يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد صافي الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم هذا هو الدرس السادس والعشرون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في المستوى الرابع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها
ومن عمل فيها ونشرها يا رب العالمين. اما بعد اخواني واخواتي كنا قد استفتحنا حديثا عن ابواب النكاح وفقه الاسرة تحدثنا فيها عن مشروعية النكاح وكونه من سنن المرسلين ثم تحدثنا عن فطريته وكوني
دين الله سبحانه وتعالى موافقا لفطرة الله وخلقته التي فطر عليها الناس ثم تحدثنا عن بعض احكامه وشروطه وذكرنا ان له اركانا هما الزوجان والايجاب والقبول ثم تحدثنا عن شروطه
وهي الولي والشاهدان ورضا المرأة وتعيين الزوجين تحدثنا عن بعض المسائل المتعلقة بها حقيقة نريد ان ننبه على بعض المسائل المتعلقة بالشروط التي قد ذكرناها في النكاح ذكرنا بعض الوسائل المتعلقة
بشرط الولي وكيف ان الولاية قد جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وذكرنا فيها الايماء في قول الله سبحانه وتعالى لا تنكحوا المشركين ولا تنكحوا المشركات
حتى يؤمن. في الاية الشريفة الكريمة التي نهت عن النكاح بين المسلم والمشركة او بين المشرك والمسلمة من المسائل المتعلقة بالولي. ذكرنا شرط الولي ان يكون بالغا عاقلا ذكرا وان يكون
عدلا مسلما عدلا فان الفاسق الذي لا يراعي مصلحة موليته لا يكون له ولاية عليها وتنتقل الولاية الى الشخص الذي يليه. ثم ذكرنا ترتيب هؤلاء الاقارب في الولاية وانه يبدأ اولا بالاب
لشفقته على ابنته وهو الاصل ثم بعد ذلك الى الاباء وان علوا ثم بعد ذلك الى الابناء وان نزلوا ثم بعد ذلك الى الاخوة الاشقاء ثم الاخوة لاب ثم العمومة ثم ابناء العمومة
على الترتيب الذي قد ذكرناه في العصبات من المسائل المتعلقة حقيقة بالاعلان ذكرنا ان من اهل العلم من يكتفي في الاعلان بشرط الشاهدين لما جاء في الحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل
وبعض اهل العلم ذكرنا انه هو مذهب المالكية يوجب اكثر من هذا وهو اعلان النكاح والضرب عليه بالدف لما روي فرق ما بين النكاح والسفاح ان يعلن ويضرب عليه بالدف
والامام مالك رحمه الله تعالى يحرم نكاح السر وهو الذي تواصى اهله ان يتكاتموه بينهم. فلا يعلن ولا يظهر كانه رأى ان هذا النكاح نكاح السر لا يجوز وانما يجب اعلانه واظهاره. وانما يجب اعلانه واظهاره
ولا شك ان هذا القول قول وجيه وسديد كون الاعلان فرق من الفروق المهمة والمؤثرة بين النكاح والسفاح ابعد للشبهة والريبة عن الرجل اذا دخل بيت المرأة ان يعرف جيرانه واهله واقاربه واهلها واقاربها
وابعد للنزاع المتعلق بالارث لو توفيت هذه المرأة او توفي هذا الرجل في علم اقاربهم واهلهم وجيرانهم ومن حولهم يعلمون حقوق الارث التي بينهم وهو كذلك احفظ لنسبة الولد والاطفال لاجل هذا كله لا شك ان رأي الامام مالك رحمه الله تعالى رأي وجيه
شديد ان يظهر وان يعمل به من المسائل المتعلقة اعلان النكاح هي مشروعية الضرب عليه بالدف عند النساء و قد اقترح النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة لما زفت امرأة من الانصار قال هلا جعلتم مع ذلك شيئا من اللهو
لذلك يشرع الضرب بالدفء واعلانه ويحرم المعازف والموسيقى فانه قد جاء تحريمها في عدد من الايات والاثار النبوية الشريفة سماها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مزمور الشيطان واقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاسم
الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يستفاد من اقراره وتقريره تحريمها وهذا مزمور الشيطان سمي واطلق على الدف الذي ضرب بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم الا انه يستثنى استثناء ما كان في يوم عيد او كان
في يوم نكاح كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا جعلتم مع ذلك شيئا من اللهو؟ وقال ان يضرب عليه بالدف كما جاء في الحديث جاء كذلك استثناء يوم العيد
هذا يوم عيدنا حتى تعلم يهود ان في ديننا فسحة فهذا نوع من الاستثناء والاستثناء يقتصر فيه على محله ولا يتجاوز به محله الامام مالك رحمه الله تعالى قال انما يصنع هذه المعازف
وغيرها والغناء انما يفعلها الفساق لذلك لا يجوز لا يجوز ان يكون ثمة نوع من المعازف واللهو المحرم وانما يقتصر على اللهو المباح الذي اباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم
كذلك من المنكرات المتعلقة بالافراح وبالزواجات المتعلقة باعلان النكاح ما يحصل في بعض هذه الافراح من اختلاط وتبرج وسفور احيانا وهذا يحصل في بعض المرات والغالب ان دعوات الافراح وولائم الافراح الغالب ان المرأة تتزين لها
وان الرجل يتزين لقدومي لهذا المكان ويلبس افضل ثيابه والمرأة كذلك تلبس افضل ثيابها لذلك المشروع في حق من اقام هذه الوليمة الفصل بين الرجال والنساء حتى لا يحصل تبرج وسفور
ولا شك حقيقة ان من عدم التوفيق وقلة البركة ان يستفتح الانسان حياته الزوجية في هذه المحرمات ان تكون في عقد النكاح وان تكون في وليمة النكاح. هذا الاختلاط او التبرج او السفور خصوصا كما ذكرت انه
من العرف والعادة دائما ان النساء المدعوات يحضرن بزينتهن وبابهى حلتهن فلذلك المشروع الواجب ان يكون ثمة فصل بحيث لا يطلع الرجال على مفاتن النساء كذلك من المنكرات التي تحصل
في الافراح وفي ولائم الافراح والاعراس دخول بعض الرجال على النساء دون ان يأخذ النساء اهبتهن من حجاب وغيره ولا يمكنهن غالبا في مثل هذا الوليمة لاجل لباسهن وغير ذلك
فلذلك الظاهر والله تعالى اعلم ان دخول الرجل في مثل هذه الاحوال دخول ممنوع كذلك من المنكرات التي تحصل في بعض هذه الولائم ما يحصل فيها من العزف والموسيقى وربما صاحبها شيء من الرقص وغير ذلك
هذا لا شك انه كله من كله من اللهو الذي لم يبح اصله في الشريعة هذا ينبغي الحذر منه والا يستفتح الانسان حياته الزوجية وليمة العرس وليمة النكاح لا تستفتح
بمثل هذه المحرمات. الاصل في وليمة النكاح والعرس انها مشروعة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له او لم ولو بشهة. قال ما هي يا عبدالرحمن
قال تزوجت وقال النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاه. لذلك يشرع تشرع وليمة النكاح بل يشرع للانسان اجابتها. والاصل ان الانسان اذا لم يكن ثمة عارظ انه يجب عليه الحضور اذا كانت هذه الدعوة دعوة خاصة له
وهي من حق اخيه عليه ان يجيب ولي متى عرسه هذا الاصل في المشروعية ولكن هذا كله مقيد بما اذا لم تشتمل على المحرمات التي ذكرنا بعض نماذجها وبعض صورها واحوالها
فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل فرض عين على كل مسلم ان يتعلم العبادات الواجبة عليه. وما لها من شروط واركان وكيف يؤديها بشكل صحيح؟ فالصلاة هي اعظم العبادات، فيجب ان يتعلم شروطها
كالطهارة واستقبال القبلة واركانها كالقيام وقراءة الفاتحة وواجباتها كالتسبيح في الركوع والسجود ويتعلم احكام سجود السهو. اذ لا يخلو احد منه واذا كان من اهل الاعذار تعلم ما يرخص له في تركه
وما لا يرخص له فيه. ومن العبادات ايتاء الزكاة في تعلم شروط وجوبها كحولان الحول وملك النصاب ويعرف الاموال التي تجب فيها الزكاة كالنقدين وبهيمة الانعام. ويتعلم النصاب الذي تجب فيه الزكاة
والمقدار الذي يجب اخراجه كربع العشر في النقدين وعروض التجارة. ويعرف من يستحق الزكاة ومن لا يستحقها. ومنها صوم رمضان فيتعلم اركان الصيام وشروط صحته وما يبطل الصيام كالاستقاءة والاستمناء
وما لا يؤثر عليه كالسواك والطيب ومنها حج البيت في تعلم اركانا كالطواف والسعي وواجباته كالمبيت بمزدلفة ورمي الجمار. ويتعلم المواقيت الزمانية والمكانية عراة الاحرام فاجعل عباداتك خالصة لوجه الله. صوابا على السنة
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن احكام النكاح وعقد النكاح من الاشكالات التي تحصل في ولائم النكاح المبالغة والصرف فيها
وبعض الناس ربما صنع وليمة عند الخطبة ووليمة عند العقد ووليمة عند الدخول وكان كل وليمة من هذه الولائم لها تكاليفها الباهظة ونذكر حقيقة في هذا المقام بان اكثر النساء بركة اقلهن مؤونة
فكلما كان هذا الزواج قليل الكلفة كان لا شك اعظم البركة كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما بالغ الناس في المظاهر والاسراف هم لا شك
انهم يدخلون في حد التبذير والاسراف الذي نهي عنه في القرآن الكريم ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين لذلك كل ما ابتعد الانسان عن مظاهر التبذير والسرف
ولا شك احيانا ان هذه مظاهر التبذير والسرف تكون بسبب مجاراة الناس بعضهم لبعض يكون الانسان يسير في هذه المجاراة وهذا يؤثر على اقاربه واهله انهم لابد ان يجاروه كذلك فيزداد الناس سرفا بعد سرف
والانسان يسن سنة حسنة في اهله واقاربه هو ان تكون اه حفلة زواجه وليمة عرسه ان تكون وليمة مقتصرة سهلة مختصرة دون اسراف ولا تبذير. لا شك ان هذا ان شاء الله تعالى يكون من السنن الحسنة
التي يكون له اجرها واجر من عمل بها من بعده من اله واقاربه الذين يقتدون به في هذا الامر واثقال كاهل الزوجين او احدهم بهذه المؤن والتكاليف ربما اثر حتى على حياته الزوجية
في حياته وطول عمره انه يبقى يسدد لهذه الديون التي استدانها بسبب زواجها او غير ذلك او آآ ربما حتى عضل المرأة وضرها حتى ترد اليه شيئا مما انفقه من تكاليف زواجها
فيكون مثلا يؤذيها حتى اتختلع منه بشيء من المال؟ بحيث انه يرجع اليه شيء من نفقته. كل هذا لا شك انه من العواقب السيئة والاثار السيئة التي نشأت بسبب المبالغة والاسراف والتبذير
وللاسف احيانا بعض الناس نظرتهم نظرة قصيرة لا ينظر الا الى المباهاة والمجاراة دون نظر الى عواقب بعد ذلك ودون نظر للاحاديث الواردة والايات الواردة في النهي عن التبذير والاسراف
هذه بعض الاشياء المتعلقة اه عقد النكاح والمتعلقة اه وليمة العرس من المهم لنا ان ننبه كذلك ان اه هذا موجود في عدد من الاعراف التفريق بين عقد النكاح او وليمة عقد النكاح
وبين الدخول الدخول الذي تسلم فيه المرأة لزوجها يكون هناك حفلة غالبا في ليلة الدخول قبلها او بعدها او مقارنة لها غير الحفلة التي تكون او الوليمة التي تكون عند العرس وعند عقد النكاح
عن ابيا ما كان ان كانت الوليمة وليمة العرس مقارنة لعقد النكاح او كانت آآ مقارنة للدخول او قبل ذلك او بعده الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع
كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما امر عبد الرحمن بن عوف قال اولم ولو بشاة انظر الى هذا البساطة وعدم التكلف وان يكون هناك وليمة ولو بشهوة
فكذلك من الاشكالات التي تقارن هذه الولائم احيانا السهر الى ساعات متأخرة من الليل وربما كان هذا السهر اتصل الى الفجر وظيعت فيه صلوات لا شك ان هذا فيه لا شك ان هذا فيه اشكال وهو نوع من التكلف المذموم
وهو نوع من التكلف المذموم وللاسف حقيقة ان مثل هذه الاشكالات تبدأ صغيرة ثم تزداد يوما بعد يوم شيئا بعد شيء حتى تصبح هذه الامور يعني اشكالات تكبر وتصبح اشكالات عظيمة
بسبب ان الناس يزيد بعضهم على بعض في هذا الامر. في الحقيقة الانسان انا اوصي نفسي واخواني جميعا الا نكون حلقة في هذه السنن السيئة وانما نكون حلقة في السنن الصالحة وان نعزز الخير في مجتمعاتنا وفي اهلينا
وان آآ نقتصر وان وان نيسر الزواج بعض الشباب ربما كان سبب تأخره في الزواج الذي يسبب العنوسة ويسبب تأخر الفتيات في الزواج هو هذه التكاليف التي فرظها هذا المجتمع عليه
بسبب هذه المجاراة والمباهاة نريد ان ننتقل الى موضوع اخر من موضوعات عقد النكاح الا وهو موضوع المحرمات في النكاح ذكرنا ان الاصل ومن اركان الزوجين الرجل والمرأة والاصل في النكاح ان الرجل
يباح له نكاح المرأة اذا خلت من موانع تمنعها من عقد النكاح معه هناك نساء محرمات على الرجال واسباب التحريم سنذكرها اما ان تكون تحريما مؤبدا او تحريما مؤقتا فمن المحرمات تحريما مؤبدا
نكاح زوجة الاب كما قال الله جل جلاله ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا هذا نوع من انواع التحريم المؤبد
هناك تحريم لسبب او وصف عارض فمثلا من المرء من النساء المحرمات تحريما عارظا مثلا الكافرة فهذا نوع الكفر سبب لتحريمها على الرجل المسلم فاذا اسلمت هذه المرأة صارت حلالا له. اذا هذا تحريم لوصف عاد
اذا النساء المحرمات اللائي يحرمن على الرجل ان يتزوجهن وان ينكحهن يعود سبب تحريمهن الى اما امر مؤبد دائم فلا تحل له بحال ابدا كما ذكرنا في الاية الشريفة واما ان يكون سبب التحريم
عائدا الى وصف او سبب عارض يزول فاذا زال جاز هذا النكاح سوف نستعرض الان ان شاء الله تعالى اسباب التحريم اسباب تحريم المرأة على الرجل هذه الاسباب يمكن كذلك تلخيصها
و احداث مقابلة لها بحيث اننا نرتب في نفس الامر كذلك اسماء المحرمين من الرجال على المرأة يعني نفس العلاقة هذه هي بين الرجل والمرأة لها اتجاه من حيث نظر الرجل ولها اتجاه من حيث نظر المرأة. المهم ان هذا الزواج
اذا وقع مثلا بين اه هذين الطرفين يكون زواجا محرما سواء نحن نظرنا اليه او سردناها من خلال نظرنا وسردنا من خلال المحرمات على الرجل او نظرنا اليها وسردناها من خلال المحرمين على المرأة الرجال الذين يحرمون
على المرأة ان تتزوجهن فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل يموج العالم بانواع من المعاملات والعقود منها الحلال ومنها الحرام فهل تعلم هذا من ذاك فيلزم التاجر ان يتعلم فقه البيوع واركان البيع وشروطه
حتى يكون بيعه صحيحا ويتجنب البيوع المحرمة. ويتعلم الربا وصوره. وما يشترط فيه التقابض والتماثل معا او التقابض فقط حتى لا يقع في الربا. ويلزمه معرفة البيوع المنهي عنها كبيع المحرمات. كالخمر
ضرر كبيع الطير في الهواء وبيع ما لا يملك والقمار ويلزمه تعلم انواع الخيار كخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب حتى لا يظلم المشتري ويتعلم احكام القرض ما يصح اقراضه وما لا يصح
وكيف يتصرف مع المماطل حتى لا يقع في الربا او الظلم. ويتعلم القبض وصوره فقبض كل شيء بحسبه فان كان موزونا فقبضه بوزنه وان كان ثيابا ونحوها فقبضها نقلها وان كان مما لا ينقل
فقبضه بالتخلية ويتعلم احكام الاجارة كحرمة مماطلة الاجير. قال صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه. ويتعلم احكام الزكاة حتى يعرف كيف يزكي امواله. وليعلم ان الضريبة لا
تغني عن الزكاة. ومن احتاج معاملة تعلم فقهها حتى لا يقع في الحرام قال تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن المحرمات في النكاح جاء في الاية الشريفة الكريمة في سورة النساء بيان وسرد انواع المحرمات على الرجل اي يحرم نكاحهن على الرجل
قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما والاية الشريفة قبل هذه الاية ذكرت نوعا كذلك من انواع المحرمات وهو زوجات الاباء
قال الله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا هذه الايات فيها سرد لانواع المحرمات فالنكاح يحرم على الرجل ان يتزوج نوعا من هذه الانواع
وذكرنا ان هذه الانواع منها التحريم تحريم مؤبد يكون بسبب النسب او يكون بسبب المصاهرة او يكون بسبب الرضاعة دعونا نستعرظ المحرمات في هذه الاية صنفا صنفا ونبينهن حتى يجتنب نكاحهن كما نهى الله سبحانه وتعالى عن اجتنابه
هذه الاية جمعت طائفة من القريبات طائفة من القريبات والقرابة بالقرآن الكريم وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم غرس لها في النفوس وقار وهذا الوقار يمنع ان يسوبه شائبة اللهو والرفث
لذلك حرم من لدن ادم عليه السلام حرم نكاح الام هو شريعة قديمة فان الام لها وقار في النفوس لا يناسبه له النكاح ورفثه وهذا كما ذكرنا فطرة فطر الناس عليها ولا زال الناس
اهل العقول وذوي واهل النهى اولو الالباب لا زالوا يستقبحون مثل هذا الامر الذي جاءت شريعة الاسلام واستقباحه وتشجيعه وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال
كان هؤلاء النساء الذين ذكرن في هذه الاية كانوا محرمات في الجاهلية الا نكاح زوجة الاب والجمع بين الاختين فهذه الامرين فقط هي التي كان اهل الجاهلية يستبيحون فعلها واما غيرها
ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الشريفة الكريمة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الى اخر الاية فهو مما كان يمتنع اهل الجاهلية عنه ويحرمونه بناء على فطرتهم
وذوقهم السليم وهو نوع من الشريعة التي قد استمرت فيهم اول هذه الاصناف المحرمات من النساء المحرمات تحريما مؤبدا نوعين من التعليم تعليم مؤبد وتحريم عارظ التحريم المؤبد يكون باحد ثلاثة اسباب
السبب الاول سبب نسبي السبب الثاني سبب بسبب المصاهرة السبب الثالث هو الرضاع الاسباب النسبية مذكورة في اول الاية حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت
سبعة اصناف سموا في هذه الاية حرمت عليكم امهاتكم الام وان علت تحرم على الرجل ان يتزوجها. هذا نحن نتكلم الان عن الرجل انه يحرم عليه ان يتزوج الام وان علت
اي الجدات ونقول للمرأة نفس العلاقة هذي نقول للمرأة يحرم زواج المرأة بالابناء وان نزلوا اذا هذا تحريم الاول لاحظوا صغناه صياغة متعلقة بخطاب للرجل اقول للرجل يحرم عليك ان تتزوج الامهات وان علونا
ونقول للمرأة يحرم عليك ان تتزوج الابناء وان نزلوا نفس التحريم اذا علاقة الامومة علاقة محرمة لا يصح معها نكاح حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم البنات وان نزلن البنات والحفيدات وان نزلن
يحرم على الرجل ان يتزوجهن واخواتكم كذلك الاخوات سواء كنا هؤلاء الاخوات اخوات شقيقات او اخوات لاب او اخوات لام طبعا لم نأتي الان على ذكر اخوات الرضاعة وامهات الرضاعة
لماذا؟ لانه سيأتي في سبب الرضاعة. نحن الان نتكلم عن الاسباب النسبية الاسباب النسبية. يعني نحن نتكلم الان عن الامهات النسبيات البنات النسبيات الاخوات النسبيات بالنسب اخت شقيقة او اخت لاب او اخت لام
كل هؤلاء يحرم على الرجل ان يتزوجهن. ونقول في خطابنا للمرأة يحرم عليك الزواج باحد من الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب او الاخوة لام كذلك بنات الاخ وبنات الاخت بنات الاخ
كذلك يحرم على الرجل ان يتزوج بنات اخيه ونقول للمرأة يحرم على المرأة ان تتزوج عمها طيب وبنات الاخت نقول الرجل يحرم عليك ان تتزوج بنات الاخت طبعا بنات الاخ وبنات الاخت وان نزلن يعني وكذلك
احفادهن كذلك يقول نقول للمرأة يحرم عليك ان تتزوجي خالك وعماتكم وخالاتكم العمة كذلك لاحظوا هذا الوقار الذي ذكرنا وقار القرابة اتصل للعمة من الاب والخالة اتصل لها وقار القرابة من الام. والخالة ام
فيحرم على الرجل ان يتزوج عمته وان يتزوج خالته. ونقول للمرأة يحرم عليك ان تتزوجي ابن اخيك او ابن اختك الذي يقول لك يا عمة ويا خالة هذه سبعة اصناف جاءت في الاية الشريفة الكريمة
وهي الاسباب النسبية وقد جاء في الحديث النبوي الشريف انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذا معناه انه يدلنا على اسباب اخرى غير الاسباب النسبية وهو سبب الرضاعة
لذلك جاء في الاية الشريفة الكريمة بعدها وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة اذا الامهات من الرضاعة هذا كذلك محرمة البنات من الرضاعة وسوف نأتي على تفصيلهن وبيان كيف تكون بنتا من الرضاعة
كذلك الاخوات من الرضاعة محرمة ذلك العمة من الرضاعة والخالة من الرضاعة وبنته الاخ وبنت الاخت من الرضاعة محرمات الاصناف السبعة التي سميت في تحريم النسب محرمات في حال الرضاعة
طيب هناك سبب ثالث للتحريم وهو سبب المصاهرة زوجة الاب وزوجة الابن وام الزوجة وبنت الزوجة وسوف نأتي ان شاء الله تعالى في درسنا القادم على تفصيلها وبيانها ثم نذكر
اسباب التحريم العارظة بعد ذكرنا لاسباب التحريم المؤبدة في درسنا القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهل النوى ميسرا يأتيك ميسورا
باي مكان صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب