:07.800
بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده

3
00:01:08.000 --> 00:01:23.350
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واخوانه من دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد حياكم الله اخواني واخواتي من طلاب وطالبات العلم في برنامج اكاديمية

4
00:01:23.400 --> 00:01:43.150
في هذا اللقاء من المستوى الرابع في دراسة السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم. نتدارس فيه شيئا من احواله ومواقفه صلى الله عليه واله وسلم كنا في لقاء سابق قد تحدثنا عن

5
00:01:44.050 --> 00:02:05.000
ما يتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه وكيف ان كلامه صلى الله عليه وسلم كان كلاما بينا واضحا اصلا جزيلا وكان آآ يكرر بعض ما يحتاج التكرار اليه ثلاثا ليفهم ويعقل عنه

6
00:02:05.400 --> 00:02:29.450
واذا اقتضى المقام التكرار كرر وكان صلى الله عليه وسلم يعني يعني يستخدم الالفاظ آآ الكناية عن ما يستقبح آآ ولا يصرح بها وكما قال الشافعي رحمه الله لبعض طلابه اكس الفاظك. يعني لا تجعل الفاظك عارية

7
00:02:30.050 --> 00:02:49.900
وانما اكسوها بمعنى ان يستخدم الانسان لفظا آآ مناسبا فيه كناية لا تصريح ويحقق المقصود بان المستمع يفهم لذلك مثلا قد يقرأ الانسان المسلم رجل او امرأة شاب او فتاة

8
00:02:49.950 --> 00:03:15.500
يقرأ سورة يوسف عليه السلام مرات ومرات ومرات وهذا لا يستثير شيئا من مكنون النفس. لان التعبير القرآني تعبير راقي في غاية الرقي  والكمال والعفة والادب يوصل الفكرة تنفع للنفس ايجابا نحو

9
00:03:15.800 --> 00:03:37.550
ما يقتضيه السياق القرآني ولكنه دين استثارة مكامن النفس البشرية كما يحدث من قبيح ما يعرض في كثير من الكتب والروايات التي تهدف في تعبيراتها والفاظها وتصريحها الى استثارة مكامن النفس البشرية الى اشاعة الفاحشة في الذين امنوا

10
00:03:37.850 --> 00:03:57.750
الى استثارة الغرائز لدى الشباب والفتيات من خلال هذه الروايات التي تقدم ويكون فيها ما يسمى بالادب المكشوف. واي ادب في هذه آآ الامور والقضايا انما هو نوع من الافساد وصناعة اتجاهات

11
00:03:57.900 --> 00:04:17.700
سلبية وآآ نحو الخنا والعلاقات المحرمة والعياذ بالله كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحاله ايضا في كلامه عفته صلى الله عليه وسلم في الكلام كان كلامه يقطر عفة

12
00:04:17.900 --> 00:04:40.300
كان بعيد عن الكلام الفاحش الكلام البذيء آآ ادبا منه صلى الله عليه وسلم كما قال ربه وان لك وانك لعلى خلق عظيم. وايضا لانه يتأثر ويتأول القرآن الذي هو قد امتزج به صلى الله عليه وسلم. فكان يتأول القرآن في حياته كلها

13
00:04:40.550 --> 00:04:54.350
يطبقه كان خلقه القرآن وايضا كان هو صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها كان صلى الله عليه وسلم حييا والحياء لا يأتي الا بخير والحياة من الايمان

14
00:04:54.550 --> 00:05:17.850
فكان عفيفا لم يكن فاحشا ولا متفحشا كما في الحديث الذي اخرجه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش ان الله لا يحب الفحش. والفحش هو الكلام او نقول القبيح شديد القبح من القول والفعل. فانه يصدق

15
00:05:17.850 --> 00:05:33.500
على ان يكون هذا فحشا وحشا في الكلام او فحشا في العمل لا الفحش في اصله القول الفاحش او الفعل الفاحش ولا التفحش وهو فعل هذا اه الفحش من القول والعمل. فان الله لا

16
00:05:33.500 --> 00:05:45.750
ذلك كما ان الله صلى الله عليه وسلم لا يحب ان الله سبحانه وتعالى لا يحب هذا الفحش ولا التفحش فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبه وكان هديه ابعد ما يكون عن ذلك

17
00:05:47.500 --> 00:06:07.250
يختار الانسان الكلمات الطيبة الكلمات الحسنة لما دخل اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعني من شرار الخلق الو السلام عليك يا محمد ناس فيهم التواء في نفوسهم

18
00:06:07.550 --> 00:06:30.550
انفسهم غير سوية نوع من التمرد التواء انحراف الفطرة تلكؤ تباطؤ الجرأة على الله على انبياء الله على كتب الله فلما دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا السام عليك يا محمد. السام يعني الموت لك يا محمد

19
00:06:31.150 --> 00:06:47.750
عائشة رضي الله عنها طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم النبي صلى الله عليه وسلم فهم وهو اعقل الناس واقبل الناس فهما وعقلا وادراكا فهم ذلك وقال وعليكم

20
00:06:49.550 --> 00:07:09.950
فعائشة رضي الله عنها غيرة على رسول الله وحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفهمت ما قالوا هؤلاء قالت السلام عليكم واللعنة ردت عليهم فقال يا عشم مه قالت اما يا رسول الله يقول يعني الموت لك يا محمد قال وقلت وعليكم

21
00:07:10.050 --> 00:07:27.000
رددت عليهم مثل ما قالوا ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش وللفاحش البذيء وان من شرار الخلق عند الله عز وجل من يتركهم الناس اتقاء فحشهم يعني كلام فاحش

22
00:07:27.100 --> 00:07:44.950
كلام بذيء مبتذل الناس يتوقون الحديث معه ومناقشته بسبب ذلك تلك البذاءة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كذلك بل كان عفيفا في الفاظه صلى الله عليه وسلم. من ذلك

23
00:07:45.600 --> 00:08:00.100
قوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده اذا لا يدري اين باتت يده

24
00:08:00.150 --> 00:08:15.550
اين ستبيت يده؟ هل هي خارج فراشه ستبيت؟ لا لم يقل انها وقعت على قبوله او جاءت على دبره لم يعبر عن ذلك. وانما قال انه لا يدري اين باتت يده

25
00:08:16.350 --> 00:08:31.000
فيغسل يده خارج الاناء قبل ان يغمسهما في الاناء للوضوء حتى لا يتلوث هذا الاناء بما فيه من الماء يعني يقصد الماء لا يتلوث هذا الماء. فعبر هذا التعبير الراقي

26
00:08:31.200 --> 00:08:58.300
العفيف بعض الناس من انتكاسة الفكرة لديه وفساد الفطرة لديه يظن ان التصريح بالفحش والتفحش ان ذلك من الجرأة والشجاعة والوضوح والصراحة هذا هذه ليست جرأة الجرأة ان تقول الحق

27
00:08:58.900 --> 00:09:21.800
حينما يحجم الكثير الجرأة ان تقوم بالواجب حين يتوقف كثير الجرأة والشجاعة ان تعبر عما في نفسك بكل صراحة وضوح وادب وليست الجرأة هي الوقاحة او قلة الادب او قلة الذوق

28
00:09:22.050 --> 00:09:43.600
او الاختيار اختيار الالفاظ الفاحشة التعبير يقول لك انا طبعي هكذا يا اخي اه تأدب غير من طباعك يا اخي يا اخي الحيوانات الحيوانات وهي من البهائم التي ليس لها عقل وانما تتحرك بدافع الغريزة

29
00:09:44.300 --> 00:10:09.050
لديها القابلية لان تغير من سلوكها كلاب الدلافين الاسود حتى الوحوش اذا دربت واحسن سياستها وتدريبها تتغير طباعها واخلاقها فكيف بالانسان العاقل تعود الانسان على ترك هذه القبائح وهذه الالفاظ

30
00:10:09.100 --> 00:10:41.150
وان يتخير حسن الكلام وان يكون عفيفا لان هذه الالسن مغاريث والقلوب  فهذا الانسان يغرف من الداخل فلسانك يعبر عنك ويعبر عن اخلاقك ويعبر عن تربيتك فاصل ونواصل بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان

31
00:10:43.850 --> 00:11:03.850
كل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. من طبيعة بني ادم الوقوع في الذنوب. لكن خيرهم من يفزع الى التوبة فمن تاب الى الله فرحنا بتوبته وهنأناه عليها. فان الله تعالى لما تقبل توبة كعب بن ما لك استقبله النبي

32
00:11:03.850 --> 00:11:23.850
صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور. وقال ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك والتائب منكسر يحتاج الى من يلطف به حتى يثبت على طريق الهداية. قال تعالى

33
00:11:23.850 --> 00:11:53.850
من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من ونفتح له باب الامل ونبشره بسعة رحمة الله وانه يقبل التائبين. قال تعالى الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون

34
00:11:53.850 --> 00:12:13.850
ولا نوبخه ولا نعنفه بذنب قد تاب منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على احد فيكم ولكن قولوا اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ولا نعيره بسالف ذنبه ولو بعد حين

35
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
قال الحسن البصري رحمه الله كنا نحدث انه من عير اخاه بذنب قد تاب الى الله منه ابتلاه الله عز وجل وندله على ما يثبته على طريق الهداية. كتلاوة القرآن وذكر الله تعالى وصحبة الاخيار

36
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
فجر الاشرار ونواليه بالزيارة والسؤال عنه. ونصطحبه معنا الى مجالس العلم والفضل. ولنستر عليه ولا نخبر بما علمنا من معاصيه وننصحه ان يستر نفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما

37
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
ستره الله في الدنيا والاخرة. وينبغي ان نساعد التائب على معيشته. فمن تاب من وظيفة محرمة نسعى له في وظيفة مباحة. ومن تاب من كسب محرم نوفر له باب كسب حلال. فالمساعد التائب والمشارك في التوبة

38
00:13:13.850 --> 00:13:52.150
فانها واجبة على الجميع. وكلنا يرجو الاعانة عليها. قال تعالى وتوبوا جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

39
00:13:53.350 --> 00:14:14.350
لا زلنا نتحدث عن صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بكلامه كان كلاما واضحا بينا جزلا بليغا  يكرر ما يحتاج الى تكرار  ايضا كان عفيفا في كلامه صلى الله عليه وسلم

40
00:14:14.900 --> 00:14:36.950
ويكني ولا يصرح عن الفاظ المستقبحة كان من هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه انه يستعمل القسم احيانا القسم وهو الحلف بالله عز وجل والاقسام به سبحانه وتعالى او بشيء من اسمائه او صفاته عز وجل

41
00:14:37.400 --> 00:14:56.850
وذلك لتأكيد الموضوع. فهو صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الذي يصدق في في قوله وفي فعله وفي حاله وفي شأنه كله وهو الذي يصدقه المؤمنون ولا يرتابون في كلمة

42
00:14:56.900 --> 00:15:14.750
جاءت عنه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الا انه قد يقسم في بعض احواله وكلامه وما يرشد اليه لشدة الاهتمام بهذا الموضوع. وتأكيدي والعناية به ولفت الانتباه اليه

43
00:15:15.950 --> 00:15:33.050
فمن ذلك انه كان كثيرا ما يحلف او يستخدم في حليب في حليبه صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده انفسنا كلها بيد الله عز وجل فهو يقسم بالله عز وجل الذي

44
00:15:33.350 --> 00:15:54.250
نفسه صلى الله عليه وسلم بيده سبحانه وتعالى من ذلك انه كان يقول والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. رواه البخاري او مسلم

45
00:15:55.000 --> 00:16:19.150
يعني حث على قظية العمل حث على قضية الاستغناء عن الناس وعدم الاحتياج اليهم اهتمام بسوية نفس المسلم ان تكون نفسا عزيزة جريمة ليست نفسا متسولة او سائلة او متعلقة بغير الله عز وجل

46
00:16:19.250 --> 00:16:38.600
او تتطلع لما في ايدي الناس هنا يسعى لبناء كرامة الانسان المسلم ان يكون الانسان كريما عزيز النفس يؤكد صلى الله عليه وسلم ويحلف بالذي نفسه بيده لان يأخذ احدكم

47
00:16:38.650 --> 00:16:55.650
حبله الحبل ثم يذهب الى الغابة ويحتطب يكسر شيئا من الحطب الاشجار اليبس ثم يأتي بها يربط بها هذا الحبل ويحملها على ظهره او على دابته ثم يأتي السوق سيبيع

48
00:16:55.750 --> 00:17:14.900
هذا الحطب ويأخذ مقابله شيئا ثم يتعفف بهذا المقابل اللي هو المال. يستغني به عن الناس خير له من ان يأتي انسان فيسأله اعطاه او منعه فان اعطاه اصبح مسترقا لعطاء هذا الانسان

49
00:17:16.900 --> 00:17:41.250
احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان الاحسان رق للقلوب الكريمة الوفية خير من اعطى او منعه اذا منعه انكسرت نفسه واذا اعطاه اسره نكونك تتعب وتذهب وتجهد

50
00:17:41.300 --> 00:17:54.250
في هذا العمل خير لك من ذلك فاقسم على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تأكيد على هذه القضية وتعزيز لها في النفس المسلم. وايضا نشر لهذه الروح ولهذه القيم في المجتمع

51
00:17:54.250 --> 00:18:16.750
المسلم لان تشيع في المجتمع آآ بدلا من آآ البطالة والاتكال والتسول والتطلع الى ما في ايدي الناس من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم اي لا يجرح احد في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا

52
00:18:16.750 --> 00:18:36.700
جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك. رواه البخاري ومسلم هذا ايضا قسم على عظم جليل وهو ما يلحق الانسان من الجراح وفي سبيل الله في اي باب من ابواب السبيل كان جهادا في سبيل الله

53
00:18:36.750 --> 00:18:49.750
او كان سعيا في شيء من مرضات الله عز وجل في سبيل الله في امر يحبه الله عز وجل فكلم الانسان او جرح في ذات الله عز وجل  انه يأتي يوم القيامة

54
00:18:50.000 --> 00:19:09.050
اللون لون الدم والريح ريح المسك تكريما له في ذلك اليوم. لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم في اصبعيه فقال هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت يعني تهوينا لهذا الامر لكن طالما انه في ذات الله عز وجل

55
00:19:09.050 --> 00:19:27.800
فيهون الامر ويعظم اجره عند الله عز وجل ايضا كان من قسمه صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. رواه البخاري ومسلم

56
00:19:28.550 --> 00:19:53.500
لتأكيد على قضية مهمة تتعلق بالايمان بالله عز وجل ان الانسان لا يبلغ حقيقة الايمان حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه هو واحب اليه من ولده واحب اليه من والده واحب اليه من الناس اجمعين اذا وصلت الحالة النفسية القلبية

57
00:19:53.500 --> 00:20:10.200
الايمان عند الانسان الى هذا المستوى هنا الان بلغ حقيقة الايمان وايضا قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك

58
00:20:10.950 --> 00:20:34.650
ايضا في تأكيد على قضية مهمة وابادة جليلة ودفع للناس لهذه العبادة تحفيزا لهم تشجيعا لهم وتذكيرا لهم بفضلها والثواب الذي اعده الله عز وجل ومن ذلك ان هذا الخلوف الذي يأتي في فم الصائم وهو تغير رائحة الفم

59
00:20:34.950 --> 00:20:58.550
المنبعث ايضا من المعدة نتيجة خلو هذه المعدة من الطعام هذا هذه لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك هذا الاثر الذي يترتب على العبادة هو طيب عند الله. اذا كان هذا الاثر المترتب على العبادة هذا مقامه عند الله عز وجل. فكيف

60
00:20:58.550 --> 00:21:18.750
بالعبادة ذاتها ان العمل جليل وعظيم. فلذلك اقسم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك تحفيزا وتشجيعا للمؤمنين لان يتسابقوا في هذه الاعمال وفي هذه الطاعات وفي هذه العبادات ربما حلف بقوله وايموا الله

61
00:21:20.250 --> 00:21:41.200
لذلك لما اقسم قال وايم الله لما جاءوا اليه يشفعون في المرأة التي سرقت الا يقام عليها الحد قال وايم الله هذا قسم بالله لو ان فاطمة بنت محمد معروف ان فاطمة رضي الله هي ابنته ولكن

62
00:21:41.350 --> 00:21:57.050
تنبيها وتوضيحا لان تتصل باعظم النسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ابنته واحب الناس اليه وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. رواه البخاري ومسلم

63
00:21:57.700 --> 00:22:24.600
لا مجاملة في اقامة الحدود الحدود اذا رفعت الى الحاكم ولي امر المسلمين القاضي فان لا شفع في ذلك. نعم تدرى الحدود بالشبهات لكن اذا وصلت فانها تقام على الشريف الوضيع وعلى الناس اجمعين. ولا يجامل احد على حساب احد

64
00:22:25.750 --> 00:22:46.150
فهذا تأكيد منه صلى الله عليه وسلم انه لو ابنته يعني وقعت في هذا لقطع يدها. فهذا فيه نوع من التأكيد لهذه القضية وبالتالي هم لن يناقشوه صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. لانه حلف انه لو كانت ابنته في مقام هذه المرأة وحاشاها سيدة نساء العالمين بنت رسول

65
00:22:46.150 --> 00:23:00.100
الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وارضاها ان تسرق لكن قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. اذا كان صلى الله عليه وسلم يؤكد آآ كلامه

66
00:23:00.100 --> 00:23:36.700
ويلفت الانتباه وايضا يحض على الاعمال بهذا القسم وهذه اليمين التي يحلفها صلى الله عليه وسلم فهذه الاعمال    الفقيه المجتهد صاحب الرأي والحجة والبيان. احد ائمة المذاهب الاربعة الفقهية ابو حنيفة النعمان ابن ثابت

67
00:23:36.700 --> 00:23:56.700
الكوفي اصوله من فارس ولد سنة ثمانين للهجرة. ورأى انس بن مالك رضي الله عنه نشأ بالكوفة كان يبيع الحرير وقد طلب العلم منذ صغره حتى نبغ وعلى ذكره فانقطع للتدريس والافتاء. وكان من شيوخه الذي

68
00:23:56.700 --> 00:24:16.700
لنتلقى العلم عنهم حماد بن ابي سليمان وعطاء بن ابي رباح والشعبي والاعرج وقتادة والزهري وغيرهم اما تلاميذ ابي حنيفة فكثيرون اشهرهم القاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وزفر بن الهذيل

69
00:24:16.700 --> 00:24:36.700
والحسن بن زياد اللؤلؤي ومنهم كذلك ولده حماد وعبد الرزاق بن همام ووكيع بن الجراح. وكان رحمه الله قوي الحجة ثاقب الذهن. من احسن الناس منطقا. وقد شهد له العلماء بالفقه والامامة. قال الامام ما لك

70
00:24:36.700 --> 00:24:56.700
لو حدثك ابو حنيفة عن السارية انها من ذهب لقام بحجته. وقال الامام الشافعي الناس في الفقه عيال على ابي حنيفة وقال ابو نعيم كان ابو حنيفة صاحب غوص في المسائل. وقال الذهبي الامامة في الفقه ودقائق

71
00:24:56.700 --> 00:25:16.700
حقائقه مسلمة الى هذا الامام. وهذا امر لا شك فيه. وقد جمع الى علمه وفقهه الورع والعبادة. قال عنه تلميذه ابو يوسف كان شديد الذب عن المحارم. شديد الورع لا ينافس اهل الدنيا فيما بين ايديهم. طويل

72
00:25:16.700 --> 00:25:36.700
دائم الفكر. وقال ابو عاصم النبيل كان ابو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته. وقال مكي بن وابراهيم جالست الكوفيين فما رأيت اورع من ابي حنيفة. وقال عبدالله بن المبارك ما سمعت ابا حنيفة يقول

73
00:25:36.700 --> 00:25:56.700
اغتابوا عدوا له قط. واراده ابن هبيرة امير العراقين على القضاء فامتنع ورعى. ثم اراده بعد ذلك ابوه جعفر المنصور على القضاء فامتنع ايضا الى ان توفي وله سبعون عاما. كانت وفاته رحمه الله ببغداد

74
00:25:56.700 --> 00:26:16.700
سنة مائة وخمسين للهجرة. وهي السنة التي ولد فيها الامام الشافعي رحمه الله. من اقواله رحمه الله تعالى انما ادركت العلم بالحمد والشكر. فكلما فهمت ووقفت على فقه وحكمة قلت الحمد لله تعالى. فازداد

75
00:26:16.700 --> 00:26:53.050
حلمي   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اما بعد فكان من هديه صلى الله عليه واله وسلم في كلامه انه يستعمل ضمير الغائب فيما يقبح نسبته للمتكلم

76
00:26:53.450 --> 00:27:12.650
يعني اذا اراد ان يتكلم بكلام فيه نسبة امر فانه ينسبه للغائب ولا ينسبه الى نفسه بخلاف سياق الكلام لان هذا الذي ينسب للنفس يستقبح شيء قبيح يأنف الانسان ان ينسبه الى نفسه

77
00:27:12.800 --> 00:27:29.900
في غير الظمير من المتكلم الى الغاية. مثال على ذلك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم. حملوا الجنازة على اعناقهم

78
00:27:30.000 --> 00:27:57.850
فان كانت صالحة الجنازة قالت قدموني قدموني من التي تقول الجنازة وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها رواه البخاري سياق الكلام سياق الكلام ان يقال وان كانت غير صالحة قالت يا ويلي اين يذهبون بي

79
00:27:58.200 --> 00:28:23.000
المتكلم هذا السياق هكذا لكن لما كان يستقبح هذا الكلام ان يقول الانسان يا ويلي اين يذهبون بي؟ فتكون هي غير صالحة فهذا يستقبح ان ينسبه الانسان الى نفسه فكان صلى الله عليه وسلم في حديثه اذا اراد ان ينسب شيئا مما يستقبح لا ينسبه الى نفسه فينسبه الى ظمير الغائب فقال يا ويلي

80
00:28:23.000 --> 00:28:43.000
لها اين يذهبون بها هذا من رقة الشعور ودقة الشعور ولطافة هذا الشعور. رقة هذا الاحساس الجميل ان الانسان لا ينسب الى نفسه شيء حتى ولو كان في سياق اه كلام الاخرين عن انفسهم

81
00:28:43.250 --> 00:28:56.450
ايضا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة اي السجدة من القرآن فسجد

82
00:28:56.650 --> 00:29:14.950
اعتزل الشيطان يبكي يعني تنحى الشيطان بعيدا يبكي يقول يا ويلة للنصب الضمير هنا للغايب يا ويله والا سياق الكلام ان الشيطان يقول يا ويلي فكان يستقبح ان يقول هذا الانسان

83
00:29:15.050 --> 00:29:31.500
في خطاب عن نفسه يعطيه على ضمير الغائب يحيله على ظمير الغائب اذا قرأ ابن ادم السجدة من القرآن فسجد الانسان. اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود

84
00:29:31.500 --> 00:29:53.500
رودي فسجد فله الجنة وامرت بالسجود جاء بيت يقول الشيطان فلي النار له ان اذا كان يحيل على ضمير الغائب لما يستقبح نسبته من كلام المتحدث. ايضا في الصحيحين لما في حديث

85
00:29:53.500 --> 00:30:10.750
آآ قصة وفاة ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وآآ مجيء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وعنده آآ بعض كبار كفار قريش كابي جهل لما قال يا عماه كلمة احاج لك بها عند الله

86
00:30:10.800 --> 00:30:31.450
وهؤلاء على رأسه يا ابا طالب كيف تترك دين الاباء لا تزهد في دين عبد المطلب حتى كان اخر امره ان قال السياق هكذا سياق ان يقول ابو طالب انا على دين عبدالمطلب. فهذا يقبح ان يقول الانسان يتحدث به

87
00:30:31.500 --> 00:30:47.700
فكان الحديث انه قال فكان اخر ما قال هو اي على دين او على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله اذا الانسان وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:30:47.950 --> 00:31:02.750
ان الانسان اذا تكلم بكلام مما يستقبح نسبته الى الانسان لنفسه فانه ينسبه الى الغائب كان ايضا من هديه صلى الله عليه وسلم في الكلام انه كان يخفض صوته. في مقام يقتضي الخفظ

89
00:31:03.150 --> 00:31:20.650
ويرفع صوته في مقام يقتضي ان يرفع صوته. اذا كان في خطبة والجمع غفير رفع صوته صلى الله عليه وسلم وكأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم واذا كان قريبا منه

90
00:31:21.300 --> 00:31:39.200
احدهم او عدد قليل او يخاطب انسانا قريبا منه فكان صلى الله عليه وسلم يخفض صوته في حديث المقداد رضي الله عنه لما نزل ضيفا هو وصاحبه على النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:31:39.250 --> 00:31:54.600
المقداد ومعه رجل جاءوا اضيافا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم نيام نائمون قال المقداد يعبر عن صفة تسليم النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:31:54.850 --> 00:32:15.100
فسلم تسليمة يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم رواه مسلم. يا سلام هذا والله من احسن الادب وارقى الادب دخل وسلم ان كان هناك نائم فانه لا يوقظه صوت هذا التسليم

93
00:32:15.250 --> 00:32:36.300
وان كان هناك مستيقظ فانه يسمع هذا التسليم فيرد التسليم فاعطى كل ذي حق حقه النائم اعطاه حقه بعدم ازعاجه وايقاظه من نومه وايظا اليقظان اعطاه حقه بان القى عليه

94
00:32:36.350 --> 00:32:49.650
السلام يعني هذا حاله صلى الله عليه وسلم هذا ما رواه المقداد. وايضا هذا ايضا قول عائشة رضي الله عنها تحكي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليهم يسلم تسليما اذا دخل عليهم وهم نائمون. يسلم

95
00:32:49.650 --> 00:33:04.200
تسليما يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم بابي هو صلى الله عليه وسلم اين هذا الادب الجم الرفيع والهدي الراقي منه صلى الله عليه وسلم؟ وبين حال بعض الناس للاسف الشديد

96
00:33:04.350 --> 00:33:20.200
الذين لا يراعون اداب الكلام من جهة الرفع والخفض فيما يتعلق اذا اه دخل على اناس نائمون مثلا في بيته رفع صوته فايقظ ذلك النائم الذي كان يطارد النوم ويريد ان

97
00:33:20.200 --> 00:33:41.350
يكتحل تكتحل عينه بهذا النوع وبعد مشقة جاءه هذا النوع ده يدخل عليه فيفزعه برفع صوته الشديد بالسلام او اولئك الذين يعني يرفعون اصواتهم في الاماكن العامة الاماكن العامة هذي حق للجميع

98
00:33:43.200 --> 00:34:03.550
الشارع في المسجد في السوق في اه المستشفى في اماكن من الذوق العام ومن الادب ومن الاخلاق الاسلامية في آآ انتظار في مثلا عيادة مثلا في استراحة ينتظر ان يدخل

99
00:34:04.050 --> 00:34:19.250
في سيرته ان يدخل على الطبيب تجد الناس يتباينون. هناك من يهمس مع اولاده او يتكلم مع من بكلام هادئ لا يزعج الناس الحاضرين وهناك من يتحدث كانما هو يتحدث

100
00:34:19.350 --> 00:34:37.700
الى جمهور كأنما هو لوحده في بيته لا في تصرفاته ولا في آآ كلامه ولا في آآ في الطائرة مثلا. يا اخي مكان للجميع من حق الجميع سواء هو في تحدثه او في الاصوات التي تخرج من جواله

101
00:34:39.200 --> 00:34:54.800
احترم الناس الذين حولك. لا يرغبون ان تزعجهم مثلا. لا يرغبون ان يسمعوا ما تسمع منشغلون بشيء قد يكون خير مما انت منشغل به احترم الاخرين من حولك هكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم في كلامه

102
00:34:55.500 --> 00:35:15.500
من جهة بيانه وتأثيره ووظوحه وبلاغته وفصاحته كان كلاما مترسلا بينا فصلا جزلا ان يعيد ما يحتاج الى تكرار ثلاثة ليفهم عنه ويتعقل. وايضا للاهتمام به بالعناية. وكان احيانا يقسم بالذي نفسي بيده

103
00:35:15.500 --> 00:35:40.950
على بعض الافكار والاعمال والاقوال والعبادات ويحض عليها ومزيد اهتمام بها وتوجيه لها كان ايضا يعني يستخدم ضمير الغائب فيما يستقبح من نسبته الى المتكلم كان يختار العبارة والكلمة والجملة واللفظ المناسب الرقيق المؤدب العفيف كان بعيدا في الفاظه عن الفحش والتفحش

104
00:35:41.450 --> 00:35:56.750
رزقنا الله الاقتداء والاكتساء برسول الله صلى الله عليه وسلم في احواله كلها ورزقنا شفاعته ومرافقته في الجنة. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله

105
00:35:56.750 --> 00:36:43.300
وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  والسيرة العلياء عطرة الشداد طيب يفوح لاهله في كل زمان بشرى لنا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان

106
00:36:43.300 --> 00:36:45.850