يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد اكاديمية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله سنأخذ في هذه الحلقة ما يتعلق بشرك التوكل وشرك الرياء اه شركة توكل والرياء وارادة الدنيا بالاعمال الصالحة ان شاء الله ان كان في
الحلقة متسع سندخل في الكلام عن شرك الطاعن وشرك التحاكم وشرك الحكم وشرك التحكيم سنأخذ هذه الامور كذلك بمشيئة الله ايها الاحبة في الله الذي يعتقد ان الله سبحانه وتعالى
هو خالق هذا الكون ومالكه سبحانه وتعالى هو مدبره جل جلاله ما من ذرة في هذا الكون تتحرك الا باذنه وما من ذرة في هذا الكون تسكن الا باذنه الامور كلها بيد الله
والاسباب وافعال العباد وكل ما يقوم به الانسان كله بيد الله ما الاسباب من عند الله ونتائجها من عند الله لكن الاسباب من حكمة الله جعلها الله سبحانه وتعالى تؤدي الى نتائجها
اما ما يترتب على هذه الاسباب من امور من ثواب من عقاب من ثمرات فالله سبحانه وتعالى هو الذي يقدرها. وهو الذي يعطي على تلك الاسباب ما شاء من الثواب. وهو الله سبحانه وتعالى الذي يعطي
اه وينزل تلك العقوبات التي يشاؤها جل جلاله على تلك الاسباب نتائج تلك الاسباب هي من عند الله سبحانه وتعالى. اما الاسباب فلا شك ان العبد يفعلها يفعلها لكن الله سبحانه وتعالى ايضا هو الذي يعطيه تلك القوة على الفعل هو الذي يعطيه الارادة على الفعل هو الذي يعطيه سبحانه
وتعالى الجوارح الممكنة هو الذي يعطيها العقل هو الذي يعطيه الشرع وهكذا. فكل الامور بيد الله اذا اعتقد الانسان ذلك وكانت ربوبية الله جل جلاله واضحة في في ذهنه هذا الانسان هو اعظم الناس توكلا على الله سبحانه وتعالى
فالتوكل هو صدق الاعتماد القلبي على الله جل جلاله التوكل هو صدق الاعتماد القلبي على الله وتفويض الامور اليه هذا هو التوكل والتوكل عبادة من الايمان قال الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
وقال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون التوكل عبادة عظيمة عمل قلبي يتقرب الله يتقرب الانسان به الى الله سبحانه وتعالى
هذا هو التوكل وبعض الناس يخلط بين التوكل والتواكل فيظن ان التوكل على الله وصدق الاعتماد على القلب على الله يكون بترك الاسباب. وهذا تواكل التوكل الحقيقي هو ان تأتي بالاسباب التي شرعها الله سبحانه وتعالى للاتيان بنتائجها. فتتعامل مع هذه الاسباب
وقلبك معلق بالله سبحانه وتعالى. اما تريد ان تعلق قلبك بالله ثم هذه الاسباب لا تريد ان تعملها ولا تقوم بها هذا يسمى في ديننا تواكل وليس توكل وهذا الامر مذموم في ديننا الاسلامي. والذي يرى ان التوكل على الله سبحانه وتعالى يكون بترك
اسباب فقد اخطأ على الدين وقد اخطأ في الفهم وظن بدين الاسلام غير غير ظنا غير صحيح فيا ايها الاحبة في الله التوكل وصدق التوكل على الله سبحانه وتعالى انما يكون مع الاتيان بالاسباب
استحضر قصة سمعتها قديما اه ان طالب علم كان في جلسة مع شيخه ومع زملائه يطلب العلم فجاءت تجارة الى بلد اخر فيذهب هو بتلك التجارة لذلك فيبيعه ثم يعود
اخ جاء الى اصحابه واستودعهم الله واستودع شيخه ثم انطلق في تجارته في اثناء الطريق مر بقرية خربة شيخ كذا ثم ذهب ليقضي حاجته في تلك المكان الخرب فوجد غرابا
اعمى تسيح لا يستطيع الطيران لا يبصر ولا يستطيع لا يستطيع المشي ولا يستطيع الطيران لكونه اعمى رجله مكسورة وهو اعمى وجالس في ذلك المكان فلاحظ ان هناك غراب اخر
موصل وصحيح يأتي له بالحب ثم يعطيه اياه ويعطي له ويعطيه ذلك الطعام قال هذا الرجل هذا الشاب عندما رأى هذا الامر قال سبحان الله كيف رزق الله سبحانه وتعالى
هذا الغراب الاعمى الكسيح في هذا المكان الخرب كيف رزقه الله سبحانه وتعالى؟ فقال فان الله قادر على ان يرزقني من غير سفر وانا في بلد ذلك ثم قرر العودة
وترك المواصلة في السفر وعاد الى زملائه والى استاذه يتفاجأ به وهو يدخل عليهم وهو مبتسم فرح فسألوه لماذا تركت التجارة وعدت فقال لهم القصة تعلق الاستاذ فقال له يعني
صحيح الله سبحانه وتعالى قادر على ان يرزقك وانت في هذا المكان لكن لماذا ترضى لنفسك ان تكون بمنزلة الغراب الاعمى الكسيح ولا ترضى لنفسك ان تكون بمنزلة الغراب الصحيح المبصر
ايها الاحبة الانسان الذي يعني هو ما يستطيع ان يفعل الاسباب. ما يستطيع ان يقوم بالاسباب فالله سبحانه وتعالى من من كمال قدرته جل جلاله ان يأتي بالشيء من غير سببه سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى
يبطن مفعول السبب هذا من كمال قدرة الله اما يكون الانسان يعيش يريد الكرامات. يريد يريد خوارق العادات. يريد الرزق من غير سعي منه ولا حركة. يريد الولد من غير
يريد آآ العلم من غير طلب يريد هكذا علم لدنيا يأتي اليه هذا ليس من دين الاسلام. هذا ليس من دين الاسلام. التوكل على الله سبحانه وتعالى صدق الاعتماد القلبي على الله يكون مع فعل الاسباب
بقي لنا في التوكل التوكل على غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله ما حكمه هذا شرك اكبر التوكل على غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر كالتوكل في ان يرزقك ان ان يغفر ذنبك
ان يعافيك من مرضك فتتوكل عليه. هذا شرك اكبر بقي التوكل على غير الله في امر يقدر عليه المخلوق يقدر عليه مثل ان تتوكل عليه مثلا في ان يوظفك في شركة معينة. ما حكم هذا التوكل
هذا التوكل يا اخوان شرك اصغر. لا يجوز. لا يجوز ان تعلق قلبك وتعتمد بقلبك على هذا المخلوق وان كان هذا الامر يقدر عليه بقي ماذا تقول؟ لا هناك وكالة. وكلتك في هذا الامر
اذا وكلت المخلوق في امر يقدر عليه فوضت الامر اليه ان ينفذه وقلبك معلق بالله جل جلاله هذا جائز. اذا التوكل لفظة ومعنى لا لا يصح ان يصرف للمخلوق. فاذا كان الامر يقدر عليه المخلوق فهذا شرك اصغر. اذا كان لا يقدر عليه المخلوق
والمطلوب منا لا نتعامل مع هؤلاء الاسباب نوكل الشخص بان يقوم بهذه المهمة نفوظه اليه هذي المهمة لكن قلوبنا معلقة الله سبحانه وتعالى. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله
لان يأخذ احدكم احبله ثم ياتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في
واقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم
والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل
ايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانظار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داوود عليه السلام كان يأكل من من يده حياكم الله ايها الاحبة في الله الذي
يعلم ان الله سبحانه وتعالى يسمع كلامه والذي يعلم ان الله سبحانه وتعالى يبصر فعله والذي عنده يقين ان الله مطلع على ما مكنونات صدرهم وعلى نيته والذي عنده يقين ان الله سبحانه وتعالى مطلع على جميع احواله
فيؤمن بالله الذي هذا صفته ويؤمن باليوم الاخر ان الله سبحانه وتعالى يجازي عبده هناك واليوم الاخر هو الجزاء العظيم لكن نعلم ان الله سبحانه وتعالى يعطيه حسنة الدنيا الذي عنده يقين بهذا يا اخوان
يلتزم بالشريعة هل يطلب بعد ذلك الاجر والثواب من المخلوقين فاذا كان يعمل العمل الصالح يريد به وجه الله ثم هو في الوقت ذاته تريد ان يراه الناس وهو يعمل هذا العمل الصالح
لانهم اذا رأوه مدحوه اثنوا عليه هذا يسمى رياء. الرياء هو العمل الذي يظهر الانسان العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدونها يحمدونه عليها. هذا يسمى رياء او يعمل العمل ويريد ان يسمع الناس بهذا العمل
من اجل ان يحمدوه عليها. هذا يسمى رياء ويسمى سمعة هذا الرياء والسمعة هذا فيه نقص لايمان الانسان. وهذا مؤثر على طاعة الانسان وما يفعل هذا الامر الا قل نصيبه من استشعار رقابة الله سبحانه وتعالى عليه
ولا يتعب الانسان يتعب الانسان في طلب العلم. يتعب الانسان في حفظ القرآن. يتعب الانسان في قيام الليل. يتعب الانسان في عمل صالح يقوم به ثم بعد ذلك يريد به وجه الله ويريد به كذلك الرياء والسمعة ما النتيجة
الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه في الحديث القدسي انه اغنى الشركاء عن الشرك طالما المسألة فيها شراكة فالله سبحانه وتعالى غني عن هذه الشركة فيتركها لذلك الشريك انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فذلك العمل يذهب على الانسان
هباء منثورا. وخذ اجرك ممن طلبت فيقال عنك محسن يقال عنك حافظ القرآن يقال عنك طالب علم يقال عنك عابد يقال عنك عالم هذا ان اعطاك الله هذا الامر في الدنيا. وقد لا تأخذه ايضا. يعني لا لا دنيا ولا اخرة عياذا بالله
لكن الله سبحانه وتعالى لا يعطيك على هذا الامر الثواب. انما يجعلك تأخذ ثوابك ممن انت اشركتهم مع الله وتعالى في ذلك العمل هذا يسمى رياء وهذا يسمى سمعة. هناك شيء اخر يسمى ارادة الدنيا بالعمل الصالح
ما معنى يعني الانسان يعمل العمل الصالح؟ يريد به من الناس مال يريد به من الناس اكرام. يريد بهم من الناس منصب. يريد به من الناس جاه وهكذا. يعني مثلا يحفظ القرآن
يحفظ القرآن لانه يعلم انه مثلا في هذا البلد حافظ القرآن مثلا يمكن ان يكون امام مسجد آآ فيكون له مثلا سكن ويكون له كذا يعلم مثلا حفظة القرآن في هذا المجتمع يكرمون يقدرون يأخذون جوائز
اه وهكذا فيكون هذا هم فهو يريد وجه الله ويريد كذلك يريد منصب يريد جاه يريد بهذا العمل الصالح. هذا التشريك في الارادة هذا يبطل على الانسان عمله ذلك الصالح
وهذه المصيبة يا اخوان وجب ان يكون قصد الانسان باعماله الصالحة وجه الله جل جلاله هل اذا انت نويت وجه الله بذلك العمل الصالح. هل تخسر شيئا من الدنيا بعض الناس يظن انه ممكن يخسر شيء من الدنيا. وهذا غير صحيح
لا يخسر اي شيء من هذه الدنيا فمثلا طلبة العلم هل لو طلبت العلم ما تأخذ شهادة ما تأخذ منصب ما تأخذ وظيفة هذا غير صحيح تاخذها لكن انت نويت بهذا العمل وجه الله سبحانه وتعالى وطلبت من الله جل جلاله
ثواب هذا العمل في الدنيا وفي الاخرة هذا ما فيه شيء لكن يكون مقصدك ومحركك المال والمنصب والجاه. ودليل ذلك انك لو اخذت هذا الامر من المخلوقين اكتفيت بهذا الامر وخلاص وقفت مثلا
هناك شخص يقول يزعم انه مصاب بالعين وقلنا له ما ما مشكلته؟ قال كنت اقرأ في اليوم ثمان ساعات عشر ساعات الى اثنعشر ساعة ثم يقول جلست في مجلس واخبرت الشباب اني اقرأ في اليوم الى ما يصل الى اتناشر ساعة
في بعض الاحيان يقول بعدها ما استطعت ان اقرأ ويقول اصبت بعين ما السبب يا اخوان انه بعد ما استطاع ان يقرأ السبب انه وصل لما اراد وصل لما اراد من كلام الناس ومن مدح الشباب مدحوه اثنوا عليه
فبالتالي بعد ذلك كسلا عن حفظ عن الحفظ عن القراءة. كسل عن الحفظ والقراءة لماذا؟ لانه كان في نيته ان يصل الى مدح الناس. فمدحوه واثابوه على ذلك كرموه قبلوا رأسه بعد ذلك انتهى. توقف عن العمل. وهكذا اذا توقف
الانسان عن طاعة الله بسبب مدح الناس وثناء الناس له ثم توقف لانه قد وصل الى ما اراد او حصل على تلك حصل على ذلك المنصب حصل على تلك الوظيفة ثم توقف عن طاعة الله عن التعليم عن اذن هذه
ينبغي للانسان ان يتنبه لنفسه من ذلك نأخذ يا اخوان حالات الرياء مع العبادة الرياء مع العبادة له حالات. الحالة الاولى ان يشترك تشترك نية الرياء ما نية وجه الله سبحانه وتعالى في اصل العبادة من بدايتها الله اكبر كبر
وهو يرجو في صلاته وجه الله وعنده شخص الان سيختبره مثلا وظيفة معينة او يعلم ان هناك اناس من اهل الجاه ووراءهم فبدأ يزين صوته لما يعلم من سماع الناس لقراءته وانهم
وهكذا فيحسن قراءته من اجل الناس. من البداية هذه نيتهم وجه الله الرياء والسمعة وهكذا هذا عمله باطل. وصلاة تلك باطلة ولا يقبلها الله سبحانه وتعالى وله اجره يأخذه من الناس يمدحه ويثني عليه وهكذا
اما اذا كانت نية الرياء طارئة يعني بدأ العمل لوجه الله ثم طرأت عليه نية الرياء ومباشرة دفعها عن نفسه واستعاذ بالله سبحانه وتعالى من هذه النية وواصل عمله هذا مأجور. مأجور على تلك المجاهدة لتلك النية. وعمله مقبول
الحالة الثالثة انه جاءته هذه النية واسترسل معها يعني اعجبته يعني في الركعة الثانية مثلا في بدأ يقرأ واعجبته قراءته واسترسل مع ذلك فينظر الى هذا العمل ان كان العمل متصل اوله باخره فالعمل باطل كالصلاة
واذا كان هذا العمل ليس متصلا اوله باخره مثلا قراءة القرآن. قرأ عشر صفحات مخلص لوجه الله. الصفحة الحادية عشر جلس بجوار وبدأ يزين صوته من اجل مدح هذا الشخص لا من اجل ان يخشع لا من اجل ان يدعوه انما فقط من اجل ان يثني عليه
ثم بعد ذلك استرسل في الخمس الصفحات العشر الصفحات التالية هذه اجرها ذهب عليه واجره في العشر الصفحات الاولى باق له بمشيئة الله. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم ان شاء الله
هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم انها التقنية الحديثة
بالاستخدامها في طلب العلم ميزات منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها. والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة
فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه
لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة. ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال انترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت التعبير
تعلم حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم
انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه حياكم الله ايها الاحبة. الان سننتقل للكلام عن شرك الطاعة ونأخذ يعني حكم التشريع حكم اه التحاكم الى غير ما انزل الله
اه التحكيم نأخذ هذه المسائل بشكل سريع عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه يقول انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانا اربابا من
والمسيح ابن مريم. قال يا رسول الله انا لم نكن نعبدهم ما كنا نعبد الاحبار والرهبان يعني يقصد ما كنا نصلي لهم ونصوم لهم كنا نعبد الله سبحانه وتعالى انا لسنا نعبدهم
فقال صلى الله عليه وسلم اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قال قلت بلى قال فتلك عبادتهم. فتلك عبادتهم فشرك الطاعة ضابطه ان تطيع غير الله
في معصية الله معتقدا حل ذلك لكن لو اطاع انسان صديقه في معصية الله او محبوبه اطاعه في معصية الله لكن لا يعتقد ان لهذا آآ طعن في معصية الله ويعلم انها معصية
فاطاعه فهو عاصي. لكن اطاعه ويقول له الحلال ما احللته. والحرام ما حرمته فهذا شرك الطاعة. شرك الطاعة فالذي يعتقد ان للعلماء الاحقية في تحليل الحرام وتحريم الحلال او العباد فهذا قد اتخذهم شركاء لله سبحانه وتعالى
الطاعة يا اخوان في تحليل ما حرم الله او العكس اذا كان الانسان يطيع وهو يعلم انهم بدلوا دين الله فيتبعهم وهو يعلم هذا التبديل ويعتقد تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله اتباع لهؤلاء الرؤساء فهذا شرك وكفر
شرك وكفر اكبر مخرج من ملة الاسلام عياذا بالله. اما اذا اطاعهم في معصية الله كما يفعل يعني اصحاب المعاصي ويفعل ذلك المعصي مع اعتقاده انها معاصي فهذا الامر معصية
وبالنسبة للتشريع التشريع يا اخوان يأتي الى شريعة الله والى احكام الله ثم يزيلها يكون هناك اناس يضعون هذه القوانين بديلا عن شرع الله. فيأتي القانونيون ويضعون الشريعة يأخذونها من القوانين الفرنسية البريطانية كذا
من هذه الامم ثم يأتون بشرائع وظعية او من عقول البشر او من مختصين عندهم ويأتون فيضعون لهم القوانين ويستبدلون بهذه القوانين شريعة الله. ثم يطالبون السلطة الحاكمة الحكام ان يحكموا بتلك القوانين ويتركوا شريعة الله
ثم تأتي الامة فتقبل هذه القوانين وتتحاكم اليها وتتحاكم الى هذه السلطة الحاكمة التي تحكم بينهم بتشريعات وضعية. لم يشرعها الله ولم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا التشريع قمة الكفر بالله سبحانه وتعالى
مواضع القانون طاغوت والسلطة الحاكمة التي تحكم بذلك القانون طواغيت والامة التي تقبل بهذا الحكم هؤلاء ايضا رضوا بحكم الطاغوت هذه الصورة صورة سيئة سوداء عياذا بالله وهذا التشريع غير منقسم. يعني ما يأتي شخص ويقول التشريع كفر اكبر وكفر اصغر. لا هذا التشريع وهو تبديل شريعة
الله ويأتي الى شريعة الله ويدفها يدفعها بالكلية ويقول غير صالحة لهذا الزمان ولهذا العصر ثم يأتي بهذه التشريعات نطلب من السلطة الحاكمة ان تحكم بهذه التشريعات ويطلب من الامة ومن الافراد والشعب ان يحتكموا الى تلك
التشريعات هذا كله مخالف لدين الاسلام وهذا الفعل فعل كفر. ولا يشترط فيه استحلال القلب. لا هذا فعل كفر يبقى مسلا اذا كان هذه الدولة اصلا دولة اسلامية وكان ثم حصل مثل هذا الامر
قد يكون لابد ان نفرق بين الاعيان بين المعين وبين الفعل. فالفعل كفر اكبر. وغير من قسم. لكن معين يجب ان تقام عليه الحجة من قبل العلماء ويبين له ويزيل الشبهات التي في ذهنه قد يظن ان هذا الامر
يعني مصلحة مرسلة وانه ليس بشرط ان يحكم تلك الشريعة وهكذا امور قد يعني تقع فانزال الاحكام على الاعيان مسألة وانزال الحكم على هذا الفعل وان هذا الفعل بهذه الطريقة هذا كفر اكبر
اخرج من ملة الاسلام يجب ان يكون هذا الامر واظحا عند الجميع ننتقل الى مسألة تتعلق بالحكم بغير ما انزل الله الحكم بغير ما انزل الله يعني يأتي في حكم بالتشريعات الوضعية
هذا الحاكم السلطة الحاكمة تأتي الى التشريعات الوضعية وتحكم بها سواء يعني بشكل كامل او تأخذ هذه التشريعات الوضعية فتحكم بها في اشياء ترى عدم صلاحية الشريعة في الحكم بها بين الناس وتحكم وفق التشريعات الوضعية. هذا الحكم بغير
انزل الله من التشريعات الوضعية وهو يعلم ان هذا التشريع وضعي وانه مخالف لشرع الله ثم يحكم به هذا الحكم بغير ما انزل الله بهذا الطريقة ايضا هذا غير منقسم
وهذا كفر اكبر عياذا بالله. يأتي في حكم بتشريعات وضعية يعلم انها تشريعات وضعية. ويحكم بها هذا الفعل كفر فعل الكفر. ولا يشترط في هذا هذه الحالة ان يقول انه مستحل
لكنه غالبا ان يكون هذا الامر ما يفعله الانسان الا وهو يرى ان هذا التشريع الوضعي افضل وانه احسن وانه يجوز الحكم به وهكذا فلذلك هذا الفعل هذا الحكم بغير ما انزل الله فيأتي للتشريعات الوضعية بعينها ويحكم بها في هذه المسألة هذه مسألة خطيرة يا اخوان
وينبغي الا يتساهل فيها وينبغي الا يعني يقال ان هذا الامر سهل يسير لا هذا كفر والعياذ بالله لكن يكون الحاكم هذا في بلد اسلامي والاصل انه يحكم بشريعة الله ولا يحكم الا بالشريعة
لكنه جاء الى مسائل معينة حكم فيها بغير شرع الله موهما انه يحكم بشريعة الله. لكن هو يعلم في ذاته ان ما حكم به مخالف للشرع لكن ليس كالصورة الاولى يأتي لتشريعات وضعية ويستبدل حكم الله فيها مثل ما ذكرنا لا انما هو
نوهم الان انه يحكم بشريعة الله. لكن اخذ رشوة على هذا الامر فقال هذه الارض لفلان وهذه يعني بسبب الهوى بسبب الرشوة بسبب الظلم يحكم بغير ما انزل الله وهو الاصل انه يحكم بما انزل الله لكن في هذه المسألة او هذه المسائل يحكم فيها بغير ما انزل الله موهما
انه يحكم ما انزل الله هذا كفر اصغر. هذا كفر اصغر. وهذه المسألة هي التي يكون فيها التفريق ويقال هنا الحكم منه ما هو اكبر منه ما هو اصغر يعني اذا كان هو في ظل الشريعة الاسلامية يحكم بشريعة الاسلام
ثم حكم في مسألة بغير ما انزل الله هنا نقول يستحل ذلك. مستحلا لذلك هذا كفر اكبر واذا كان من غير استحلال انما عن شهوة وهوى وظلم وهو يعلم انه عاصي لله سبحانه وتعالى ويوهم الناس انه يحكم بالشريعة هذا
كفر اصغر هنا هنا يحدث في الحكم بغير ما انزل الله يكون يكون منقسما الحكم بغير ما انزل الله. ينقسم الى اكبر واصغر اذا كان الاصل هو يحكم بالشريعة ويحكم بالشريعة. ثم بعد ذلك حكم في مسألة بغير ما انزل الله. فاذا حكم بغير ما انزل الله في هذه المسألة مستحلا ذلك هذا كفر اكبر. واذا حكم
شهوة وهوى وظلم هذا كفر اصغر. طبعا وهو يوهم الناس انه يحكم بشريعة الله. اما اذا كان لا يوهم الناس انما هو يقول انا هو يحكم بتشريع الوضع يحكم بتشريع الوضع بديلا عن شريعة الله. هذا هذا العمل بهذا الشكل بهذه الصراحة بهذه
هذا كفر اكبر وان لم يقل هو انه مستحل لهذا الامر. هذه قضية خطيرة ينبغي التنبه اليها. نأخذ اه نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة وبمشيئة الله في الحلقة الاخرى نراجع هذا الامر ونتحدث عن مسألة التحكيم
الى تلك الحلقة استودعكم الله. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان
بالعلم كالازهار في البستان