يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس المتم للعشرين من دروس الدورة الثانية من المستوى الرابع من مستويات اللغة العربية اكاديمية زاد وفي هذا الدرس
سنستمر في الكلام على اعراب الفعل المضارع وقد تكلمنا من قبل على ان الفعل المضارع يدخله الرفع والنصب والجزم وعرفنا رفعه ومواضع ذلك الفعل المضارع يرفع اذا لم يسبق بناصب ولا بجازم
وعرفنا علامات رفع الفعل المضارع ثم انتقلنا الى نصب الفعل المضارع وعرفنا ان المضارع ينصب في مواضع معينة اذا سبق بحرف من ثمانية احرف وهي انولن وكي ولام التعليل ولام الجحود
الوفاء السببية واو التي بمعنى الى ان او الا ان واليوم نتكلم على علامات نصب الفعل المضارع ونأخذ شيئا من النماذج الاعرابية ونجيب ايضا على التمرينات الفعل المضارع اذا كان حكمه النصب
فان علامات نصبه محصورة محددة لا تخرجوا عن الفتحة ظاهرة او مقدرة وعن حذف النون علامة نصبه قد تكون الفتحة الظاهرة ومتى تكون علامة نصبه الفتحة الظاهرة اذا كان المضارع صحيح الاخر
يعني اخره حرف صحيح يذهب وينصر ويشرب ويفتتح ويستغفر وينطلق ذلك لن اقول الا ما يرضي الله ولتنجح عليك ان تجتهد واقول مضارع صحيح الاخر وصارت علامة النصب فيه الفتحة الظاهرة
وتنجح فعل مضارع صحيح الاخر صارت علامة النصب فيه الفتحة الظاهرة ايضا ومما يكون فيه علامة النصب الفتحة الظاهرة ايضا المضارع المختوم بالواو او الياء قولك الا بالحق ولن ادعو
الا الله علامة النصب هنا الفتحة وقد ظهرت على الياء لن اقضي وعلى الواو في لندن ادعوا ومن ذلك ان تقول حتى تسمو اخلاقنا علينا ترك الكذب ومن ذلك عن القاضي ان يقضي
بالحق فان قلت المضارع المعتل الاخر بالواو كيدعو وملياك يقضي اليس معتل الاخر ولماذا لم تكن علامة النصب فيه مقدرة بل صارت ظاهرة الجواب عن ذلك الجواب عن ذلك ان السبب الذي يمنع علامات الاعراب من الظهور على الواو والياء
هو الثقل كما ذكرنا ذلك من قبل هو الثقة وليس التعذر التعذر يعني الاستحالة يعني مستحيل ان تظهر علامة الاعراب اما الثقل فمعنى ذلك ان اظهار علامة الاعراب ممكن لكنه ثقيل في النطق
ولهذا صار الثقل مانعا لظهور علامات الاعراب الثقيلة لكنه لن يمنع علامات الاعراب الخفيفة يعني غير الثقيلة الضمة التي هي علامة الرافع ثقيلة لان الضمة اثقل الحركات يعني انها تحتاج الى
كثرة الى كثرة عمل ومعالجة ينطق بها الناطق فانت اذا قلت او الى ان تفتح شفتيك وتضم الشفتين ثم بعد ذلك تدفع الهواء لتخرج الضمة احتجت الى عملين او الى علاجين
ولهذا صارت الظمة في الرفع مقدرة لا ظاهرة يدعو محمد ويقضي محمد ولو انك تكلفت اخرجت الضمة وكان ذلك ثقيلا في النطق وقلت يقضي يو محمد يقضي محمد ويدعو محمد
هذا ممكن ليس مستحيلا لكنه ثقيل فلما جئنا الى الفتح فلما جئنا الى النصب المعتل بالواو والياء كي يدعو ويقضي وكانت علامة النصب الفتحة ظهرت لماذا لان الفتحة اخف الحركات
اخف الحركات والمانع هنا الثقل والثقل انما يمنع الثقيل من الظهور لكنه لا يمنع الخفيف فان قلت ما الدليل على ان الفتح اخف الحركات الجواب الدليل حسي واقعي وهو ان المتكلم اذا اراد ان ينطق بالفتحة
وانما يفتح شفتيه ثم يدفع هواء فقط ويقول لا يحتاج منه الا الى علاج واحد. وهو فتح الشفتين. فلهذا سميت فتحة لانها مجرد فتح للشفتين فظهرت وقلت لن يقضي اولا
يدعو فهذي المضارع الذي تكون علامة النصب فيه الفتحة الظاهرة ونكمل كلام على علامات نصب المضارع بعد الفاصل ان شاء الله من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى
فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور والصبر على الاتباع فيها
وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله
وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه
فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت. ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم قلنا ان علامات نصب الفعل المضارع
الفتحة الظاهرة والفتحة المقدرة والنون اما الفتحة الظاهرة سبق انها في المضارع الصحيح الاخر وكذلك في المضارع المعتل الاخر بالواو او الياء واما العلامة الثانية لنصب المضارع فهي الفتحة المقدرة
وتكون علامة للنصب في المضارع المعتل الاخر بالالف يسعى ويخشى ويرضى وكذلك يدعى ويهدى والمضارع اذا كان مختوما بالالف فان علامة النصب في فتحة مقدرة مثال ذلك لن اسعى الى الشر
والمسلم لن يخشى الا الله وان قلت لماذا لم تظهر الفتحة في النصب مع ان الفتحة خفيفة كما قررت ذلك قبل قليل الجواب عن ذلك لان المانع من الظهور مع الالف هو التعذر
والمراد بالتعذر الاستحالة يعني ان ظهور الحركات مستحيل ليس ثقيلا وانما مستحيل ولهذا صار مستحيلا سواء اكانت الحركة خفيفة ام ثقيلة ولهذا كل الحركات صارت مقدرة في الالف للاستحالة الرفع
محمد يسعى الى الخير من نصب لن يسعى الى الشر طبعا ما قبل الالف دائما مفتوح هو حرف العين مثلا في يسعى العين مفتوحة وانما الكلام على الالف الالف هذه مدية ساكنة
يسعى نقف عليها الالف ليست مفتوحة الالف ساكنة والذي قبلها مفتوح وعلامة الاعراب وعلامة نصب المضارع الثالثة هي يكون ايضا علامة لنصب المضارع اذا كان المضارع من الافعال الخمسة وسبق بيان الافعال الخمسة
وهي كل مضارع اتصل به واو الجماعة يذهبون او الف الاثنين كي يذهبان او ياء المخاطبة لا تذهبين نقول كي ترضوا الله عليكم باتباع شريعته ترضوا اصلها ترضون حذفت النون لان الفعل المضارع هنا منصوب
منصوب لانه مسبوق بكي الناصبة وتقول الطلاب لن يتأخروا عن الدرس الاصل يتأخرون ثم حذفنا النون لان المضارع منصوب لوقوعه بعد لن ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وان تعفوا اقرب للتقوى
الاصل في اللغة تعفون ثم حذفت النون كونه مسبوقا بان الناصبة وقالوا ان تعفوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون والواو هنا واو الجماعة فاعل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى
ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء هنا فعلان مضارعان كلاهما منصوب الاول تستطيع اصله تستطيعون وقع بعد الان فانتصب وعلامة نصبه حذف النون والثاني تعديل واصله تعدلون ووقع بعد ان فانتصب. وعلامة النصب فيه حذف
النون اذا علامة النصب في الفعل المضارع اما ان تكون الفتحة الظاهرة واما ان تكون الفتحة المقدرة واما ان تكون حذف النون وضبط هذه المواضع النحو مما يضبط العلم للطالب
المواضع التي يمكن ان يضبطها الطالب من المهم ان يضبط صورها لكي لا يضيع في العلم كله يعني مثلا لو اتاك فعل مضارع منصوب واردت ان تعرف علامة الناصب فلو انك ظبطت ذلك وعلمت ان علامة النصب اما فتحة
ظاهرة ومقدرة واما حذف النون فقط لن تضيع في علامات الاعراب كلها وتنظر واو ولا ياء ولا فتحة ولا ظمة ولا علة ولا ستتقيد بهذين الشيئين. اما فتحة واما حذف النون فقط
وبهذا يستطيع الطالب ان يضبط العلم كل شيء كل مسألة نستطيع ان تضبطها بمعرفة حدودها فاحرص على ذلك فان هذا مما يجعلك متمكنا في هذا العلم كل مسألة لا تستطيع ان تضبطها وتضبط حدودها
ومعنى ذلك انك ستضيع في بحار العلوم المتلاطمة ثم نقف بعد ذلك عند هذا النموذج وهو قولنا اجتهد لتنجح اجتهد لتنجح ونعرب اجتهد هذا فعل مضارع فعل امر مبني على السكون لا محل له من عراب
وفاعله تقدره انت اجتهد انت لتنجح نبدأ باعراب اللام هذه اللام هي لام الجحود لام التعليل نعم هي لام التعليم يعني اجتهد من اجل النجاح اللام لام التعليل نقول في اعرابها
اللام حرف وتعليل مبني على الكسر لا محل له من الاعراب والفعل تنجح هذا فعل مضارع منصوب قلنا منصوب لانه معرب ليس مبنيا وعلامة نصبه الفتحة. واين فاعله لكل فعل فاعل بعده فان ظهر والا فهو ضمير مستتر
وفاعله ضمير مستة تقديره انت اجتهد لتنجح وقوله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين اعرابه ما حرف نفي وكان فعل ماض ابن الفتح وهو فعل ناسخ اسم الله اسم كان مرفوع. وعلامة رفعه الضمة
واين الخبر؟ الخبر جميع جملة ليذر المؤمنين كل هذه الجملة اي خبر كان في محل نصب لكن الجملة تحتاج الى اعراب تفصيلي انا اقول في اعرابها التفصيلي اللام هنا هذه لام الجحود ام لام التعليل؟ هذه لام الجحود لانها مسبوقة بكاء
منفية اذا اللام هذا لام الجحود جحود مبني على الكسر لا محل له من العراب والفعل يذرى مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمؤمنين فاعلة ومفعول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع ذكر سالم
فاين الفاعل مستتر تقديره هو يعود الى الله سبحانه وتعالى والجملة كما قلنا ليذر المؤمنين يعني ليذر هو المؤمنين كلها خبر كان في محل بقي بعد ذلك الكلام على تلخيص ما قلناه
لرفع الفعل المضارع ونصبه ثم بعد ذلك نجيب عن النشاط والتمرينات الموجودة ولكن ذلك بعد الفاصل باذن الله هل مررت بحديقة ازهار؟ هل تأملت في خلقة الانسان؟ هل اندهشت من اختلاف اشكال الحيوانات والطيور والوانها واحجامها
وهيئات اعضائها انه صنع الله المصور. قال تعالى. خلق السماوات والارض بالحق صوركم فاحسن صوركم. واليه المصير. فالله هو المصور الذي انشأ خلقه على صور مختلفة ليتعارفوا بها. وهو مصور كل صورة لا على مثال احتذاه ولا رسم ارتسمه. تعالى الله عن ذلك
علوا كبيرا. قال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه. وبدأ خلقا الانسان من طين. والله تعالى هو الخالق البارئ المصور. فالخالق هو المقدر قبل الايجاب فهد والبارئ الموجد من العدم على ما مضى من تقدير. والمصور المشكل لكل موجود على الصورة التي
عليها. فمن امن بان الله هو المصور عبده وحده لا شريك له. اذ لا يقدر على هذا الخلق البديع الا الله. فهو الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد. والصورة التي يختار. قال تعالى
يا ايها الذي خلقك فسواك فعدلك. اي سورة ما شاء ركبك. ومن حكمة الله وبديع تصويره ان جعل اعضاء كل كائن على الصورة التي تناسبه وتصلح له. قال تعالى. قال ربنا الذي
اي اعطى كل مخلوق خلقه اللائق به الدال على حسن صنعه من كبر الجسم وصغره وتوسطه وجميع صفاته. فعلينا ان نشكر الله ان صورنا في احسن صورة واجمل خلقة. فهو القائل
احسن تقويم. ومن شكر نعمة حسن والخلقة حسن الخلق. فقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم كما احسنت خلقي فاحسن من خلقي بسم الله الرحمن الرحيم وبعد ان انتهينا من الكلام على رفع المضارع ونصبه نحب ان نلخص
ما قلناه من قبل وقد ذكرنا ان الاصل في الافعال البناء. فلهذا كان الفعل الماضي مبنيا وكان فعل الامر مبنيا اما المضارع اه هو الذي قد يأتي معربا وقد يأتي مبنيا لانه اشبه وضارع الاسماء
الاكثر فيه انه معرب لكنه يبنى في حالتين في الحالة الاولى يبنى على السكون اذا اتصلت به نون النسوة وفي الحالة الاخرى يبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد
ثم عرفنا بعد ذلك متى يرفع المضارع يكون حكمه الرفع اذا لم يسبق بناصب او جازم وعرفنا متى يكون حكمه الناصب اذا سبق بواحد من الحروف الثمانية وهي ان ولن
وكي وحتى ولا تعليل ولام الجحود وفاء السببية او التي بمعنى الى ان او الا ان وعرفنا بين ذلك علامات رفع المضارع وعلامات ناصب المضارع ثم ننتقل بعد ذلك الى التمرين والنشاط
الذي في اخر هذه المسألة ويقول السؤال عين الافعال المضارعة المنصوبة فيما يأتي مع ذكر السبب المثال الاول تمسك بالحق فيساعدك على تحقيق العدل اين المضارع المنصوب نعم المضارع هو يساعد
وقد وقع بعد الفاء فاء السببية لانها وقعت بعد فعل الامر تمسك يعني وقعت بعد طلب تمسك بالحق. هذا طلب يطلب منك ان تتمسك بالحق جواب ذلك جزاؤه نتيجته يساعدك فاتى بالجواب
فعلا مضارعا مسبوقا بالفاء فنصبه فيساعدك نعم المثال الثاني لم يكن المسلم ليتكاسل عن اداء الصلاة في جماعة لم يكن المسلم ليتكاسلا نعم يظهر ان هذا الاسلوب صار واظحا اللام هنا
وقعت بعد لم يكن يعني بعد كون منفي فهي لام الجحود المضارع بعدها ينتصب وعلامة نصبه الفتحة ولهذا نقول لم يكن المسلم ليتكاسل والمثال الثالث عليك بطاعة الله كي تنال رضاه
ليتنا لا هذا واضح شيء من نواصب الفعل المضارع مضارع واقع بعد كي فهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة السؤال الثاني اختر الاجابة الصحيحة فيما يأتي مع ذكر السبب المثال كونوا مخلصين لوطنكم
يعلو شأنه كونوا مخلصين لوطنكم فيعلو شأنه سؤال عن الفاء التي في قوله فيعلوه هل هي حرف عطف سببية يعني فالسببية حرف جزم طبعا ليس بحرف جزم لان الفاء ليست من جوازم المضارع اصلا
لكن هل هو حرف عطف لان ذكرناه في حروف العطف السببية التي ينتصب المضارع بعدها نعم ليس بحرف عطف لانه فعل مضارع يعلو ولو قلت انه حرف عطف اذا عطفت المضارع على الامر كونوا
ولكنه فأو السببية السببية لان كونوا هذا طلب فعل طلب كونوا يطلب منهم ان يكونوا مخلصين لوطنهم والنتيجة المترتبة على ذلك هو علو شأن الوطن واتى بالنتيجة فعلا مضارعا وسبقا بالفاء
وصارت الفاء سببية وانتصب المضارع بعدها فنقول فيعلو شأنه والمثال التالي لم يكن القاضي لينتقم من الابرياء لم يكن القاضي لينتقم من الابرياء السؤال عن اللام التي في قوله لينتقم
هذه اللام هل هي لام التعليل املام الجحود الامر نعم ينتقل فعل مضارع فعل مضارع قد تدخل عليه لام الامر مثل اللي تذهب لتسمع لتجلس وهي من الجوازم وقد تدخل عليه لام التعليل اذا اردت ان تعلل
وقد تكون لام الجحود اذا كانت مسبوقة بكون منفي هنا لاموا الجحود لماذا؟ لانها مسبوقة بكون منفي وهو قوله لم يكن اذا فاللام هنا لام الجحود والمضارع منصوب او مجزوم
او مرفوع لا منصوب مضارع بعد الام الجحود ينصب نقول لينتقم والمثال الاخير هو قوله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة ما كان المؤمنون لينفروا كافة السؤال ايضا عن اللام
لقوله لينفروا هل هي للتعليل ام للجحود طيب هل يمكن ان تكون هل يمكن ان تكون للنفي الجواب اللام لا تأتي اصلا للنفي وانما الذي ياتي للنفي لا لام الف
محمد لا يهمل دروسه لا هذي قد تأتي نافية وقد تأتي غير ذلك اما اللام وحدها ولا تأتي لي النفي لكن هل هي للتعليل ام للجحود ايضا للجحود لانها مسبوقة بكون ما في وهو قوله ما كان
حرف نفي وكان فعل مضارع وفعل ماضي مبني على الفتح والمؤمنون هذا اسمه كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم واين جوابك انا؟ وبكانا هو جملة لينفروا كافة
كل هذه الجملة الجواب في محل نصب والجملة تحتاج الى اعراب تفصيلي. فنقول اللام جحود مبني على الكسر لا محل له من اعراب وينفروا فعل مضارع منصوب بعد لام الجحود
وعلى مثل نصبه ماذا؟ حذف النون لانه من الافعال الخمسة واما الواو التي في ينفروا فهي واو الجماعة فاعل لكن في محل رفع لانه ضمير مبني في محل رفع مبني على السكون
وكافة تعرب حالا يعني ما كان لهم لينفروا حالة كونهم كافة كافة انحاء منصوب وعلامة نصبه الفتحة بهذا نكون قد انتهينا من الكلام على رفع الفعل المضارع ثم انتهينا من الكلام على نصب الفعل المضارع
ليبقى لنا الكلام على جزم الفعل المضارع وسيأتي ذلك باذن الله تعالى في بيان مواضعه وامثلته واعرابه وشيء من احكامه في الدرس القادم باذن الله تعالى. الى ذلكم الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعناها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان