1
00:00:06.650 --> 00:00:36.650
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم اجعلنا نعلم حجة لنا لا حجة علينا ثقل به موازين يوم لقائك. اما بعد ايها الاخوة في الله

2
00:00:36.650 --> 00:01:16.650
فكنا في باب صلاة الكسوف وذكرنا الاحاديث الاربعة في هذا الباب وكان اخرها حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في

3
00:01:16.650 --> 00:02:06.650
كسوف الشمس ومررنا على الفاظ الحديث وبقي شيء من مسائل في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت خسفت الشمس وهذا دليل من لغة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان الخسوف يطلق على الشمس كما يطلق

4
00:02:06.650 --> 00:02:36.650
عليها الكسوف. ويقال كسوف الشمس ويقال ايضا خسوف الشمس قال قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم ذكرت قيامه عليه الصلاة

5
00:02:36.650 --> 00:03:26.650
الصلاة والسلام فركوعه فقيامه فقرائته فركوعه فقيامه فسجوده ثم ذكرت الركعة الثانية من المسائل المهمة في هذا الحديث كنت قد اشرت الى اهمية المسألة في حديث سبق في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ايضا

6
00:03:26.650 --> 00:04:06.650
لما ذكرت رضي الله عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى السوف قالت ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه. وقلت هذه تفيدنا هذه اللفظة مشروعية ايش؟ تطويل القيام

7
00:04:06.650 --> 00:04:46.650
تطويل الركوع ومشروعية تطويل السجود في صلاة الكسوف القضية المهمة هي قضية منهجية اذا فهمها طالب العلم انحلت له كثير من عالج في نفسه كثيرا من القضايا التي تشتبه فيها الامور

8
00:04:46.650 --> 00:05:26.650
لا سيما في هذا الزمان السجود في صلاة الكسوف مما يستحب اطالته وهذا هو الذي ورد النص عليه في الحديث في حديث عائشة وفي حديث عبدالله بن عمرو وفي قول عائشة الملحق بحديث عبدالله بن عمرو

9
00:05:26.650 --> 00:06:06.650
رضي الله عنه ظاهر مذهبي الامام مالك والامام الشافعي رحمهم الله انه لا يطول السجود بل يقتصر على السجود المعتاد. ففي صلاة الكسوف يطول الامام القراءة الطاقة والقيام واذا ركع طول الركوع وطول القيام الثاني بعد الركوع لكن اذا سجد

10
00:06:06.650 --> 00:06:46.650
لا يطول السجود بل يسجد السجود المعتاد. هذا هو هو ظاهر مذهب الامام الشافعي ظاهر مذهب الشافعية وهو الذي اختاره جمهور الشافعية هذه المسألة من المسائل التي جرى فيها الخلاف. ظاهر مذهب الشافعية والمذهب

11
00:06:46.650 --> 00:07:16.650
اختاره الجمهور كما ذكرت من الشافعية انه لا يطول السجود. لماذا؟ قالوا لم يرد تطويل السدود في الاحاديث. لم يرده تطويل السجود فيه الاحد ورد تطويل القيام ورد تطويل القراءة ورد تطويل الركوع لكن لم يرد تطويل السجود

12
00:07:16.650 --> 00:07:46.650
وعائشة رضي الله عنها لما وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت ثم ركع فاطال الركوع ثم قالت ثم سجد فاطال السجود والحديث متفق على صحته البخاري ومسلم. اذا هل ورد تطويل السجود او لم يرد

13
00:07:46.650 --> 00:08:26.650
ورد تطويل السجود. لكن الذين قالوا بان السجود لا يطول لم يقفوا على هذه الرواية. لم يقفوا على هذه الرواية معانا من الاحاديث المشهورة في في الصحيحين الان نريد ان ننظر كيف تعامل العلماء من الشافعية مع هذه المسألة

14
00:08:26.650 --> 00:08:56.650
الامام الكبير تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تكلم عن هذه المسألة فبين مذهب الشافعية ثم فبين ثبوت التطويل بالسنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما سمعنا في حديث عائشة رضي الله عنها

15
00:08:56.650 --> 00:09:36.650
وارضاها ما ورد ايضا عن اسماء رضي الله عنها وحديث اخرى  الامام المنتقي الامام تقي الدين من دقيق العيد امام كبير جدا من ائمة الشافعية ومع ذلك اختار ثبوت التطويل من اجل انه ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك

16
00:09:36.650 --> 00:10:16.650
ابن الملقن صاحب البلغة قال يسجد قال ابن الملقن ينقل عن ينقل عن البويطي والبويضي صاحب الامام الشافعي. تلميذه وصاحبه وراو كبير من رواد الامام الشافعي فهو يروي مذهب الامام ينقل عن ينقل عن الامام الشافعي. ذكر في موضع

17
00:10:16.650 --> 00:10:56.650
ان الشافعي رحمه الله نص على تطويل السجود في صلاة ها؟ الكسوف. حيث قال يسجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا من مما قامت في ركوعه السلام ورحمة الله وبركاته. وكذلك خالفت

18
00:10:56.650 --> 00:11:26.650
جمهور الشافعية في هذه المسألة علاء الدين ابن العطاء وهو امام من ائمة الشافعية كان بعد الامام النووي رحمه الله. ونقل هذا ايضا عن ابن سريج طيب ماذا قال الامام النووي نفسه في المنهج

19
00:11:26.650 --> 00:11:56.650
قال رحمه الله ولا يطول السجدات في الاصح. ولا اول السجدات في الاصح. قول الامام النووي رحمه الله في الاصح يقصد بي الاصح من الوجوه المنقولة عن اصحاب الامام الشافعي

20
00:11:56.650 --> 00:12:26.650
يعني في في مذهب الشافعي. فهو يقول لك جرى خلاف في مذهب الشافعي في هذه المسألة والخلاف خلاف قوي الاصح في مذهب الشافعية انه ايش؟ لا لا يطول السجود في صلاة الكسوف. ثم قال الامام النووي رحمه الله. قال ولا يطول السجدات

21
00:12:26.650 --> 00:12:56.650
في الاصح قلت من القائل؟ ها الامام النووي. قلت الصحيح تطويلها ها؟ قلت الصحيح تطويلها. تطويل ايش؟ تطويل السجدتين. طيب ما الذي يريده من هذا؟ من هذه النقولات ومن هذا الكلام

22
00:12:56.650 --> 00:13:26.650
هذه مسألة من مسائل العلم من مسائل الفقه جرى فيها الخلاف في مذهب الشافعية في في داخل المذهب جرى خلاف بين الشافعية هل يطول السجود في صلاة الكسوف او لا لا يطول. من لم يقف على الرواية

23
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
قال لا يطول السجود لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وما دامه لم يثبت فنبقى على الاصل انه ان كسائر الصلوات لكن من وقف على هذا اللفظ وهذه الرواية

24
00:13:46.650 --> 00:14:26.650
قال لا الصحيح تطويلها. من الذي قال؟ الامام النوم. شافعي تذهب بل هو مقرر من مقرري المذهب واختياره له اعتبار كبير جدا في المذهب. ابن دقيق العيد امام كبير من ائمة الشافعية ابن الملقن كذلك ابن العطار كذلك نقلوها عن ابن

25
00:14:26.650 --> 00:15:18.500
قريج عن البويض طيب الذي يفيدنا ان الائمة في تعاملهم مع المذهب ومع الدليل منهجهم وطريقتهم طريقة قويمة مستقيمة تفقههم على المذاهب ونقلهم لمذاهب العلماء والائمة وتقريرهم للمذهب ومعرفتهم بالفروع الفقهية بناء على

26
00:15:18.500 --> 00:15:58.100
هذا كله لم يمنعهم من مخالفة المذهب حينما يثبت ايش؟ حينما تثبت السنة حينما يثبت الدليل. اذا الفصام النكد  بين قضية المذاهب الفقهية وقضية الاخذ بالدليل مما اسمعوا في زماننا هذا شيئا منه وتشعر بان

27
00:15:58.100 --> 00:16:32.000
من تكلم عن الاخذ بالدليل يشعرك بان الائمة كانوا بعيدين عن عن الدليل وكان الائمة يعني يأتون بالفقه بعيدا عن الكتاب والسنة وهذا باطل. والذي يتكلم عن المذهب يريد ان يقرر المذهب من كلام الرجال وكأنه

28
00:16:32.000 --> 00:17:02.000
هو الصحيح ولا يصح غيره ابدا. وهذا ايضا باطل هذا باطل باطل وهذا باطل. لكن تفقه الانسان على مذهب من المذاهب. هذا امر حسن وهذا بناء علمي صحيح في نفس طالب العلم. لكن حينما يأتي الدليل

29
00:17:02.000 --> 00:17:32.000
ويثبت على خلاف ما قال به. علماء المذهب فانه ينبغي طالب العلم هنا ان يأخذ بالدليل وان يعمل به. طيب الامام النووي رحمه الله لما خالف في هذه المسألة قال الصحيح تطويلها. طيب الامام النووي ما عاد شافعيا؟ ها ولا بقي الشافعيا؟ ها؟ بقي

30
00:17:32.000 --> 00:17:59.700
ما من ائمة الشافعية. طبيب ابن العطار ابن الملقن. ابن دقيق العيد. كلهم ائمة كبار فلابد ان ان ان يفهم طلبة العلم في كلا الطرفين الذي يتحمس لنصرة الدليل والذي يتحمس لنصرة

31
00:17:59.800 --> 00:18:30.200
المذهب ينبغي ان يفهم كلا الطرفين ان الائمة انما اخذوا من من الدليل لو جاء احد العلماء اليوم مثلا وتكلم بي كلام قبل ان نطلع على هذا الكلام. قبل ما انقل لكم هذا الكلام. لو جاء واحد من

32
00:18:30.200 --> 00:19:10.200
اهل العلم وقال ان الصحيح في هذه المسألة هو تطويل السجود في صلاة الكسوف لماذا؟ يسأل لماذا؟ الجواب لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ربما تكلم فيه. وقيل انظر هذا خالف خالف الايش

33
00:19:10.200 --> 00:19:50.200
خالف المذهب وينتقد طيب بعد ان عرفنا هذا الكلام لو جاء فقال الصحيح تطويلها لماذا لان الامام النووي قال ذلك فهو وجه في في مذهب الشافعية ها المتحمسون لمذهب الشافعية يقولون ممتاز انت الان ما خرجت عن عن المذهب

34
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
طب لماذا ما خرجت عن مذهب؟ وخالف قال لا لكن نص على ذلك بعض علمائنا طيب فان لم ينص احدكم احد من علماء الشافعي على المسألة ونص على ذلك عالم من علماء الحنابلة او كان وجها من

35
00:20:10.200 --> 00:20:45.450
المذاهب الاخرى ما المنكر في الامر؟ لا شيء. لا شيء. اكرر اخواني والخص انه لابد لطالب العلم من الجمع بين فهم الفقه ووجوه الاستنباط التي استنبطها العلماء علماء المذاهب الفقهية ولابد ان يجمع مع ذلك المعرفة بايش

36
00:20:45.450 --> 00:21:25.450
بالادلة ادلة الاحكام. على كل حال هذه مسألة احببت من خلالها ان اوضح هذه القضية. في الحديث مشروعية الخطبة عقب الصلاة وهي خطبة واحدة ايه ده عند الامام الشافعي وعند الامام احمد في رواية

37
00:21:25.450 --> 00:21:45.450
وهذا هو الصواب ان لها خطبة لان من العلماء من انكر خطبة صلاة الكسوف قال هذه موعظة اراد النبي عليه الصلاة والسلام من خلالها ان يبين ان هذه اية وان يبطل دعوى الجاهلية ان الشمس تنكسف لاجل

38
00:21:45.450 --> 00:22:25.450
موتي عظيم. والصواب ان هذه الخطبة خطبة ثابتة تشرع للامام اذا ام الناس في صلاة الكسوف ان ان يخطوا وفي الحديث ايضا جواز فعل صلاة الكسوف في وقت الكراهة في وقت الكراهة لان صلاة الكسوف تعمل ها نهارا عند

39
00:22:25.450 --> 00:22:55.450
كسوف الشمس والنهار عرضة ان يكون فيه اوقات الكراهة. اوقات الكراهة. عند طلوع الشمس حتى ترتفع او عند ها كون الشمس في كبد السماء. قبل الزوال واوقات كراهة فلو حصل الكسوف في هذه الاوقات هل يصلى الكسوف؟ نعم يصلى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

40
00:22:55.450 --> 00:23:45.450
فاذا رأيتموها فايش؟ فصلوا. فصلوا. ولم ينهى عليه الصلاة والسلام عن اداء الصلاة في وقت من اوقات الكراهة. ننتقل باب الصلاة الاستسقاء هو طلب السقيا الاستسقاء طلب السقيا باستصحاء سيأتي معنا ايضا وهو طلب الصحن. صلاة الاستسقاء

41
00:23:45.450 --> 00:24:15.450
حينما يتأخر المطر او يحصل الجذب والقحط انه تشرع صلاة الاستسقاء. قال عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى فاستسقى. واستقبل القبلة وقلب رداءه. ثم صلى

42
00:24:15.450 --> 00:24:59.050
وفي رواية وحول رداءه وللبخاري وانه لما اراد ان يدعو واستقبل القبلة وحول رداءه وله ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة نعم هذا الحديث فيه مشروعية صلاة الاستسقاء قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى فدل على مشروعية

43
00:24:59.050 --> 00:25:29.050
صلاة الاستسقاء في المصلى. ذكر الامام ابن حبان رحمه الله ان هذا كان في اول شهر رمضان في السنة السادسة للهجرة. خرج الى المصلى فاستسقى يعني طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى. واستقبل القبلة

44
00:25:29.050 --> 00:25:59.050
يعني في الدعاء كما جاء في الرواية الاخرى وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة يعني وهو قائم عليه الصلاة والسلام حول ظهره الى الناس واستقبل القبلة ودعا عليه الصلاة والسلام. قال وحول رداءه او وقلب رداءه وفي

45
00:25:59.050 --> 00:26:29.050
وحول رداءه. وقلب الرداء وكما في الرواية الاخرى تحويل الرداء الجمهور على انه سنة. وقالوا في ذلك انه من باب التفاؤل بتغيير الحال. ومن باب اظهار تغيير حال الانسان نفسه من حال المعصية الى حال التوبة ليغير الله ما بالناس من حال الجذب الى حال

46
00:26:29.050 --> 00:27:09.050
السعاوى المطر. قلا قلب رداءه ثم صلى ركعتين. طيب اذا خطب النبي عليه الصلاة والسلام ودعا ثم صلى ركعتين. يعني مثل صلاة ايش صارت؟ مثل صلاة ها العيد للجمع الخطبة ثم ثم صلى ركعتين. اذا مثل صلاة الجمعة

47
00:27:09.050 --> 00:27:39.050
ها مثل صلاة الجمعة. خطب الخطبة ودعا ثم ثم صلى ركعتين هي كصلاتي الجمعة. طيب. صلاة العيد الصلاة ثم ثم الخطبة. فهذا فيه هذا الحديث فيه تقديم الخطبة والدعاء على الصلاة. لقوله ثم صلى ركعتين

48
00:27:39.050 --> 00:28:12.350
مذهب الامام الشافعي ومذهب جمهور الفقهاء ان الصلاة تقدم على الخطبة ان الصلاة تقدم على الخطبة. اذا تصلي كصلاة ايش؟ العيد مذهب الجمهور ومنهم الشافعية ان صلاة الاستسقاء تصلى كصلاة العيد

49
00:28:12.350 --> 00:28:32.350
واستدلوا على ذلك بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. خرج نبي الله يستسقي صلى الله عليه وسلم. فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة. ثم خطبنا ودعا الله عز وجل

50
00:28:32.350 --> 00:29:12.350
ثم خطبنا ودعا الله عز وجل. وهذا الحديث اوضح وفيه تصريح من الراوي اكثر بان الصلاة كانت قبل قبل الخطبة. ولذلك اخذ به الشافعية وجمهور الفقهاء وبعد الصلاة يخطب خطبتين

51
00:29:12.350 --> 00:29:42.350
كالعيدين عند الامام الشافعي. وفي مذهب الامام احمد انها تخطب خطبة واحدة يخطب الخطبة الاولى ويعظ الناس ويذكرهم يخوفهم بالله ويحثهم على التوبة والاستغفار ثم يخطب الخطبة الثانية كذلك ثم يدعو الله سبحانه وتعالى

52
00:29:42.350 --> 00:30:12.350
والامر فيها واسع. يعني لو ان احدا صلى كصلاة جمعة خطب ثم صلى لا بأس لورود بعض النصوص بذلك. ولو ان احدا اخذ برأي الجمهور وقال نريد ان نصليها كصلاة العيد فايضا لا بأس ثبوت الحديث

53
00:30:12.350 --> 00:30:52.350
كلا الصفتين. وقال المجد ابن تيمية رحمه الله في كتاب المنتقى باب صفة صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها. ليش؟ جوز السورتين لورودهما لورودهم. وهل يكبر للاستسقاء تكبيرات من زوائد مثل العيد عند الامام الشافعي نعم. يزيد سبعا في الاولى بعد تكبيرة

54
00:30:52.350 --> 00:31:12.350
تكبيرة الاحرام وخمسا في الثانية لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ركعتين كما يصلي العيد. ركعتين كما يصلي العيد. طيب كما يصلي العيد

55
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
هذه نستفيد منها عدة اشياء. كما يصلي العيد في الوقت. ممكن ها يا اخوان ممكن ولا؟ ممكن نعم كما صلى العيد في الوقت. وكما صلى العيد في ايش؟ في التكبيرات

56
00:31:32.350 --> 00:31:49.700
وكما صلى العيد في ايش؟ في الجهر نعم الاخ اللي قال ايش في العدد؟ نعم صحيح كما صلى العيد في كما صلى العيد في العدد. يعني ركعتين. وكما صلى العيد في ايش

57
00:31:49.700 --> 00:32:20.400
في سنة القراءة وكما صلى العيد في انه جعل الصلاة قبل قبل الخطبة نعم وفيه الجهر بالقراءة لانه قال في رواية البخاري جهر فيهما بالقراءة. فدل على انه يجهر في صلاة الاستسقاء بالقراءة. وهذا

58
00:32:20.400 --> 00:32:50.400
العلماء قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت فلم يستجب لي طيب ايش علاقة هذا الحديث ها بالاستسقاء فيه علاقة يا اخوان ولا

59
00:32:50.400 --> 00:33:20.400
ها في علاقة. طيب ايش العلاقة؟ نعم؟ الجواب. الدعاء جيد. طب ماذا يفيدنا ها؟ قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. اذا مطلوب من الانسان ايش ها الالحاح تكرار الدعاء. طيب لو ان الناس خرجوا فصلوا الاستسقاء ولم يمطروا لم يسقوا. ها

60
00:33:20.400 --> 00:33:40.400
كرروا اذا هذه هي الفائدة من من ايراد هذا الحديث في هذا الباب. قال الامام النووي رحمه الله في المنهاج تعاد يعني صلاة الاستسقاء تعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا. من باب ايش؟ ان صلاة الاستسقاء

61
00:33:40.400 --> 00:34:10.400
دعاء وهذا من باب تكرار الدعاء والالحاح فيه على الله سبحانه وتعالى. والحديث كما هو وظاهر معروف مشهور انه ان من اسباب اجابة الدعاء تكرار وان من اسباب اجابة الدعاء تكرار الدعاء ومن موانع اجابة

62
00:34:10.400 --> 00:34:40.400
الدعاء الاستعجال في الاجابة. انه يستعجل ان يجيب الله دعاءه. فان لم يجبه ترك وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل

63
00:34:40.400 --> 00:35:00.400
فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهو

64
00:35:00.400 --> 00:35:30.400
ذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. هذا الحديث ايضا له تعلق الاستسقاء. لان فيه بيان ما يقوله المسلم بعد نزول المطر

65
00:35:30.400 --> 00:36:00.400
ماذا يقول؟ ها مطرنا بفضل الله ورحمته. قال الامام النووي رحمه الله ويقول المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وقت اجابة دعاء وبعده يقول وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته. ويكره مطرنا بنوم

66
00:36:00.400 --> 00:36:30.400
بكذا اذا فهمنا من هذا الحديث الدلالة على بنية ان يقول الانسان مطرنا بفضل الله ورحمته. وانه لا يجوز ان يقول الانسان مطرنا بنوء كذا فينسب النعمة الى ها؟ الى غير الله. الى الكوكب. نعم. يكره بمعنى يكره. نعم

67
00:36:30.400 --> 00:37:00.400
قال اه الخطيب الشربيني في مغني المحتاج في شرح كتاب المنهاج قال يكره قول مطرنا بنوء كذا اي بوقت النجم الفلاني على عادة العرب في الامطار الى الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة. فان اعتقد انه الفاعل له

68
00:37:00.400 --> 00:37:30.400
وحقيقة كفر. فهنا بين معنى يكره فيكره بمعنى يحرم. لا يجوز حرام ان يقول الانسان مطرنا بنوء كذا. وهذا من عادات الجاهلية. اذا جاء المطر يقولون هذا الموسم عند ظهور الكوكب الفلاني عند ظهور النجم الفلاني عند ظهور كذا وكذا. العادات

69
00:37:30.400 --> 00:37:56.350
لم تمطر فاذا امطرت يقولون صدق النوم. صدق. فعلا امطرت في هذا الزمان. هذا يشعر  السامع بان هذا النوء هو الذي هو الذي انزل المطر. وهذا كله بالله. لكن لو ان الانسان قالها

70
00:37:56.950 --> 00:38:16.950
يعتقد ان الله هو الذي انزل المطر لكن هذا الوقت هو الوقت المعتاد لنزول المطر بالنوء الفلاني في هذا الزمان فهنا يكون قد وقع في الخطأ اللفظي وهذا الخطأ محرم. هذا الخطأ محرم

71
00:38:16.950 --> 00:38:46.950
قال على اثر سماء يعني على اثر مطر. كان بي الليل على اثر مطر كان بالليل والعرب تسمي المطر سماء لانه ينزل من ينزل من السماء قال وعن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

72
00:38:46.950 --> 00:39:16.950
هلكت المواشي وانقطعت السبل. فدعا فمطرنا من الجمعة الى الجمعة ثم جاءه فقال تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي قال اللهم على الاكام والظراب والاودية ومنابت الشجر. قال فانجابت عن المدينة انجيابا

73
00:39:16.950 --> 00:39:46.950
الثوب وهذا الحديث فيه مشروعية الاستسقاء في صلاة جمعة اذا تشرع يشرع الاستسقاء على عدة صور يشرع الاستسقاء بالدعاء يوم الجمعة. في خطبة الجمعة ويشرع الاستسقاء بالصلاة وهذا هو الاكمل. ان تكون

74
00:39:46.950 --> 00:40:22.000
او الخطبة ويشرع الاستسقاء بالدعاء في ادبار الصلوات او في وقت اخر يتفق عليه الناس يجتمعون ويدعون الله عز وجل بالسقيا. فهذه الثلاثة كلها صحيحة في طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى. اعلاها واكملها صلاة الاستسقاء. ثم الدعاء يوم الجمعة

75
00:40:22.000 --> 00:40:52.000
دخل هذا الرجل والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب قال يا رسول الله هلكت المواشي لقلة وانقطعت السبل ما عادت الناس تسافر من شدة الجذب. الناس ما عادت تجد ماء يبلغها في اسفارها من الماء. وانشغلت الناس بالجذب والقحط عن السفر والتجارة والضرب في الارض

76
00:40:52.000 --> 00:41:13.000
فدعا النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام رفع يديه لذلك يشرع للخطيب يوم الجمعة انه اذا استسقى اذا دعا في الخطبة وطلب السقيا ان يرفع ان يرفع يديه وان يدعو الله

77
00:41:13.000 --> 00:41:43.000
المطر رافعا يديه فدعى فمطرنا من الجمعة الى الجمعة. في بعض الروايات انه قال اه انس رضي الله عنه وارضاه قال وما بيننا وبين آآ سلع آآ جبل آآ دار

78
00:41:43.000 --> 00:42:03.000
وما فيه في السماء قزعة من سحاب ولا قطعة سحاب صغيرة. يعني يقول ما في شيء يحجب الرؤية ان نرى ماء بسعتها البنيان العالي اذا كان قريبا يمنعك ان ترى السماء. لا ترى الا ما فوقك لكن يقول ما نرى السماء في الافق

79
00:42:03.000 --> 00:42:27.750
البعيد ومع ذلك ما في سحاب ابدا فانشأ الله سحابة فما زالت هذه السحابة تتسع وتكبر حتى حتى المدينة وسقاهم الله سبحانه وتعالى. فمطروا اسبوعا. اسبوع كامل تمطر ببركة دعاء رسول الله

80
00:42:27.750 --> 00:42:52.550
صلى الله عليه وسلم. ثم جاء جاء الرجل قال بعض اهل العلم هو الرجل نفسه وبعضهم قال آآ ربما رجل اخر فقال تهدمت البيوت من كثرة المطر. وتقطعت السبل من كثرة المطر. وهلكت المواشي من كثرة المطر

81
00:42:53.250 --> 00:43:23.250
يعني ادعو الله ان ان يخفف عنا لان المطر اذا كثر تسبب في اذية الناس. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم على الاكام والظراب والاودية. الاكام جمع اكمة. وهي

82
00:43:23.250 --> 00:43:56.200
من الارض لكن يعني ليست ليست جبلا. والظراب كذلك الكثبان ونحوها والاودية الوادي مسيل الماء بين الجبال. ومنابت الشجر الاماكن التي تنبت فيها الشجر. في بعض الروايات قال عليه الصلاة والسلام اللهم حوالينا ولا علينا

83
00:43:56.200 --> 00:44:26.200
من حوالينا حوالي المدينة ولا علينا. تأمل في ادب النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء وهذا يعلمنا اخواني ادبا من اداب الدعاء. احيانا الانسان يكون عنده نعمة. لكن لكن في ضمن هذه النعمة شر. بماذا يدعو؟ يدعو برفع النعمة

84
00:44:26.200 --> 00:45:01.650
ولا يدعو برفع الشر الذي في النعمة يدعو برفع الشر الذي في النعمة. فاذا كان  ولدك وهو نعمة من الله فيه شر. لا تدعو الله عز وجل بالا يرزقك الولد. لكن ادع الله عز وجل بان يرزقك الولد الصالح. الذي ما فيه

85
00:45:01.650 --> 00:45:23.700
هذا الشر فالنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه هذا الرجل ما قال عليه الصلاة والسلام اللهم اقطع المطر عنا لا طلب ان يوجه المطر حيث ينفع ولا ضرر فيه. فقال اللهم حوالينا ولا علينا

86
00:45:23.700 --> 00:45:43.700
فينزل الماء حوالي المدينة وينتفع الناس من هذا الماء ولو بعد ولو بعد حين. قال الثوب من جياب الثوب يعني ان السحاب انزاح عن المدينة جاء في بعض الروايات قالوا

87
00:45:43.700 --> 00:46:13.700
كأنه كأن المدينة في اكليل. صار السحاب حول المدينة. والمدينة ما فوقها؟ ما فوقها سحاب وهذا ايضا يفيدك ان كلام الخطيب مع بعض الناس يوم الجمعة وكلام بعض الناس مع الخطيب يوم الجمعة لا بأس به. فلو قام احد الناس مثلا يوم الجمعة اه ذكر حاجة

88
00:46:13.700 --> 00:46:33.700
فيها نفع للناس او استفسر عن شيء او سأل الخطيب عن معنى اية او معنى حديث فلا بأس فلا بأس بذلك. وان كان الاصل في خطبة الجمعة الانصات. الانصات لكن ان رأى السامع حاجة

89
00:46:33.700 --> 00:47:03.700
ان يكلم الخطيب فهذا ليس من ليس من اللغو في اه يوم الجمعة ثم ذكر رحمه الله باب تارك الصلاة. ويقصد بتارك الصلاة الصلاة المفروضة. نعم نقف هنا ان شاء الله باستراحة والله وسلم على نبينا محمد

90
00:47:03.700 --> 00:47:31.400
وعلى آله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد عقد المصنف رحمه الله بابا لتارك الصلاة. باب تارك الصلاة. قال وعن ابن عمر

91
00:47:31.400 --> 00:47:51.400
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماء

92
00:47:51.400 --> 00:48:21.400
واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. باب او تارك الصلاة يعني باب تارك الصلاة الايش؟ المفروضة. ما حكمه قال الامام النووي رحمه الله في المنهاج ان ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر

93
00:48:21.400 --> 00:48:51.400
ليترك الصلاة ويقول الصلاة ليست واجبة. هذا كفر. قال او كسلا قتل حدا. واحد يترك الصلاة تكاسلا. قل هو الله اعلم. والله اعلم ان الصلاة ها فرض واحب لو اني استطيع ان اصلي لكن الله اتكاسل. واصلي

94
00:48:51.400 --> 00:49:21.400
اقطع يعني اصلي احيانا واترك الصلاة احيانا. وهكذا. فهذا ليس كافر. لكن هل لتارك الصلاة عقوبة؟ نعم. قال قتل حدا. يقتل حدا قوله حدا اذا هو مسلم ليس كافرا. لان الحدود تجري على على المسلمين. الحدود

95
00:49:21.400 --> 00:49:41.400
ها تجري على المسلمين اذا كانت عقوبة على ذنب من من الذنوب. فمثلا حد الحرابة احد الزنا حد السرقة. حد شرب الخمر؟ هذه تجري على المسلمين. حد الردة هذا يجري على من

96
00:49:41.400 --> 00:50:14.900
يرى من غير دينه هذا ارتد فمذهب الشافعية ان تارك الصلاة يقتل حدا لا كفرا ليس كافرا ليس كافرا ما دام يقر بوجوب الصلاة. لكن اذا انكر وجوبها كفر واحتجوا بقول الله سبحانه وتعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم

97
00:50:14.900 --> 00:50:45.600
خذوا لهم كل مرصد. فان تابوا. فان تابوا. وايش؟ واقاموا الصلاة. واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. اذا هذا هذه الاية  بمعناها الحديث. امرت ان اقاتل الناس حتى ايش؟ يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة

98
00:50:45.600 --> 00:51:15.600
اذا لابد من التوحيد شهادة الاسلام ولابد من الصلاة ولابد من الزكاة. طيب الذي ادت شهادتين المسلم. لكن ترك الصلاة هل عصم دمه؟ قال عصموا اني دماءهم. متى يعصم الدم بثلاثة اشياء. الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة. طيب من

99
00:51:15.600 --> 00:51:40.650
ادى الشهادتين لكن ما صلى؟ عصم دمه؟ طيب لم يعصم دمه على سبيل الكفر والردة ولا على سبيل الحد على سبيل الحد قال الا بحق الاسلام وحق الاسلام ما يوجبه الاسلام من عقوبات

100
00:51:40.650 --> 00:52:20.650
على الانسان ولو كان موحدا مصليا مزكيا. لكن زنا وهو محصن حق اسلاما ان يرجى ان يقتل رجما. ها القاتل المتعمد يقتل. التارك لدينه المفارق للجماعة يقتل. اذا هذا حق الاسلام هذا هو حق الاسلام. بهذا نكون قد انتهينا من كتاب

101
00:52:20.650 --> 00:52:53.850
الصلاة ونبدأ بكتاب الجنائز. الجنائز جمع جنازة او جنازة يقال جنازة جنازة. والجنائز تذكر عقب الصلاة. لان لها تعلقا في الصلاة. الجنائز لها تعلق بابين من ابواب الفقه. لها بالصلاة

102
00:52:53.900 --> 00:53:23.900
ولها تعلق بايش يا اخوان؟ ها؟ ما اسمع. دعاء. الدعاء لا لا. ها باب من ابواب الفقه. الوصايا والمواريث لان الحديث فيها عن ها عن امور تتعلق بالميت. طيب لماذا الفقهاء

103
00:53:23.900 --> 00:53:47.700
كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة ليش ما جعلوه هناك عند الوصايا والمواريث؟ في علاقة بين الرسل وبين الصلاة. نعم؟ في علاقة الرسل والصلاة. في علاقة بين ها الصلاة على الجنازة والصلاة والصلوات الاخرى. طيب الميت اذا مات قضية

104
00:53:47.700 --> 00:54:17.700
مصايب المواريث قضايا حقوق ايش؟ مالية. مالية. طيب. لكن في حق للمتوفى نفسك طيب ايش حق المتوفى؟ ها يا اخوان خل نعدد اول شيء قبل دفنه قبل قبل الصلاة عليه. ها؟ تغسيله. ثم تكفينه. ثم؟ ثم

105
00:54:17.700 --> 00:54:47.700
دفنه. هذه الاربع حقوق التي للميت. طيب. تعالوا نتأمل فيها. ها؟ التغسيل والتكفين والصلاة والدفن. اعظمها ايش؟ الصلاة. ولذلك جعل الفقهاء كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة او بابا من ابوابه. قال

106
00:54:47.700 --> 00:55:07.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي حديث قدسي شريف يقول الله عز وجل

107
00:55:07.700 --> 00:55:37.700
انا عند ظن عبدي بي قال الامام النووي في المنهاج ذكر المحتضر الذي يحتضر قال وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالى ولذلك ذكر هذا الحديث وهو دليل على تحسين الظن بالله. وحسن الظن

108
00:55:37.700 --> 00:56:17.700
الظن بالله ان يعتقد المسلم ان الله قادر على ان ينفذ ما ظنه العبد به. فالله سبحانه وتعالى لا يعجزه لا يعجزه شيء بالله سبحانه وتعالى الظن الحسن والانسان في حال السياق يغلب الرجاء. يغلب الرجاء

109
00:56:17.700 --> 00:56:47.700
ما دام حيا يغلب الخوف من الله على الرجاء. فاذا نزل به الموت غلب وجاء لانه فقد العمل الان. وما بقي له الا الاقبال على الله. فليس الا حسن الظن بالله تبارك وتعالى. وحسن الظن

110
00:56:47.700 --> 00:57:17.700
ان يظن العبد بالله انه اذا دعا الله استجاب الله دعاءه. واذا الى صالح قبل الله عمله. واذا تاب الى الله تاب الله عليه. واذا مرض ان الله يشفيه. واذا غرم ان الله يقضي دينه. واذا جرى له ما جرى

111
00:57:17.700 --> 00:57:47.700
ومن مصاعب الدنيا ومصائبها ونكباتها ان الله ينجيه. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب فهذا هو حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. فالانسان يظن بالله الظن جميل لا سيما في سياق الموت. لا يموتن احدكم الا وهو ايش؟ يحسن الظن بربه. يحسن الظن بالله

112
00:57:47.700 --> 00:58:17.700
الانسان منا مهما عمل فانه لا يدخل الجنة بعمله. لكن القضية ان يعظم العبد رجاءه في الله فيعظم العمل الصالح ما دام حيا فاذا نزل به الموت عظم الرجاء في الله وفي واسع فضله سبحانه وتعالى. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت سج

113
00:58:17.700 --> 00:58:47.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة قالت سجي ماذا يفعل بالميت اول ما يموت. سجي غطي فالسنة ان يغطى الميت حينما يموت. يغطى حتى لا يظهر منه شيء. ويبدأ عليه

114
00:58:47.700 --> 00:59:17.700
تغير وربما يرتخي آآ حنكه وربما ينتفخ بطنه يحصل له بعض الاشياء فمن كرامة المسلم عند الله عز وجل ان الله يريد له الستر ان يستر عليه فيغطى في التسجية التغطية سجي يعني غطي. قالت بثوب

115
00:59:17.700 --> 00:59:47.700
في رواية ببرد والبرد الكساء المعلم الكساء قطعة القماش المعلبة التي فيها فيها خطوط فيها اعلام. وقولها حبرة برود تصنع في اليمن من القطن. وهي هي من انفس الثياب. وهذا الحديث فيه استحباب تغطية جسد الميت كله مع وجهه

116
00:59:47.700 --> 01:00:17.700
واطرافه ورأسه ما لم يكن ها ما لم يكن ها يا اخوان ما لم يكن لمن ما لم يكن محرما. قال الامام النووي رحمه الله فاذا مات غمض وستر بدنه بثوب خفيف. هذا من الاشياء العجيبة في كتاب الجنائز. في كل

117
01:00:17.700 --> 01:00:37.700
الكتب الفقهية الابواب الفقهية المسائل الفقهية. يقال الكلام عن الانسان ها بصيغة بناء للمعلوم يفعل كذا يشتري كذا يقبض كذا يدفع كذا يقوم كذا يكبر كذا يسجد كذا يطيلك هو الخطاب له

118
01:00:37.700 --> 01:01:07.700
لكن في كتاب الجنائز. الافعال بالبناء للمجهول. هو مات. فالخطاب الحول سجي سجي من الذي يسجل؟ الناس غمض من الذي يغمضه الناس قال وعن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي

119
01:01:07.700 --> 01:01:27.700
صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك ما ان وسدر واجعلنا في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغت النفاذن

120
01:01:27.700 --> 01:02:07.700
ما فرغنا هذا الناه فاعطانا حقوه. فقال اشعرنها اياه يعني ازارة. وفي لفظ وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. وفي لفظ فضفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قرنيها وناصيتها. هذا حديث ام عطية نسيبة بنت كعب الانصارية رضي الله عنها وارضاها وهو اصل كبير

121
01:02:07.700 --> 01:02:37.700
في تغسيل الميت. فوصفت غسل الميت كيف يكون وبماذا وبماذا يكون؟ وكانت رضي الله عنها وارضاها مشهورة بين الصحابة بتغسيل من يموت من من النساء. وكان بعض الصحابة وبعض التابعين

122
01:02:37.700 --> 01:03:07.700
يذهبون الى ام عطية يتعلموا منها كيفية غسل الميت ويسمع منها هذا الوصف هذا الحديث. دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته هذا فيه عنايته عليه الصلاة والسلام اهل بيته وآآ بناته

123
01:03:07.700 --> 01:03:37.700
وعنايته عليه الصلاة والسلام تعليم امته. قالت ونحن نغسل ابنته وهي زينب رضي الله عنها وارضاها وقيل غير ذلك. وكان مع ام عطية رضي الله عنها جمع من النساء اكثر من امرأة ايضا كن يغسلنها. لذلك قالت ونحن نغسل ابنته. منهم صفية بنت عبدالمطلب

124
01:03:37.700 --> 01:04:07.700
الطالب اسماء بنت عميس وغيرهن رضي الله عنهن وارضاهن. وهذا فيه ان النساء لا يغسلهن الا النساء. المرأة لا يغسلها الا المرأة. والا لو وكان ذلك جائزا للرجال لكان الاولى بذلك من؟ النبي عليه الصلاة والسلام ابنته وهو

125
01:04:07.700 --> 01:04:36.800
امام الامة رسول الامة عليه الصلاة والسلام. فهو الاولى ان يغسلها. لكن لما لم يحصل ذلك دل على منع ان يغسل المرأة الرجال. فلا يجوز ان يغسل المرأة الا النساء ويستثنى من ذلك الزوجة. فالزوج يغسل زوجته

126
01:04:36.800 --> 01:04:56.800
قال قالت فقال عليه الصلاة والسلام اغسلنها. بصيغة الامر يدل على وجوب غسل الميت وهو من فرائض الايش؟ ها فرض عين ولا فرض كفاية؟ فرض كفاية يجب ما هو على

127
01:04:56.800 --> 01:05:26.800
كل واحد ان يغسل كل ميت وانما ان يقوم مجموعة ممن يقوم بهم الواجب بتغسيل هذا الميت اغسلنها في رواية اغسلنها وترا. ثلاث او خمسا ثلاث غسلات او خمس غسلات. وفي بعض الروايات او سبعا او اكثر من ذلك

128
01:05:26.800 --> 01:05:48.150
او سبعا او اكثر من ذلك. فاذا احتاج الميت لطول المرض. احيانا الانسان يمرض مرضا طويلا يبقى على الفراش نسأل الله لنا ولكم العافية. فترة طويلة من الزمن. فيحتاج عند غسله الى تكرار الغسل. لا يكفيه ثلاث مرات يغسل

129
01:05:48.150 --> 01:06:18.150
خمسا لا يكفيه خمسة يقصد سبعا لا يكفيه سبعا يغسل تسعا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك من الذي يقدر المغسل مستأمن. هذه امانة تغسيل الميت امانة ويوكل فيها الغسل للغاسل او المغسل. ويوكل له النظر في عدد الغسلات. كم مرة يغسل

130
01:06:18.150 --> 01:06:37.200
ثلاث مرات يكفي. هو يقدر ويقرر. يرحمك الله. نعم؟ الافضل الوتر. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر الشفع. قال ثلاثا خمسا سبعا او اكثر من ذلك. قال اغسلنها وترا

131
01:06:37.650 --> 01:07:08.200
فاقل ما يقال هو استحباب الغسل وترا. فلو انه مثلا نظف عند الرابعة وصار عند الرابعة كفته الغسلة الرابعة. يغسله خامسة. ليحقق الايش؟ يحقق الوتر. قال بماء السدر ورق النبق شجر السدر وورقه يؤخذ ويدق

132
01:07:08.200 --> 01:07:38.200
ها ويوضع مع الماء وكانوا يعتبرونه مادة من مواد التطهير والتنظيف واليوم لو غسله بهذا الماء والسدر طيب لو غسله بغيره من ادوات التنظيف والصابون الشامبو والاشياء التي يستعملها الناس ايضا فهذا ايضا لا لا حرج فيه. المهم ان يكون هذا الغسل لتنظيف الميت وتطهير بدنه

133
01:07:38.200 --> 01:08:08.200
بماء وسدر. قال واجعلن في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور. كانوا الكافور وهو من الطين هو طيب له رائحة له رائحة طيبة وفيه ايضا خواص اخرى. فيصلب البدن يشد البدن. ويبعد عن

134
01:08:08.200 --> 01:08:38.200
بدن التعفن. ويبعد عن البدن التغير ويبعد عن البدن يطرد عنه الهوام وهوام الارض. وهذا كله باب تكريم المسلم قال بماء وسدر واجعلن في الاخيرة اخر يوضع مع الماء شيء من من الكافور. قال فاذا فرغتن فاذنني

135
01:08:38.200 --> 01:09:08.200
اذا فرغتن اذا انتهيتن من تغسيلها اخبرنني اذنني اخبرنني. فلما فرغنا اذنناه لاحظ هنا استجابة الصحابة رضي الله عنهم لامره عليه الصلاة والسلام. قالت فاعطانا حقوه وفي رواية قال فقال يعني ازاره. الحقه الازار. لانه

136
01:09:08.200 --> 01:09:48.200
على الانسان الخاصة. نعم. فقال اشعرنها اياه اشعرنها اياه. الاشعار الاشعار او الشعار هو ما يلبسه الانسان على بدنه مباشرة. فاللباس الذي الناس يلبسون عدة قطع. عدة قطع اول قطعة يلبسها الانسان التي تلامس جسده مباشرة هذا يقال لها شعار. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام

137
01:09:48.200 --> 01:10:08.200
الانصار ايش؟ الانصار شعار والناس دثار. الانصار شعار هم اقرب الناس الى رسول عليه الصلاة والسلام والناس دثار الدثار الذي يكون بعد الشعار. يعني الثوب دثار الذي تحت الثوب هذا

138
01:10:08.200 --> 01:10:49.950
شعار اشعرنها اياه. اشعرنها اياه. في لفظ وابدأنا بميامنها الوضوء منها. وهذا تكرمة لي اليمين والبدء باليمين. وتكرم لمواضع الوضوء التي ستكون نورا للعبد يوم القيامة. غرا من ايش؟ من اثار من اثار الوضوء. فهذه المواضع تكرم لانها مواضع مواضع

139
01:10:49.950 --> 01:11:19.950
عبادة ورضا لله سبحانه وتعالى. فيبدأ بمواضع الوضوء وفي كل غسلة يغسل الجزء الايمن قبل قبل الايسر. جاء في بعض الروايات في آآ قوله اشعرن اياه سئل ايوب السختياني وهو من رواة الحديث ما معنى اشعارها اياه؟ كيف يعني اشعاره

140
01:11:19.950 --> 01:11:49.950
قال الفاف هذه تلف به لفة مثل لفائف الكفن. وهذا فيه ايضا خاصية لرسول لله عليه الصلاة والسلام بايش؟ التبرك ثيابه وما مس جسده عليه الصلاة والسلام وهذا خاص برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا ايضا فيه جواز

141
01:11:49.950 --> 01:12:19.950
يكفيني المرأة بثياب الرجل. لان هذا الحق ثوب لي للنبي عليه الصلاة والسلام. فهو من ثياب الرجال. جاز ان تكفن به هذه المرأة قالت فضفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قسمت شعرها ثلاثة اثلاث. ثلث الناصية وثلث

142
01:12:19.950 --> 01:12:49.950
اليمين وثلث اليسار. وجعلت كل واحدة منها ضفيرة. والظفيرة جمع الشعر بعضه الى الى بعض تجمع وتلقى من وراء المرأة تسدل من تسدل من ورائها. وهذا الفعل فعلته ام عطية رضي الله عنها واقرها النبي صلى الله عليه وسلم فهو السنة في فهو السنة في حق آآ

143
01:12:49.950 --> 01:13:19.950
ان المرأة يجمع شعرها يقسم ثلاثة اسلاف ويظفر ويسدل من ورائها وفي الحديث عدم وجوب اغتسال المغسل من تغسيل الميت. الانسان اذا غسل الميت لا يجب عليه ان لا يجب عليه ان يغتسل. طب لماذا؟ من وين

144
01:13:19.950 --> 01:13:39.950
استفدنا هذا في الحديث. احسنت. الموضع موضع بيان. لو كان يجب على المغسلات اللاتي غسلن زينب رضي الله عنها وارضاها ان يغتسلن بعد تغسيلها ليش؟ لبينه لهن النبي عليه الصلاة والسلام

145
01:13:39.950 --> 01:13:59.950
وهذا هو مذهب الشافعي عدم وجوب الاغتسال من غسل الميت لكن عندهم ان هذا من المستحبات وهو وهو يستحب للانسان اذا غسل الميت ان ان يغتسل. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف

146
01:13:59.950 --> 01:14:19.950
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته فاقعصته او قال فاوقفته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه. وفي لفظ ولا تمسوه

147
01:14:19.950 --> 01:14:49.950
طيبا ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي لفظ ملبي لذا هذا الحديث فيما يتعلق تغسيل وتكفين الميت اذا كان حاجا او معتمرا اذا كان محرما. قال الامام النووي رحمه الله ولا يقرب المحسن

148
01:14:49.950 --> 01:15:19.950
طيبا لا يقرب المحرم طيبا. المحرم اذا مات في احرامه اذا مات المحرم في احرامه فاحرام باق فما كان ممنوعا عليه حيا في احرامه فممنوع عليه ها ميتا في تغسيله وتكفينه. قال

149
01:15:19.950 --> 01:15:39.950
قال ابن عباس رضي الله عنهما بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة. اذا هذا كان في حجة الوداع فدل على تأخر الامر وعدم وعدم نسخه. ان هذا الامر ما تغير. اذ وقع

150
01:15:39.950 --> 01:16:09.950
من راحلته كان على الراحلة فوقع. فاقعصته او فاوقصته فاوقفته او عصته يعني القته عن ظهرها فاندق عنقه. كسر عنقه ومات. فقال عليه الصلاة والسلام اسلوه بماء وسدر. لما تغسلوه اغسلوه بماء وسدر. مثل بقية الموتى. لا

151
01:16:09.950 --> 01:16:39.950
وكفنوه في ثوبيه. اذا المشروع لمن مات محرما ان يكفر في ثوبيه. طيب الرجل يكفن في ثلاثة اثواب. المحرم يكفن في ثوبيه. لا يزاد على ملابسه السنة في حق المحرم ان يلف بثوبيه الذين ماتا فيهما. في ثوبين

152
01:16:39.950 --> 01:17:09.950
احرامه جاء في رواية للنسائي الذين احرم فيهما. قال ولا تحنطوه الحنوط الحنوط انواع من الطيب اخلاق من الطيب تخلط وتجعل للموت يطيبون بها مثل الايش؟ اللي مر معنا قليل ها الكافر مثل الكافر هو حنوب. قال ولا تحنطوه

153
01:17:09.950 --> 01:17:29.950
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تطييب المتوفى وهو ايش؟ وهو محرم قال ولا تمسوه طيبا. في الرواية الاخرى. ليش ولا تمسوه طيبا؟ لانه مات محرما. اذا حكم الاحرام

154
01:17:29.950 --> 01:17:59.950
قطع ولباقة باق. ولا تخمروا رأسه. الرجل اذا احرم يحسر عن رأسه يكشف رأسه لا يجوز له ان يغطيه من محظورات الاحرام تغطية الرأس للرجل. كذلك اذا مات محرما لا يغطى رأسه يلف ويبقى رأسه مكشوفا لا يغطى لا يخمر. قال فان الله يبعثه يوم

155
01:17:59.950 --> 01:18:29.950
القيامة ملبيا يبعثه الله عز وجل يلبي يوم القيامة على هذا العمل صالح لهذا العمل الصالح ليكون له شفيعا عند الله سبحانه وتعالى. في رواية ملبدا تلبيد كان هو العادة وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحرام انه كان اذا

156
01:18:29.950 --> 01:18:59.950
وما لبد رأسه تلبيد الرأس هو ان يوضع على الرأس الزيت. يجمع الشعر يغطى بالزيت يدهن بالزيت ويدهن بالطيب. وكانت عائشة رضي الله عنها تضع الطيب في مفارق رأس النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان وبيص المسك يظهر من شعره عليه الصلاة والسلام في مفارقه. فهذا هو التلبيد

157
01:18:59.950 --> 01:19:29.950
وهذا مثل الشهيد الشهيد يبعث يوم القيامة جرحه يثعب دما. يسيل منه الدم ها اللون لون الدم والريح ريح المسك. مات على طاعة الله يبعثه الله على على وجل حسن الختام. اذا

158
01:19:29.950 --> 01:19:59.950
يفعل بالميت المحرم ما يفعل بغير المحرم لكن يجنب ما كان حراما عليه في احرامه من الطيب وتغطية وتغطية الرأس. وهذا الحديث دليل على ان الانسان اذا مات في نسك لا يكمل عنه النسك. هذا مات وهو واقف بعرفة

159
01:19:59.950 --> 01:20:19.950
باقي اعمال الحج بعد عرفة. ها؟ باقي. هل قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لبعض اصحابه؟ تعال يا فلان. انت ها بت عنه في مزدلفة. وانت ارم عنه الجمار وانت طف عنه. اكملوا لاخيكم النسك. هل يكمل عنه

160
01:20:19.950 --> 01:20:49.950
ها لا يكمل عنه. طيب اجره كامل الله اكبر. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. ايش؟ فقد وقع اجره على الله. وقع اجره وعلى الله كاملا تاما غير غير منقوص. قال وعن خباب ابن الارت

161
01:20:49.950 --> 01:21:09.950
رضي الله عنه ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم نجد ما نكفنه به الا لا بردة. فاذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. واذا غطينا رجليه خرج رأسه فامرنا رسول الله

162
01:21:09.950 --> 01:21:39.950
صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه من ولمسلم نمرة بدل بردة رضي الله عنه وارضاه آآ ما جرى من انفتاح في الدنيا على من تأخر من الصحابة رضي الله عنهم نسبيا عن غيره. فيقول انفتحت علينا الدنيا وصرنا كذا

163
01:21:39.950 --> 01:22:09.950
هو كده يقول مصعب بن عمير رضي الله عنه لما مات لما قتل يوم احد ما وجدنا له ما نكفنه به. اي انه رضي الله عنه وارضاه ومصعب بن عمير المناسبة كان

164
01:22:09.950 --> 01:22:39.950
المنعمين قبل ان يسلموا. كان منعما حتى يقال انه كان اذا مر في في مكان يعرف انه قد مر من طيبه. من شدة النعمة وكثرة النعمة ولما مات مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ما وجدوا له ما يكفنونه به الا الا ثوبا واحدا

165
01:22:39.950 --> 01:22:59.950
قال فلم نجد ما نكفنه به الا برده. ما كان له مال ما عنده شيء رضي الله عنه وارضاه قال الامام النووي يكفن بما له لبسه حيا واقله ثوب. يكفن الانسان

166
01:22:59.950 --> 01:23:19.950
فكان يلبسه حيا بما جاز له ان يلبسه حيا ولو ولو بثوب واحد. ما الدليل؟ ما الدليل؟ هذا هذا هذا الحديث قال فاذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه. اذا وضعوا البرد على رأسه ظهرت رجلاه. اذا غطوا رجليه خرج

167
01:23:19.950 --> 01:23:39.950
رأسه يعني لا تغطي جميع بدنه يرحمك الله. قال فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه وان نجعل على رجليه شيئا من من الاذخر نبات كانوا يستعملونه في يستعمله الحدادون

168
01:23:39.950 --> 01:23:59.950
في القبور ويستعملونه في البيوت. بوب عليه الامام البخاري رحمه الله بقوله باب اذا لم يجد اذ كفنا الا ما يواري رأسه او قدميه غطى رأسه. فالرأس اشرف فيغطي فيغطي

169
01:23:59.950 --> 01:24:19.950
رأسه قال ما وجدنا الا بردة. ها وقال في رواية لمسلم ما وجدنا الا نمرة. النمرة البرد من صوف في رواية لمسلم ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه الاثخر يعني يغطى

170
01:24:19.950 --> 01:24:39.950
من جهة رجليه بشيء من هذا من هذا النبات. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب يمانية في ثلاثة اثواب يمانية بتخفيف الياء. يقال يمانية او يمنية

171
01:24:39.950 --> 01:25:09.950
بالثلاثة اثواب يمانية بيض. ليس فيها قميص ولا عمامة. النبي صلى الله عليه وسلم تتبع سنته في حياته وبعد وبعد موته. ما فعل به عليه الصلاة والسلام موته هو هو السنة لان الله لا يختار لنبيه الا الاكمل. قال الامام النووي رحمه الله والافضل للرجل

172
01:25:09.950 --> 01:25:29.950
الثلاثة قال قبل قليل ايش؟ اقلها اقل ما يكفن به الرجل ايش؟ ثوب واحد. يقول احسنها الافضل للرجل ثلاثة اثواب. والدليل هذا الحديث كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب. وهذا هو

173
01:25:29.950 --> 01:25:49.950
المعمول به عند اهل العلم وهو مذهب الامام الشافعي. الكفن ما يستر به بدن الميت حتى يوارى فيه في الارض في التراب. اقل الواجب ثوب يستر العورة. هذا اقل الواجب والاحسن والاكمل

174
01:25:49.950 --> 01:26:09.950
ثلاثة اثواب للرجل. قوله قولها في ثلاثة اثواب يمانية او يمنية نسبة الى اليمن من؟ بيض لونها ابيض. قال عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض ايش؟ وكفنوا فيه موتاكم. احسن ما

175
01:26:09.950 --> 01:26:29.950
يكفن فيه الانسان اللون الابيض. زاد في رواية بيض سحولية نسبة الى سحول قرية في اليمن تصنع فيها فهذه الثياب. ليس فيها قميص ولا عمامة. اذا ما المشروع للرجل؟ ها في في التكفين؟ ان نكفنه في

176
01:26:29.950 --> 01:26:53.400
ثياب في قطع في قطع من القماش ليس فيها ايش؟ قميص ما فيها ثوب ما يلبس الرجل ثوبا له ها؟ له مدخل للرأس والعنق وله اكمام لا. وانما يدرج في الثياب ادراجا. يدرج في الثياب ادراجا على العادة والمعروف

177
01:26:53.400 --> 01:27:23.400
توفي اه ما يفعله الناس الى يومنا هذا. واما ان يلبس الرجل القميص او يلبس العمامة فهذا ليس ليس وهذا نعم قالت ليس فيها قميص ولا عمامة ففي حق الرجل. واما المرأة فالافضل ان تكفن في خمسة اثواب. تكفن المرأة في ازار

178
01:27:23.400 --> 01:28:03.400
يلف على وسطها فيستر ما بين السرة والركبة ازا وخمار يوضع على رأسها خمار كالخمار الذي تلبسه المرأة يغطى بها به رأسها قميص او درع يعني يلبس تلبسه المرأة من اعلى بدنها الى اسفله ولفافتين. تلف بعد ذلك كله لفافتين زيادة في سترها

179
01:28:03.400 --> 01:28:23.400
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها عليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم

180
01:28:23.400 --> 01:28:53.400
قال الامام النووي رحمه الله ويسرع بها يسرع بالجنازة. الاسراع بالجنازة يحتمل المبادرة في التجهيز التغسيل والتكفين وايضا الاسراع في حملها ليش؟ بعد الصلاة عليها لايش؟ لدفنها. وهذا الوارد في الحديث. فالاسراع بالجنازة يشمل ذلك

181
01:28:53.400 --> 01:29:23.400
كله بما لا يعارض السكينة وبما لا يجعلنا نقصر في حق الميت في غسله. فنسرع في التغسيل فيغسل على غير السنة. هذا خطأ. هذا الاسراع المطلوب. الاسراع المطلوب هو ما وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ما يفعل في الميت بعد موته

182
01:29:23.400 --> 01:29:53.400
قال اسرعوا بالجنازة فان تكوا فانتكوا يعني فان تكن تكوا هذي اصلها تكون تكون فلما دخل عليها الجازم صارت فان تكن ثم حذفت النون تخفيفا صارت فانت كوب. فانتكوا يعني الجنازة صالحة فخير تقدمونها عليه. يعني نعيم القبر

183
01:29:53.400 --> 01:30:13.400
فيه من النعيم الثواب. فالمصلحة في الاسراع هنا لمن؟ للجنازة قال وان تك غير ذلك او سوى ذلك. ما قال وان تكون فاجرة فاسقة. لأ قال وان تكوا سوى ذلك. هذا

184
01:30:13.400 --> 01:30:33.400
من الادب في اللفظ وان تك سوى ذلك انت ان لم تكن صالحة فشر تضعونه عن رقابكم. المصلحة في الاسراع لمن ها لمن حمل الجنازة اذا كانت غير ذلك لكن ان كانت صالحة فالمصلحة في الاسراع لمن

185
01:30:33.400 --> 01:30:53.400
للميت ان ان يصرع به الى ثوابه والى نعيمه. وهذا فيه ايضا استحباب حمل الجنازة على الرقاب على الاعناق قال فايش؟ تضعونه عن ها عن رقابكم. اذا تحمل الجنازة على على الاعناق

186
01:30:53.400 --> 01:31:11.700
ويستفاد من من الحديث انه اذا حضر من لم يصلي على الميت قبل دفنه جاء واحد ونحن نحمل الجنازة ونريد ان نضعها في القبر. قال انتظروا انا لم اصلي على الجنازة

187
01:31:12.250 --> 01:31:30.750
طيب هل نضع الجنازة ونقول له؟ طيب صلي عليها ثم ندفنها. ها صحيح هذا؟ لا خطأ اسرعوا بالجنازة. توضع يوضع الميت في قبره ويدفن. طب والذي لم يصلي عليه؟ يصلي على على القبر

188
01:31:30.750 --> 01:32:00.750
لكن ما نؤخر الجنازة. ما نؤخر الجنازة. اذا هذا الحديث لبيان ان السنة الاسراع بالجنازة من حيث التجهيز والتكفين وايضا النقل الصلاة وبعد ذلك المشي بها لدفنها. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

189
01:32:00.750 --> 01:32:30.750
لا على قدر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. هذا الحديث فيه اوعية الصلاة على القبر ان يصلى على القبر صلاة الجنازة. القبر نعمة من الله على بني ادم. ثم اماته فايه؟ فاقبره. ثم اماته فاقبر. هذا ما امتن الله به على على

190
01:32:30.750 --> 01:32:50.750
عبادة ونعمة ومنة ان الله يستر على الانسان بان يدفن في في الارض. قال صلى على قبر في رواية مر على قبر منبوذ يعني كأن هذا القبر يبعد شيئا ما عن باقي القبور. وفي رواية

191
01:32:50.750 --> 01:33:16.250
فأمهم عليه الصلاة والسلام وصلوا خلفه. اذا فيه مشروعية الصلاة على القبر لمن لم يصلي على معزة وفيه مشروعية ايش؟ الجماعة الجماعة عن ما يأتي الانسان على القبر فيقول كل واحد يصلي لوحده. لا لا صلي جماعة. كانك تصلي صلاة الجنازة

192
01:33:16.250 --> 01:33:46.250
فهذا الحديث فيه مشروعية الصلاة على القبر بعد ما يدفن الميت لمن لم يصلي عليه وفيه ان صلاة الجنازة اربع تكبيرات. قال الامام النووي رحمه الله لصلاته اركان يعني في صلاة الجنازة الركن الثاني اربع تكبيرات. الركن الثاني منها اربع تكبيرات

193
01:33:46.250 --> 01:34:16.250
التكبيرات يكبر اربع تكبيرات وهي التكبيرات المشهورة يقرأ بعد الاولى الفاتحة وبعد الثانية الصلاة الابراهيمية الثالثة يدعو للميت وبعد الرابعة. كذلك يدعو للميت ولنفسه وللمسلمين ثم يسلم تسليمتين قال بعدما دفن بعدما دفن بكم؟ جاء في بعض الروايات انه

194
01:34:16.250 --> 01:34:46.250
صلى عليه صبيحة ما دفن. يعني دفن ليلا ثم صلى عليه بالصبح عليه الصلاة والسلام. وعند الشافعية انه الصلاة على القبر ابدا. مطلقا ما في حد. وبعضهم حددها ببعض العلماء حددوا ذلك بمدة معينة وكلما كان الزمان اقرب الى دفنه كلما كان ذلك احسن

195
01:34:46.250 --> 01:35:16.250
واما النهي عن الصلاة المقبرة فهي المراد بالنهي الصلاة التي فيها ايش؟ ركوع وسجود. الصلاة المعتادة واما الصلاة على القبر صلاة الجنازة فهذا ها؟ فهذا امر مشروع. قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على

196
01:35:16.250 --> 01:35:46.250
اصحمة النجاشي فكبر عليه اربعا. وهذا فيه الصلاة على الغائب وهذا فيه الصلاة على الغائب. قال الامام النووي رحمه الله ويصلى على الغائب عن البلد الغائب عن البلد يعني الذي مات في بلد في بلد اخرى

197
01:35:46.250 --> 01:36:16.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحمه النجاشي. اصحمه اسم ملك. الحبشة الذي هاجر اليه المسلمون الهجرة الاولى قبل الهجرة الى المدينة. هاجر مسلمون الى الحبشة الهجرتين المعروفتين المشهورتين

198
01:36:16.250 --> 01:36:46.250
والنجاشي لقد يقال لكل من ملك الحبشة وافحم اسمه. وبالعربية اسمه عطية ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام في رسالة في كتاب فاسلم رضي الله عنه ولما توفي خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه. وسيأتي معنا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه

199
01:36:46.250 --> 01:37:06.250
وسلم نعى النجاشي. المهم الذي يهمنا في الحديث هنا ان الصلاة على الغائب عن البلد تشرع وهذا مذهب الشافعية لا سيما اذا كان لم يصلى عليه في البلد التي مات فيها

200
01:37:06.250 --> 01:37:26.250
وعلى من يصلى قالوا يصلى على الوجهاء قالوا يصلى على من مات في بلد فيه كفار ليس فيه مسلمون من مات كذا وكذا فيه تفصيلات. المهم ان الصلاة اداء صلاة الجنازة على الغائب مشروع

201
01:37:26.250 --> 01:37:46.250
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عند وفاته لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا

202
01:37:46.250 --> 01:38:06.250
لماذا ذكر هذا الحديث؟ قال الامام النووي رحمه الله بعد ذكر الصلاة على الميت بعد دفنه المسألة السابقة قال ولا يصلى على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحالي. الاجماع

203
01:38:06.250 --> 01:38:26.250
انه لا يصلى على قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يأتي واحد اليوم يقول طيب اذا كان يجوز الصلاة على القبر صلاة الجنازة طب لماذا لا نصلي النبي عليه الصلاة والسلام خاصة عند من اطلق وهم الشافعية ما قيدوا بي بزمان لا عشر سنوات ولا عشرين ولا اكثر

204
01:38:26.250 --> 01:38:46.250
قالوا مطلق. لو جاء واحد وقال طيب نصلي اذا على قبر النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا يصلى. لا يصلى على قبر رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بحال ذلك من اجل هذا النهي. قال عليه الصلاة والسلام عند وفاته لعنة الله على اليهود

205
01:38:46.250 --> 01:39:16.250
لماذا لعنت اليهود والنصارى؟ ولعنهم عليه الصلاة والسلام عند وفاته يعني في مرضه الذي لم يقم منه عليه الصلاة والسلام كما ورد في رواية اخرى. لماذا؟ لعنهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا يصلون عليها

206
01:39:16.250 --> 01:39:46.250
وعندها واليها. فكان ذلك فيه شركهم بالله سبحانه تعالى وقوله اليهود والنصارى وانهم اتخذوا قبور انبياء مساجد انبياء اليهود هم انبياء النصارى. واما نبي النصارى المسيح عليه السلام فانه لا قبر له بل رفعه الله اليه. يحذر

207
01:39:46.250 --> 01:40:16.250
ما صنعوا. يحذر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع هؤلاء حتى لا يقلدهم حتى لا يقلدهم المسلمون واتخاذ القبور مساجد يكون بالصلاة عليها ولو لم يبنى عليها مسجد يكون ببناء المساجد عليها. وهذا يدل على حرمة بناء المساجد على القبور. قل

208
01:40:16.250 --> 01:40:46.250
الملقب رحمه الله تحريم بناء المسجد على القبور مطلقا. لانه اذا منع من بنائها على قبور الانبياء وهم ارفع البشر درجة فمن دونهم اولى. فهذا يدل على حرمة ان يدفن الميت في المسجد او ان يبنى المسجد على القبر. قال وعن سمرة

209
01:40:46.250 --> 01:41:06.250
من جندب رضي الله عنه قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسقط اين يقف الامام؟ اين يقف الامام؟ حينما يصلي على الميت. ان كان

210
01:41:06.250 --> 01:41:26.250
رجلا عند رأسه وان كان انثى في وسطها. هذا دليل هذه المسألة. قال الامام النووي رحمه الله ويقف عند رأس الرجل وعجزها يعني وسط المرأة. صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم

211
01:41:26.250 --> 01:41:46.250
يدل اذا على اداء الجنازة ايش؟ جماعة. وان موقف المأموم في صلاة الجنازة خلف الامام قال على امرأة وفي رواية انها ام كعب قال ماتت في نفاسها يعني بسبب نفاسها وهي حامل

212
01:41:46.250 --> 01:42:15.850
وهي حامل ماتت قبل ان قبل ان تلد وهذا فيه قال ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها. وهذا هو مذهب الشافعي الحنابلة. صلى انس رضي الله عنه وارضاه على جنازة رجل فقام عند رأسه. ثم رفعت واوتي بجنازة

213
01:42:15.850 --> 01:42:35.850
امرأة فصلى عليها فقام وسطها فسئل يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت قال نعم فذلك هو السنة

214
01:42:35.850 --> 01:42:55.850
ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه وارضاه قال دخلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القيس كنيته ابو سيف واسمه البراء والقين الحداد مهنته الحدادة. وكان

215
01:42:55.850 --> 01:43:15.850
بئرا لابراهيم يعني زوج مرضعة ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام. الظئر ها ظئرا ابراهيم يعني زوجة مرضعته. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه. كان عليه الصلاة والسلام

216
01:43:15.850 --> 01:43:45.300
الناس بالعيال. قبله قبل ولده وشمه كما يصنع الوالد بولده ثم دخلنا عليه هذه يعني مرة ثم دخلنا عليه بعد ذلك مرة اخرى وابراهيم يجود بنفسه في حال الاحتضار يجود بنفسه يخرج تخرج منه الروح. يعني في النزع

217
01:43:45.300 --> 01:44:05.300
فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. يبكي عليه الصلاة والسلام حزنا على حزنا على ولدي فقال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله ها وانت يا رسول الله يعني ينكر ان ان يبكي النبي

218
01:44:05.300 --> 01:44:25.300
عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام يا ابن عوف انها رحمة. يعني هذا البكاء بكاء رحمة وليس بكاء ايش؟ جزع وتسخط واعتراض على قضاء الله وقدره. ثم اتبعها باخرى فقال

219
01:44:25.300 --> 01:44:54.300
ان العين تدمع. العين خلقها الله تدمع. والقلب يحزن. القلب خلقه الله يحزن هذه فطرة الله. فالقلب لا يحزن اذا قسى. والعين لا تدمع اذا جفت من قسوة الانسان فبعض الناس يظن ان عدم البكاء هو الرضا بقضاء الله. لا

220
01:44:54.750 --> 01:45:14.750
الرضا بقضاء الله لا يناقض ولا يعارض ان يحزن قلب الانسان وان تدمع عينه. قال ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. وهذا الحديث ذكره الامام النووي رحمه الله

221
01:45:14.750 --> 01:45:34.750
او ذكره ابن الملقن استدلالا لقول الامام النووي رحمه الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده يجوز ان يبكي الانسان ميته وهو يحتضر ويجوز ان يبكيه بعد بعد ما مات بما لا

222
01:45:34.750 --> 01:45:51.600
لما لا يكون اعتراضا على قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين