1
00:00:00.300 --> 00:00:50.300
يرى راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صافي صافي الفقه الميسرة للشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهر في البستان. والحمد لله رب العالمين. ولي المؤمنين

2
00:00:50.300 --> 00:01:11.850
تقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله النبي الامي الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم يا ربنا انا نسألك ان تهدينا وتيسر الهدى لنا وان تجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين

3
00:01:12.450 --> 00:01:26.550
اخواني واخواتي هذا هو الدرس الخامس والعشرون من سلسلة دروس الفقه. في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها وناشئها

4
00:01:26.550 --> 00:01:42.750
ومن ساهم فيها وان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا حجة علينا اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في عدد من الدروس السابقة عن اركان الحج وقلنا ان اركان الحج الاحرام

5
00:01:42.900 --> 00:02:03.700
والوقوف بعرفة وطواف الافاضة وزاد بعض اهل العلم السعي بين الصفا والمروة الا ان الصحيح انه واجب من الواجبات وتحدثنا وقلنا ان اركان العمرة احرام وطواف وزاد بعض اهل العلم السعي بين الصفا والمروة الا ان الصحيح والله تعالى اعلم انه واجبا من الواجبات

6
00:02:05.100 --> 00:02:21.650
اول فقرة نريد ان نتحدث بها قبل ان ندخل الى واجبات الحج. ما معنى قولنا ركن؟ وما معنى قولنا واجب؟ اوليس الركن بواجب في الشرع فنقول ان الركن يجب على الحاج ان يأتي به

7
00:02:21.900 --> 00:02:41.750
الا ان وجوبه اعلى من وجوب ما اصطلح اهل العلم على تسميته بالواجبات الواجبات والاركان كلها واجبة يجب على المسلم ان يأتي بها الا ان الركن وجوبه اقوى اذا انت لو لما تنصف الشيء بانه ركن

8
00:02:42.650 --> 00:03:03.150
يعني انه يعتمد عليه ويبنى عليه الشيء. فاذا زال هذا الركن زال الشيء اذا اذا قلنا اركان الحج فمعنى ذلك اننا نعني واجبات الحج التي يذهب الحج بذهابها. يزول الحج بزوالها

9
00:03:03.600 --> 00:03:21.350
لاحظتم لكن الواجبات الاخرى هي واجبات في الحج. الا ان الحج لا يزول بزوالها يعني سؤال اذا قلنا مثلا ان من واجبات الحج مثلا رمي الجمار هل معنى هذا انه يرخص للانسان يتركها؟ نقول لا هي واجب

10
00:03:22.150 --> 00:03:39.750
ويجب عليك ان تأتي به يثاب فاعله ويأثم تاركه طيب اذا ما معنى قلنا واجب وليس بركن؟ معنى انه لو لم يأتي برمي الجمار فان حجه صحيح ولكن عليه ان يجبر حجه عليه ان يجبر هذا النقص بدم

11
00:03:41.150 --> 00:03:56.550
ينحر هديا بالغ الكعبة وهذا الهدي يكون جابرا لنقص هذا الواجب طيب الوقوف بعرفة وطواف الافاضة الا يمكن جبره بدم؟ نقول لا لا يمكن جبره بدم اذا فات الوقوف بعرفة فات الحج

12
00:03:56.750 --> 00:04:21.650
اذا فات طواف الافاضة ولم يطوف الانسان طواف الافاضة فلم يتم الحج اذا نحن نفرق بين امرين الامر الاول الركن وهو ما يمكن ان نسميه الواجب القوي وبين الواجبات وهي واجب اما متوسط او اقل من المتوسط او واجب وجوبه

13
00:04:21.850 --> 00:04:39.550
اه ضعيف اذا حتى هذه الواجبات تتفاوت وهذا في الحقيقة ينطلق من قاعدة ينبغي لطالب العلم وطالبة العلم ان يدركوها ويفهموها وهي ان الوجوب متفاوت في الشريعة الوجوب متفاوت في الشريعة

14
00:04:40.000 --> 00:04:54.650
فليس وجوب الصلاة كوجوب الزكاة كوجوب الصوم كوجوب الحج. لا وجوب الصلاة اقوى الواجبات لذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفقوا على كفر تارك الصلاة لكن اختلفوا مثلا في كفر غيره

15
00:04:54.950 --> 00:05:07.800
لذلك هذا وجوب قوي وجوب شديد طيب حتى في الصلاة هل واجبات الصلاة كلها على رتبة واحدة؟ لا نقول ليست على رتبة واحدة وجوب الصلاة وجوب قوي اعلى الواجبات اداء الصلاة

16
00:05:08.550 --> 00:05:26.100
طيب كذلك وجوب ادائها في الوقت كذلك هذا واجب قوي ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا طيب وجوب ادائها جماعة على الرجل في المسجد نقول هذا وجوب اقل لذلك من اتى بالصلاة في بيته

17
00:05:26.700 --> 00:05:41.450
نقول اتى بالواجب الاعظم لكنه فرط في شيء من الواجبات لكن لا نقول انه مثلا من لم يصلي في المسجد انه مثلا كافر لا نقول انه فرط اذا درجات الوجوب تتفاوت

18
00:05:41.800 --> 00:06:02.400
درجات المحرمات تتفاوت وهذا راجع الى اختيار الله سبحانه وتعالى ومشيئته وارادته وتفضيله بين الافعال والتركات كما فضل سبحانه وتعالى الاماكن والازمان والاشخاص فضل الله سبحانه وتعالى الافعال فجعل بعض الافعال اعظم

19
00:06:02.900 --> 00:06:22.750
تقريبا اليه واحب بعض الاعمال اكثر من غيرها وهكذا اذا هذه الواجبات متفاوتة في الوجوب دعونا ندخل الى واجبات الحج اذا ما معنى واجبات الحج معناها يثاب فاعلها ويأثم تاركها

20
00:06:22.900 --> 00:06:40.550
الا انه يمكن ان تجبر بدم هذه الواجبات عدد من الواجبات من اول هذه الواجبات الاحرام من الميقات يعبر بعض اهل العلم فيقول الاحرام من الميقات ولعل التعبير الافضل والله تعالى اعلم ان يقال كون الاحرام من الميقات

21
00:06:40.650 --> 00:07:08.350
لماذا الم يمر معنا في اركان الحج ان من اركانه الاحرام ما الفرق بين ذلك الركن وهذا الواجب نقول ان وجود الاحرام ركن فمن وقف بعرفة وهو غير محرم مثلا فقط يريد آآ البيع والشراء فيها او يبيع للناس غداء او يبيع للناس ماء او شيء من هذا ثم انصرف لا نقول انه حاج نقول انه واقف بعرفة وقوف نسك

22
00:07:09.350 --> 00:07:29.400
اذا من هو الواقع المعروف من وقف بعرفة محرما طيب هذا ركن ان يكون محرما لكن كون الاحرام من الميقات هذا نقول واجب معنى هذا انه اذا جاء بالاحرام بعد الميقات تجاوز الميقات بدون احرام لما وصل الى مكة

23
00:07:29.600 --> 00:07:46.350
احرم نقول ان هذا الشخص اتى بالركن وهو ركن الاحرام قبل الوقوف بعرفة ووقف بعرفة محرما هذا ان شاء الله تعالى صح حجه ولكنه فرط في شيء من الواجبات وهو واجب الاحرام من الميقات

24
00:07:46.650 --> 00:08:05.100
اذا وجود الاحرام ركن كون الاحرام من الميقات نقول هذا وجوب اقل مثل ما نقول وجوب الصلاة فعل الصلاة هذا ركن الاسلام كون الصلاة جماعة في المسجد هذا واجب من الواجبات لاحظتم الفرق

25
00:08:06.450 --> 00:08:17.000
نفس الامر هذا في الاحرام نقول الاحرام ركن وكون هذا الاحرام من الميقات نقول هذا واجب من الواجبات الشرعية. ما الدليل على وجوبه؟ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:17.050 --> 00:08:32.250
يهل اهل المدينة منذ الحليفة. ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرب ويهل اهل اليمن من يلم. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. اذا كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول يهل

27
00:08:32.250 --> 00:08:50.500
اهل كذا من كذا هذا دليل على وجوب ان يهلوا من هذا المكان اذا هذا الواجب الاول من واجبات الحج الا وهو الاحرام من الميقات دعونا نتابع ان شاء الله تعالى معكم واجبات الحج ولكن بعد هذا الفاصل القصير

28
00:08:50.650 --> 00:09:27.400
التعليم في الصغر كالنقش على الحجر. انه كلام صحيح. ولكن ذلك لا يعني حرمان كبار السن من طلب العلم ولا ييأس كبير السن من التعلم فاذا علم الله منه حسن النية وفقه لجمع العلم الكثير في الزمن القليل. ولا يستحي كبير السن من الجلوس في حلقه

29
00:09:27.400 --> 00:09:49.650
للعلم مع الصغار قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وزامل ابن الجوزي ابنه في تعلم القراءات العشر وهو ابن ثمانين سنة فانظر الى هذه الهمة العالية. وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم

30
00:09:49.750 --> 00:10:11.450
وكذا كثير من العلماء كابن حزم والكسائي والعز بن عبدالسلام ولان يتعلم المسن خير من ان يستمر على التفريط سأل مسلم ايحسن بمثلي ان يتعلم؟ فقيل له لان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل

31
00:10:11.650 --> 00:10:51.750
وليعلم الكبير والصغير ان ابواب العلم مفتحة للراغبين قال تعالى هل مع المحسنين بشرى تنازل اكاديمية بالعلم كالازهار في البستاني  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن واجبات الحج

32
00:10:51.850 --> 00:11:11.200
وفرقنا في واجبات الحج بين ركن الاحرام وواجب كون الاحرام من الميقات. ننتقل الى الواجب الثاني من واجبات الحج الوقوف بعرفة الى غروب الشمس لمن وقف نهارا ما الفرق بين قولنا من واجبات الحج

33
00:11:11.300 --> 00:11:25.650
الوقوف بعرفة الى غروب الشمس من وقف نهارا وبين قولنا ان من اركان الحج الوقوف بعرفة نقول ان من وقف بعرفة نهارا لحظة واحدة في اليوم التاسع بعد زوال الشمس

34
00:11:26.100 --> 00:11:46.700
الى عنده من الوقت من زوال الشمس الى صبح فجر يوم العيد اذان الفجر يوم العيد اذا وقف بعرفة لحظة في هذا الوقت اجزأه وصح اتى بالركن لكن قال بعض اهل العلم ان من الواجبات انه اذا وقف نهارا ان يستمر وقوفه الى غروب الشمس

35
00:11:47.050 --> 00:12:04.400
طيب لو وقف نهارا بعد العصر وقف لحظة وانصرف نقول في هذه اللحظة اتى بالركن لانه وقف بعرفة ولكنه فرط في واجب الاستمرار الى غروب الشمس كما استمر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل حجه صحيح؟ نقول حجه صحيح

36
00:12:04.900 --> 00:12:19.800
لكنه فرط فرط في ترك هذا الواجب وهذا الواجب كما ذكرنا انه على قول بعض اهل العلم والا فان ظاهر حديث عروة بن المضرس رضي الله تعالى عنه تدل على ان الوقوف بالنهار مجزئ وان الوقوف بالليل مجزئ

37
00:12:19.900 --> 00:12:42.000
وان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على السنية المؤكدة في الوقوف من زوال الشمس الى ان يستمر بعد الغروب بلحظات ثم يفيض بعد ذلك من عرفة اذا هذا الواجب الثاني ان يكون اذا وقف بالنهار يستمر الوقوف الى غروب الشمس هذا واجب على قول بعض اهل العلم

38
00:12:42.150 --> 00:13:01.000
نريد ان ندخل في بعض اذا هذين الواجبين مرتبطين بركنين من الاركان اللي هو واجب اكون الاحرام من الميقات وكون الوقوف بعرفة لمن وقف نهارا يستمر الى غروب الشمس. اذا هذا واجبين مرتبطة بركن الاحرام ومرتبطة بركن الوقوف

39
00:13:01.200 --> 00:13:22.150
ما هي الشعائر التي تكون من الواجبات ولا تكون من الاركان من هذه الشعائر المبيت بمزدلفة المبيت بمزدلفة ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فقال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

40
00:13:22.250 --> 00:13:43.300
واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ذكر الله سبحانه وتعالى الامر بذكره سبحانه وتعالى عند المشاعر الحرام وهذا الامر مقتض للوجوب بل ان بعض اهل العلم قال ان هذا الامر يقتضي الركنية. وهو قول له وجه من النظر. ولكن الاظهر والله تعالى اعلم. الصحيح انه واجب من الواجبات

41
00:13:44.600 --> 00:14:04.100
وهو واجب المبيت بمزدلفة يعني ما معنى كلمة المبيت؟ معنى كلمة المبيت ان يكون الانسان بمزدلفة متى يبدأ وقت مزدلفة يبدأ من غروب شمس يوم التاسع الى قبل طلوع شمس يوم العاشر هذا كله وقت

42
00:14:04.400 --> 00:14:20.850
هذا كله وقت مزدلفة. لاحظتم؟ اذا هذا كله وقت مزدلف من غروب الشمس يوم التاسع الى طلوع الفجر او صلاة الفجر ثم يستمر في الوقوف الى قبل شروق الشمس هذا معناه

43
00:14:20.950 --> 00:14:40.650
ان هذا وقت وقت لمزدلفة طيب  قال الله سبحانه وتعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام اتم الذكر واكمله هو ما فعله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حيث صلى بها المغرب والعشاء والفجر

44
00:14:41.250 --> 00:14:59.150
اول الصلاة اول الذكر هو الصلاة. اهم شيء في ذكر الله سبحانه وتعالى هو الصلاة ولذكر الله اكبر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فكن وقوع الصلاة تفسيرا للذكر كما جاء

45
00:14:59.350 --> 00:15:08.900
في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله انه صلى فيها لما ذكره اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه افاض النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة بعد غروب الشمس

46
00:15:09.450 --> 00:15:20.550
وقت المغرب قصير تذكره اسامة بن زيد رضي الله عنه فقال يا رسول الله الصلاة صلاة المغرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسامة الصلاة امامك. يعني الصلاة في مزدلفة

47
00:15:20.950 --> 00:15:34.650
فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة بادر صلوات الله وسلامه عليه بصلاة المغرب فيها طيب اذا هذي المسألة الاولى صلاة الفجر كذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمزدلفة

48
00:15:35.350 --> 00:15:49.700
المسألة الثالثة كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر ذكر الله سبحانه وتعالى فاذكروا الله بوقوفه كذلك من بعد صلاة الفجر الى قبل طلوع الشمس شمس قبل طلوع الشمس لما اسفر ما هو الاصفار

49
00:15:49.750 --> 00:16:04.100
وانتشار الظوء انتشار الضوء قبل شروق الشمس قبل شروق الشمس الشمس قبل ان تشرق يسبقها انتشار للنور وللضوء هذا يسمى اسفارا. فالنبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى اسفر جدا

50
00:16:04.150 --> 00:16:18.950
ثم افاض من مزدلفة الى منى صلوات الله وسلامه عليه اذا هذا هو وقت المبيت من الزلفة هل يجبر بدم؟ الظاهر والله تعالى اعلم انه يجبر انه يجبر بدم  طيب

51
00:16:19.600 --> 00:16:32.150
ولذلك قلنا انه من الوجه. لو قلنا انه ركن فمعنى ذلك انه لا يجبر بدم لو قلنا انه سنة معنى ذلك انه لا يلزم اصلا الحاج ان يأتي به وانما يشرع له ان يأتي به. لكن الصحيح انه واجب من الواجبات

52
00:16:32.200 --> 00:16:49.600
والنبي صلى الله عليه وسلم قد رخص للضاعفة ولمرافقيهم من كان معهم ان ينفروا وان يفيضوا من مزدلفة الى منى بليل كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم للذعر اذا هذا واجب

53
00:16:49.900 --> 00:17:05.650
الثالث من واجبات الحج الا وهو واجب المبيت بمزدلفة الواجب الرابع المبيت بمنى ليالي التشريق ايام التشديد قال الله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه

54
00:17:05.800 --> 00:17:19.100
وما تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. هذه الايام المعدودات شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها المبيت بمنى. فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى

55
00:17:19.300 --> 00:17:37.800
مما استدل به اهل العلم على وجوب المبيت بمنى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن ورخص للرعاة والسقاة ان يتركوا المبيت في منى. اذن للعباس ان يبيت كان لاجل سقايته واذن الرعاة يبيتوا خارج منها لاجل رعيهم

56
00:17:38.300 --> 00:17:53.450
فقالوا ان اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الطوائف التي تحتاج حاجة خاصة دليل على ان من لم يكن عنده حاجة خاصة يحتاج لاجلها ان يبيت خارج منى فان عليه ان يبيت في منى

57
00:17:54.450 --> 00:18:10.100
واستفاد اهل العلم من هذا الحديث كذلك ان من كان له حاجة فلم يبت بمنى مثلا مثل السقاة او الرعاة ومثله كذلك من لم يجد مكانا بمنى الحاج الذي لا يجد مكانا بمنى

58
00:18:10.350 --> 00:18:26.550
مثلا قدم الحج ولكن لاجل الازدحام منها لم يجد بها مخيما يجلس فيه كذلك هذه الطوائف كلها لا يلزمها دم بتركها للمبيت لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب على الرعاة ولا السقاة

59
00:18:26.850 --> 00:18:39.750
على عمي العباس في سقايته لم يجب عليهم دما لاجل تركهم المبيت. اذا هذه فوائد استفدناها من حديث الاذن للرعاة والاذن للعباس في ان يبيت بمكة ليالي منى لاجل سقايته

60
00:18:39.800 --> 00:18:54.950
استفدنا منها عددا من الفوائد. اول شيء وجوب هذا الامر. وجوب المبيت. الامر الثاني ان هذا الوجوب يسقط لعدم لوجود حاجة تمنع منه الامر الثالث انه يقاس على وجود الحاجة التي تمنع منه من لم يجد مكانا بل هو ابلغ

61
00:18:55.450 --> 00:19:12.600
بل هو ابلغ ان من لم يجد مكانا بمنى فانه لا يجب عليه فانه لا يجب عليه المبيت بمنى. الامر الرابع ان من لم يبت بمنى لاجل عذر او حاجة او عدم وجود مكان مناسب مخيم مناسب لان يبيت بها

62
00:19:12.800 --> 00:19:27.550
فانه يسقط عنه الوجوب ولا يجب عليه دم لاجل هذا الامر اذا هذي فوائد استفدناها من اذن النبي صلى الله عليه وسلم للرعاة والسقى. طيب نستطيع ان نستفيد فائدة حقيقة

63
00:19:27.650 --> 00:19:47.050
النبي من طلبة العلم يستطيع ان يستفيد فائدة ممكن ان نقول لكم سؤالا قارنوا لنا بين المبيت بمزدلفة والمبيت بمنى المميت بمزدلفة حقيقة وجوبه اقوى من وجوب المبيت بمنى الله سبحانه وتعالى امر في مزدلفة فقال

64
00:19:47.100 --> 00:20:01.500
فاذكروا الله عند المشعر الحرام نص على مزدلفة في كتابه الكريم واما في ليالي منى قال الله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات. ما نص على هذا المشعر منى

65
00:20:01.550 --> 00:20:15.050
وانا بنص على ظرف الزمان فما نص الله سبحانه وتعالى؟ لا شك انه اعظم لا شك انه اعظم ولا شك انه اهم مما لم يذكر ولم ينص على اسمه وانما ذكر ظرف زمانه

66
00:20:15.450 --> 00:20:32.750
هذا جانب الجانب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للظعن وللنساء وللضعفة ان ينصرفوا من مزدلفة بليل اذا الزموا بالاتيان بجزء من الواجب واذن لهم في الانصراف ليلا

67
00:20:33.200 --> 00:20:44.750
اما في الانصراف عن بقية الواجب واما في الانصراف عن بقية المستحبة. سواء قلنا ان بقية الليل مستحب او واجب هذه قضية اخرى ولكن الزمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان ببعضه

68
00:20:45.200 --> 00:21:01.200
اما في منى فقد اذن لهم بتركه كله هذا دليل على ان المبيت بمنى وجوبه اظعف من وجوب المبيت بمزدلفة. لاحظتم كذلك مما يمكن ان نتعرف به على اهمية الوجوب

69
00:21:01.700 --> 00:21:12.900
ورتب الوجوب. ان اهل العلم قد اختلفوا في المبيت بمزدلفة. هل هو ركن ام واجب واما من فقد اختلفوا في هل هو واجب ام سنة؟ اذا هذا دليل على ان فهم اهل العلم

70
00:21:12.950 --> 00:21:30.950
بهذين الواجبين فهم فهم مختلف وهذا هو الصحيح ان وجوب المبيت بمزدلفة اعظم واقوى درجة من وجوب المبيت بمنى لذلك من اضطر الى ترك المبيت بمزدلفة بالكلية فان الظاهر ان عليه دم

71
00:21:31.200 --> 00:21:45.150
اما من اضطر لترك المبيت بمنى فان الظاهر والله تعالى اعلم انه لا يجب عليه ذنب. لذلك هذه الواجبات ليست كلها التي سنسردها الان ليست كلها على وزان واحد ورتبة واحدة في الشريعة؟ كلا

72
00:21:45.300 --> 00:22:21.950
بل ان وجوب بعضها اقوى من وجوب بعضها الاخر فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل ومتابعة الحديث عن واجبات الحج في البستاني وظائف واعمال شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة

73
00:22:21.950 --> 00:22:41.950
كالافلام والمسلسلات. فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية. فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم

74
00:22:41.950 --> 00:23:01.950
ويمكن التناوب مع زميل على طلب العلم. فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما فكان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك

75
00:23:01.950 --> 00:23:33.950
بك وقت الفراغ اثناء العمل وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة. كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا. فاعمل للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم

76
00:23:34.500 --> 00:24:17.400
من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة   نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن واجبات الحج ذكرنا ان من واجباته كون الاحرام من الميقات وكون الوقوف بعرفة لمن وقف نهارا يمتد الى غروب الشمس وهذا حقيقة ذكرنا ان الظاهر حديث عروة

77
00:24:17.400 --> 00:24:34.500
بس لا يدل عليه كذلك من الواجبات المبيت مزدلفة والمبيت بمنى وقلنا ان المبيت بمزدلفة اقوى من المبيت بمنى وعددنا ثلاثة اوجه لقوته وبناء عليه فان من ترك المبيت بمزدلفة تماما فان عليه دما

78
00:24:34.700 --> 00:24:51.850
بخلاف من ترك المبيت بمنى تماما لعذر فانه لا يجب عليه دم والله تعالى اعلم. مثل من لم يجد مكانا بمنع وهذه مسألة حقيقة يسأل عنها كثير من الناس وكثير من الحجاج انه ربما جلس في خيام مزدلفة مثلا او ربما جلس في مباني بالعزيزية او غير ذلك هل يجب

79
00:24:52.050 --> 00:25:03.000
عليهم دم لترك المبيت الظاهر والله تعالى اعلم ان من لم يجد مكانا بمنى فانه لا يجب عليه شيء ننتقل بعد ذلك الى واجب اخر الا وهو واجب رمي الجمار

80
00:25:03.350 --> 00:25:26.800
وهذا الواجب فيه اه مشتمل على رمي الجمار يوم العيد وهذا رمي الجمار يوم العيد آآ ترمى فيه الجمرة العقبة فقط ويحصل به وبالحلق التحلل الاول وهناك رمي الجمار في ايام التشريق وهو رمي الجمرة الصغرى والوسطى والكبرى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر

81
00:25:27.200 --> 00:25:43.300
هذه ثلاثة ايام للمتأخر ويومين للمتعجل اللي هو الحادي عشر والثاني عشر فلذلك من رمى الجمار تامة فانه سوف يرمي في كل يوم من ايام المتأخر سوف يرمي سبعين حصاة

82
00:25:43.550 --> 00:25:59.150
سبع يوم العيد للجمرة الكبرى فقط. وواحد وعشرين في اليوم الحادي عشر وواحد وعشرين في اليوم الثاني عشر وواحد وعشرين في اليوم الثالث عشرة متى هو وقت رمي الجمار؟ في يوم العيد اذا وصل الى منى متى ما وصل الى منى فانه يشرع في حقه الرمي

83
00:25:59.900 --> 00:26:13.750
ولكن لا يشرع له ان ينصرف من مزدلفة الا بعد مضي نصف الليل او بعد غياب القمر على تفصيل سيذكر ان شاء الله تعالى. اذا هذا في الانصراف من مزدلفة متى ما انصرف مزدلفة وصل الى منى فانه يشرع له ان يرمي

84
00:26:14.050 --> 00:26:26.800
ان يباح له ان يرمي جمرة العقبة. ولو انتظر الى الفجر فهذا خير له او انتظر الى طلوع الشمس فهذا خير له هذا فيما يتعلق برمي جمرات العقبة. واما ايام التشريق

85
00:26:27.000 --> 00:26:43.350
فانا نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى زوال الشمس لرميها فلم يكن صلوات الله وسلامه عليه يرميها قبل زوال الشمس اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحين الزوال في هذه الايام الثلاثة

86
00:26:43.450 --> 00:27:04.550
فاذا زالت الشمس رمى ورمى اصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين يشرع ان يكون الرمي متعاقبا يعني لا يرمي الجمار السبعة او الحصيات السبعة لا يرميها دفعة واحدة. لا وانما يرميها بسبع رميات. يرمي الحصاة الاولى. ثم الثانية ثم الثالثة وهكذا

87
00:27:05.550 --> 00:27:17.150
لكن لو جمع الانسان السبع كلها ورماها مرة واحدة نقول لا لا يصح لابد ان يكون الرمي متعاقبا سبع رميات يكبر مع كل حصاة هذه الحصاة تكون مثل حصى الخذف

88
00:27:17.350 --> 00:27:29.100
النبي صلى الله عليه وسلم امر بالفظل ان يلقط له حصى مثل حصى الخثف. ما هي حصى الخثف؟ حصى الخذف التي يخذف بها الاطفال الاطفال احيانا يخذفون وهذا الخفف الذي يقوم به الاطفال هذا منهي عنه

89
00:27:29.150 --> 00:27:39.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يفقأ العين ويكسر السن من هي عنه لكن هذا الحصى الذي يقذف به بالسبابة يرمى به بالسبابة هذا هو حصل خذف الذي يقذف ويرمى به بالسبابة

90
00:27:40.450 --> 00:27:52.750
فهو حصى صغير فهو حصاد صغير. اكبر من الحمصة. اكبر من الحمصة قليلا هذا الحصى هو الذي يشرع الذي يشرع الرمي به. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو

91
00:27:53.050 --> 00:28:09.800
فلا يشرع للمسلم ان يرمي بحصى او بحجارة كبيرة كذلك مما لا يشرع الرمي به لا يشرع ان يرمي مثلا بحذائه لا وانما لابد ان يكون بالحصى اقتداء برسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وهنا تنبيه ان الانسان احيانا

92
00:28:09.850 --> 00:28:24.950
يرمي بشيء يشبه الحصى. مثلا ببعض الاسمنت المتكون مثلا او شيء من هذا. هذا لا ينبغي للانسان ان يرمي بحصى كما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذكرنا بداية وقت الرمي وانه يكون من زوال الشمس

93
00:28:25.400 --> 00:28:38.650
على ما جاء في سنة تحين رسول الله صلى الله عليه وسلم و يجوز الرمي والاصل في الرمي او المشروع في الرمي ان ينتهي بغروب الشمس من ذلك اليوم ولكن

94
00:28:38.700 --> 00:28:55.650
جاء سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله رميت بعدما امسيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج اخذ منه بعض اهل العلم العصري جواز الرمي ليلا. فلذلك يمتد الرمي بعد غروب الشمس كذلك في رمي اليوم الحادي عشر

95
00:28:55.950 --> 00:29:11.250
من زوال الشمس يوم الحادي عشر الى غروب الشمس هذا الاصل ويمتد الرمي من غروب الشمس الى طلوع الفجر في يوم الثاني عشر اليوم الثاني عشر يمتد الرمي من زوال الشمس الثاني عشر الى طلوع الفجر يوم الثالث عشر

96
00:29:11.600 --> 00:29:29.550
اليوم الثالث عشر يمتد الرمي فيه من زوال الشمس الى غروب الشمس الى غروب الشمس. ولا ترمى الجمرة في اليوم الثالث عشر بعد بعد غروب الشمس لانه بغروب شمس ذلك اليوم تكون قد انتهت ايام التشريق

97
00:29:29.600 --> 00:29:48.250
الايام المعدودات قال الله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات اذا نهاية الايام المعدودات هي غروب الشمس ورمي الجمار فسر به ذكر الله سبحانه وتعالى في الاية. جاء في حديث عائشة انما جعل رمي الجمال لاقامة ذكر الله

98
00:29:48.550 --> 00:30:05.100
فالشاهد ان رمي الجمار وهو ذكر الله سبحانه وتعالى المراد في هذه الاية او احد تفسيرات ذكر الله الواردة في هذه الاية لان هذه الاية لها عدة من التفسيرات منها رمي الجمار مثلا ومنها التكبير المطلق والتكبير المقيد كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في حينه في صفة الحج

99
00:30:05.550 --> 00:30:25.750
فالشاهد ايها الاخوة والاخوات ان رمي الجمار في اليوم الثالث عشر ينتهي بغروب الشمس. ينتهي بغروب شمس يوم الثالث عشر ومما رخص النبي به للرعاة وقد ذكرنا رخصة للرعاة وللسقاة انه رخص لهم في ترك المبيت بمنى

100
00:30:26.000 --> 00:30:45.500
ورخص لهم كذلك في رمي الجمار ان يجمعوا رمي الجمار فيجوز للمسلم ان يجمع رمي اليوم الحادي عشر ورمي اليوم الثاني عشر او يجمع رمي اليوم الثاني عشر مع عذرا يجمع رمي الحادي عشر والثاني عشر جمع تقديم

101
00:30:45.650 --> 00:31:00.900
اذا كان متأخرا او جمع تأخير اذا كان متعجلا لكن لا يجوز للحاج ان يجمع رمي الحادي عشر والثاني عشر جمع تقديم بحيث يرميهما في الحادي عشر ثم ينصرف لا

102
00:31:02.000 --> 00:31:15.950
لا يجوز له ان يجمعهما جمع تقديم الا اذا كان سيرمي اليوم الثالث عشر وباختصار حتى نعطيكم فيها قاعدة لا يجوز للحاج ان يتعجل في يوم واحد من ايام التشريق

103
00:31:16.200 --> 00:31:30.400
فان الله سبحانه وتعالى قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى فمن تعجل في يوم واحد فهو اثم من تعجل في يوم واحد فهو اثم. لذلك

104
00:31:30.600 --> 00:31:44.150
اذا رمى الحاج الجمار يوم الحادي عشر والثاني عشر تعجيلا فان عليه ان يتأخر وان يرمي جمار اليوم الثالث عشر ولكن يجوز له ان يرمي الحادي عشر والثاني عشر تأخيرا وهذا يسمى

105
00:31:44.550 --> 00:31:54.550
اه جمع تأخير بحيث انه يرميها في اليوم الثاني عشر لانه في هذه الحال يكون قد تعجل في يومين. وهذا ان شاء الله تعالى جائز. التعجل في يومين جائز والتأخر في ثلاثة ايام جائز. اما

106
00:31:54.550 --> 00:32:08.800
التعجل في يوم واحد فلا يجوز وهذا مفهوم هذه الاية الكريمة كذلك من واجبات الحج طواف الوداع وجاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

107
00:32:08.950 --> 00:32:21.600
او ان ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت كان الناس ينفرون من كل فج فامروا ان يكون اخر عهد بالبيت. وهذا لا شك انه من تمام احترام البيت

108
00:32:21.800 --> 00:32:39.550
وتعظيمه وتعظيم شأنه وتشريفه ومهابته. ان الانسان لا ينصرف من نسكه الا بوداعه للبيت لان هذا البيت قد قدم له الانسان من بلد بعيد كون الانسان يستأذن ربه في هذا الانصراف ويودع

109
00:32:39.650 --> 00:32:50.700
بيته الكريم سبحانه وتعالى لا شك ان هذا من تمام تعظيم شعائره كذلك من واجبات الحج السعي بين الصفا والمروة وبعض اهل العلم قد ذكروا في الاركان لكن الصحيح والله تعلم انه من واجبات الحج

110
00:32:50.850 --> 00:33:04.850
هذه هي واجبات الحج باختصار شديد. وسوف نذكر ان شاء الله تعالى ما يتعلق باحكامها وترتيبها وسننها وما يتعلق بادائها ومكان ادائها ان شاء الله تعالى عند حديثنا عن صفة الحج باذن الله تعالى

111
00:33:04.900 --> 00:33:24.900
لكن مرادنا هنا ان نتحدث عن الاركان باجمال وان نتحدث عن الواجبات باجمال اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمني واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة

112
00:33:24.900 --> 00:34:06.450
يأتيك ميسورا باي مكان  يا غلة الظمآن وتعلم الفقه الميسرعمدا للشرع دون تعصب لفلان