يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين
للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وعلى اصحابه وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ويجعلنا مباركين حيثما كنا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس الحادي والعشرون من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسمعها وان يجعلها من العلم النافع
بحقنا جميعا وان تكون حجة لنا لا حجة علينا كنا قد بدأنا حديثا في حلقتنا الاخيرة عن الاحرام وقلنا ان الاحرام هو نية الدخول في النسك وقلنا ما معنى الاحرام
الاحرام يعني الدخول في تحريمة او حال تحريم الدخول في حالة في حال تحريم هذا هو لفظ الاحرام اذا الانسان كبر تسمى هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام. كبر للصلاة قال الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام
ما معنى تكبيرة الاحرام؟ معناته انه يدخل في حالة تحريم حالة تحريم الكلام تحريم الاكل تحريم الشرب تحريم الى اخره. من المحرمات تحريم الضحك المحظورات التي تحظر عليه في صلاته. هذا تحريم الصلاة
لذلك تسمى تكبيرة الاحرام و اخر شي في الصلاة كما جاء في الحديث الشريف تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اذا سلم الانسان في صلاته من صلاة يحل له يدخل في حالة تحليل
يحل له الاكل والشرب والضحك ويحل له الكلام لكن في اثناء الصلاة تحريمها التكبير الى السلام تحليل والتسليم هذه حالة تحريم يدخل في احرامها طيب احرام الحج هل هو كاحرام الصلاة
اذا لبى المسلم في الحج قال لبيك اللهم لبيك يدخل في حالة تحريم الى ان يحل وش معنى يحل يوم العيد في الحج او في العمرة يحل بالحلق والتقصير وش معنى يحل؟ يعني مثل التسليم في الصلاة يدخل في حالة تحليل انتهاء التحريم
يحل له مثلا الطيب او كذا او غيره مثلا طيب ما هي تحريمات الصلاة الصلاة اذا كبر لا يجوز له ماذا؟ الاكل مثلا لا يجوز له الشرب لا يجوز له الكلام لا يجوز له الضحك او غيرها من الاشياء المتعلقة بالصلاة
طيب لا يجوز له مثلا ان يكشف عورته لا يجوز الى اخره طيب ما هي محرمات النسك في اذا دخل الانسان فيها احرم اذا احرم بالنسك قال لبيك اللهم حجا. لبيك اللهم عمرة
يقول انت دخلت الان في حالة تحريم ويحظر عليك عدد من المحظورات يحضر عليك عدد من المحظورات فمن هذه المحظورات التي تحظر عليك من اول هذه المحظورات ان تلبس المخيط المعتاد
لبس المخيط المعتاد هذه اول محظورات ما هو المخيط المعتاد ان يلبس الانسان مثلا مثل هذا الشماغ اللي يلبسه الان او الطاقية او ان يلبس الثوب هذا الذي البسه او الفنيلة او يلبس السراويلات
هذي محظور في الاحرام ممنوع اذا من تحريمات الاهلال بالحج والعمرة ان الانسان عليه ان يتجرد من هذا المخيط. اذا ماذا كيف يغطي عورته؟ ماذا يلبس يلبس ازارا ورداء ما هو الازار والرداء؟ هو قطعة قماش
يلفها الانسان على نصفه الاسفل وهذا يسمى ازار وقطعة قماش يلفها الانسان على نصفه الاعلى هذا يسمى رداء لاحظتم اذا على الانسان ان يترك مخيطه المعتاد يترك مخيطه المعتاد. لاحظوا هنا الاحرام في الحج
والعمرة له احكامه الخاصة طيب هل معنى هذا او ما معناه معناه الاظهر المسلم يدخل في نوع من التذلل والخضوع لله سبحانه وتعالى والخشوع والاخبات والبعد عن الترفه والبعد عن التنعم
يعني بدأ الانسان لا يلبس ملابس فاخرة ومفصلة على جسده ومخصصة له لا يخلع جميع ملابسه ويأخذها بمثل هذه المنشفة او القطعة القماش هذي يلفها على اه نصفي الاسفل وقطعة لنصفه الاعلى
زين هذا فيه نوع من الخروج من تنعم الحياة الدنيا وطيبات العياء والترفه في الحياة الدنيا وفي نوع من الذلة والخضوع لله سبحانه وتعالى طب لاحظوا بينما ما هو هدي المسلم في صلاة الجمعة او في صلاة العيد
في صلاة الجمعة وصلاة العيد ان يلبس افضل ثيابه وان يتطيب فالجمعة اليس مشروعا ان الانسان يخرج بثوب بل النبي صلى الله عليه وسلم حث ان يكون الجمعة ثوب خاص
صح ولا لا كذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على التطيب في صلاة الجمعة شوف لاحظ هدي صلاة الجمعة مختلف عن هدي القدوم لبيت الله الحرام. مختلف ما هو الاختلاف؟ الاختلاف ان الانسان يقدم
في النسك نسك الحج والعمرة يخدم وهو متجرد من ملابسه. ما هي الملابس التي يحرم على الانسان ان يلبسها نقول لبس المخيط الذي يحرم على الرجل الذي يحرم على الرجل هو
القميص وهو الثوب او الفنيلة العمامة التي تلبس على الرأس السراويلات التي تلبس في النصف الاسفل من البدن الخفاف ما هي الخفاف؟ اصطلح الناس مثلا مثل الجزمة الرياظية او جزمة العمل التي تحيط بالقدم تحيط
بالقدم يعني تلبس من وراء من وراء الكعبة او من وراء العقب طيب ما هو الجائز؟ ان يلبس الانسان نعلا ما هو النعل؟ هو الذي لا يحيط بالقدم من ورائه
من وراء القدم كعب الانسان وعقبه. اذا احاط به شيء هذا يسمى خف لكن ان لم يحيط به شيء كان مفتوح من من من الخلف مفتوح فقط يغطي ظهر الغدا. هذا نعل هذا جائز لبسه
اذا النعل يجوز لبسه. اما الخف الذي يحيط بالعقب من ورائه فهذا لا يجوز لبسه. وهذا من محظورات الاحرام الخفاف محظورات الاحرام. السراويلات محظورات الاحرام القمص الفنيلة العمامة البرانس ما هي البرانس؟ هي
اللباس اللي اشبه بالمشلح او العباءة التي يلبسها الرجل احيانا يتصل بها قبعة قبعة رأس هذي كذلك من محظورات الاحرام. المشلح الاباء التي يلبسها من محظورات الاحرام طيب لو انسان قال انا باخذ المشلح هذا
وسوف الفه على جسدي مثل ما الف الرداء نقول لا بأس لكن ما يجوز لك تلبسه يعني ما يجوز لك انك تضعه على كتفك لا يجوز لك انك تدخل يدك في كمه ما يجوز
اكيد انت بتاخذ مثلا هذا المشلح مثلا او تاخذ الثوب مثلا او سوف تأخذ هذه العمامة وتغطي بها بدنك مثل الرداء او مثل الازار بالظبط فلا بأس لو انسان اخذ الثوب هذا
واخذه بالجنب ولف به لفوك الازار نقول لا بأس انت استعملته استعملته كازار او استعملته كنداء هذا لا بأس. لكن لا يجوز لك ان تلبسه لذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات والبرانص والخفف
هذا بالنسبة للمحرم الرجل الذكر اما المرأة فتلبس ما شاءت من الثياب الا انه يحرم عليها نوعين من المخيط هي ممنوعة من نوعين من المخيخ. ما هي الاول مخيط الوجه ما هو مخيط الوجه؟ هو النقاب؟ يعني لا يجوز لها ان تلبس اللبس النقاب المفصل على الوجه
ولا يجوز لها ان تلبس قفاز اليدين لا يجوز لها ان تلبس قفاز اليدين. طيب ماذا تعمل؟ تعمل مثل الرجل انها ايش تغطي ما شاءت ان تغطيه بماذا بغطاء لكن بدون لباس. يعني الرجل
يحرم عليه لبس السراويلات هل معنى هذا انه يمشي بدون شيء؟ لا. معنى هذا انه يغطيه كيف؟ يغطيه الازار يحرم عليه لبس الفنية لكن ماذا معنى هذا؟ انه يلبس رداء
كذلك المرأة يحرم عليها انها تلبس نقاب لكن ماذا تفعل تغطي وجهها بشيء غير النقاب. كيف تغطي وجهها؟ تغطي وجهها مثلا بان تسدل مثلا الخمار على رأسها من الاعلى او ان تتلثم بالخمار لا بأس. كلاهما ان شاء الله تعالى جائز مشروع
طيب كيف تغطي يديها؟ نقول لا مانع انها تمد عبائتها وتغطي يدها لكن لا يجوز لها انها تلبس لا يجوز لها انها تلبس القفاز في يدها اذا كيف تستر المرأة او تغطي وجهها اذا كان هناك رجال
اجانب عليها ان تسدل تسدل الخمار على على وجهها. تسدل من الاعلى او انها تتلثم به لكن هل يجوز لها انها تلبس نقاب مفصل نقول لا ما يجوز انها تلبس نقاب
النقاب هذا مثل الفانيلة ومثل القميص ومثل السراويلات ومثل ما يجوز طب هل كيف تغطي يدها؟ نقول تغطي يدها بكمها او تغطي يدها بشيء تلف عليها لا بأس لكن هل يجوز انها تلبس قفاز؟ نقول لا القفاز هذا مثل السراويلات في حق الرجل
اذا نقول من المحظورات في الاحرام لبس المخيط ولبس المخيط المحرم على الرجل اكثر بكثير من لبس المخيط المحرم على المرأة لبس المخيط المحرم على الرجل هو اي شيء مخيط على بدنه كله
اي شيء وش معنى مخيط؟ معناه مفصل على البدن هذا لا يجوز له ان يلبس اي شيء مفصل ابدا اذا ما الذي يستر به بدنه؟ يستر بدنه بقطعة قماش غير مفصل على البدن
طيب هذا واضح بالنسبة للرجل ما هو المخيط المحرم على المرأة؟ نوعين النقاب والقفازات طيب كيف تستر المرأة وجهها ويديها؟ تستر وجهها بدون النقاب وبدون القفازات بان تستر مثلا الستار تسدله على
وجهها او ان تغطي يديها بهذا الامر. اذا هذا المحظور الاول من محظورات الاحرام وسنأخذ ان شاء الله تعالى محظورات الاحرام الباقية ولكن بعد فاصل قصير ثاني ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. من الله تعالى بعباده ان رخص لهم في المسح على الخفين والجوارب في الوضوء بدلا من غسل الرجلين وذلك بالمسح مرة واحدة اعلى الخف الايمن. باليد اليمنى
واعلى الخف الايسر باليسرى. مفرجا اصابعه. مبتدأ من اصابع رجليه الى بداية ساقيه. يمسح على الخفين معا او يبتدأ بالخف الايمن ثم الايسر فالامر في ذلك واسع. بشرط ان يكون الخف طاهرا من النجاسة. وان يكون ساترا للقدم مع الكعبين. وان يلبسهما على
وضوء كامل ومدته يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر يبدأ احتسابها من اول مسح بعد انتقاض الوضوء فلو توضأ لصلاة الفجر مثلا ولبس الخفين ثم انتقض وضوءه الساعة التاسعة صباحا وتوضأ في الساعة الثانية عشر
ومسح على الخفين فيبدأ احتساب المدة من الساعة الثانية عشرة لا من الساعة التاسعة ويكون المسح في الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فيجب فيه الاغتسال الكامل. ومن خلع خفيه او انتهت مدة المسح. فوضوؤه صحيح ما لم ينتقض بناقض اخر
فان اراد المسح مرة اخرى وجب عليه ان يتوضأ اولا وضوءا كاملا. يغسل فيه قدميه ثم يلبس الخف ويراعي الشروط السابقة نعود اليكم بعد هذا الفاصل و نحن قد تحدثنا عن تحريمات النسك
اذا قال لبيك اللهم حج او لبيك اللهم عمرة دخل في انواع من التحريمات ذكرنا اول تحريم وهو لبس المخيط بعض الناس يتوهم ان المخيط هو ما فيه خيوط لا حتى القماش اللي انت اصلا تتلحف به ازار او رداء فيه خيوط هذا
لكن مو بالمراد المخيط او بعض الناس يظن المخيط معناته انه مخيط. لا ما هو معناه مخيط المخيط معناه المحيط المخيط معناه المحيط يعني ايش محيط يعني محيط بالعضو محيط باليد هذا كم مفصل على اليد
بعض الناس يسميه المحيط بعض الناس يقول المفصل او بعضنا نسميه اللبس المخصص هذي كلها مترادفات يعني اي شي فيه كم اي شي مفصل على العضو الاعلى فصل كسراويل السراويلات ليش ممنوعة؟ لانها
تدخل فيها الرجلين ممنوع سواء كان هذا السروال طويل او قصير او قصير جدا هذا كله ممنوع ما دام مفصل على العضو يعني يلبس لبسة خاصة لهذا العضو فهذا ممنوع
طيب ما الذي جعل الازار والرداء جائز؟ لان هذا قماش قماش مستطيل ليس مفصل لعلوم الاعضاء هذا القماش انت اردت ان تتخذوا ازار تتخذوا وزارة اردت تتخذوا رداء تتخذوا رداء اردت انك تفرشه فرشه وتجلس عليه
اردت انك تتنشف به بعد مثلا ان تغتسل هذا كله. هذا قماش ليس مفصل لعظم الاعضاء. هذا الجائز انت تحيط تاخذ القماش هذا وتحيط به نصفك الاسفل ثم تأخذ القماش الثاني وتحيط به نصفك الاعلى هذا ازار هذا جائز
لكن اذا صار مفصل مثلا مثل الشماغ هذا مفصل ليش؟ للرأس. الطاقية هذي مفصلة للرأس. الفلينة هذي مفصلة للنصف الاعلى طيب الثوب هذا مفصل للبدن كاملا هذا ما يجوز النقاب
النقاب هذا مفصل للوجه نقول لا ما يجوز للمرأة القفاز هذا مفصل لليد لا يجوز المرض طيب وش حكم الجوارب نقول الجوارب للرجل ما تجوز لان الرجل ممنوع من المخيط كاملا جوارب القدم
سواء كان في رجله او في رأسه او في بدنه او في سرواله ما يجوز ومنه القدم ما يجوز انه يلبس الخف ولا يجوز انه يلبس الجوارب طيب المرأة نقول المرأة مسموح لها المخيط كامل
يجوز لها تلبس الجوارب. يجوز لها تلبس السراويلات. يجوز لها تلبس القميص. يجوز لها تلبس الفرينة. يجوز لها تلبس الخمار. يجوز لها تلبس العباءة. كله جائز هذا لها لكنها ممنوعة فقط من نوعين فقط من المخيط
وهو النقاب والقفاز فقط واضح اذا الجوارب وش حكمها للمرأة جائز جوانب القدر طيب وش حكم الجوارب للرجل؟ نقول لا غير جائز لان الرجل ممنوع من المخيط واضح الفرق بينهما
اذا هذا المحظور الاول من محظورات الاحرام وهو المخيط المحظور الثاني من محظورات الاحرام تغطية الرأس للرجل تغطية الرأس للرجل الرجل ممنوع ان يغطي رأسه في احرامه. وفي حديث ابن عباس في الرجل الذي وقصته دابته فمات النبي صلى الله عليه وسلم. لما مات هذا الرجل
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفن في ثوبيه يعني في الازار والرداء الذي كان يلبسه الاحرام ان يكفن فيها والا يمس طيبا يعني لا يوجد عليه طيب والا قال ولا تخمروا رأسه يعني لا تغطوا رأسه ليش؟ لانه محرم
ولن يزال محرما وسيبعث يوم القيامة محرم ملبي النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. يعني انه سيكون على حال الاحرام هذي استشهد اهل العلم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخمروا رأسه اذا تخمير الرأس وتغطية الرأس هذا محظور من محظورات الاحرام
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمسوه طيبا وفي الرواية الاخرى لا تحنطوه دليل على ان مس الطيب محظور محظورات الاحرام وهو المحظور التالي الذي سوف نذكره اذا تغطية الرأس محظور
وممنوع على المحرم الرجل الذكر. طيب يعني كيف يتلحف الانسان لو اراد مثلا ان يتلحف حال النوم؟ نقول خذ بطانية مثلا او شرشف وغط به وجهك لا بأس تعاطي به بدنك لا بأس لكن لا تغطي رأسك
لا تغطي رأسك طيب ما حكم ان الانسان يدخل في غرفة مثلا الغرفة لها سقف سيظلل رأسه. نقول لا بأس هذا مو تغطية للرأس. هذا ليس تغطية للرأس. هذا مثل الشمسية مثل المظلة مثل السقف. هذا جائز. والنبي صلى الله عليه وسلم
امر بقبة من شعر وضعت له في نمرة وهو متجه لعرفة كان محرم النبي جلس في هذه القبة ونام فيها صلوات الله وسلامه عليه. اذا لا تعد هذا من غطاء الرأس لكن غطاء الرأس ما المراد به غطاء الرأس المراد به الشيء الذي يلاصق الرأس مثلا مثل
الشماغ هذا مثلا الذي البسه الان هذا ملاصق للرأس هذا في الحقيقة يعني الشماغ هذا محظور في الاحرام من جهتين الجهة الاولى انه مخيط والجهة الثانية انه تغطية للرأس يعني فيه اشكالين
في حال الاحرام الطاقية نفس الشي فيها اشكالين انها مخيط وانها تغطي الرأس الثوب هذا فيه اشكال واحد وهو انه مخيط لكن ما يغطي الراس اذا تغطية الرأس محظور بحد ذاته غير محظور المخيط. النبي قال ولا تخمروا رأسه
طيب المحظور الثالث التطيب الرجل والمرأة المحرمان ممنوعان من الطيب والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل الذي وقصته دابته قال ولا تمسوه طيبا في الرواية الاخرى قال ولا تحنطوه
وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران او الورس وفي حديث على ابن امية النبي لما رآه متظمخا بالطيب قال
انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واغسل عنك اثر الخلق واصنع في عمرتك وانت صامع في حجي فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يغسل عنه الطيب
ولم يستفصل منه صلوات الله وسلامه عليه هل هذا الطيب وظعه بعد احرامه او وظعه قبل احرامه كذلك اننا نقول ان مس الطيب منافي لحال الاحرام حال الاحرام المسلم مأمور فيها بماذا
مأمور بترك الترفه. مأمور بالتذلل الطيب فيه تجمل الطيب مشروع ومستحب في صلاة الجمعة في صلاة العيدين هذا مستحب ان الانسان يلبس احسن ثيابه هذا مشروع في الجمعة في العيدين
لكن في الاحرام لا يلبس احسن ثيابه بالعكس مأمور ان يتجرد من ثيابه كلها حسنة وسيئة وان يبتعد عن الطيب اذا ان الاحرام له حال اخرى هذا دليل على ماذا
لان الاحرام مقصود به ترك الترفه ترك التنعم ترك آآ التطيب الخضوع الذلة الخشوع هذا هذا مقصود الاحرام فلذلك ينبغي لمن قال لبيك اللهم لبيك ان يعرف ما هو المراد منه
وان يخضع ويخشع ويذل لله سبحانه وتعالى كذلك لو تطيب الانسان قبل احرامه فان الافضل له والله تعالى اعلم. وهذا قال بعض اهل العلم انه واجب عليه. وما اقرب القول بالوجوب ان عليه ان يغسل
اثر الطيب هذا والا يبقى عليه بعد احرامه الا يبقى عليه هذا الاثر بعد احرامه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن ابن امية اغسل عنك اثر الخلوق بدون استفصال
ما استفسر من هل وضعوه قبل الاحرام او وضعوه بعد الاحرام؟ هذا الذي يظهره الله تعالى طيب نواصل معكم الحديث ان شاء الله تعالى عن محظورات الاحرام ولكن بعد هذا الفاصل القصير
بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحجة جعل الله تعالى بلطفه ورحمته الاشهر القمرية تيسيرا للناس واعانة لهم على معرفة مواقيت معاملاتهم وعبادات
من الصيام والزكاة واوقات الحج ونحوه. والميقات من التوقيت وهو ان يجعل للشيء مكان او وقت يختص به فكما ان للحج مواقيت مكانية يحرم منها من مر عليها فكذلك له مواقيت زمانية لا يحرم بالحج الا فيها
قال تعالى فسوق ولا جدال في الحج واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة وهذا يدل على تعظيم شأن الحج. حيث ان الله تعالى قد جعل للحج اشهورا مع انه لا يستغرق الا اياما معدودة
والحج قبل اشهره لا ينعقد على الصحيح. وذلك لقوله تعالى فسوق ولا جدال في الحج. اي في اشهر الحج المعلومات. فلم يرتب الله تعالى احكام الاحرام الا لمن فرضه في اشهر الحج
ومن عقد النية بالحج في هذه الاشهر وجب عليه اتمامه وان كان تطوعا. لقوله تعالى الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي. فلم يبح الله تعالى على الخروج من النسك الا بالاحصار. وهو ما يمنع من اتمام النسك بعد الاحرام من عدو او مرض او نحوه
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن محظورات الاحرام قد ذكرنا ان بعض اهل العلم قال في الطيب انه لا يضر بقاؤه اذا كان قد تطيب قبل الاحرام
ولكن حقيقة الاولى بالمحرم الا يبقى اثر الطيب عليه وبعض اهل العلم اوجب هذا الامر اوجب ان يغسل اثر الطيب وهذا الوجوب حقيقة قريب وقول قوي وظاهر واستدل له بحديثه على ابن امية رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اغسل عنك اثر الخلوق اثر الطيب ولم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم منه هل تطيب قبل الاحرام ام بعد الاحرام وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران والورس سواء كان قد مسه قبل الاحرام او بعد الاحرام
لذلك الاولى حقيقة للمسلم الا يبقى عليه شيء من اثر الطيب بعد احرامه كذلك من محظورات الاحرام ازالة الشعر او حلقه او قصه او تقصيره الله سبحانه وتعالى قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
اذا الاصل انه الانسان لا يجوز له ان يحلق رأسه او ان يقصره كذلك محظورات الاحرام تقليم الاظفار وهذا نوع من الترفه الممنوع قياسا على حلق شعر الرأس كذلك من محظورات الاحرام قتل الصيد واصطياده. قال الله سبحانه وتعالى
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الا يجوز للمسلم ان يصطاد وهو محرم من حين ان يلبي الى حين ان يهل لا يجوز الى حين ان يحل لا يجوز له ان يصطاد
ولا يجوز له ان يعين على الصيد ولا يجوز له ان يشير الى شخص حلال الى يشير الى صيد فيصيده الحلال اذا لا يجوز له ان يصطاد ولا ان يباشر ولا ان يعين ولا ان يشير
بل ان هذا الحلال ان كان قد صاد صيدا بدون اعانة ولا مشاركة ولا اشارة من هذا المحرم فلا يجوز للمحرم ان يأكله ايضا. ان كان هذا الحلال قد صاده لاجله
اذا كان هذا الحلال قد صاد هذا الصيد لاجله فلا يجوز له ان يأكله لكن ان كان هذا الحلال قد صاده لنفسه طبعا هذا الكلام اذا كان خارج حد الحرم
من داخل حد الحرم لا يجوز ان يصطاد لا الحلال ولا المحرم لكن احنا نتكلم الان خارج حد الحرم اذا كان شخص حلال وشخص قد لبى في هذا الحال صاد صيد لنفسه
وطبخه وظيف عليه هذا الشخص فلا فلا مانع لانه قد صاده لنفسه. اما ان كان قد صاده ليطعم به المحرم فهذا لا يجوز فهذا لا يجوز. اذا هذا فيما يتعلق بالصين. ولا يدخل في الصيد
قتل الحيوانات المستأنسة الاهلية يعني بهيمة الانعام الغنم البقر الغنم بمعزها وضانها او البقر او الابل هذا ما هو بداخل في الصيد هذا لا يسمى مصيدا. كذلك لا يدخل في الصيد اذا صاد ما لا يجوز اكله. او قتل ما لا يجوز اكله. كالنمور والفود هذه لا يجوز اكلها. لانها
ذات ناب من السباع فلا يجوز اكلها فقتلها لا لا يؤثر لكن المراد الصيد الذي يؤكل الصيد الذي يؤكل مثلا مثل الحمام مثل الارانب مثل وبران هذي او الغزلان هذي التي تؤكل لا يجوز صيدها. لا يجوز صيدها
كذلك اخر محظورات الاحرام واعظمها خطرا هو الجماع والمباشرة وسنتحدث عنها وهي داخلة في قول الله سبحانه وتعالى فلا رفث هذه داخلة في الرفث والرفث الاكبر هو الجماع والرفث الاصغر هو ما دون الجماع
بل ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه غيره من الصحابة جعلوا الكناية عن الجماع رفثا جعلوا الكناية على الجمار رفثا كيف الكناية على الجماعة؟ يعني ان يلمح اليه. بعض الناس
هدانا الله واياهم يلمح الى زوجته مثلا يقول اذا جاء العيد ان شاء الله تعالى تقابلنا او حصل كذا او اذا قابلتك في العيد صار كذا وكذا لا يجوز للانسان ان يكني عن الجماع
فلا رفث لا لا الجماع ولا المباشرة او الكناية عنه طيب الجماع هو اخطر محظورات الاحرام. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى نفاه في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال به. ونفاه الله سبحانه وتعالى. فكونوا من في
دليل على خطورته وافتى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطلان حج منجى معا قبل التحلل الاول اذا هذا حقيقة فيه فيه اه شأن خطير بخلاف المحظورات الاخرى فان الانسان اذا فعلها
ان كان محتاجا الى فعلها فانه يفدي فدية اذا سنذكر ان شاء الله تعالى فدية محظورات وان لم يكن محتاجا الى فعلها فانه يأثم ويفتي فانه يأثم ويفتي نحن نقول
هذه الالة المحظورات الشأن فيها انها لا تبطل لا تبطل الاحرام لكن الجماع يبطل الاحرام ويبطل الحج كاملا طيب ما هو الواجب في حق من جامع؟ اول شيء الواجب عليه عدد من العقوبات المغلظة
اول هذه العقوبات انه يفسد حجه ونسكه الامر الثاني انه يجب عليه ان يمضي في هذا النسك الفاسد حتى يحل منه مع عدم قبوله منه لماذا يجب عليه ان يمضي في فاسده؟ تأويلا لقوله سبحانه وتعالى اتموا الحج والعمرة لله. اي اتموا صحيحهما وتطوعهما وفاسدهما. هذا تأويل
طائفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يفسد عليه حجه ويجب عليه ان يمضي في فاسده ويجب عليه ان يقضي هذا الحج من قابل واذا حج من قابل يفرق بينه وبين امرأته الى حين الاحلال الى حين ان يحلوا
وعليه بدنة اذا هذي خمس عقوبات مغلظة عليه لكونه جامع قبل التحلل الاول جامع قبل التحلل الاول فاما ان كان بعد التحلل الاول ففيه شاة شأنه شأن بقية محظورات الاحرام
طيب هذا فيما يتعلق الجماع الرفث الاصغر هو المباشرة المباشرة مثلا مثل القبلة اللمس لمس المرأة بشهوة او مثل التعريظ بالجماع هذه لا يكون فيها ما في الجماع. اذا هذه المحظورات
هذه المحظورات هي محظورات في حال الاحرام الواجب ان المسلم يجتنبها ان على المسلم ان يجتنبها حال احرامه وان يعظم شعيرة الله سبحانه وتعالى اذا وقع المسلم فيها نحن نقول ان كان الوقوع فيها
لاجل حاجة مثلا انسان القمل اتعبه في رأسه يحتاج ان يحلق رأسه هذا قد حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن النبي صلى الله عليه وسلم وافتى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة بان عليه فدية اذى
وسنتطرق ان شاء الله تعالى لفدية الاذية ولا اثم عليه ان شاء الله تعالى لاجل حاجته طيب لكن ان فعلها انتهاكا بمعنى انه متعمد لانتهاك حرمة هذا النسك فنقول انه يأثم لتعمده لانتهاك حرمة هذا النسك وعليه فدية كذلك
طيب ما هي الفدية التي تجب في محظورات الاحرام وقبل ان نتحدث عن الفتن نريد ان نتحدث عن الاحوال المحتاج قلنا عليه فدية ولا يأثم اشارة لكن غير المحتاج هذا
الذي فعلها انتهاكا للنسك فانه يأثم وعليه فتية طيب اذا فعلها الانسان جاهلا لا يعلم بان الطيب ممنوع لا يعلم مثلا بان تغطية الرأس ممنوعة مثلا فهذا الجهل ان شاء الله تعالى لا شيء عليه لا شيء عليه. لا في الاثم ولا عليه فدية باذن الله تعالى
طيب كذلك الناسي لو ان انسانا غطى رأسه وهو ناس او مثلا تطيب وهو ناس الظاهر والله سبحانه وتعالى انه لا شيء عليه. لا يأثم وليس عليه فدية كذلك لو فعلها مضطرا
الظاهر والله سبحانه وتعالى انه لا شيء عذرا لو فعلها مكرها وليس مضطرا المضطر عليه لو فعلها مكرها فلا شيء عليه. ما الفرق بين الاكراه والاضطرار بما اننا تكلمنا عنها
المضطر يعني الذي اضطر اليه لحاجة نفسه. مثل مثل حادثة كعب بن عجرة. محتاج محتاج ليش؟ لان القمل جاء النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهه فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ما كنت اظن الجهد بلغ بك ما ارى
فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه وامره بفدية الاذى. امسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. ستأتينا ان شاء الله تعالى فدية الاذان
فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح له لاجل حاجته لانه مضطر محتاج هو طيب ما هو المكره المكره هو الذي اكرهه غيره. يعني هو ليس محتاج في نفسه
ليس هناك حاجة له في نفسه وانما اكرهه غيره على حلق رأسه اكرهه غيره على الطيب اكرهه غيره على لبس المخيط هذا مكره فالمكره والجاهل والناسي لا اثم عليه ولا فدية ان شاء الله تعالى. لا اثم عليه ولا فدية ان شاء الله تعالى
طيب الحالة الرابعة من فعلها محتاجا فهذا لا اثم عليه وعليه فدية طيب من فعلها منتهكا لحرمة الاحرام فهذا عليه الاثم وعليه الفدية. اذا هذا التفصيل في الاحوال ما هي الفدية؟ هذا ما سوف نتطرق له ان شاء الله تعالى في لقائنا القادم تفصيل فدية محظورات الاحرام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم ان يجعلنا واياكم
موفقين ومباركين حيثما كنا وان ييسر لنا حج بيته الكريم وعمرة بيته الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبت في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد
يأتيك ميسورا باي مكان اكاديمية ينبوعها صافي صافي الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهر في البستان