1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.250 --> 00:01:06.350
بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم الامين وعلى اله وعلى اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربنا اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين

3
00:01:06.500 --> 00:01:23.100
ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ربنا لا تجعل هذا العلم حجة علينا. ربنا يجعل هذا العلم قائدا لنا الى رضوانك والى النعيم اجعله قائدا لنا يوم القيامة منيرا لنا صراطك المستقيم

4
00:01:23.800 --> 00:01:42.650
اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثالث والعشرون من سلسلة دروس الفقه الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا حجة علينا

5
00:01:44.000 --> 00:02:05.700
اخواني واخواتي كنا قد تكلمنا في عدد من الدروس السابقة عن ركن عظيم من اركان الحج والعمرة وهو اول هذه الاركان ومبدأها الا وهو الاحرام وذكرنا تعريف الاحرام وذكرنا صفته وهيئته ومن اين يكون؟ ما هي مواقيت الاحرام التي يحرم منها؟ سواء كانت هذه المواقيت زمانية

6
00:02:05.800 --> 00:02:20.550
او كانت هذه المواقيت مكانية يعني من اين يبدأ الانسان نسكه؟ هل يبدأ من حيث يشتهي؟ او ثمة مواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اراد الاحرام  هناك مواقيت وقتها الرسول وليس انه يبدأ من حيث يشتهي

7
00:02:21.350 --> 00:02:35.850
وذكرنا انه من حيث الزمان ان العمرة له ان يعتمر حيث اراد ومتى له ان يعتمر متى ما اراد واما الحج فان له اشهرا معلومات ذكرنا مبتدأ الاحرام بالحج وهو

8
00:02:36.150 --> 00:03:01.800
هلال شوال واخر حد للاحرام بالحج الذي يمكن ان يدرك به النسك ثم تحدثنا عن محظورات الاحرام قارنا بين تحريم الصلاة وتحريم الحج. وعددنا هذه المحظورات ثم عددنا الواجب من الفدية في هذه المحظورات وذكرنا الاحوال الخمسة لمرتكبي هذه المحظورات الجاهل والناسي والمكره والمضطر

9
00:03:01.950 --> 00:03:24.750
والعامد المنتهك لحرمة البيت العتيق وحرمة النسك طيب الان بعد حديثنا عن الاحرام نريد ان نتحدث عن الركن الثاني من اركان الحج الركن الثاني من اركان الحج. وبالمناسبة فان الاحرام يعد ركنا في الحج والعمرة

10
00:03:25.150 --> 00:03:43.650
يعد ركنا في الحج والعمرة. ما سبق من حديث عن الاحرام فاننا يجب ان نستصحبه في حديثنا عن العمرة كذلك. لانه ركن في الحج وفي العمرة الركن الثاني هو الوقوف بعرفة. والوقوف بعرفة هو ركن في الحج. وليس ركنا في العمرة

11
00:03:44.350 --> 00:03:57.700
الوقوف بعرفة من اهم اركان الحج ان لم يكن اهمها وقد جاء في الحديث الشريف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. وفي حديث عروة ابن مدرس الطائي

12
00:03:57.850 --> 00:04:13.250
جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وادركه صلاة الفجر في المشعر الحرام في مزدلفة  فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئت من جبلي طيء

13
00:04:14.150 --> 00:04:36.450
جئت من جبل طيء اتعبت نفسي واكللت راحلتي وما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج يبدو والله تعالى اعلم ربما ان عروة بن مدرس تأخر ربما انه اضاع او تاه او ظل الطريق

14
00:04:37.250 --> 00:04:59.300
ولكنه ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح في مزدلفة وقال ما تركت من جبل الا وقفت عليه يعني انه وقف على جبال كثيرة قبل قدومه على مزدلفة ماذا قال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

15
00:04:59.600 --> 00:05:17.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك صلاتنا هذه وقد وقف بعرفة قبل ذلك اية ساعة من ليل او نهار او قال ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه

16
00:05:18.700 --> 00:05:37.400
اذن من ادرك صلاتنا هذه وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه اذا هذا دلنا على ماذا  على ان الوقوف بعرفة لا يمكن ان يجبر بدم او بشاة او بغيرها. لا الحج عرفة

17
00:05:38.200 --> 00:05:52.750
لابد  اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعروة ابن مدرس ان كان عروة قد وقف بعرفة ليلا فقد تم حجه. وعروة رضي الله تعالى عنه قال ما تركت من جبل الا وقفت عليهم ادرك عرفة ليلا

18
00:05:52.850 --> 00:06:19.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم امضى وقوفه بعرفة ليلا   هذا الحديث افادنا عددا من الفوائد وافادنا عددا من المسائل المتعلقة بالوقوف بعرفة اول مسألة واول فائدة وهي ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج لا يصح الحج بدونه

19
00:06:19.500 --> 00:06:38.900
لذلك سيأتينا ان شاء الله تعالى في اخر كتاب الحج ومسائل الحج باب يسميه اهل العلم باب الفوات باب الفوات والاحصار. وان من اصبح عليه الصبح يوم عشرة ولم يكن وقف بعرفة اما انه تاه في طريق احرم بالحج وتاه في طريقه

20
00:06:38.950 --> 00:07:04.950
مثلا او اصيب مثلا بحادث او عطله عن الطريق المهم انه اصبح عليه صبح يوم عشرة وما ادرك عرفة هذا يسمى في حق باب فوات خلاص فاته فاتوا الوقوف بمعروف سيأتينا ان شاء الله تعالى حكم الفائت من فاته الحج والمحصر. سيأتينا ان شاء الله تعالى بتفصيل طويل. والتفصيل في حكم اه الفوات

21
00:07:04.950 --> 00:07:28.650
صعب الشاهد ايها الاخوة الكرام ان نقول ان اول مسألة نستفيدها من حديث عروة بن مضرس الطائي رضي الله تعالى عنه ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج بل هو ركن الحج الاعظم. بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة

22
00:07:28.900 --> 00:07:43.850
اذا من لم يقف بعرفة فلا حج له في ذلك العام من لم يدرك عرفة في وقت عرفة فلا حج له في ذلك العام ولا يمكن ان يجبره بشاه او غيره وانما يذهب الى البيت العتيق ويتحلل بعمرة فاته الحج

23
00:07:44.850 --> 00:08:07.050
طيب اذا هذه المسألة الاولى ركنية الوقوف بعرفة. المسألة الثانية وهي وقت الوقوف بعرفة النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا النبي صلى الله عليه وسلم فعل الفعل الاكم الاكمل والاتم. ما هو؟ انه جمع

24
00:08:07.400 --> 00:08:20.150
وقف نهارا وجمع مع وقوفه نهارا جزءا من الليل. وسيأتينا ان شاء الله تعالى في صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عرفة بعد زوال الشمس

25
00:08:21.200 --> 00:08:37.400
بعدين خطب بالناس خطبة عرفة وصلى الظهر والعصر جمع تقديم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفة. اذا دخل عرفة بعد الزوال وبقي في عرفة يدعو الله سبحانه وتعالى ويذكره ويناجيه سبحانه وتعالى

26
00:08:38.000 --> 00:08:54.200
حتى غربت الشمس فلما غربت الشمس بعد غروب الشمس قليلا افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة اذا هذا الفعل الاتم لكن هل يجب على كل شخص

27
00:08:54.550 --> 00:09:07.250
ان يجمع بين الليل والنهار في وقوفه بعرفة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك من اهل العلم من قال انه اذا وقف نهارا يجب ان يجمع جزءا من الليل

28
00:09:07.450 --> 00:09:25.200
واذا وقف ليلا فلا شيء عليه ولا يجب عليه ان يأتي بشيء من النهار اذا وقف ليلا فلا يجب عليه ان يأتي بشيء من النهار ولكن ان وقف نهارا فان عليه ان يجمع شيئا من الليل. هذا قول لبعض اهل العلم وبعض اهل العلم اخذ بظاهر حديث عروة ابن مضر

29
00:09:25.200 --> 00:09:40.650
رضي الله تعالى عنه وظاهر حديث عروة يفيد ان الوقوف في احدهما يكفي قال ليلا او نهارا فكلمة او تفيد التخيير. وان الوقوف في احدهما يكفي ولا شك ان السنة

30
00:09:40.700 --> 00:09:53.800
التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الحال الاتم والاكمل انه وقف بعرفة نهارا وجمع معها جزءا من الليل وسنأتي ان شاء الله تعالى لتفصيل بعض احكام الوقوف

31
00:09:53.850 --> 00:10:25.800
المستفادة من حديث عروة وغيره من الاحاديث ولكن بعد فاصل قصير الازهار في البستان في عالم سريع التغير هائل التأثير تتعاظم اهمية دور الوالدين في تربية الابناء وتنشأتهم النشأة الصالحة. المبنية على الرقابة الذاتية. فهو

32
00:10:25.800 --> 00:10:51.500
عالم خطير متنوع بادواته التكنولوجية وبما ينتجه من قيم وافكار وملهيات تمارس دورا ملاحظا وملموسا في تكوين وتشكيل عقول ابنائنا ونفوسهم. وقد اكد الاسلام دور الوالدين العظيم وجعله ومسؤولية مشتركة بينهما وعبادة يحاسبان عليها

33
00:10:51.550 --> 00:11:18.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجل راع في اهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وما دامت تربية الاولاد عبادة فكل ما يبذله الوالدان لينجحا في القيام بهذا الدور من جهد ووقت وصبر وبحث وتعلم لابرع الوسائل

34
00:11:18.550 --> 00:11:41.200
وافضل الاساليب في التربية والتوجيه كل هذا يحسب في ميزان حسناتهما كما ان كل تقصير او اهمال قد يؤدي الى انحرافات يكون اول من يعاني اثارها الوالدان في الدنيا فضلا عن حساب الاخرة ومهما تنوعت اساليب التربية وتطورت

35
00:11:41.300 --> 00:12:02.900
وتعددت مهاراتها تبقى اقرب طرق الى النجاح والقبول والسلامة في التعامل مع الابناء هي الاحترام والحوار المقنع الهادئ المبني على تفهم واضح ومحبة صادقة تراعي احتياجاتهم وطبيعتهم العمرية والعقلية. مع الدعاء الدائم

36
00:12:02.900 --> 00:12:32.900
بالتوفيق والسداد وصلاح النفس والنية والذرية. ليستمر اجتماع الاسرة في الدنيا والاخرة. قال تعالى حين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذو الذرية ومن التناهم من عملهم من شيء كل

37
00:12:32.900 --> 00:13:11.350
كل امرئ بما كسب رهين   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن الركن الثاني من اركان الحج الركن الاعظم الا وهو ركن الوقوف بعرفة قد ذكرنا ان الوقوف بعرفة ركن

38
00:13:11.450 --> 00:13:26.350
بل هو الركن الاعظم استفدناه من حديث عروة بن مظرس حديث الحج عرفة عدد من الاحاديث كذلك ذكرنا المسألة الثانية وهي وقت الوقوف بعرفة وقلنا ان ما يفيده حديث عروة بن المضرس رضي الله تعالى عنه

39
00:13:26.850 --> 00:13:41.300
ان من وقف بعرفة ليلا او نهارا فانه مجزئ له ولا اشكال ولا شيء عليه معنى ذلك ان الانسان اذا وقف بعد زوال الشمس مثلا الى العصر او بعد العصر ساعة ثم انصرف

40
00:13:41.650 --> 00:13:53.850
فمفاد حديث عروة ان هذا كافي او اذا وقف ليلا الساعة التاسعة او العاشرة ليلا فان هذا ان شاء الله تعالى كافي ولا اشكال في هذا ولكن من اهل العلم من قال ان

41
00:13:55.100 --> 00:14:10.600
حديث عروة يقيد بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف نهارا وجمع مع وقوفه نهارا جزءا من الليل وقالوا ان تحين النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:10.900 --> 00:14:26.050
لغروب الشمس دليل على وجوب هذا الامر ان الانسان يجمع الى وقوفه نهارا جزءا من الليل قد يقول قائل اليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد دون قول؟ يدل على السنية فقط

43
00:14:26.350 --> 00:14:39.650
نقول هذا هو الاصل ولكن هذا الفعل اقترن بشيء اخر غير قضية الفعل المجرد يعني هو اعلى من الفعل المجرد الفعل المجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا

44
00:14:40.100 --> 00:14:58.750
لكن هذا اعلى من الفعل المجرد وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم تحين ما معنى تحيا يعني ترقب انتظر. بقي مترقبا النبي صلى الله عليه وسلم له عدد من التحينات في الحج. الترقبات ينبغي لنا

45
00:14:58.950 --> 00:15:13.800
ان نتنبه لها وان لا نعاملها معاملة الفعل المجرد بل هي اعلى من الفعل المجرد. فمن هذه التحينات مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة قبة من شعر فبقي فيها. تحين زوال الشمس

46
00:15:14.200 --> 00:15:30.450
ثم دخل عرفة بعد زوال الشمس هذا فيه افادة. اذا قد نستجيب من هذا فنقول ان الوقوف بعرفة قبل زوال الشمس غير مجزئ وانما وقت الوقوف يبدأ من زوال الشمس الوقت الذي وقف فيه نسر

47
00:15:30.550 --> 00:15:43.800
تحيل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الوقت كأنه فيه دلالة على بداية وقت الوقوف لو كان الوقوف جائزا قبل زوال الشمس لدخل النبي صلى الله عليه وسلم عرفة قبل زوال الشمس

48
00:15:44.050 --> 00:16:00.550
لماذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم من من منى عند طلوع الشمس اللي هو اليوم التاسع صلى الفجر بمنى ثم بعد طلوع الشمس انصرف الى نمرة  بقي فيها الى ان زالت الشمس ثم دخل عرفة

49
00:16:00.800 --> 00:16:22.250
ثم دخل عرفة صلوات الله وسلامه عليه. اذا هذا التحين كأن فيه دلالة على ان وقت الوقوف يبدأ يبدأ من زوال الشمس هذا يعني قد يستفاد من هذه المسألة. وبعض الناس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الاتم والاكمل. لانه كان يريد صلوات الله وسلامه عليه لان يوقع صلاة الظهر والعصر مثلا داخل

50
00:16:22.250 --> 00:16:36.250
الحرم مثلا باعتبار ان عرفة هي اخر حد الحرم هل وادي عرنة من الحرم او ليس من الحرم؟ هذا فيه خلاف عند اهل العلم هل هو حد للحرم منه او خارج عنه

51
00:16:36.550 --> 00:16:48.950
فمن قال انه منه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصلي الظهر والعصر داخل حد الحرم والله تعالى اعلم بهذه المسألة. فالشاهد ايها الاخوة ان اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

52
00:16:49.050 --> 00:17:05.950
تحين الدخول بعد الزوال وتحين الانصراف من عرفة بعد غروب الشمس اذا كونوا ينتظر الى ان تغرب الشمس ثم يبقى قليلا هذا فيه دلالة فوق الفعل المجرد كذلك من تحينات النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:06.000 --> 00:17:27.500
في مزدلفة انه صرف منها قبل طلوع الشمس ومن تحينات النبي صلى الله عليه وسلم في منى انه كان يتحين الزوال ليرمي فكان ينتظر اذا زالت الشمس بدأ رمي جمار العقبة في ايام التشريق. الجمار الثلاث الصغرى والوسطى وجمرة العقبة في ايام التشيع

54
00:17:27.700 --> 00:17:45.450
فتحيل النبي صلى الله عليه وسلم ليه رمي الجمار ان يكون بعد الزوال فيه دلالة بخلاف مثلا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا رمى مجرد يعني مر بالجمار ورماها بعد الزوال لا كون الرسول يتحين

55
00:17:45.850 --> 00:18:01.850
يعني ينتظر زوال الشمس فاذا زالت رمى هذا فيه دلالة اعلى من دلالة ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم رمى الجمار مثلا بعد زوال الشمس او رمان الجمار بعد اذان الظهر

56
00:18:02.200 --> 00:18:16.650
نكون يتحين الى ان تزول الشمس ثم يرمي هذا فيه دلالة اعلى من دلالة الفعل المجرد اذا هذه التحينات من النبي صلى الله عليه وسلم في الحج حقيقة لها جديرة بالبحث والدراسة والتأمل

57
00:18:16.900 --> 00:18:32.150
ودلالتها اعلى من دلالة الفعل المجرد  فلذلك قال بعض اهل العلم ان من وقف نهارا عليه ان يجمع مع وقوفه نهارا جزءا من الليل لاجل تحين رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:18:32.150 --> 00:18:43.900
الشمس وهذا وارد حقيقة ومن اخذ بحديث ظاهر حديث عروة بن مدرس وهو انه ان وقف نهارا اجزأه بلا اشكال ولا يجب عليه ان ينتظر الى الغروب وانما سنة في حقه ان ينتظر الى الغروب

59
00:18:44.100 --> 00:18:58.450
ومن وقف ليلا فانه يكفيه بلا اشكال وان كان الوقوف ليلا هذا يعني ما في اشكال عند جميع اهل العلم ان شاء الله تعالى انه لا يجب عليه شيء. وانما هم تكلموا في من وقف نهارا. هل يجب ان يجمع معه جزءا من الليل ام لا

60
00:18:59.350 --> 00:19:19.800
طيب اذا هذه المسألة الثانية الا وهي وقت الوقوف بعرفة قلنا ان وقت الوقوف نلخصها يبدأ من زوال الشمس الى طلوع الفجر طلوع الفجر يوم العيد من وقف بعرفة من زوال الشمس

61
00:19:20.950 --> 00:19:41.400
اي لحظة من اللحظات من زوال الشمس الى طلوع الفجر طلوع الفجر يوم العيد  اذا اذن الصبح يوم العيد طلع الفجر الصادق بان الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. اذن لصلاة الصبح هذا معناه انتهى وقت الوقوف

62
00:19:41.600 --> 00:20:00.700
من جاء عرفة بعد هذا الوقت خلاص فاته الحج لابد ان يكون قبل هذا الوقت ولو لحظة ولو لحظة اذا هذا هو الوقت سواء كان ليلا او نهارا ومن وقف فيها لحظة في هذا الوقت من الزوال الى

63
00:20:01.050 --> 00:20:17.350
فجر يوم العيد وقف لحظة واحدة فان حجه صحيح ان شاء الله تعالى حتى من قال بوجوب من وقف النهار انه يجمع جزء من الليل يقولون هذا واجب لكن حجه صحيح. بمعنى انه يجبر بدم ولكن حجه صحيح بما انه وقف بعرفة نهارا فان حجه صحيح

64
00:20:17.450 --> 00:20:31.800
اذا من وقف في هذا الوقت فقد تم حجه ان شاء الله تعالى وصح وكمل ان شاء الله تعالى طبعا لا شك انه ثمة اركان وواجبات اخرى سنأتي لها ان شاء الله تعالى لكن ادرك الحج. لكن المراد انه ادرك الحج. لماذا؟ لان الاركان الاخرى مثلا مثل

65
00:20:32.800 --> 00:20:48.000
ركن الطواف طواف الافاضة سيأتينا ان شاء الله الحديث عنه الطواف بالبيت العتيق ركن ولكن ليس له تأقيت مثل تأقيت عرفة. يعني قد يأتي بالانسان يوم عشرة يوم احدعش اثنعش ثلطعش اخر ذي الحجة. بداية المحرم لا اشكال ان شاء الله تعالى فيها

66
00:20:48.000 --> 00:21:08.900
هذا بخلاف  وقت عرفة ركن له وقت محدد ينتهي بطلوع الفجر يوم العيد لذلك من فاته الوقوف بعرفة يقال عنه فاته الحج اذا كان قد احرم ويحاول انه يدرك عرفة لكن فاته عرفة فان عليه ان يتحلل فان عليه ان يتحلل بعمرة. طيب

67
00:21:09.850 --> 00:21:29.750
اذا هذا ما يتعلق بوقت الوقوف. نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي ان من وقف بعرفة عالما بها او جاهلا ما دام محرم فان وقوفه صحيح في حديث عروة المدرس قال ما تركت من جبل الا وقفت عليه كانه والله اعلم قد التبست عليه الجبال او اشتبهت عليه

68
00:21:30.000 --> 00:21:49.800
فلم يعرف عرفة فوقف باكثر من جبل فالشاهد ان من دخل عرفة وان كان هو لا يعلم انها عرفة. او دخل نائما او دخل حتى مغمى عليه حتى لو دخل مغمى عليه. فان الظاهر والله تعالى اعلم ان هذا الوقوف صحيح ومجزئ

69
00:21:49.950 --> 00:22:28.000
ان هذا الوقوف صحيح وملزم سنأتي ان شاء الله تعالى لتفصيل اه اخر فيما يتعلق بمستحبات التي تستحب في حق اه من وقف بعرفة ولكن بعد فاصل قصير  هل تريد ان تشتري سيارة وليس معك ثمنها؟ هل فكرت في شرائها بالتقسيط؟ ماذا يعني البيع بالتقسيط

70
00:22:28.150 --> 00:22:48.150
البيع بالتقسيط هو بيع سلعة بثمن مؤجل. يؤدى على اجزاء معلومة في اوقات معلومة. مثل الف كل شهر وهناك صور للبيع بالتقسيط من اشهرها صورتان. الاولى ان تشتري سيارة مثلا ممن يملكها. سواء كان شخص

71
00:22:48.150 --> 00:23:08.150
شخصا او شريكا على ان تدفع ثمنها مقسطا. كأن يكون ثمن السيارة نقدا خمسين الفا. وثمنها بالتقسيط ستين الفا فتختار الشراء بالتقسيط فهذا جائز لا حرج فيه. دليل ذلك عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت

72
00:23:08.450 --> 00:23:33.750
جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام وقية. وكان ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقرها على ذلك. فهذا الحديث يدل على جواز تأجيل الثمن وسداده على اقساط. الصورة الثانية ان تشتري سيارة ممن لا يملكها. وانما يدفع ثمنها

73
00:23:33.750 --> 00:23:50.800
الى مالكها نيابة عنك على ان تسدد المبلغ له مقسطا مع زيادة. كأن يكون ثمن السيارة في المعبد خمسين الفا. فتطلب شراءها من جهة فتقوم هذه الجهة بدفع الثمن خمسين الفا للمعرض

74
00:23:50.850 --> 00:24:10.850
على ان تسدد لها ستين الفا بالتقسيط. فهذا من الربا المحرم. لان حقيقة هذا العقد ان هذه الجهة سواء كان فردا او بنكا او شركة قد اقرضتك قرضا ربويا بفائدة. ولم تشتري شيئا في الحقيقة لنفسها ليصح بيعه لك. ولهذا

75
00:24:10.850 --> 00:24:31.550
فلو فرض ان البنك اشترى السيارة شراء حقيقيا وقبضها لديه. ثم باعها عليك بالتقسيط بثمن اعلى مؤجل. بدون شرط سابق ملزم بالشراء فلا حرج في ذلك فلا بد من توافر الشروط الاتية لشراء سيارة ونحوها بالتقسيط من البنك

76
00:24:31.600 --> 00:24:48.750
اولا ان يشتريها البنك شراء حقيقيا بحيث تنتقل الى حيازته ثم يبيعها بعد ذلك ولا يجوز بيعها قبل ان تكون في حيازته. ثانيا الا يكون هناك شرط ملزم من البنك

77
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
بان يشتريها العميل قبل ان يتملكها البنك. ثالثا ان يخلو العقد من اشتراط غرامة على التأخير في سداد الاقساط لان ذلك ربا محرم. لكن يجوز للبنك ان يحتاط لنفسه برهن السيارة او الاحتفاظ بوثيقة العقد والاستمارة

78
00:25:08.850 --> 00:25:34.800
حتى ينتهي العميل من سداد الاقساط نسأل الله تعالى ان يفقهنا في الدين وان يرزقنا الرزق الحسن وان يكفينا بحلاله عن حرامه  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني

79
00:25:35.350 --> 00:25:51.200
نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع حديثنا معكم عن الركن الثاني من اركان الحج الا وهو ركن الوقوف بعرفة ذكرنا ركنيته ذكرنا وقته ذكرنا حال الواقف بعرفة يصح وقوف العالم

80
00:25:51.250 --> 00:26:09.650
او الجاهل بعرفة تصح بوقوف الناس المغمى عليه النائم يصح وقوفهم بعرفة. وفي حقيقة انا استغل هذه الفرصة لاوصي اخواني الاطباء والقائمين على مستشفيات مكة المكرمة احيانا قد يأتي حاج من الحجاج

81
00:26:10.100 --> 00:26:25.750
اه يصاب بحادث مثلا ويغمى عليه او ينوم بالمستشفى يكون مريضا اه بعضهم ربما وهذا في اه يعني بعض الاحوال قد يغمى عليه وينوم في احد مستشفيات مكة ما دام هذا الحاج محرم

82
00:26:26.550 --> 00:26:46.500
وقدم للحج كونه اغمي عليه بسبب حادث او باي سبب من الاسباب او بسبب مرض فلا يعني هذا ان نفوته الحج وانما الواجب حقيقة علينا نحن آآ سكان مكة الذين بجوارها الاطباء ادارة المستشفيات او غيرها

83
00:26:46.700 --> 00:27:06.750
انها تأخذ هؤلاء المغمى عليهم في سيارة مثلا سيارة اسعاف وتدخل بهم الى عرفة لحظة لو لحظة تدخل بهم الى عرفة لو لحظة في وقت الوقوف الصحيح. يعني من بعد الزوال الى

84
00:27:08.000 --> 00:27:30.200
طلوع الفجر يوم العيد هذا كله وقت صحيح مجزئ في الوقوف. طبعا آآ وبحكم وجود ازدحام السيارات والباصات في نفرة وغيرها فمن الممكن انه بعد انتهاء هذه الزحمة او خفة هذه الزحمة لان عرفة غالبا تكون خالية ليلا. وان كان ذا الوقت وقت مجزئ في الوقوف

85
00:27:30.950 --> 00:27:45.350
لان الناس غالبا كلهم يكونون في السيارات في الطريق الى مزدلفة فعرف غالبا تكون خالية ليلا. فلذلك نوصي اخواننا الذين آآ في المستشفيات او في اداراتها او في غيرها انهم يأخذوا هؤلاء المغمى عليهم او المرضى يأخذون

86
00:27:45.350 --> 00:27:59.000
ليلا الى عرفة بحكم خلو عرفة في ذلك الوقت ويصححوا حجهم يصححوا حجهم لانه لم هذا المغمى عليه لو لم يأخذه هذا الطبيب او مدير المستشفى او غيره لو لم يأخذوه

87
00:27:59.100 --> 00:28:13.350
الى عرفة نهارا او ليلا واصبح الصبح وهو لم يدخل عرفة فانه قد فاته الحج فانه قد فاته الحج ولا شك ان هذا يعني اه يمكن ان نقول قد يسبب لدى هذا الشخص المريض

88
00:28:13.550 --> 00:28:25.250
او المغمى عليه اذا افاق قد يسبب لديه حسرة انه جاء وقدم من بلاد بعيدة ثم اغمي عليه بسبب خارج عن ارادته ثم فاته الحج. لا شك ان هذا قد يسبب لديه حسرة

89
00:28:25.300 --> 00:28:38.650
لذلك حقيقة الواجب علينا في مستشفياتنا حول مكة المكرمة ان نعتني بهذا الامر وان ندخلهم الى عرفة حتى يصح حجهم بفضل الله سبحانه وتعالى فان عددا من المستشفيات بفضل الله سبحانه وتعالى تقوم بهذا الامر

90
00:28:38.650 --> 00:28:49.950
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي كل من فعل هذا الفعل او ساهم فيه او امر به او حث عليه ان يجزيه خير الجزاء وان يجزيه عن هذا الشخص الحاج

91
00:28:50.050 --> 00:29:03.800
الذي قد اغمي عليه ان يجزيه عنه خير الجزاء طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة رابعة الا وهي مكان الوقوف. مكان الوقوف. الوقوف يجب ان يكون داخل حدود عرفة. بالاعلام

92
00:29:03.800 --> 00:29:19.650
معروفة ولا يجوز الوقوف في بطن عرنة. بطن عرنة هو وادي. يفصل بين عرفة وبين حدود الحرم. وقد ذكرنا ثمة خلاف في وادي عرنة هل هو من الحرم او ليس من الحرم؟ ايا ما كان

93
00:29:19.900 --> 00:29:40.500
هذا الوادي يفصل بين عرفة وبين مزدلفة فلا يجوز الوقوف في بطن عرنة وانما ينبغي الوقوف او يجب الوقوف داخل حدود عرفة وهنا تنبيه وهو ان المسجد المسمى بمسجد نمرة الجامع الكبير

94
00:29:40.550 --> 00:30:08.150
الذي يصلي فيه الناس صلاة الظهر والعصر يوم عرفة يخطب فيه خطيب عرفة ان هناك جزءا منه  ده داخل عرنة داخل حد وادي عرنة وجزء منه داخل حد عرفة. جزء منه داخل حد عرفة. لان النبي لان هذا المسجد قد بني في المقام الذي قامه النبي صلى الله

95
00:30:08.150 --> 00:30:23.500
عليه وسلم وخطب الناس ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام وخطب الناس خارج حد عرفة لكن المسجد وسع توسعة كبيرة جدا فصار منه جزء داخل عرفة فبعض الناس ربما وقف فيه

96
00:30:24.200 --> 00:30:39.000
وجلس فيه الى غروب الشمس. نقول ان شاء الله تعالى لا بأس في جلوس ووقوفه في هذا المكان الى غروب الشمس اذا كان داخل حد عرفة واما اذا كان في الجزء من المسجد الامامي

97
00:30:39.050 --> 00:30:57.450
وهو الذي يعتبر خارجا عن حد عرفة فان هذا لا شك انه قد فوت السنة طيب من جلس طول اليوم والليل جلس في هذا الجزء الامامي فقط ولم يمر بالجزء

98
00:30:57.650 --> 00:31:13.300
الخلفي الذي هو داخل حد عرفة هل يصح حجه نقول لا شك انه قد فوت السنة وهي سنة الوقوف بعرفة ولكن الظاهر والله تعالى اعلم ان حجه صحيح لماذا ليس لاجل ان الوقوف خارج عرفة مجزئ لا

99
00:31:13.650 --> 00:31:33.700
لاجل ان هذا المسجد صممت ابوابه لتكون كلها ابواب خلفية من حدود عرفة لذلك لا يوجد هناك ابواب لهذا المسجد من الجهة الامامية التي تعتبر في عرنة وانما صممت ابوابه جميعا لتكون من حد عرفة

100
00:31:33.850 --> 00:31:48.100
فلذلك كل من دخل المسجد فمعنى ذلك انه مر بعرفة لحظة وكل من خرج من المسجد فمعنى ذلك انه قد مر بعرفة لحظة لماذا؟ لان ابواب المسجد كلها في الجهة الخلفية منه

101
00:31:48.150 --> 00:32:07.800
التي هي داخل حد عرفة وجزى الله خيرا من صمم الابواب بهذه الطريقة حتى يصحح للحجاج الذين يجهلون ان هذا الجزء الامامي خارج عرفة فربما لو دخل لو كان لو كان هناك ابواب امامية دخل منها وخرج منها ربما لم يصح حجه. لانه دخل وخرج

102
00:32:08.500 --> 00:32:26.100
داخل المسجد في الجزء الذي يعد منه يعني خارج عرفة ولكن بحكم ان الابواب كلها مصممة في الجهة الخلفية بحيث ان كل من دخل من الابواب يدخل داخل عرفة وان جلس فترة من الفترات او طول اليوم او غيره في الجزء الامامي الذي هو يعد خارجا عن عرفة

103
00:32:27.500 --> 00:32:44.250
لذلك ننبه اخواننا حتى يطبقوا السنة ان يرجعوا في الجزء الخلفي الذي هو اخر المسجد حتى يكونوا داخل داخل حد عرفة كذلك من التنبيهات المتعلقة بالمكان ان يلحظ ان بعظ الناس يحرص

104
00:32:44.300 --> 00:33:02.600
على الوقوف عند جبل الرحمة او على جبل الرحمة. وهذا الجبل المسمى جبل الرحمة لم يقف عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا يشرع الوقوف عنده ويحرم التبرك بحجاره او يحرم التبرك برمله او غير ذلك

105
00:33:03.100 --> 00:33:15.200
بل ان التبرك بهذه الحجار وهذه الاثار الموجودة في الجبل او بالتراب الموجود في الجبل هو من البدع في الدين المحرمة التي ينبغي للحاج ان يحذر منها الحاج ما قدم

106
00:33:15.350 --> 00:33:27.600
الى بيت الله العتيق ما قدم الى هذه المواطن الا تعبدا لله سبحانه وتعالى. فينبغي له ان يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يبتدع في الدين هذا الحاج قدم ليعبد الله سبحانه وتعالى

107
00:33:28.400 --> 00:33:46.550
فكيف يقوم ويخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبرك بما لم يشرع الله ولا رسوله التبرك به لا شك ان هذا حقيقة من البدع ويؤسفني حقيقة. الحاج يعني قدم يريد الاجر فيرجع بالوزر بسبب ارتكابه لمثل هذه البدع والمآثم

108
00:33:47.200 --> 00:34:02.100
لذلك نحذر اخواننا الحجاج جميعا ونوصي انفسنا اولا والله ثم نوصي اخواننا واخواتنا جميعا بان يتبعوا ولا يبتدعوا فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

109
00:34:02.150 --> 00:34:18.250
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة جنبني الله واياكم هذه البدع والضلالات النبي صلى الله عليه وسلم وقف عندما كان يقال له الصخرات وهو جنوب وهو اه جنوب جبل الرحمة هذا

110
00:34:19.250 --> 00:34:30.850
واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة يدعو يدعو الله سبحانه وتعالى وقال وقفت هنا وعرفته كلها موقف. اذا النبي صلى الله عليه وسلم دلنا في هذا الحديث على ان هذا المكان

111
00:34:30.950 --> 00:34:45.550
غير مقصود وقال ان عرفة كلها موقف اذا كون النبي صلى الله عليه وسلم وقف في هذا المكان لا يعني ان هذا الوقوف بهذا المكان مشروع لا بدلالة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف

112
00:34:46.250 --> 00:35:05.200
اذا اينما وقف المسلم في عرفة فانه قد وقف في المكان الصحيح المشروع المجزئ الموافق ان شاء الله تعالى ل اه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته واما حرص الانسان على ان يقف عند الصخرات التي وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم فهذا في الحقيقة غير مشروع بهذا الحديث

113
00:35:05.350 --> 00:35:19.500
واما حرص الانسان على الوقوف في جبل الرحمة او التبرك بذلك المكان الذي لم يقف عنده الرسول صلى الله عليه وسلم واو التبرك عنده لا شك انه اشنع واسوأ وهو من البدع في الدين. فهذا لا شك انه

114
00:35:20.000 --> 00:35:39.500
اقرب الى الجهل منه الى العلم واقرب الى البدعة منه الى السنة. لذلك احذر اخواني واخواتي الحجاج من اه الابتداع في الدين واوصي نفسي واوصيهم جميعا بالحرص على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ما يتعلق باحكام الوقوف بعرفة. وسنأتي ان شاء

115
00:35:39.500 --> 00:35:56.850
وتعالى في بيان صفة الحج ونبين المستحبات المشروعة وما هي هيئة الوقوف؟ نحن الان نتحدث عن ركن الوقوف مكانه ووقته وحاله وركنيته. وسيأتينا ان شاء الله تعالى في صفة الحج حال الواقف بعرفة وانه يشرع له الدعاء

116
00:35:56.850 --> 00:36:12.600
وانه يشرع له التضرع الى الله سبحانه وتعالى والاخبات والخشية. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى العظيم الجليل انه ينزل الى عباده في عشي عرفة. يعني في المساء بعد العصر ينزل الى عباده في عشية عرفة ويباهي بهم ملائكته

117
00:36:12.850 --> 00:36:34.200
نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته ينبغي لنا حقيقة ان نقدر ان نقدر هذا القرب الالهي من اهل الموقف. وان نجتهد لله سبحانه وتعالى في الدعاء. وسيأتينا ان شاء الله تعالى تفصيل ذلك وبيانه في صفة الحج. مراد هنا الوقوف فقط على الاركان والواجبات بيان

118
00:36:34.300 --> 00:36:49.200
وحدود هذه الاركان والواجبات وسنفصلها ان شاء الله تفصيلا لاحقا نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلع

119
00:36:49.200 --> 00:37:31.100
الايمان وتريد ميسورا باي مكان  يروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب