يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكاره ما الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زاد لكاذب
الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن والاه مرحبا بكم في لقاء جديد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومع درس متجدد بكم
مع التربية الإسلامية وفي ومع امراظ القلوب نحن في الدرس قبل الاخير من ختام هذا المنهج وعنوان هذا الدرس جيد وجميل وكل المنهج جميل وهو قواعد في طرق اكتشاف امراظ القلوب والتعامل معها
هذه القواعد والطرق المراد بها انها امارات وعلامات وبينات تظهر لك هل هذا الكائن او انت هل انا مصاب فداء من ادواء القلوب. ومرض من امراض القلوب وانا لا ادري
بعض الناس يعظ في داء هو من رأسه الى اخمصي قدميه متسربل به يتحدث عن الحسد وهو اكبر حاسد يتكلم عن الكبر وانه لا يجوز وهو متغطرس الى اذنيه وبعضهم يتحدث عن الشبهات والفها وهو مريض بالشهوات والشبهات
هناك مؤشرات وهناك واحد والطبيب الطب الذي يسمونه المبني على البراهين الطب في العالم اليوم يقولون انه يبنى على البراهين ولذلك لو تأتي لطبيب تقول انه جرب ان اكل كذا ينفع في كذا يقول لابد من اجراء اختبارات
المعامل وان تنجح هذه الاختبارات على نسب مئوية من الناس وان يكتب المحاذير وان تكتب المنافع ليس القضية قد ينفع معك شيء ما لا ينفع مع غيرك فدائما يريدون الطب ايضا اذا اراد الطبيب ان يشخص تجد انه يطلب التحاليل ويطلب الاشعة كل هذا لم
ليصل الى التشخيص الاكيد او الذي يغلب على ظنه انه هو الداء. نحن لدينا مؤشرات تدل على ان بعض الناس مصاب بداء من ادواء القلوب ولكن هناك عمومات عامة سنتحدث عن هذه القواعد في هذه
المحاضرة ونحن نتكلم عن امراض القلوب وخطورة امراض القلوب انها خفية. ليست ورم يخرج على سطح البدن خفية ولذلك لابد ان يكون هناك معرفة لاثار هذا المرض الخفي ولذلك تلاحظ الطبيب اذا رأى اصفرار في العين
قد يستدل بصفرة العين على مرض الكبد احيانا وشحوب البدن على كذا التعرق على كذا اذا هنا وقد يكون هذا الامر وهو داء باطني لكنه استفاد من المؤشرات الظاهرة الخارجة على ظاهر البدن
من وجود الداء في داخله ونحن سنتحدث عن بعظ ما يظهر على بعظ الناس ونقول ان هذا من علامات مرظ القلب فاحذر ونبدأ في اول قاعدة من القواعد التي بسببها نعرف ونكتشف ان هذا مريظ في قلبه
هذا الذي نتحدث عنه اولا اتباع الشهوات الله يقول سبحانه والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما اي اتباع الشياطين من اليهود والنصارى والزناة وغيرهم قال ان يريدونكم ان تميلوا
اي تميلوا عن الحق اتباع الشهوات وحب نشر الشهوات بين المؤمنين والفرح بانتشار الشهوة المحرمة وظياع العفة وانتشار الفجور في المجتمعات ونشر البغاء ونشر الصور المحرمة اذا كان بعض الناس يحب اذا وقع في الحرام ان يصور نفسه
ثم بعد ذلك ان يجاهر بذنبه مع اصحابه او ان يدل اصحابه الغافلين. في ناس غافلين عن المنكر ما يعرفون المواقع يأتي يقول هذا الرابط الفلاني وهذا الموقع اليوتيوب وذاك الحساب الذي في تويتر
وهذا المكان وهذا الحساب في الفيسبوك في صفحة كذا وكذا تجدون الصور التي ينكشف فيها كل عورة وكل رذيلة تسوق هناك اذا كان هذا الانسان ممن يحب ان يشيع الفاحشة في الذين امنوا
ويحب هو ان يتبع الشهوات البعض من الناس دائما خلوته ليست مع الله. خلوته مع الشيطان اذا خلا بريبة او اذا خلا في ظلمة خلا بريبة واذا كان وحده في الخلوة
بدأ يبحث عن المواقع العفنة وصور المريون ومواقع الرذيلة فإذا جلا اي خرج للناس اظهر الصلاح والتنسك. هذا مريظ قلب اني لاعلم في الحديث اني لاعلم اقواما من امتي يأتون باعمال كجبال تهامة بيظ يجعلها الله
هباء منثورا الى ان قال كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها اتباع الشهوات هذا مرظ قلبي حتى لو لم والبعظ منا لا يدري انه مريظ في قلبه ولذلك تجد ان بعض الناس لديه ارشيف ارشيف من الصور
في جواله لكن وضعه بالبصمة او وضع رقم سري نعم هو على الخلق والمساكين من حولك هو سري. لكن على الملكين فهذا ليس بسري هم يعرفونه. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب
عتيد وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون يعلمون يعلمون ما تفعلون الله جل وعلا اعلمهم فهم يرونك. وانت في الخلوة ومغلق الباب وجوالك فيه من الصور وفي المحادثات. وتجد ان بعض الرجال احيانا
له مغامرات غير بريئة مع نساء ويكلم النساء اللاتي لا تحل لا يحل له ان يحدثهن ويتكلمون في كلام فيه فجور ويزني بلسانه ويقول زوجتي بفضل الله لا تدري هذا بفضل الله تحمد الله على على الجريمة
وامرأة لربما يحدث الرجال من خلف زوجها وتميل وامالة امالت غيرها وتقول ابدا لا يدري لا يمكن ان يعلم عني لانني اعمل ذلك كله في خفاء انت وانت في قلبيكما مرض
المؤشر سببه اتباع الشهوات اتباع الشهوة والشهوة قد تعمي وتصمي وتتم وتغلق كل ابواب التأثير والتأثر الحلال يعني او او التأثر تأثر القلب بالموعظة وغيره لانها تستحكم على الانسان ثم تأسره. نسأل الله العافية
والسلامة اذا هذا هو هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية تقبل الشبهات يقول الله تعالى ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. فما يلقي الشيطان فتنة لطائفتين من الناس. لا يبالي الله بهم. الطائفة الاولى
الذين في قلوبهم مرض. اي نقص وضعف في الايمان اذا الشيطان اذا اراد ان ينشر شبهة شبهة وتشكيك في الثوابت ونزع للقيم وظرب في النصوص فله زبائن خاصين لهم في هذه الاية لهم
صفات سنذكرها بعد الفاصل باذن الله التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم ولا ييأس كبير السن من التعلم
فاذا علم الله منه حسن النية وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلق العلم مع الصغار قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر
وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر وهو ابن ثمانين سنة انظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام
ولا ان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسهم ايحسن بمثل ان يتعلم فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وليعلم الكبير والصغير
ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى مرحبا بكم من جديد اذا قلنا ان من مؤشرات ومن الضوابط التي يعرف بها مريض القلب الاول اتباع الشبهات الشهوات الثاني اتباع الشبهات وقلنا ان الشيطان
يعرف صيده صاحب الشهوة وصاحب الشبهة والشبهة لربما اوصلت الى شهوة والشهوة لربما اوصلت الانسان الى الشبهة اوصلته الى شهوة. نأتي الان الى ما هي الطائفة الاولى الذي هم زبائن الشيطان في
في في بث الشبهات واثارتها الذين في قلوبهم مرض اي ضعف ونقص ايمان ونقص تصديق فتؤثر في قلوبهم ادنى شبهة اطرأ عليها فاذا سمعوا ما القاه الشيطان داخلهم الريب والشك فصار فتنة لهم. وبعض الناس
كالاسفنج يمتص القذى دائما لرقة في دينه وجهل في العلم عنده وكبر دائما يحب المتشابه ويريد ان يضرب النصوص وان يحرك في الثوابت وان يعبث بقيم الامة وبعقيدتها وباخلاقها بدعوى وسع ثقافتك
بدعوى ان يعني ان ان الدين يستوعب الجميع وانما هي الشبهة التي اراد ان يلوث الناس بها. بعض الناس يقال في المرضى مضى يقولون مريض كذا الذي عنده نقص كذا
يكون اكثر استعدادا لمرض كذا وكذا او هذا المرض يفقده المناعة صاحب الشبهة يفتقد كثيرا من المناعة الشرعية ولذلك اولياء الشيطان اذا ارادوا نشر الشبهات يبحثون عن مرظى القلوب لانهم لا يمكن ان يمرر الشبهات
كافر اصلي الكافر كافر لو اتى لنا بنصيحة في ديننا ماذا سنقول؟ عد ارجع الى الى الوراء فانت كافر انت عدو اذا من الذي يريد الشيطان ان يروج في الامة شبهات
انما هم مرضى القلوب والشيطان يعلم هذا المرظ من بعظ الناس فيبث عبر المرضى من اهل القلوب المريضة شبهاته الطائفة الثانية القاسية قلوبهم اي الغليظة التي لا يؤثر فيها زجر ولا تذكير
ولا تفهم عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم مرادهما لقسوة هذه القلوب فاذا سمعوا ما القاه الشيطان جعلوه حجة لهم على باطلهم. وجادلوا به وشاقوا الله ورسوله
قلوب هؤلاء جهلة احيانا بعض الشهوات اهل الشهوات اللي في قلوبهم مرض احيانا هم يعرفون الحق لكن ليس لان الحق له نور. هم يريدون ان يفقدوا الحق نوره فيضربوا النصوص
لكن النوعية الثانية اصحاب قلوب غليظة قاسية صخور لا يؤثر فيها الايمان. خلا الايمان منها او نقص الايمان منها ومن هنا الشيطان ايضا يركب هؤلاء ودائما زبائن اصحاب القلوب المريضة هم اصحاب القلوب القاسية
اكبر زبون في سوق الشيطان في نشر الشبهات في الامة صاحب قلب غليظ يأخذ الاحكام والتناقضات التي لا توجد الا في عقله من صاحب القلب المريض صاحب القلب القاسي اذا هو زبون جيد عند ذاك صاحب القلب المريض من هنا هم رواحل الشيطان يمتطيهم يرتحلون
من الطرق التي يكتشف بها مرض القلب ايضا الا تؤلمه القبائح ولا يؤلمه جهله بالحق الميت لو رأيت انسانا ميتا وقمت بضربه الشاة اذا سلخت بعد ذبحها لا تتألم للسلخ
وما يضر الشاة سلخها بعد ذبحها كذلك صاحب القلب الميت لا يؤثر فيه لا يؤلمه القبائح ولا يؤلمه ان ان مثلا ان ينتشر الرذائل في الامة يقول عادي فلا يتألم مثل بعض الناس في المسجد يسمع الموسيقى تضرب في المسجد
ولا يؤثر في شيء. واخر يتألم وهو ساجد كيف اسجد وانا ادعو واسمع موسيقى ومعازف وانا في المسجد بسبب الجوالات والاتصالات او او الجهاز المناداة الذي احيانا يغيره لبعض الناس ليضعه
حفلة كل مسجد بعضهم يتألم وبعضهم لا يتألم حتى تعلم ما لجرح بميت ايلام من اسباب او مؤشرات موت القلب الا يتألم لا لا ينكر منكرا ولا يأمر بمعروف لانه قد مات قلبه
واذا ما تأثر قلبك احيانا يقال لك فلان يرابي فيأخذ على العشرة خمسة عشر يقول طيب هذا بيع هذا ربا طيب هذا ربا هو راظين الله يكون في عونهم يا اخي هذا اعلان للحرب
في حرب المخلوق يحارب الله. الله يحاربه فكيف لا يتحرك في قلبك غيرة على حرمة من حرمات الله تنتهك اذا قيل له اننا نخشى على فتيات المسلمين من ان يستذلهم الشيطان بسبب كذا وكذا. قال يا ناس اتركوهم
انا نرى ما ما ترى انت فاحدهم يتألم واخر لا يتألم اذا فقد الانسان الالم على منكر ظاهر فمعنى ذلك ان قلبه الذي في صدره انقلب حجرا بعد ان مرض لربما يكون قد مات
ايضا الا يجد وحشة او ان يجد من علامات مرض القلب ان يجد وحشة من الصالحين. ويأنس بالعصاة والمذنبين ولذلك يقول انا لا احب المستقيمين لا احب المطاوعة كما يسمى عندنا
اذا تحب من؟ قال يا اخي هؤلاء اللي عايشين حياتهم كلهم على خير لكن صاحب الطاعة يجب ان تحبه اكثر ليس لنفسه بالذات انما لطاعته لله لتطبيقه لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا وجدت انه يستوحش من هؤلاء ويحب هؤلاء
والطيور على اشكالها تقع وفي القلب مرظ ومال مع المرضى مثله ايضا من من القواعد التي يعرف بها مرض القلب النفور من ذكر الله والارتياح لذكر غيره اسأل الله العافية. مما يخالف الدين. تأمل في قوله تعالى
واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. اشمئزاز دائما لا يتحدث عن عن منكر ظهر انما يتحدث عن كرهه للخطبة
المحاضرة للموعظة اذا قام احد يلقي كلمة اذا اردت تخرج اخرج وعسى ان لا تكون من المدبرين. لكن لا تتحدث عن من اراد ان ينصح المسلمين اذا اطال الامام طولا منطقيا قرأ نصف وجه او وجه شنع عليه
لكن لو قام احدهم يلقي قصيدة في الغزل استمتع واستلقى من الانشراح يحب لو مدح الكافر؟ قال نعم عندهم العلم والتقانة واذا مدح اهل الايمان قال هؤلاء احد اسباب تخلف
تخلف العرب والمسلمين دائما فيه نفور للخير واقبال على واقبال على الدنيا او على نسأل الله العافية الذين من دونه اي من دون الله جل وعلا اذا هو يستبشر بهم ولا يفرح
ولا يفرح هذا المسكين بذكر الله جل وعلا وحده ايضا التعامل مع امراض القلوب كيف نتعامل مع امراض القلوب؟ هذا هو باذن الله ما سيكون بعد الفاصل في ختام هذا الدرس قبل الاخير باذن الله
وظائف واعمال شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة كالافلام والمسلسلات فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات
الترفيهية فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم. ويمكن التناوب مع زميل على طلب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره
الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث
من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. فعمن للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله
واتته الدنيا وهي راغمة مرحبا بكم اذا كيف اتعامل مع مرض القلب ومع هذه الامراض اولا لابد ان تنتبه الى الداء من بدايته كل ده يبدأ في بدايات بسيطة الحسد بقليل من الكره
الكبر بقليل من الترفع الى غير ذلك من الادواء الغيبة احيانا تكون بسماع التلذذ بالسماع قبل النطق الشبهة بمجالسة اهل الباطل وهم يلقون باطلهم بين اظهرنا فنتلذ بالمجالسات او المحادثات او في المنتديات
هذا الداء في البداية احسمه من بداية الامر اذا ان تنتبه الى الى بدايات المرض لكي تصف الدواء ودائما في بداية كل مرض العلاج هين ويقول حتى اطباء البدن حتى اطباء البدن يقولون يعالج الداء مع بداية ظهوره اسهل من علاجه بعد استفحاله
الثاني في التشخيص لابد ان يشخص الداء بدقة. هل هذا فعلا مرض قلبي ام لا ولذلك البعض منا يعتقد لبعض بعض التصرفات انها ادواء. وهي ليست ادواء وبعضهم يستهين بالداء وهو داء. يقول ابدا هذا ليس من الداء. وقد ضرب صاحب المثال صاحب الكتاب
مثالا او مثالين بعض الناس مثلا يعتقد ان لباس الثوب الحسن والنعل الحسن واهتمامه بترجيل شعره وبمشط لحيته وبالطيب ان هذا يعد تكبرا وهذا من الكبر وهذا قد يورثه مرض القلب والترف
ونقول هذا رد عليه صلى الله عليه وسلم عندما قال الصحابة لرسول الله عليه الصلاة والسلام ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسن ونعله قال ان الله جميل يحب الجمال. هذا ليس من الكبر
الكبر غمط الناس بطر الحق وغمط الناس احيانا بعض الناس يرى ان الثوب الحسن انه كبر فنقول له اولا ابتداء لعلاج مرض القلب شخص هل هذا هو الداء؟ الطبيب الذي يشخص داء وليس بداء ويصرف دواء
لغير داء يكون الدواء داء في نفسه. يعطيه علاج سكره وليس فيه سكر يعطيه علاج ضغط وهو ليس به ضغط. الا يهلكه؟ اذا لا بد من التشخيص. وثم ظرب مثالا اخر
المبتدعة بعضهم يلبس الثياب المهترئة والمرقعة يظن ان هذا من الزهد بعضهم تجده دائما ثوبه متسخ ويلبس المرقع ويطيل ويجلس في اوساط الناس وبعضهم يقرأ القرآن حتى يعني يستعطي الناس ويسأل الناس بالقرآن
ويعتقد ان هذا هو الزهد وهذا التقوى. وهذا هو الابتداع وهذا من لباس الشهرة المحرم وهذا من الرياء المحرم. هذا هو الداء والعجيب ان بعض هؤلاء المبتدعة الذين يجلسون عن العمل. يجلس في مسجد في صحن مسجد ويجعل الناس يعطونه الصدقات
يا اخي الذين يطلبون الرزق افضل من مليون من مثل هذا ويعتقد ان فعله انقطاعه عن الدنيا وعدم زواجه وجلوسه في المسجد ولبسه المرقع وقبوله للصدقات والحسنات ان هذا اقرب ما
يكون به الى الله هذا ابعد ما يكون الى الله. بل هذا من الاشتهال المحرم. ومن ثوب ثوبه المرقع ثوب شهرة لذلك لا بد ان يشخص الداء حتى يكون المرض مرض القلب يصرف له الدواء
ايضا كيف اتعامل مع امراض القلوب العلاج الثالث او الوصية الثالثة مواجهة كل مرض بما يضاده نعم الكبر مثلا يعني كل مرض افعل ضده يكن علاجا له كما قلنا في الحسد
انا اكره نعمة الله عليه علاجها ان ادعو الله ان يثبتها الكبر انا اترفع بسبب نسبي او غيره اتذكر ضعفي واني خرجت او انني كما قال المهلب كما ذكر كما سنذكر بعد قليل ان يقال للانسان
انت خرجت من مخرج البول انت من طين انت بحاجة الى انت تحمل العذرة في جوفك والبولة في جوفك فلماذا تتكبر وتتذكر ايضا من هم اعلى منك نسبا ابو لهب اعلى منك نسبا
ومع ذلك في النار تبت يدا ابي لهب وتب فاذا عاملت نفسك بضد ما سولت لك فسيكون ذلك من بداية العلاجات الناجعة الناجعة لهذه الادواء يروى ان مطرف بن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه رأى المهلب
ابن ابي صفرة طبعا يسحب حلته. اي متكبر وقال له ان هذه مشية يبغضها الله ورسوله. فقال له المهلب اما تعرفني يعني انه يرفعونه. ما تعرفني؟ يعني ان مثلي له ان يمشي هذه المشية. وان يلبس هذه الحلة
وقال بلى اعرفك انظر ماذا قال ابن الشخيري له. بلى اعرفك اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت بين ذلك تحمل العذرة فترك المهلب مشيته تلك نعم وهذه من باب انه ذكره باصله
في بداية تكوينه ثم نهايته لو بقي الميت عند اهله يوم او يومين لعلت رائحته ولا صاح الناس اقبروا ميتكم فقد انتنتنتنا جثته ثم يقول انت بين النطفة والجثة تحمل العذرة النجاسة في بطنك فلماذا انت تتكبر على عباد الله
او لماذا تمشي هذه المشية التي يبغضها الله ورسوله ومن علاجات او معرفة اسف من معرفة اه امراض واكتشاف امراض القلوب مصارحة مريظ القلب انه مريظ بعض الناس لا يدري انه مريض
يعني بعض الناس لا يرد السلام على الناس هذا كبر لكن ما احد قال له يا ابا فلان ان اشاحتك بوجهك عن الناس وعدم بسط يدك لهم وعدم النظر اليهم
وعدم الاحتفاء بهم هذا ظرب من اضرب الكبر يا ابا فلان غيبتك لفلان زميلك هذا اسمه حسد لانك اغتبته لما في قلبك من بغض الله وما ابغضته الا لانك حسدته على نعمة انعم الله بها عليه
لكن من الذي يصارحه؟ لا بد ان يكون عالما بحاله وان يكون هذا طبع اصيل فيه ثانيا ان يكون اعلم منه او ان يكون اعلم منه في الشرع او مثله لكنه له دالة عليه
لانك لو تتكلم على انسان بانه متكبر وهو لا يرى لك مكانة لن يستقيم لن يستجيب لك قط. لن يرى ان نفسه اكثر اكبر من ان يلتفت الى مثلك وهذه مشكلة
فلابد ان تكون عالما بحاله. وان هذا خل او ان هذه خلة فيه وخصلة. ثانيا ان تكون عالما بهذا الذنب انه ذنب ثم ان هذا هو المرض باوصافه ثم ان تصارحه في خفاء ليس عند الناس ليست فضيحة. لانك تريد نصيحته
حتى يفيق ولذلك ابن الشخير عندما كلم المهلب يعلم ان هذا وقاف عند حدود الله وهذا من اصحاب رسول الله. فتوقف المهلب وكم من انسان يحتاج ان يقال له هذا الذي بعضهم يقول يتكلم مع امرأته انني يعني اتكلم انني كريم
ولكنها تتهمني بالبخل تقول له لا والله يا اخي انت بخيل بينك وبينه انت بخيل انت تسمي البخل اقتصاد. لا هو بخل هو شح لكن انت سولت لك نفسك. واملت لك ان هذا من الخصال. هذا بخل
هذا جبن هذا كبر هذه تسمى غيبة. انا ما كذبت علي. هي لانك لم تكذب عليه هذه غيبة. اين هو؟ ليس موجود. غائب. اذا غيبة ولذلك لا بد ان نسمي الامور باسمائها حتى يعلم مريض القلب ان مرضه هو مرض مرض
قلب لذلك لا بد ايها الاحبة ان نرحمهم ايضا وهو ختام. اذا اردنا ان نناصح انسان به مرض القلب لابد ان ننصحه برحمة ويقال تكييف ما انت فيه هو ذاك الداء الويبيل. لو قال مريض
عنده مرض سرطان قال له الطبيب مرضك هين وليس بمرظ ثم مات لكان الطبيب مجرما فكذلك لماذا نترك اولئك تنخر فيهم هذه الادواء. اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين وسلم قلوبنا على المؤمنين
واخر دعوانا ان الحمدلله رب يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان