يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاهلا بكم ومرحبا
في هذا اللقاء وهو اللقاء العشرون ضمن لقاءات المستوى الرابع الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث الثامن عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه الامام البخاري في صحيحه موضوع هذا الحديث موضوع عظيم يتعلق يتعلق بالرضا بما قضى الله تعالى للانسان
يتعلق ايضا بعدم تغيير خلق الله يتعلق ايضا بان يتجه الانسان في قوله وفعله وعمله الى النافع المفيد الذي ينبني على فطرته وملكته وما خلقه الله تعالى عليه وليس الذكر
كالانثى ثمة اسئلة في بداية هذا اللقاء ما مضمون قول الراوي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معنى اللعن وكيف يكون التشبه وفيما في اي شيء يكون التشبه
تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال وثمة امر يقودنا هل هذا الحديث يدخل فيه ما يسمى في عصرنا المثليين وهم الذين شذوا عن فطرتهم فضلا عن شذوذهم عن دين الله تبارك وتعالى
نعم ولنبدأ للاجابة على هذه الاسئلة نسأل الله تعالى التوفيق والاعانة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه في هذا الحديث
يحكي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن كذا وكذا ومعنى هذا انه حكى فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولم يحكي لفظه بالتطابق فيكون مثلا قد قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا
لعن الله من فعل كذا وكذا او قال الا لعنة الله على من فعل كذا وكذا او قال يلعن الله من فعل كذا وكذا فمعنى قوله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي دعا عليهم باللعنة دعا باللعنة على من فعل هذا الامر المنكر فهو حكاية تتضمن معنى نطق النبي صلى الله عليه واله وسلم وان لم يتضمن وان لم يذكر لفظا لفظ النبي صلى الله عليه
يسلم على على سبيل المطابقة التامة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا عليهم باللعنة والعياذ بالله فما معنى اللعن وما معنى اللعنة اجارنا واجاركم الله تعالى اللعن
والطرد والابعاد عن رحمة الله تعالى مؤدى ذلك ومعناه ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا على هذا الصنف من الناس بان يطرد عن رحمة الله. وان يبعد عن رحمة الله والعياذ بالله. هذا
هذا الامر صدر من المصطفى الكريم صلى الله عليه واله وسلم مع انه قد قال الله تبارك وتعالى عنه بالمؤمنين رؤوف رحيم فدل هذا على عظيم شناعة هذه الخطيئة التشبه تشبه الرجال بالنساء
او تشبه النساء بالرجال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء نعم مع كونه عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فدل ذا دل هذا دل هذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الصنف من الناس دل على عظيم وشناعة هذا الجرم هذا الجرم الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه
وهذه علامة من علامات كبائر الذنوب فان الذنوب رعاكم الله ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام دل عليها لفظ موجز عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر
الا انبئكم باكبر الكبائر. هذه اللفظة النبوية الكريمة دلت على ان الذنوب ثلاثة اقسام اما القسم الاول فهي الصغائر دل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم الكبائر والذي يقابل الكبائر الصغائر
فهذان نوعان من انواع الذنوب الصغائر وان شئت فقل الكبائر التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام ويقابلها الصغائر والنوع الثالث هو الذي ذكره المصطفى عليه الصلاة والسلام في هذه الجملة ايضا فقال
اكبر الكبائر فصارت الذنوب على هذه الاقسام الثلاثة استدل العلماء على او كثير من العلماء استدلوا على ان التشبه تشبه الرجال بالنساء او النساء بالرجال من الكبائر في هذا الحديث حديثنا الذي لعن فيه النبي عليه الصلاة والسلام من فعل ذلك اذ قالوا ان من علامات الكبائر
الوعيد او اللعن. فاذا لعن صاحب الذنب دل ذلك على ان هذا الذنب من الكبائر والعياذ بالله كيف يكون التشبه فيما يكون التشبه ما ضابط التشبه؟ الجواب عن هذا السؤال بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
المطر الغزير هو الذي تبتل به الثياب. ويحمل الناس على تغطية الرأس ويسبب وحلا وطينا وزلقا ولا حرج في الجمع بالمسجد بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر. بسبب الامطار الشديدة او الاوحال والسيول الجارية في الطرق
ولو توقف المطر لما في ذلك من المشقة والحرج واما الفجر فلا جمع بينه وبين صلاة اخرى. والاصل في ذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى
الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امته وقد دل ذلك على انه قد استقر عند الصحابة رضي الله عنهم ان الخوف والمطر عذر في الجمع كالسفر. لكنه يكون جمعا
دون قصر ومن كان بيته قريبا الى المسجد او كان يخرج الى المسجد في السيارة او يمشي في طريق مظلل فانه يجمع الصلاة ايضا مع المصلين في المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين القريب والبعيد
وكان يخرج من بيته وهو ملاصق للمسجد فيصلي بالناس ويجمع. واما اشتراط النية للجمع بين الصلوات فليس بواجب بل متى وقع السبب ولو بعد الصلاة الاولى جماعة وصدق الله اذ يقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن
ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي لعن فيه المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فيما يكون التشبه
من المعلوم ان ثمة صفات مشتركة بين الرجال والنساء مثل تناول الطعام ومثل كثير من الاشياء المشتركة وثمة اشياء هي من خصائص الرجال وثمة امور اخرى هي من خصائص النساء
من خصائص الرجال مثلا اللباس لباس معين لانه حتى اللباس ينقسم الى تلك الاقسام الثلاثة فللرجال ملابس تخصهم وللنساء كذلك فالتشبه المذموم هو تشبه احد الجنسين بالاخر فيما هو من خصائص الاخر
فمثلا اذا تشبه الرجل بالمرأة في لباسها او كلامها كما ذكر ذلك بعض العلماء او ما هو من خصائصها عموما فهذا هو التشبه المذموم اذا تشبه بالنساء فيما هو من خصائصهن
وكذا لو ان المرأة لبست لباس الرجل مما هو من خصائصه فهذا مما يدخل في هذا الباب فضابطه ضابط هذا التشبه فيما هو من خصائص الجنس الاخر لكن مثلا ثمة صفات مشتركة كالجلوس والقعود ونحو ذلك. وتناول الطعام ونحو ذلك من الصفات
التي يشترك فيها الذكر والانثى هذا الامر قد جاء مؤكدا في نصوص كثيرة وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ايضا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال
والمترجلات من النساء تسمى في هذا الحديث الذين يتشبهون بالنساء مخنثين وسمى الذي اللاتي يتشبهن بالرجال المترجلات يعني التي تتشبه بالرجال وقال تتم تتمة الحديث اخرجوهم من بيوتكم اي الصنف
الاول المخنثين من الرجال والحكمة في هذا او اصل هذا الباب ان الله تعالى خلق الذكر والانثى وجعل لكل منهما ما يخصه والواجب على الانسان ان يرضى بما بما اعطاه الله تعالى
من من الرزق ومن اللون ومن الخصائص والا يتطلع الى ما سوى ذلك مما لا يمكنه قال الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء نصيب
مما اكتسبنا هذه الاية فيها توجيه عظيم في البداية قال لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الاماني الامان التي لا رصيد لها ولا يمكن ان تقع مضيعة للعمر والجهد والوقت
ولذلك قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ثم ابان سبحانه وتعالى فقال للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا ما هو التوجيه في مثل هذه الحال
جاء التوجيه الرباني بما ينفع كلا منهما فقال واسألوا الله من فضله فبدلا من ان يتمنى الانسان ما فضل الله به الاخر الاولى له ان يصرف جهده ورغبته وطلبته ويتوجه بذلك الى الله عز وجل في ان
من فضله يسأله بان يسأله الممكن وهذه الاية قد جاء ما يدل على ما يشير الى سببها من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها انها قالت يا رسول الله الرجال
يغزو الرجال ولا نغزو يغزو الرجال ولا نغزو او ولا تغزو النساء وانما لنا نصف الميراث فانزل الله تبارك وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض هذا حديث مرسل
ذكر ذلك الامام الترمذي وقد صحح غير واحد وقد صحح بعض العلماء هذا الحديث وهذا فيه الاشارة الى ما الى ما يفهم من الاية الكريمة او الى ما يزيد الانسان فهما للاية الكريمة ولا تتمنوا ما فضل الله
بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا. يقول السعدي رحمة الله عليه ينهى الله تعالى المؤمنين عن ان يتمنى بعضهم ما فضل الله به غيره من الامور الممكنة وغير الممكنة. فلا تتمنى النساء خصائص الرجال التي بها
فضلهم على النساء ولا صاحب الفقر اذى من عموم الاية. ولا صاحب الفقر والنقص حالة الغنى والكمال تمنيا مجردا لان هذا هو الحسد بعينه تمني نعمة الله تعالى على غيرك ان تكون لك الى اخر ما قال رحمه الله تعالى. ثم قال في بيان قوله
اسألوا الله من فضله قال اي من جميع مصالحكم في الدين والدنيا نعم هنا هنا اشارة من ما يستفاد من هذه الاية الكريمة الى الرضا والقناعة هذا امر ان يرظى الانسان ان يقتنع ان يكون عنده قناعة بما رزقه الله تعالى. ومما خصه الله تعالى به. والا
يتطلع الى ما عند غيره. هذا امر حكمة اخرى من هذا التشديد في هذا النهي الا وهي تغيير خلق الله فان بعضهم اذا تشبه بعض صور التشبه فمن يغير بعض معالم وجهه او يتناول بعض الادوية التي تزيل عنه
المعينة ويصبح كالانثى ففي ذلك امر اخر عظيم وخطيئة اخرى الا وهي تغيير خلق الله. وقد لعن النبي عليه الصلاة والسلام بعض اللائي يفعلن بعض الاعمال ثم قال المغيرات خلق الله
فجعل من علة النهي لان في ذلك تغييرا لما خلقهم الله تعالى عليه نعم هنا فائدة مهمة في هذا الحديث هذا الحديث خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه لعن هذا الصنف من الناس وهذا الخبر افاد ايضا ان هذه الخطيئة من الكبائر وهذا الخبر وهذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام متضمن شدة النهي عن هذه الخطيئة
جاء في فتح الباري قال المعنى لا يجوز للرجال نقله عن بعض العلماء لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ ابن حجر وكذا في الكلام طريقة الكلام
والمشي وكذا في الكلام والمشي. فبعضهم يتشبه بالنساء في ذلك وبعضهن تتشبه بالرجال في ذلك اما في اللباس او في الكلام او في الخلطة التي تشبه الرجال ونحو ذلك. كل ذلك
مما نهى عنه الخلطة المحرمة التي تشبه صنيع الرجال وتلبس لباس الرجال وتكون معهم مع الرجال كالرجال هذا مما يدخل في بلا شك هذا الحديث هذا الحديث في توجيه عظيم وتحذير اكيد من هذه الخطيئة. نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير
اليكم بعده باذن الله تعالى للايمان اركان يقوم عليها ولا يصح الا بها. ومنها الايمان بالقدر وهو تقدير الله تعالى لكل ما يقع في كون حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللايمان بالقدر مراهب. منها فالايمان بعلم الله الازلي
وانه احاط بكل شيء علما. وانه علم ما كان وما يكون وما سيكون. جملة وتفصيلا. قال تعالى ان الله بكل شيء عليم. فلا يتجدد له علم بعد جهل. ولا يلحقه نسيان
بعد علم ومن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة. فنؤمن بان الله كتب ما سبق به علمه من مقادير المخلوقات في اللون المحفوظ. فكل ما جرى وما يجري وكل كائن الى يوم القيامة مكتوب عند الله. قال تعالى
وفي الحديث ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى الابد. ومن الايمان بالقدر الايمان بالارادة والمشيئة. فنؤمن بان كل كل ما يجري في هذا الكون انما هو بارادة الله ومشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يسأل عن
ما يفعل لكمال حكمته وسلطانه وهم يسألون. ومن الايمان بالقدر الايمان بالايجاد والخلق. فنؤمن ان الله خالق كل شيء. لا خالق غيره ولا رب سواه. وان كل ما سواه مخلوق فهو خالق كل عامل
عمله وكل متحرك وحركته. قال الله تعالى كل شيء وكيل. فمن امن بالقدر توكل على الله ولجأ اليه. فالخير كله من عنده سبحانه ومن امن بالقدر اخذ بالاسباب المشروعة لانها من القدر. فاهمال الاسباب نقص في العقل
توكلوا عليها نقص في التوحيد. ومن امن بالقدر اطمأنت نفسه. وثبت عند المصائب لعلمه انها قال تعالى الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم
ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل فخور مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لعن فيه المتشبهين والمتشبهات بالرجال او النساء خرج الترمذي
وابن حبان خرج ابو داوود خرج ابو داوود وابن حبان وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل هذا الحديث فيه فائدة اضافة هذا الحديث صححه ابن حبان والالباني رحمة الله على الجميع هذا الحديث فيه تأكيد التحذير من هذا الامر
تشبه وهو يضاف الى ما تقدم بتأكيد ذلك وفيه فائدة اخرى النص على ان مما يدخل في التشبه اللباس واللباس قد يكون في هيئة اللباس او شكله ان قوله عليه الصلاة والسلام لبسة الرجل او لبسة المرأة اشارة الى هيئة اللباس
لان فعله فعلة للهيئة جلست جلسة المتأدب اي هيئة هيئة جلوسي جلوس المتأدب. الهيئة جلست جلسة واحدة يقال فعلة للواحدة وفعلة للهيئة فقوله عليه الصلاة والسلام لعن لا فقول ابي هريرة رضي الله عنه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة
والمرأة تلبس لبسة الرجل فيه التأكيد على ان هذا مما يدخل ما اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام في التشبه وان هذا من التشبه والعياذ بالله ثمة امر مهم جدا
هل هذا هذا النهي هو في من يتشبه في اللباس كما جاء في حديث ابي هريرة في اللباسي مثلا في هيئة اللباس فاذا انضاف الى ذلك والعياذ بالله خطيئة اخرى
وهي الشذوذ الشذوذ العلاقات المحرمة فان هذا يزداد تعظيما بعد تعظيم يزداد النهي فيه تعظيما بعد تعظيم قال شيخ الاسلام رحمه الله فاذا كان الرجل الذي يتشبه بالنساء في لباسهن
وزيهن وزينتهن ملعونا. اذا كان الرجل الذي يتشبه بالنساء ملعونا قد لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يتشبه بهن في مباشرة الرجال له فيما فيما يتمتع الرجال به بتمكينه من ذلك
لغرض يأخذه قول محبته لذلك وكلما كثرت مشابهته مشابهته لهن كان اعظم للعنة وكان ملعونا من وجهين اللعن متجه الى التشبه في الظاهر. اما اذا انضاف الى ذلك العلاقات الشاذة المحرمة
فان الامر يزداد تعظيما ويستحق اللعنة كما قال من وجهين قال وكان ملعونا من وجهين من جهة الفاحشة المحرمة فانه يلعن على ذلك ولو كان هو الفاعل. ومن جهة تخنثه لكونه من جنس المفعول الى اخر ما قال. وثمة خطيئة اعظم
من العلاقات الشاذة المحرمة خطيئة اعظم يخرج بها البشر دناءة وينزلون بها الى احط من درجة الحيوانات وهي ان يقر ذلك ويصبح زواجا معتمدا بين الرجل والرجل او المرأة والمرأة
هذا اعظم اقرار ذلك وفعله اعظم من مزاولته شهوة وفاحشة والعياذ بالله وهذا امر عظيم نزلت به بعض طوائف البشر بهيمية اشد من الحيوانات منهم الا كالانعام بل هم اضل. فهم في هذا اضل
لان الحيوانات لا يفعلون هذا الشذوذ المقذع الشذوذ الذي يخرج به الانسان عن انسانيته وعن فطرته فكيف اذا اصبح والعياذ بالله معتمدا وزواجا؟ وكيف اذا اصبح مجاهرا به معلنا هذا مستوى
وصل اليه البشر في البهيمية احط من البهائم والعياذ بالله هذا الحديث يدخل في باب التحذير فكما ان ثمة احاديث وايات ايضا فكما ان ثمة ايات واحاديث تحض الناس على
الفرائض والقربات والاعمال الخيرة فيكون ايضا من الايات والاحاديث ما فيه النهي عما فيه الضرر وما فيه الشر وما فيه الخسران للانسان سيكون التحذير كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه
ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه نعم هذا الامر ذكره بعض العلماء وهو انه اذا انضاف الى التشبه مزاولة الفاحشة والعياذ بالله كان ذلك اعظم عصيانا واعظم استحقاقا للعنة
والعياذ بالله. هذا الحديث فيه فائدة عظيمة مهمة اضافة لما تقدم الا وهي حفظ المجتمع ان يظل المجتمع طاهرا ان يظل المجتمع على الفطرة التي خلقه الله تعالى عليها الا يظل الا يتحول المجتمع
مخالفا فطرة الله التي فطره عليها. ومخالفا الخلقة التي خلقه الله تعالى عليها ليكون تابعا للشهوات المحرمات لان التشبه في الظاهر التشبه ولو كان في الظاهر فانه يورث المشاكلة في الباطن. فاذا جاء
شاب وتشبه بالانثى انه بعد مدة يحمله ذلك على التطبع ببعض صفات النساء فيزداد الامر سوءا الى سوء وعصيانا الى عصيان. هذا الحديث فيه حفظ المجتمع عن البلوغ في هذه المستنقعات التي وصلت اليها بعض طوائف البشرية في زماننا هذا. يحفظ الله تعالى
بهذا التوجيه بهذا التوجيه النبوي المجتمع فيكون للرجال ما هم عليه من الصفات التي اختصهم الله تعالى بها وللنساء ما هم من الصفات التي اختصهم الله تعالى بها وهكذا تستقيم الحياة
وهكذا يبقى الانسان على فطرته. ظاهرا وباطنا فلا يخرج عما فطره الله تعالى عليه. ولا يخرج عما شرعه الله تعالى له. ولذلك ان البشر حينما يخرجون عن هذا المجتمعات الذي تخرج عن هذه القيم التي فطروا عليها. اذا خرجوا ثم ازدادوا ثم ازدادوا
انهم يبتلون بانواع من الامراض التي لم تكن باسلافهم ويبتلون والعياذ بالله بابتلاءات عظيمة. واذا رأيت امة خرجت شذوذا ووصلت الى هذا الامر ان يحصل فيه الشذوذ امرا معلنا مجاهرا به
تنتظر انتظر عقوبة الله التي تحل بهم فانها توشك ان تحل بهم والعياذ بالله اذ وصلوا الى درجة استحقوا بها العذاب العام. نسأل الله العافية والسلامة. وهنا ينبغي لاهل العلم
الفضل واهل العقل من اهل الاسلام ان يحذروا ابناءهم ان يحذروا اولادهم بنين وبنات من التشبه بالكافرين في تشبه بعضهم ببعض بل ينبغي بل يجب ان يعتزوا بدينهم. وان يكونوا محافظين على فطرتهم فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا
تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. اسأل الله تعالى ان يحفظنا ويحفظكم ويحفظ المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات انه سميع قريب. الى ان نلقاكم في اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة الغراء شارحة لهم. فهما لنا من رب