1
00:00:00.300 --> 00:00:49.050
يرى راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين للعلم كالازهر في البستاني الحمد لله رب العالمين

2
00:00:49.150 --> 00:01:08.150
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثاني من سلسلة دروس الفقه

3
00:01:08.150 --> 00:01:28.150
في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. القائمين عليها والمتعلمين فيها والمعلمين فيها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيهم جميعا. ومن دعمهم ومن نشر هذه الحلقات والدروس ومن قام عليها اللهم

4
00:01:28.150 --> 00:01:48.050
فيهم جميعا واجزهم جميعا خير الجزاء وارزقنا واياهم جميعا الاخلاص في القول والعمل يا رب العالمين اخواني واخواتي كنا قد بدأنا في اللقاء الاول حديثنا عن الصيام تحدثنا عن تعريف الصيام

5
00:01:48.250 --> 00:02:14.900
وبينا شيئا من فضائله وقلنا في تعريفه انه التعبد لله سبحانه وتعالى بالامتناع عن الاكل والشرب والجماع وغيرها من المفطرات التي هي اصلا مباحة في غير الصيام ولكن يمتنع المسلم عنها في الصيام تعبدا لله سبحانه وتعالى

6
00:02:15.350 --> 00:02:38.800
اذا هذا هو اصل تعريف وحقيقة الصيام وقلنا ان الكف والامتناع اذا اقترن بنية التعبد لله سبحانه وتعالى صار عملا صالحا تؤجر عليه العبد المسلم عند الله سبحانه وتعالى وهذا فرق اساسي

7
00:02:38.850 --> 00:03:02.200
بين التعبد لله بالكف والامتنان وبين العدم المجرد الذي لا يعد اصلا فعلا ذكرنا ان العبوديات لله سبحانه وتعالى اما ان تكون افعالا يوجدها المكلف ويفعلها ويقوم بها واما ان تكون امتناعات يكف عنها المكلف ويتركها ويبتعد عنها

8
00:03:02.300 --> 00:03:29.600
هذي كلاهما عبودية لله سبحانه وتعالى   وقلنا بناء على هذا فان من اركان الصوم الاساسية النية فبالتالي النية يجب ان يستوعبها المسلم في الصوم الواجب من اول النهار من اول طلوع الفجر الى غروب الشمس. ما هو الصوم الواجب

9
00:03:29.750 --> 00:03:49.450
قلنا هو صوم رمضان هو صوم القضاء قضاء رمضان هو صوم الكفارة مثلا الانسان واجب عليه كفارة مثلا صيام ثلاثة ايام او صيام شهرين او صوم النذر هذي كلها صيامات واجبة على المكلف. لابد ان النية تكون مستوعبة من

10
00:03:50.100 --> 00:04:03.450
اول اليوم الى اخر اليوم هذا معناه ايش معناها انه لابد قبل دخول هذا اليوم ان يكون ناويا لصومه قبل طلوع الفجر لو كان نوى قبل طلوع الفجر بدقيقة او بلحظة

11
00:04:03.750 --> 00:04:19.800
طيب فيكون ناويا لصومه. طيب متى يبدأ نية الصوم هذا اليوم بعض اهل العلم يقول انه لا يمكن انه يبدأ نية صوم هذا اليوم الا بعد ان ينهي اليوم التي قبله

12
00:04:20.350 --> 00:04:38.700
فبالتالي يقولون انه نية صوم يوم واجب انها تكون من الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا الليل ينوي انه سيصوم هذا اليوم فرضا انسان يريد ان يصوم يوم الاحد

13
00:04:39.450 --> 00:04:53.700
صوما واجبا نفترض ان يوم الاحد هو الاول من رمضان مثلا او نفترض ان يوم الاحد هو يوم آآ مثلا قظاء يريد ان يقضي فيه صوم شيء من رمظان فمعنى ذلك انه سيبدأ

14
00:04:54.500 --> 00:05:08.700
او يبدأ وقت النية عنده من غروب شمس السبت الى طلوع فجر يوم الاحد هذا كله محل للنية والظاهر والله تعالى اعلم انه اذا كان قد نوى صوم هذا اليوم حتى ولو كان قبل ذلك

15
00:05:08.900 --> 00:05:26.750
فلا بأس ان شاء الله تعالى كيف؟ لو ان انسانا نوى من اول شهر رمظان انه سيصوم شهر رمضان كاملا   هذه النية التي وجدت عنده مع تتابع الصيام وعدم قطعه بفطر

16
00:05:26.900 --> 00:05:46.350
مثلا لو كان مسافر في اثنائه فافطر يوم او يومين لاجل سفره نقول جدد نيتك انوي العودة للصيام طيب بس الظاهر والله تعالى اعلم النية الشهر هذي كافية طالما ان الانسان لم يقطعها طالما ان الانسان لم يقطعها بفطر

17
00:05:46.600 --> 00:05:57.850
لماذا؟ لان الانسان اذا قطعها بفطر فربما يكون اليوم الذي بعد الفطر ما الذي يفرق لنا انه هل هو يريد الفطر او يريد الصوم؟ نضرب لذلك مثلا لو ان انسانا

18
00:05:58.050 --> 00:06:14.350
مثلا كان مسافرا بالسيارة  كان نائم في السيارة فوصل الى بلده الذي يريد ان يقيم فيه يفترض انه اوصل الساعة السابعة او الثامنة صباحا فقال لو ان لمن معه في السيارة قال لو انكم اخبرتمونا

19
00:06:14.750 --> 00:06:28.800
من اول الطريق حتى ننوي صيام هذا اليوم ان ما دام انا قد وصلنا من اول هذه الامور لو اخبرتمونا سوف ننوي صيامه نقول لا تكفي النية من اول الشهر لا بد انك تنوي صوم هذا اليوم ليش؟ لانك كنت في حالة فطر

20
00:06:29.050 --> 00:06:45.600
فاذا اردت ان تنتقل من حالة الفطر الى حالة الصوم لابد من ناقل ينقل لابد من نية عند المكلف او عند العبد المسلم تجعله مقبلا على الصوم  ما هي النية؟ ما المراد بكلمة النية

21
00:06:45.700 --> 00:06:58.700
هل المراد بكلمة النية ان يكتب الانسان مثلا يقول انني اريد ان اصوم غدا مثلا او اريد ان اصوم شهر رمضان؟ لا لا هل يحتاج الى تلفظ ان يقول لاخيه او لابيه او لاهله

22
00:06:58.750 --> 00:07:13.950
يقول ترى انا اريد ان اصوم غدا لا يحتاج الى تلفظ النية هي عمل من اعمال القلب النية هي عمل من اعمال القلب هي ارادة ارادتك للصوم هذه هي النية

23
00:07:14.600 --> 00:07:30.850
النية هي ارادتك للصوم اذا هي عمل قلبي لا تتلفظ به لا يحتاج ان تقول انني نويت ان اصوم كذا وكذا انت تتعامل مع الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى. لا يحتاج ان تكتب هذه النية لا

24
00:07:31.450 --> 00:07:47.400
انت تحتاج ان تكتب العقود التي بينك وبين الناس البيئة البياعات الشراءات الايجارات هذي اكتبها بينك وبين الناس وثق ديونك تحتاج الى كتابة كذلك يحتاج انك تشهد اناس على مثلا عقد بيع ولا عقد شراء

25
00:07:47.450 --> 00:08:03.650
محتاج انك تأتي بشاهدين او غيرها هذا امر اخر لكن الصوم هو كف وامتنان الا الصوم فانه لي كما قال الجبار جل جلاله فانه لي وانا اجزي به الصوم هو كف وامتناع يعلم به الله سبحانه وتعالى

26
00:08:04.700 --> 00:08:20.850
ربما يكون شخصين شخص مثلا تارك للصوم مثلا او تارك للاكل وتارك للاكل والشرب اه لا ينوي به التعبد لله سبحانه وتعالى ولم يرد عبادة الصوم وانما مثلا ترك الاكل والشرب ومثلا لاجل ان عنده تحليل او لاجل اي شيء اخر

27
00:08:20.950 --> 00:08:42.200
فترك الاكل والشرب ساعة ساعتين ست ساعات وانسان ترك بجانبه ترك الاكل والشرب تعبد لله سبحانه وتعالى بنية الصوم والعبودية لله. فالانسان ينظر فيهم الاثنين لا يجد فرقا ولكن الفرق بينهما في الدرجات والمنازل فرق عظيم. هذا متعبد لله سبحانه وتعالى. هذا غير متعبد لله سبحانه وتعالى. هذا ترك الصوم مثلا لاجل التحليل بعد التحليل بيأكل

28
00:08:43.200 --> 00:08:58.100
انت تشاهد الاثنين مثلا شاهد شخصي في يوم الخميس تقول لفلان كن معنا مثلا في الغداء قال لا انا هل انا عندي آآ دايت ولا رجيم ولا كذا ما ابغى اكل

29
00:08:58.350 --> 00:09:16.750
الشخص هذا قال كل يا فلان ما معنى غيري؟ قال لا انا ما ابغى اكل. كلاهما انت تنظر اليهم سواء لكن فالدرجات عند الله سبحانه وتعالى هذا الثاني صائم متعبد لله سبحانه وتعالى بالصوم. نوى الصوم نوى التعبد لله بالصوم. هذا درجته عظيمة عند الله سبحانه. لكن الاول ترك الصوم هذا عادة من عادات الدنيا

30
00:09:16.950 --> 00:09:28.600
ولا يريد ان يأكل مثلا اكل فيه دهون او شيء من هذا هذا مباح له لكن الثاني الذي تعبد الله سبحانه وتعالى بالصوم مهجور عند الله سبحانه وتعالى عن امتناعه وكفه

31
00:09:29.200 --> 00:09:48.050
تنلاحظوا كيف النية فرقت بين الناس. النية هي عمل قلبي لا تستطيع ان تميزه وانت من الاشياء الظاهرة كلاهما ترك الاكل والشرب لكن هذا بنية التعبد لله سبحانه وتعالى وهذا لا بنية مثلا انه والله يريد ان يخفف وزنه يريد مثلا انه لا يأكل هذا الطعام يريد انه عنده تحليل مثلا فيما بعد او شيء من

32
00:09:48.050 --> 00:10:02.050
وهذي كلها نيات مباحة ان شاء الله تعالى ما فيها اشكال. لكن الذي ترك الصوم تعبدا لله سبحانه وتعالى لا شك ان هذه عبودية عظيمة وهي عبودية الصوم فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل

33
00:10:02.450 --> 00:10:30.250
بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء

34
00:10:30.300 --> 00:10:57.500
الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلمهما. لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد ويعرف العامي الاعلم باخبار الثقة وبالمشاهدة. كان يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن كأن يدعم احدهما دون الاخر فتواه بالدليل. وتوافق اكثر العلماء على احد القولين

35
00:10:57.550 --> 00:11:19.100
وتصريح كثير من العلماء بتخطئة احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال كأن يشتهر بعلم الفرائض والسؤال في توزيع تركة وهكذا. واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذ بالايسر

36
00:11:19.200 --> 00:11:39.600
لان هذا موافق ليسر الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة. ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه ولا ان يتتبع رخص العلماء. قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله

37
00:11:39.650 --> 00:12:10.250
واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى لان الاجتهاد لا ينقض بمثله فاتبع العلماء الربانيين واحذر الجهلاء واصحاب الهوى. قال تعالى شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون

38
00:12:10.250 --> 00:12:36.250
بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم. قلنا ان النية في صوم الفرظ لا بد ان تكون مستوعبة لليوم كاملا من الفجر الى الغروب

39
00:12:37.100 --> 00:12:53.650
طيب هذا معناه انه لابد من قبل الفجر لو بلحظة ان تكون النية موجودة متى يبدأ وقت النية؟ هذا نهاية وقت النية قلنا الفجر طيب متى يبدأ؟ بعض الناس قال والله مثلا من غروب الشمس

40
00:12:55.250 --> 00:13:08.950
يعني اللي يبغى يصوم يوم الاحد لابد ان يكون عنده نية للصيام من يوم السبت من يوم السبت من بعد غروب الشمس يكون ناوي يصوم يوم الاحد وهذا قول حسن وجيد

41
00:13:09.550 --> 00:13:25.250
وبعض الناس يقول اذا كان الصوم متتابعا فان وجود النية السابقة لصوم هذه الايام المتتابعة يغني عن ان يفرد كل يوم بنية مستقلة خلاص معنى ان الانسان لو اراد ان

42
00:13:25.750 --> 00:13:43.050
مثلا عزم من يوم ثلاثين شعبان او تسعة وعشرين شعبان ان يصوم رمضان كاملا خلاص هذا كافي لكن اذا قطع هذا الصوم المتتابع المتسلسل قطعه بفطر مثلا سافر يومين فأفطر في هذين اليومين. يحتاج ان يجدد نية

43
00:13:43.450 --> 00:13:58.250
انه خلاص الان سوف يرجع الى الصوم طيب النية ما هي؟ النية هي عمل قلبي لماذا نقول انها عمل قلبي؟ حتى لا يوسوس الانسان يقول بعض الناس ربما وسوس قال انا اريد

44
00:13:58.450 --> 00:14:10.850
تجده اللي يحدث نفسه يقول انا اريد ان اصوم وبعض الناس يوسوس حتى في الصلاة يقول انا اريد ان اصلي الظهر اربع ركعات الان جماعة خلف هذا الامام ما يحتاج

45
00:14:12.800 --> 00:14:33.900
كثرة الحديث النية ما هي النية؟ النية هي عمل عمل قلبي يعني اصلا انت كونك تقول لاهلك جهزوا لي العشاء ولا تقول لهم قوموني السحور ولا تقول يعني انك تاكل في العشاء حتى بس مجرد انك تكثر في العشاء كذا باعتبار تقول انه نوع من السحور

46
00:14:34.450 --> 00:14:49.800
وتقول ابغى استعين به على الصوم غدا هذا اصلا كونك تزيد بس في عشاءك ولا في سحورك هذي نية هذا دليل ان النية موجودة المسلم المتعبد لله سبحانه وتعالى خلاص اذا قيل له رمضان غدا خلاص

47
00:14:50.400 --> 00:15:02.600
معروف ان النية موجودة انه سوف يصوم المسلم المتعبد لله سبحانه وتعالى فلا يحتاج ان الانسان يعني يوسوس في نيته ولا يقعد يقول والله هل انا ناوي ولا ماني ناوي؟ لا

48
00:15:03.400 --> 00:15:18.300
يعني هي خلاص هي ارادة قلبية انك خلاص عزمت على الصوم ان شاء الله تعالى وانك متهيئ للصوم كونك انت بديت مثلا ترتب ولا قلت لاهلك جهزوا لنا الافطار بكرة كذا هذي كلها دليل على وجود النية في القلب على الصوم

49
00:15:19.000 --> 00:15:34.750
ولا شك ان المسلم الملتزم بامر الله سبحانه وتعالى المطيع لله سبحانه وتعالى. فمجرد علمه عن رمضان غدا خلاص هذا اوتوماتيك النية موجودة هذه ما يحتاج انه يقول والله اللهم اني انوي ان اصوم او غيره لانه اصلا هذا مسلم متعبد لله سبحانه وتعالى

50
00:15:34.950 --> 00:15:47.550
هذا على طول الذي كان من عادته انه يصوم ويحافظ على الصلاة يحافظ على الزكاة يحافظ على الصوم هذا خلاص مجرد ان يعلم ان رمضان موجود رمضان غدا خلاص هذا يبدأ بالنية مباشرة

51
00:15:47.750 --> 00:16:04.300
طيب  فرقنا بين صوم الفرض وصوم النفل. قلنا النفل لا يصح النية في وسطه وفي اثنائه. لماذا  لان اصلا لم يوجب الله سبحانه وتعالى ان يصام هذا اليوم كاملا وانما هذا تطوع من العبد

52
00:16:04.850 --> 00:16:18.700
والعبادة يتفاوتون في بعض الناس ينوي التطوع هذا من اول اليوم ايه مثل الفرض نواه من الليل فاستوعب نية اليوم كاملا هذا ما شاء الله صائم اليوم كامل طيب في بعض الناس لا

53
00:16:19.650 --> 00:16:30.000
نوى من نصف النهار فلكل امرئ ما نوى مثل ما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انما لكل امرئ ملوم. ما الدليل على ان ما الدليل على ان المسلم

54
00:16:30.050 --> 00:16:44.550
يجوز له ان ينوي صوم النافلة من منتصف النهار دل عليه فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دخل مرة على عائشة صلوات الله وسلامه عليه. دخل على عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهم اجمعين

55
00:16:44.900 --> 00:16:55.700
فقال لها يا عائشة هل عندكم من طعام؟ قالت لا. قال فاني صائم اذا النبي صلى الله عليه وسلم نوى الصوم حين قالت له عائشة انه ليس عندنا من غداء

56
00:16:56.200 --> 00:17:13.750
نوى الصوم بقية النهار صلوات الله وسلامه عليه. هذا دلنا على ماذا؟ دلنا على ان الصوم في النافلة يصح يصح بنية من نصف النهار. سواء كانت هذه النية قبل نصف النهار او اثناء نصف النهار او بعد نصف النهار

57
00:17:13.950 --> 00:17:28.200
فلا شك ان الصوم يصح بفعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفعل صحابته الكرام رضي الله عنه كما ثبت عن ابي الدرداء وعن ابي هريرة وعن غيرهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين انهم صاموا في اثناء النار نووا غصة

58
00:17:28.250 --> 00:17:45.600
ولا شك قلنا كل ما الانسان عظم وقت صومه فلا شك ان هذا اعظم اجرا له طيب ما هو الشرط؟ بشرط ان لا يكون قد اكل بشرط الا يكون قد اكل من اول النهار. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى حديث حول موضوع اخر

59
00:17:45.800 --> 00:18:10.800
الا وهو موضوع شروطي وجوب الصوم الصوم في وجوبه له ثلاثة رتب  الرتبة الاولى ان يجب صوم رمضان او بدله. ما هو بدل صوم رمضان هو الاطعام. الله سبحانه وتعالى

60
00:18:12.100 --> 00:18:31.150
فرظ صوم رمظان ولكن العاجز عن الصوم لكبر او مرض لا يرجى برؤه هذا عفى الله سبحانه وتعالى عنه في قضية الصوم يقضي هذا الصوم او يؤدي بدلا عن الصوم كفارة

61
00:18:31.200 --> 00:18:51.300
وهي ان يطعم مسكينا عن كل يوم وجب عليه الذي لا يقدر يفترض ان انسان وصل عمر التسعين مثلا او جاوزها وهو مريظ لا يستطيع ان يصوم ربما انه عنده ادوية يحتاجها كل ساعتين او ثلاث ساعات او قد ظعوف بدنه

62
00:18:52.000 --> 00:19:10.450
ولكنه لا زال عاقلا واعيا يصلي فكيف يفعل بعبادة الصوم؟ نقول له اطعم. اطعم عن كل يوم مسكين. بدلا عن الصوم طيب من هو المخاطب بالصوم او بالاطعام كل مسلم مكلف مخاطب

63
00:19:10.800 --> 00:19:30.400
ايها الاخوة والاخوات بالصوم فان لم يقدر يعني كان عاجزا كان عاجزا لان القدرة سيأتينا ان شاء الله تعالى انها نوعين يقابل القدرة شيئين يقابلها العجز بانه لا يستطيع خلاص لكبر او مرظ

64
00:19:30.600 --> 00:19:54.800
ويقابلها المرض المرض ما هو المرض؟ المرض هو عجز عارظ يزول بالصحة يعني المريض لا يستطيع الصوم ولكن يرجى برؤه وصحته فهذا لا يسمى عاجز هذا يسمى مريظ فاذا مرض فانه ان شاء الله تعالى تؤمل

65
00:19:54.950 --> 00:20:10.900
تؤمل صحته فاذا صح يقضي الصوم ما في اشكال لكن العاجز الذي لا يستطيع الصوم خلاص يعني ضعف بدنه عن الصوم ليس ليس عنده مرظ عارض يعني يوم يومين او شهر ويزول لأ

66
00:20:11.050 --> 00:20:39.650
عنده مرظ دائم خلاص عاجز عن الصوم عنده كبر هرم فهذا عاجز عن الصوم فهذا يخاطب بالاطعام اذا هذا يفيدنا فائدة وهو ان كل مسلم مكلف مخاطب اما بالصوم واما بالاطعام. لو قال قائل طيب هل معنى هذا ان المسلم المكلف حتى لو بلغ تسعين انه مخاطبا؟ نقول نعم مخاطب

67
00:20:39.850 --> 00:21:05.200
ولكن ليس بالضرورة ان يصوم ما دام انه عاجز عن الصوم فانه يطعم اذا ما هي شروطه خطاب المكلفين بالصوم او ببدله نقول كل مسلم مكلف فهو مخاطب كل مسلم مكلف فهو مثله مثلا مثل الصلاة. كل مسلم مكلف مخاطب بالصلاة. ان كان قادرا على القيام صلى قائما ما هو بقادر على القيام يصلي قاعد

68
00:21:05.200 --> 00:21:16.900
ما هو قادر على القعود يصلي على جنب وهو بقادر ان يصلي على جنب يصلي مستلقيا على ظهره ما هو بقادر ان يصلي مستلق على ظهره فانه يصلي اماما لاحظتم؟ لكن جميعهم مخاطبون

69
00:21:17.150 --> 00:21:41.900
خطاب الصلاة طيب الصوم؟ نقول كل مسلم مكلف مخاطب بالصوم لكن عندنا احوال اما انه يخاطب بالصوم فيؤدي الصوم في رمضان. اما ان يخاطب بالصوم فيؤدي الصوم في رمضان او قضاء بعد رمضان. نفترض المريض مثلا. نقول انت عندك خيارين اما انك تؤديه في رمضان

70
00:21:42.050 --> 00:21:56.700
اذا قدرت اذا لم تقدر كان عندك مثلا مرض او كذا وتحتاج ادوية معينة لا بأس انك تفطر ولكن تقضيه بعد رمضان هذا النوع الثاني المخاطب بالصوم في رمضان او مخاطب بالصوم في رمضان او قضاء او قضاء بعد رمضان

71
00:21:56.850 --> 00:22:18.150
او انه مخاطب ببدل الصوم وهو الاطعام لو كان عاجزا عجزا دائما عن الصوم فهذا مخاطب بالاطعام. اذا عندنا ما دام مسلما مكلفا فهو مخاطب بالصوم او ببدله في تفاصيل لكن ما دام مسلما مكلفا

72
00:22:18.250 --> 00:22:34.400
فانه مخاطب بعد ذلك ننظر ما الذي خطب به؟ هل خطب بالصوم في رمضان هل يجوز له القضاء هل يجب عليه الاطعام طب ما هو القاعدة الاساس التي ننطلق منها المسلم المكلف؟ فاصل قصير ونعود اليكم بعد الفاصل ان شاء الله تعالى

73
00:22:35.250 --> 00:23:12.800
هل انت حريص على تصحيح عباداتك هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا به. قال تعالى قل لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول

74
00:23:12.800 --> 00:23:37.100
ولطلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى مخلصا له الدين وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

75
00:23:37.200 --> 00:24:01.550
يفقهه في الدين وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف

76
00:24:01.550 --> 00:24:20.350
قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او

77
00:24:20.350 --> 00:25:00.450
بالجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى جعلناه هباء منثورا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن شروط الوجوب. اذا قلنا شروط الوجوب

78
00:25:00.600 --> 00:25:15.400
فمعنى ان هذه الشروط اذا تحققت فانه يجب اذا قلنا شروط الجواز معنى ذلك ان الشروط هذي اذا تحققت فانه يجوز. اذا قلنا مثلا شروط الصحة فان هذه الشروط اذا تحققت

79
00:25:15.450 --> 00:25:30.450
فان هذا الشيء يصح اذا قلنا مثلا شروط التحريم اذا تحققت فان هذا الشيء يحرم وهكذا هذا معنى شروط الوجوب الجواز الصحة التحريم او غيرها هذا معنى الشروط هذه معناه اذا تحققت هذا الشيء

80
00:25:30.900 --> 00:25:46.900
تحقق الشيء الذي اشترطناه اذا اذا قلنا مثلا ما هي شروط مثلا صحة الصلاة نقول ان يكون مثلا مسلما عشان تصح صلاته طب هل يشترط لصحة الصلاة ان يكون بالغا

81
00:25:47.350 --> 00:25:59.900
لأ ما هيش واسعة الصلاة. لذلك تصح صلاة آآ مثلا آآ الطفل الذي عمره مثلا عشر سنين او تسع سنين تصح صلاته ما في مشكلة اذا خطأ انا نقول من شروط صحة الصلاة

82
00:26:00.000 --> 00:26:14.700
ان نقول منها البلوغ اذا قلنا البلوغ معناته انه اذا ما بلغ ما تصح صلاته طيب سؤال ما هي شروط وجوب الصلاة نقول الاسلام والبلوغ وش معنى هذا؟ معناته اذا بلغ وجبت الصلاة

83
00:26:15.700 --> 00:26:30.050
لكن اذا ما بلغ باقي ما وجبت الصلاة وانما يخاطب بالصلاة تدريبا وتعويدا. اذا في فرق بين شروط صحة الصلاة وشروط ووجوب الصلاة فيه فرق طب نحن الان نتحدث عن شروط وجوب الصوم

84
00:26:30.550 --> 00:26:40.500
هل يشترط لوجوب الصوم ان يكون انسانا بالغا؟ نعم يشترط ان يكون بالغا طب هل يشترط لصحة الصوم ان يكون بالغا؟ لا. يصح كذلك حتى من غير البالغ لو ان هناك مثلا

85
00:26:40.750 --> 00:26:52.250
آآ شاب او طفل عمره مثلا عشر سنين او حداشر سنة باقي ما بلغ نقول له صح صوم ان شاء الله تعالى صحيح الصوم ما فيه اشكال لكن هل هو

86
00:26:52.300 --> 00:27:04.300
واجب نقول لا ما هو واجب. اذا ما هي شروط الوجوب؟ نقول البلوغ طيب ما هي شروط الصحة؟ ما نقول البلوغ ليش؟ لانه لو قلنا من شروط صحته ان يكون بالغا

87
00:27:04.450 --> 00:27:18.800
فمعنى ذلك انه لا يصح الصوم الشخص غير البالغ وهذا خلاف ما ثبت في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين طيب ما هي شروط وجوب

88
00:27:19.500 --> 00:27:38.950
صوم الخطاب بصوم رمضان او بدله نقول ما دام الشخص مسلما مكلفا ما معنى كلمة مكلف؟ مكلف شيئين يعني بالغ وعاقل لماذا؟ لان الصغير الذي لم يبلغ غير مكلف والمجنون غير العاقل هذا لا يعد مكلفا

89
00:27:39.750 --> 00:28:04.600
اذا المسلم المكلف المكلف نحط قوسين البالغ العاقل البالغ العقل ما دام مسلما مكلفا فانه مخاطب طب قد يقول قائل طيب هذا نعم هو مسلم ابالغ وعاقل لكنه قد بلغ من الكبر عتيا ولا يستطيع الصوم. كيف توجب عليه؟ نقول لا ما اوجبنا عليه الصوم. يوجب عليه الاطعام

90
00:28:05.100 --> 00:28:20.800
لكن هو الان مخاطب بشيء ما ما دام مسلم مكلف نقول انت الان ما دام مسلم مكلف فانه يجب عليك احد ثلاث خيارات الخيار الاول صوم رمظان وجوب في رمظان

91
00:28:21.250 --> 00:28:44.800
صوم رمضان قضاء او اداء الخيار الثالث صوم رمضان قضاء الخيار الرابع ان تطعم ان تطعم عن كل يوم مسكين فما دام الانسان هذا مسلم مكلف فعنده احد هذه الاربع الخيارات. يقول تعب

92
00:28:45.200 --> 00:28:55.200
قال طيب يا اخي كيف انا انسان بلغت السبعين او الثمانين ولا استطيع ان اصوم نقول نعم انت مسلم مكلف اذا انت تخاطب بالاطعام ما دام انك عاجز ما تقدر تصوم ابدا؟ قال نعم عاجز لا اقدر اني اصوم ابدا

93
00:28:55.200 --> 00:29:12.500
خلاص بلغت من الكبر مصروف لادوية معينة لازم اخذها كل ساعتين او كل ثلاث ساعات ولا استطيع ان يصوم يعني ابدا خلاص وقد بضعف جسمي والى اخره فنقول خلاص اذا ما دام انك مسلم بالغ عاقل فانك تخاطب الان بالاطعام ما دمت عاجزا

94
00:29:13.200 --> 00:29:28.300
لاحظتم الان اذا نحن نقول خلونا نضعها لو اردنا ان نضعها في شجرة انا اقول المسلم المكلف هذا اول شيء اذا كان عاجزا تمام عن الصيام ما يستطيع الصوم فهذا

95
00:29:28.900 --> 00:29:44.350
يؤمر بماذا؟ يؤمر بالاطعام. ان يطعم عن كل يوم مسكين. سيأتينا شرتان طيب اذا صار مسلم مكلف قادر على الصوم اذا نقسم قسمين من الشجرة هذي العاجز هذا يخاطب بالاطعام

96
00:29:44.500 --> 00:30:03.800
طيب اذا كان مسلم مكلف قادر على الصوم بمعنى ان عنده القدرة على الصوم سواء الان ولا بعد يومين ولا بعد شهر وشهرين عنده القدرة بدنه مؤهل للصوم وان كان هو الان عنده عارظ مرظي ولا سفري ولا غيره هذا هذا شي اخر لكن نحن نتكلم الان انه قادر

97
00:30:04.050 --> 00:30:22.200
يعني عنده اهلية وقدرة بدنه يستطيع ان يصوم اذا هذا مخاطب بالصوم ولا يخاطب بالاطعام طيب هذا للان الفرع الثاني من الشجرة لان الفرع الاول هذا العاجز يخاطب بالاطعام الفرع الثاني من الشجرة هذا مخاطب بالصوم

98
00:30:22.950 --> 00:30:50.150
هذا الفرع يتفرع منه ثلاثة فروع اخرى نقول تعال هذا الانسان القادر هناك من القادرين من هو مخاطب بصوم رمضان وجوبا من هؤلاء القادرين وهم الذي يعد غير مسافر وغير مريظ

99
00:30:50.700 --> 00:31:14.150
وغير حائض وغير نفساء وغير حامل وغير مرظع اذا هذي ستة صفات اذا وجدت نقول تعال غير مريظ ولا مسافر ولا حامل ولا مرظع ولا حائض ولا نفساء موجودة الستة هذي

100
00:31:15.050 --> 00:31:33.850
وانت قادر وانت مسلم مكلف معنى ذلك انه يجب عليك صوم رمضان الان ما يجوز انك تأخره قضاء ولا غيره. لازم انك تصوم الان لاحظتم طيب اذا كان مسلم مكلف

101
00:31:34.600 --> 00:31:59.350
وطلعنا في الفرع هذا قال قادر ولكن قال حائض ونفساء نقول اذا يجب عليك عليك صوم رمضان قضاء. لا يجوز لك ان تصومي رمضان اداء يعني لازم انك تقضي هذا اليوم لا يجوز لك ان تصومي هذا اليوم في رمضان

102
00:31:59.400 --> 00:32:31.100
يجب عليك الصوم قضاء لاحظتم طيب اذا كان مسلم مكلف وقادر ولكنه اما مريظ او مسافر او حامل او مرزع نقول يجب عليكم صوم رمضان اما قضاء واما اداء. يعني تبغون تصومون في رمضان او بعد رمضان؟ انتم مخيرين

103
00:32:32.300 --> 00:32:50.050
لاحظتم الان اذا عندنا الان خلونا نعيد رسم الشجرة هذي حتى نبسطها لكم اصل الشجرة مسلم مكلف. ما دام الانسان مسلم مكلف مسلم بالغ عاقل فهذا مخاطب. يجب عليه شيء ما

104
00:32:51.050 --> 00:33:00.050
اذا كان الانسان غير مسلم هذا غير مخاطب اذا كان انسان غير بالغ هذا لا يجب عليه شيء اذا كان الانسان مجنون هذا لا يجب عليه شيء. مسلم بالغ عاقل هذا يجب عليه شيئا

105
00:33:00.200 --> 00:33:20.300
ثم يتفرع عندنا فرعين هل هو قادر ام عاجز طيب هل هو قادر ام عاجز طيب اذا كان عاجز نقول ايش هذا العاجز عن الصوم اما لكبر او مرض لا يرجى برؤه يقول هذا يجب عليك الاطعام

106
00:33:21.000 --> 00:33:33.050
طيب اذا كان مسلم مكلف وقادر على الصوم يعني يستطيع الصوم اما اليوم ولا بكرة ولا بعد شهر ولا شهرين المهم ان بدنه مؤهل للصوم نقول تعال هذا القادر عندنا

107
00:33:33.100 --> 00:33:50.950
يتفرع منه ثلاثة فروع الفرع الاول اللي هو غير ستة اشياء غير مسافر وغير مريظ وغير حامل وغير مرظع وغير حائظ وغير نفساء نقول تعال من تحقق في هذه الستة انه ليس احد هؤلاء الستة

108
00:33:51.750 --> 00:34:09.450
وهو في نفس الامر مسلم مكلف قادر فمعنى ذلك انه يجب عليه صوم رمضان اداء في رمضان طيب اذا كان من الستة مسلم مكلف وهو قادر على الصوم من الستة هؤلاء نقول تعالوا الستة هؤلاء نقسمهم قسمين

109
00:34:10.100 --> 00:34:30.050
الحائض والنفساء هؤلاء يحرم عليهم صوم رمضان ويجب عليهم قضاء رمضان هذا طيب طلعنا اثنين بقي اربعة وهم قلنا المسلم المكلف والقادر و اما مريض او مسافر او حامل او مرظع

110
00:34:30.550 --> 00:34:52.150
نقول تعالوا انتوا الاربعة انتم مخيرون بين صوم رمضان في رمضان وبين قضائه خارج رمضان لاحظتم الان هذه شروط وجوب الصوم اذا رسمناها في هذه الشجرة ولعلكم ترسمونها في هذه الشجرة ان شاء الله تعالى. واطلع عليها ان شاء الله تعالى في منتدى زاد باذن الله تعالى. اذا رسمتم هذه الشجرة فانكم تستطيعون ان تتخيلوا

111
00:34:52.150 --> 00:35:05.700
هو ان تعرفوا من الذي يجب عليه صوم رمضان قضاء من الذي يجب ان يصوم رمظان اداء؟ من الذي هو مخير بين قظاء رمظان او ادائه؟ ومن هو الذي يجب عليه الاطعام؟ نقف عند هذا القدر وصلى الله

112
00:35:05.700 --> 00:35:48.900
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوادي ميسرة يأتيك ميسورا باي مكان. زاد زد صافي الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان

113
00:35:48.900 --> 00:35:56.450
بالعلم كالازهار في البستان