يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا صافي اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الحادي والعشرين من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الرابع درسنا سيكون اليوم
عن جوازم الفعل المضارع الفعل المضارع يكون مبنيا ويكون معربا كما ذكرنا سابقا يكون مبنيا اذا اتصلت به نون التوكيد اتصال مباشرا او اتصلت به نون الاناث ويكون معربا فيما عدا ذلك
فاذا كان معربا فاما ان يكون مرفوعا وذلك اذا لم يسبقه ناصب او جازم ويكون منصوبا اذا سبق بناصب ويكون مجزوما اذا سبق بجازم فاما حديث الرفع وحديث النصب وقد سبق في الدروس السابقة
واليوم سنتكلم عن الجزم وذلك ان الفعل المضارع اذا سبق بما يجزمه باداة جزم تجزمه فانه يكون مجزوما وذلك آآ الجزم يكون آآ علامته تكون علامته آآ اما السكون او حذف
حرف العلة او حذف النون كما سيأتي اذا اذا سبق الفعل المضارع باداة جزم من الجوازم التي سنتحدث عنها ونفصل فيها. اذا سبق باداة جزم فانه يكون مجزوما. كما انه اذا سبق باداة نصب يكون منصوبا
فكذلك اذا سبق باداة جزم فانه يكون مجزوما تعالوا معنا الى اللوحة التعليمية لنقف على ادوات الجزم اذا يجزم المضارع اذا سبق باداة جزم وذلك في موضع. اذا وقع بعد اداة جزم تجزم فعلا واحدا
اذا وقع بعد اداة جزم تجزم فعلا واحدا وهي هذي الادوات لم ولما ولام الامر ولا الناهية كما سيأتي معنا واذا وقع بعد اداة جزء من تجزم فعلين مضارعين تجزم فعلين
هناك ادوات تجزم فعلا واحدا وهناك ادوات تجزم فعلين تجزم فعلين كما في باب الشرط اذا نحن امام نوعين من الجوازم جوازم تجزم فعلا واحدا وجوازم تجزم فعلين. وجوازم تجزم فعلين. درسنا اليوم باذن الله سيكون عن الجوازم التي تجزم
فعلا واحدا الجوازم التي تجزم فعلا واحدا هذه الجوازم هي لم ولما ولام الامر ولا الناهية سنقف مع هذه الجوازم مع كل جازم من هذه الجوازم ثم نضرب لذلك امثلة
الجوازم كما تشاهدون لم ولما ولام الامر ولا الناهية لم لم تقول مثلا لم يكتب خالد لم يجلس زيد لم يجلس لم يكتب لم يذهب هذه اللم تجزم الفعل المضارع. تجزم الفعل المضارع
ولم هذه لام هذه حرف هي حرف لكنها تفيد النفي وتجزم الفعل المضارع عملها الجزم معناها النفي وعملها الجزم وايضا تقلب زمن المضارع من الحال او الاستقبال الى تقلبه الى الماضي. يصبح تصبح دلالته
على الماظي كيف؟ حينما اقول لم يكتب محمد انا اتحدث عن اي زمن لما اقول لم يكتب خالد لم يكتب زيد عن اي زمن عن اتكلم عن الماضي لا اتكلم عن الحاضر او المستقبل. لا اتكلم عن الحالة والاستقبال. فاذا لم
تنفي يعني نفي تفيد النفي يعني لم يحصل هذا الامر لم تحصل الكتابة تفيد ايضا انها تقلب زمن الماء المضارع. المضارع لما اقول يكتب يعني الان او بعد الان لكن لما اقول لم يكتب
فان زمن المضارع تحول الى الدلالة على المضي على الماضي لم يكتب انا اتحدث عن الماضي ولا اتحدث عن الحال ولا اتحدث عن عن المستقبل فاذا لم تنفي تفيد النفي
ايضا تقلب الزمن من الحالة والاستقبال الى المضي وتجزم عملها الجزم. فيكون الفعل المضارع بعدها مجزوما. الفعل المضارع بعدها مجزوما قال قال الله عز وجل ومن لم يطعمه فانه مني
ومن لم يطعمه فانه مني. هنا اين الفعل المضارع؟ الفعل المضارع يطعم يطعم فهنا الفعل المضارع يطعم وسبق بلم التي تفيد النفي وتجزم الفعل المضارع. فاذا جئنا نعرب الفعل نقول فعل مضارع مجزوم بلم. وعلامة جزمه السكون وعلامة جزمه
السكون قوله تعالى فان لم يصبها وابل فطل فان لم يصبها. فاذا هنا الفعل يصيب اصله يصيب يصيب فلما دخلت لم اصبح الفعل هنا مجزوما. لم لم يصبها. اصله يصيب
يصيب قبل الجزم يصيب. فلما دخلت لم فلما دخلت لم جزم الفعل المضارع وصار مجزوما وعلامة جزمه السكون. طيب اين الياء اين الياء حينما نقول آآ فان لم يصبها اصلها يصيب
الياء حذفت لانه التقى ساكنان. الياء ساكنة والباء بعد دخول لام اصبحت ساكنة. فالتقى ساكنان فحذفت حذفت الياء لالتقاء الساكنين حذفت الياء لالتقاء الساكنين طيب اذا الحرف الاول لم ومنه ايضا قول الله عز وجل لم يلد ولم يولد لم يلد ولم
يولد فهنا فعل مضارع جاء بعد لم فهو مجزوم ويفيد النفي. والنفي هنا ايضا نفي مستمر. نفي مستمر. فاذا لم تفيدوا النفي وتفيدوا ايضا قلب الزمن الى المضي تجزم عملها الجزم وعملها الجزم. الحرف الثاني
هو لما لما قال الله عز وجل ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لما يخرج زيد من المسجد لما فهذه لما ايضا هي حرف
آآ يفيد النفي ويقلب الزمن ويجزم ويجزم. طيب السؤال ما الفرق بين لم ولما هما يعني آآ شيء واحد ام حرفان مختلفان ما الفرق بينهما؟ هذا ما سنعرفه ان شاء الله بعد الفاصل
انيق المنظر طيب المخبر. مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك الا تجلس معنا قال ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين
يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت عشرين الف مجلد كان اكثر
طالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث
الكتب الستة مع اهم شروحها. وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة. ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات. لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن واحد او فنين. واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية
ولا تبخل باعارة الكتاب. وحافظ عليه ان استعرته ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب. وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا بسم الله الرحمن الرحيم. توقفنا قبل الفاصل ايها الاخوة
عند الحديث عن لما وقلنا انها تشبه لم ولكن ثمة ثمة فرق بين لم ثمة فرق بين لام ولام لم كما ذكرنا هي تفيد النفي وتجزم اه ايضا تفيد القلب
لما تشترك معلم في اربعة امور الامر الاول انك كلاهما حرف فهما حرفان الامر الثاني انهما مختصان بالدخول على الفعل المضارع ايضا الاختصاص بالدخول على الفعل المضارع يعني لا يدخلان على الماضي
لا يدخلان على الماضي. ما تقول لم ذهب ولم جاء ها وانتبهوا لا يعني آآ يأتيكم احد ويقول ان لم تدخلوا على آآ الماضي فهي لا تدخل على الماظي مطلقا
وكذلك لما ايضا لا تدخلوا على الماضي انما تدخلوا على المضارع وكذلك ايضا تفيد النفي تفيد ان تفيد النفي لم ولما كلتاهما يفيدان النفي وكذلك ايضا كلاهما يعني يجزم الفعل المضارع الى اخره. اذا هنا يشتركان في امور
لكن ما الفروق بينهما الفرق بينهما ان لما لما المنفي المنفي مستمر الانتفاء يعني يعني ينتفي هذا الشيء الى زمن التكلم الى زمن الحال يعني لما اقول لما يخرج زيد من المسجد
يعني الى الان ما خرج الامر مستمر الى الان الى الان لم يخرج بعد ذلك بعد بعد هذا الزمن لا لا يدخل في في لمة لا يدخل في لمة يعني ليس مستمرا الاستمرار آآ الكامل
وكذلك ايضا ليس منقطعا قبل هذا الزمن بمعنى لو اقول حينما نقول مثلا اه اه لم يذهب محمد لم يذهب محمد. يمكن ان يكون محمد الى الان لم يذهب وآآ يمكن ان اقول لم يذهب محمد ثم ذهب
يعني يجوز لي ان اقول لم يذهب محمد آآ صباحا ثم ذهب بعد الظهر لكن ما يصبح نقول لما يذهب محمد ثم ذهب هذا فرق هذا فرق بين لام ولامة. يعني ما يصح ان اقول لما يذهب محمد ثم ذهب
لانه لما تفيد الاستمرار الى زمن التكلم الى زمن الحال اما اه لم فيصح ان انفي ذلك وثم اثبت قبل زمن التكلم فاقول لما لم يذهب صباحا ثم ذهب بعد الظهر
ثم ذهب بعد الظهر ونحن الان بعد العصر. مثلا وهكذا ولذلك لم اكثر استعمالا وشيوعا لانها ربما تستعمل لما يدل على النفي المستمر غير المنقطع حتى قبل زمن التكلم وفي زمن التكلم وبعد زمن التكلم. يعني لما نقول قال الله عز وجل لم يلد ولم يولد
هنا مستمر تماما في كل الاحوال. سابقا والان ولاحقا فما يصلح هنا لما ما يصلح هنا لمة ويعني آآ ما اشبه ذلك ايضا اذا لم لم تفيد النفي مطلقا اما لما فهي تفيد نفيا مستمرا الى
وقت الحال الى وقت الحال طيب ايضا هذا فارق الاول. فارق الثاني ان هذا المنفي بلمة فيه توقع لحدوثه يعني يشير المتكلم الى انه بعد الان بعد هذا الزمن يمكن ان يحدث
يتوقع حدوث هذا الامر الذي نفيناه يعني لما اقول لما يخرج زيد من المسجد يعني متوقع ان يخرج بعد قليل في توقع قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان
ولما يدخل الامام. هنا نفي الى هذا الوقت لما يدخل لم يدخل الامام لكنه متوقع ان يدخل ان شاء الله وكذلك ايضا بل لما يذوقوا عذاب بل لما يذوقوا عذاب
فهنا الى الان لم يذوقوا لكنه متوقع ان يذوقوا وسيذوقون العذاب وسيذوقون العذاب ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الى اخره. اذا لما قد تفيد قد تفيد حدوث او توقع حدوث الفعل المنفي بعد بعد زمن التكلم بعد ان تكلمت
يتوقع ان ان يحدث هذا الفعل المنفي الذي نفيناه نفيناه من من الاول الى هذا الزمن الى زمن التكلم بعد هذا الزمن متوقع ان يحدث هذا الامر الذي نفيناه. لما يخرج زيد من المسجد يعني هو الى الان لم يخرج لكنه
ان يخرج بعد قليل. متوقع ان يخرج بعد قليل. هذا الفارق الثاني الفارق الثالث بين لم ولما انه الفعل المضارع بعد لم لا يحذف لكن بعد لما قد يحدث كيف
لما آآ يسألني سائل يقول لي هل دخلت المدينة فاقول له فاقول له قاربتها ولما ولما واسكت واحذف الفعل المضارع اللي بعدها. يعني التقدير قاربتها ولما ادخلها ولما ادخلها ويتوقع ان ادخلها قريبا
فيجوز حذف الفعل بعد لما لكن لا يجوز حذفه بعد لم بعد لم ما يجوز حذفه بعد لم اما بعد لمة فيجوز حذفه اذا دل عليه الدليل الفارق الرابع ان
لم لام الاولى هذه يمكن ان يسبقها شرط بدأت شرط ان لم تكتب ان لم تفعل ان يعني يسبقها شرط. اما لما فلا يسبقها الشرط ما تقول الا لما تفعل
ما يسبقها شرط ما ياتي قبلها ان الشرقية او اي شرط اخر فاذا الفرق ايضا الرابع انه لم يسبق ممكن ان يسبقها الشرط اما لما فلا يسبقها الشرط فلا يسبقها الشرط. هذه الفروق بين
بين حرفين متشابهين بين حرفين متشابهين هذي فروق دقيقة بين حرفين متشابهين. ولذلك يعني هذا له استعماله وذاك له استعماله. اذا هذه الادوات هي التي تجزم فعلا واحدا لم لما ثم لام الامر لام الامر يعني اللام التي تدل على الامر تدل على الطلب
يدل على الطلب. لانه عندنا لام لام التعليل اللي ذكرناها في النصب عندنا لام التعليل عندنا لام العاقبة اه وهكذا لكن هنا لام الامر يعني اللام التي تدل على الامر
يفهم السامع من هذا الكلام الامر والطلب لتحكم بين الناس بالعدل لتحكم بين الناس العدل وايضا قول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته لينفق ذو سعة من سعته. فهنا اللام لام الامر
فيه امر ينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون. لينفق لينفق وكذلك ايضا قول الله عز وجل في اية الدين وليكتب بينكم كاتب بالعدل وليكتب هنا اللام لام الامر
الامر ويكتب فعل مضارع فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون وعلامة جزمه السكون اذا الحرف الثالث او الاداة الثالثة من ادوات الجزم لام الامر. اذا عندنا لام ولما ولام الامر
الحرف الرابع وهو لا الناهية نواصل الحديث ان شاء الله عن لا الناهية بعد الفاصل القرآن الكريم هو اصل الاصول فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه
ونورت في قلبه الحكمة وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن قال ابن عبدالبر ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها
وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشية
والخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائيات
فاعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس مالك وهو اربح التجارات قال تعالى وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة بسم الله الرحمن الرحيم توقفنا قبل الفاصل ايها الاخوة
عند الحرف الرابع من الحروف التي تجزم فعلا واحدا تجزم الفعل المضارع تجزم فعلا واحدا وهذا الحرف هو لا الناهية قبله ذكرنا لم ثم لما ثم لام الامر وفرقنا بين لام ولم
والان لا الناهية لماذا نقول لا الناهية ولا نقول لا فقط لماذا لا نقول لا كما قلنا هنا لم لماذا نقول هنا لا لماذا لم نقل هنا لا وقلنا لا الناهية
طبعا لانه لا هذه هذه لا قد تأتي للنفي قد تأتي للنفي يعني حينما اقول مثلا زيد لا يكتب الا ما يحفظ لا يكتب هنا الفعل المضارع مجزوم الجواب لا ليس مجزوما
ليس مجزوما. لماذا؟ طيب سبق بلا لا هذه نافية النافية لا تجزم الفعل المضارع. تنبه لذلك لا النافية التي تنفي تدل على تدل على النفي فقط هذه لا يجزم الفعل المضارع بعدها لا يجزم
الفعل المضارع بعدها. وانما التي تجزم هي هي ماذا الناهية لا الناهية الناهية يعني التي تدل على النهي تدل على النهي يعني لا تفعل لا تجلس لا تكتب لا تكتب فهذا نهي فاذا الاداة التي تجزم
اه الفعل المضارع هي لا الناهية وليست لا النافية. وليست لا النافية منه قول الله عز وجل ولا تقربوا الفواحش. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بها
هنا اين الفعل المضارع؟ الفعل المضارع تقربوا سبق بماذا؟ سبق بلال وهذه اللاء هي لا الناهية لا الناهية. هنا نهي واضح صريح لا تقربوا الفواحش ولا تقربوا الفواحش. فالله عز وجل
عن قربان الفواحش. ان نقرب الفواحش ها ولا تقربوا الفواحش ولا تقرب فهو نهي واضح وصريح. فاذا الفعل المضارع تقربوا وسبق بلا الناهية فهو مجزوم يبقى ما علامة جزمه علامة جزمه سنذكرها بعد ذلك
طيب السؤال هل في هذه الاية فعل مضارع مجزوم اخر الجواب نعم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
هنا نهي عن قتل النفس نهي عن قتل النفس. ولا تقتلوا هنا فعل مضارع تقتل سبق بلا الناهية. سبق بلا الناهية. ولا الناهية هذه جازمة تجزم الفعل المضارع. فالفعل المضارع هنا مجزوم لانه
سبق بلا الناهية. سبق بلا الناهية. هذه لا وهذا الفعل المضارع بعدها جاء مجزوما كذلك ايضا قول الله عز وجل ولا تخافي ولا تحزني فهنا نهي ايضا نهي ايضا عن الخوف
والحزن آآ ولا تخافي ولا تحزني آآ الفعل المضارع تخافي الفعل المضارع تخافي وسبق بلا النافية وسبق بلا النافية. فالفعل مجزوم لانه سبق بلا الناهية ما علامة جزمه؟ هذا ما سنعرفه ان شاء الله لاحقا
وهنا ايضا فعل اخر وهو ولا تحزني. ولا تحزني. فهنا تحزني فعل مضارع مجزوم. بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون كما سيأتي طيب اذا الادوات التي تجزم فعلا واحدا التي تجزم فعلا واحدا
هي اربعة حروف لم ولما ولاموا الامر ولاء النهي. هذه اذا وقعت قبل الفعل المضارع قبل الفعل المضارع فانها تجزمه فانها تجزمه. فيكون الفعل المضارع بعدها مجزوما طيب آآ ما علامة الجزم
علامة الجزم قد تكون آآ السكون مثل مثلا حينما اقول لم يذهب لم يكتب طيب وقد تكون علامة الجزم حذف حرف العلة اه كلا لما يقضي يقضي ما امره لما يقضي هنا يقضي اصلها يقضي
بالياء ثم لما دخل حرف الجزم لما جزم الفعل المضارع وعلامة جزمه حذف حرف العلة الا لما يقضي ومنه ايضا قول الشاعر لا تنهى عن خلق لا تنهى عن خلق وتأتي مثله
لا تنهى فهنا تنهى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه اصله تنهى تنهى وسبق باداة جزم وهي لا الناهية لا تنهى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة
وقد يكون علامة الجزم وقد يكون علامة الجزم حذف النون. حذف النون آآ آآ تقول لا لا تكتبوا غير الحق لا تكتبوا غير الحق. تكتبوا فعل مضارع مجزوم بناء ناهية وعلامة جزمه حذف النون
النون هذا باختصار آآ علامات الجزم آآ وهي ان شاء الله عنوان الدرس القادم باذن الله عز وجل. لكن نقف بعض الوقفات هنا وقفنا المثال الاول فان لم يصبها. ها وقلنا انه الاصل يصيب يصيب قبل دخول الجازم. فلما دخلت لم الجازمة
لما دخلت لام الجازمة صار الفعل مجزوما وعلامة جزمه السكون. فالتقى ساكنان الياء الياء يصيب والباء التي سكنت لانها سبقت بجازم. صارت مجزومة بالسكون فالتقى ساكنان فحذفت فحذفت الياء هنا
ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله ولما يعلم الله لو جينا ليعلم هنا نقول انه سبق هذا الفعل المضارع سبق باداة الجزم لما طيب ما كيف نعربه؟ نقول يعلم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه مجزوم بلمة لما هي التي جزمته طيب ما علامة الجزم
ما علامة الجزم علامة الجزم السكون. طيب ما عندنا سكون. هل علامة الجزم الكسر الكسر لا تكون علامة للجزم طيب كيف يقول علامة جزمه السكون. اذا هو ساكن طيب الاصل
بعده لفظ الجلالة لفظ الجلالة الهمزة طبعا الهمزة همزة وصل لا لا لا تنطق في وصل الكلام فلما يعلم الله فجاء آآ لما سقطت الهمزة بعد الهمزة اللام واللام ساكنة واللام ساكنة فاذا
يعلم فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون واللام بعده ساكنة فالتقى ساكنان فالتقى ساكنا ما الذي يعمل؟ حركت الميم بالكسر لالتقاء الساكنين حركت الميم بالكسر لماذا؟ لالتقاء الساكنين. لانه ما عندنا لا يمكن الجمع بين ساكنين. التقى
كنان والعرب لا تجمع بين ساكنين في الكلام لا تجمعوا بين ساكنين في الكلام الا في حالات استثنائية لكن الاصل ان لا يلتقي ساكنا. فهنا لما التقى ساكنان حرك الاول بالكسر
الاول بالكسرة. والساكن الاول هو الميم لانه مجزوم. والساكن الثاني اللام في لفظ الجلالة. اللام في لفظ الجلالة اذا اه اه هذي وقفات عندنا اه ولا تخافي ولا تحزني ولا تقربوا الفواحش ولا تقتلوا فهذه افعال
المضارعة مجزومة سبقت بلا الناهية طيب هل علامة الجزم فيها السكون ام علامة الجزم فيها حذف حرف العلة اه الصحيح انها مجزومة وعلامة جزمها حذف النون حذف النون اذا سيكون درسنا ان شاء الله
الدرس القادم باذن الله عز وجل سيكون عن علامات الجزم علامات جزم الفعل المضارع. كما اخذنا علامات الرفع واخذنا علامات النصب نأخذ بالتفصيل ان شاء الله مع ذكر نماذج عن علامات الجزم في الدرس القادم الى ان نلتقي
اه استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا وتعلم لغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان