1
00:00:00.250 --> 00:00:49.000
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:50.100 --> 00:01:10.800
ولي المؤمنين والصلاة والسلام على نبينا محمد النبي الامي الكريم الامين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى من سار على نهجه واتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد اخواني الكرام اخواتي الكرام

3
00:01:11.450 --> 00:01:31.250
فاننا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى ما فيه الخير وان يهدينا الى الحق والصواب وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اخواني واخواتي هذا هو الدرس السابع والعشرون

4
00:01:31.900 --> 00:01:49.800
من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها وناشرها ومن ساهم فيها وان يجعلها من العلم النافع في حقنا جميعا

5
00:01:50.050 --> 00:02:11.100
وان يجعلها حجة لنا لا حجة علينا وان يلهمنا فيها الحق والصواب اخواني واخواتي كنا قد بدأنا في درسنا الماظي الحديث عن صفة الحج ويكتسب الحديث عن صفة الحج اهمية بعد الحديث عن اركانه وواجباته وشروطه وسننه

6
00:02:11.300 --> 00:02:34.750
انه يركب لنا هذه الاركان والواجبات والشروط والسنن تركيبا وينظمها لنا في سلك واحد فيعرف طالب العلم اول الاعمال وثانيها وثالثها واخرها وهكذا وقد قلنا في صفة الحج ان القادم

7
00:02:34.850 --> 00:02:56.300
حين يصل الى الميقات فانه يحرم من الميقات ويفعل سنن الاحرام ويجتنب محظورات الاحرام ويستمر في التلبية حتى يصل الى مكة فاذا وصل الى مكة كان المستحب له ان يكون اول شيء يبدأ به الطواف بالبيت

8
00:02:57.050 --> 00:03:14.950
الا انه اذا وصل في حال اقامة فريضة فانه يصلي حينئذ الفريظة مع الناس. فيقدم الى البيت فيطوف سبعا وتحية البيت الطواف من بدأ طوافه من بدأ قدومه بالبيت مباشرة فطاف به لا يحتاج ان يصلي ركعتين

9
00:03:15.800 --> 00:03:34.600
تحية المسجد بل يبدأ مباشرة بالطواف ثم بعد ذلك يركع ركعتين بعد الطواف هما هما ركعتا الطواف. كما قد ذكرناه في لقائنا السابق ثم بعد ان يركع الركعتين بعد الطواف وتكون هاتان الركعتان خلف المقام

10
00:03:35.600 --> 00:03:49.450
يذهب ان تيسر له فيستلم الحجر الاسود كما استلمه النبي صلى الله عليه وسلم بعد هاتين الركعتين ثم يتجه بعد ذلك الى المسعى فيبدأ بالصفا ويقول حين يتجه الى الصفا

11
00:03:50.050 --> 00:04:04.550
ما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم

12
00:04:05.150 --> 00:04:19.400
فاذا وصل الى الصفا كان المستحب له ان يرقاه حتى يرى البيت فان لم يتيسر له رؤية البيت فيكتفي برقي الصفا. ويدعو الدعاء الوارد الذي قلناه لا اله الا الله وحده لا شريك له

13
00:04:19.400 --> 00:04:33.500
وله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده ثم يسأل الله سبحانه وتعالى بما شاء يكرر ذلك ويفعله ثلاثا

14
00:04:33.750 --> 00:04:57.350
ثم ينزل من الصفاء ويتجه الى المروة ذهابه الى المروة سعيه وعوده من المروة الى الصفا سعيه  ويسعى سعيا شديدا ذكرنا انه الخبب بين الميلين الاخضرين العلامتين المعلمة اليوم بالعلامات الخضر يسعى بينهم وكانت سابقا وادي

15
00:04:57.600 --> 00:05:19.350
النبي صلى الله عليه وسلم لما مشى انصبت قدماه في بطن الوادي سعة حتى اذا وصل لمنتهى الوادي مشى  يسعى بين العلمين الاخظرين سواء كان في ذهابه الى المروة او في عوده من المروة حتى يتم سبعة اشواط. اذا اتم سبعة اشواط سيكون حينئذ منتهيا على المروة

16
00:05:19.500 --> 00:05:46.900
فاذا انتهى على المروة شرع له بعد ذلك ان يتحلل من عمرته ان كان معتمرا او كان متمتعا لان هذي عمرة تمتع اما اذا كان مفردا او كان قارنا قد ساق الهدي كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:47.050 --> 00:06:06.050
فانه لا يتحلل من عمرته اذا كان قارنا قد ساق الهدي فانه لا يتحلل من عمرته واما اذا كان مفردا فان هذا في حقه يعد طواف القدوم ويعد كذلك في حقه سعي الحج يعتبر

18
00:06:06.050 --> 00:06:25.650
من له قبل يوم النحر ولا بأس في هذا التقديم ان شاء الله تعالى  الشاهد ان المفرد والقارن لا يتحللان بعد هذا السعي واما المتمتع او المعتمر عمرة في غير اشهر الحج

19
00:06:25.850 --> 00:06:46.950
فانه يتحلل بعد السعي بالحلق او التقصير والمستحب دائما لكل معتمر سواء كانت عمرة تمتع او عمرة عادية الاصل المستحب انه يستحب لهم ان يحلقوا رؤوسهم الرجال يستحب لهم ان يحلقوا رؤوسهم

20
00:06:47.500 --> 00:07:07.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا فقال اللهم ارحم المحلقين قيل والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ترحم المحلقين قيل والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم ارحم المحلقين. قيل والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين

21
00:07:07.750 --> 00:07:24.000
فدعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ولا شك ان المسلم عليه ان يحرص على ان تصيبه دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحمة والمغفرة الا ان هنا تنبيها وهو ان المتمتع

22
00:07:24.350 --> 00:07:40.150
في عمرة التمتع ان كانت عمرته قريبة من يوم من يوم النحر بمعنى ان عمرة التمتع التي اخذها كانت في اليوم السابع مثلا او السادس او كانت في اليوم الرابع مثلا يعني

23
00:07:40.350 --> 00:07:56.600
الوقت قصير الى يوم الى يوم النحر الذي يشرع فيه الحلق حلق نسك الحج فانا نقول له لا تحلق رأسك في عمرتك. لماذا قصر رأسك في امرأتك حتى يتوفر لك شيء من شعرك

24
00:07:56.650 --> 00:08:13.500
لحلقه في يوم النحر اما ان كان المتمتع قد اخذ عمرة التمتع مبكرا مثلا في شهر ذي القعدة او في شهر شوال  فانه يشرع له ان يحلق كما يشرع لكل معتمر ان يحلق رأسه

25
00:08:13.550 --> 00:08:31.250
لماذا؟ لانه سيبقى قرابة الشهر حتى يطلع شعره مثلا او ثلاثة الاسابيع وكل انسان يقدر هذا كل انسان يقدر هذا بحسب اه حالة. فان كان الشاهد انه يستحب للمتمتع ان كان قد ضاق الوقت ان يوفر شيئا من شعره

26
00:08:31.400 --> 00:08:51.000
ليحلق ليحلق يوم العيد بهذا بتمام الحلق او التقصير المرأة يشرع لها ان تقصر من كل ظفيرة من ظفائر شعرها او من كل جهة من جهة شعرها قدر الانملة بهذا يكون المعتمر والمتمتع قد حلا

27
00:08:51.300 --> 00:09:17.250
من عمرتهم واما القارن الذي قد ساق الهدي والمفرد فانهم لا يحلون ولا يجوز لهم الحلق ولا التقصير. الله سبحانه وتعالى قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله من ساق الهدي فلا يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي محله يعني حتى يوم النحر. يحل

28
00:09:17.500 --> 00:09:43.800
نحر الهدي والمفرد لا يحلق رأسه لانه قد نوى الحج ولم ينوي العمرة فلا يحل حتى يحل حتى يأتي يوم النحر ويرمي فانه بعد ذلك يحل ويقصر او يقصر واما المتمتع لماذا قلنا باحلاله في هذا الموطن؟ لانه معتمر. لذلك دائما نقلا بين حكم المتمتع والمعتمر. المتمتع الذي لم يسوق

29
00:09:43.800 --> 00:10:07.400
دي والمعتمر حكمهما في هذا الموطن حكم واحد يحلون من هذه العمرة التي قاموا بها بخلاف القارن فانه لا يحل من عمرته هذه التي قام بها وانما يتصل احرامه الى يوم الحج لماذا؟ لانه قد ساق الهدي. نحن خصصنا هذا الحكم بالقارن الذي قد ساق الهدي

30
00:10:07.450 --> 00:10:18.200
مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه رضي الله تعالى عنهم ان يحلوا في هذا الموطن شق عليهم ذلك لماذا؟ لانهم ارادوا الحج

31
00:10:18.350 --> 00:10:37.650
لانهم ارادوا الحج. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حثهم على التحلل وقال لولا اني قد سقت الهدي لاحللت معكم ولصنعت كما تصنعون. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان سوقه للهدي مانعا له من الاحلال من عمرته صلوات الله وسلامه عليه

32
00:10:38.400 --> 00:11:10.200
فاصل قصير ونعود اليكم بعد الفاصل ان شاء الله تعالى بشرى تنازل اكاديمية للعلم كالازهار في البستان قد وصل بي الحال الى الغفلة عن الطاعة والتكاسل في ادائها وكأني لا اشتاق الى جنة ولا ارهب نارا ولا اخشى ان يتخطفني الموت في اي لحظة

33
00:11:10.300 --> 00:11:31.600
ولا ادري ماذا افعل. كانت هذه رسالة من شاب اصيب بضعف الايمان نتيجة تكاسله في طاعة ربه وغفلته عنها ورأى من نفسه كثرة الوقوع في المعاصي. التدرج الى معاص جديدة. التهاون في اداء الصلوات

34
00:11:31.650 --> 00:11:52.250
والتكاسل عن الطاعات. قلة ذكر الله ودعائه. عدم التأثر بايات القرآن. عدم ذكر الموت او التأثر به  كل هذه اعراض لها اسباب منها. فالتواجد في وسط تكثر فيه الغفلة وارتكاب المعاصي. التسويف وطول الامل

35
00:11:52.250 --> 00:12:22.250
شدة التعلق بالدنيا والغفلة عن الاخرة وحسابها. الافراط في المباحات والاكثار من الكماليات بهات فمن اراد النجاة والفلاح فلينفض عن نفسه غبار التكاسل والتهاون والتسويف وليبتعد عن اهل الغفلة والسوء والهوى وليلتزم طاعة ربه ومرضاته وذكره ودعاءه. وليحرص على صحبة صالحة تذكره اذا نسي

36
00:12:22.250 --> 00:12:52.250
وتعينه عند الفتور والكسل. فان الله تعالى يقول وبالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعدو عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا دنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره

37
00:12:52.250 --> 00:13:23.450
بشرى لنا زمن اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن صفة الحج  ذكرنا ان المعتمر والمتمتع يحلون من عمرتهم بعد سعيهم واما القارن الذي قد ساق الهدي

38
00:13:23.750 --> 00:13:41.700
والمفرد فانهم لا يحلون حتى يكونوا يوم النحر فاذا احل المتمتع والمعتمر فانه يباح لهم كل شيء قد حرم عليهم وهذا احلال الاحلال بمعنى انه صار حلالا. حل له كل شيء. اما

39
00:13:42.000 --> 00:14:06.550
القارن الذي قد ساق الهدي والمفرد فانه يبقى حراما اي يبقى محرما على احرامه. ما الفرق بين الحلال والمحرم الفرق بينهم في عدد من الامور وهي محظورات الاحرام  الحلال يجوز له ان يأخذ من شعره. يجوز له ان يقلم اظفاره. يجوز له ان يمس الطيب. يجوز له ان يلبس المخيط. يجوز له ان يأتي اهله وان يجامعهم وان يباشر

40
00:14:06.550 --> 00:14:24.150
ثم ان يعقد النكاح كل هذه مباحة له اما المحرم فلا يجوز له كل هذه الامور. طيب سؤال هل الحلال الذي احل؟ يجوز له قتل الصيد نقول يختلف ان كان داخل حدود الحرم فلا يجوز له قتل الصيد لان

41
00:14:24.500 --> 00:14:40.400
الحرم له حرمة مكانية سواء هذه الحرمة المكانية ثابتة سواء كان الشخص حلالا او حراما لكن ان خرج من حدود الحرم فانه يجوز له الصيد لانه قد حل ويرجع الى مكة مرة ثانية فلا بأس

42
00:14:40.450 --> 00:14:58.150
طيب يبقى المتمتع محلا او حلالا حتى يأتي اليوم الثامن واما القارن الذي قد ساق الهدي والمفرد فانه يبقى حراما الى اليوم الثامن. فاذا جاء اليوم الثامن شرع لجميع الحجاج

43
00:14:58.150 --> 00:15:15.450
سواء كانوا متمتعين او قارنين او مفردين شرع لهم ان يصلوا الظهر بمنى والنبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر في اليوم الثامن بمنى. صلى بمنى في ذلك اليوم خمس صلوات

44
00:15:15.500 --> 00:15:33.600
اربع صلوات في يوم ثمانية ثم بات بها صلوات الله وسلامه عليه. ثم صلى بمنى فجر التاسع. اذا هذه خمس صلوات صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يشرع للحاج سواء كان متمتعا او قارنا او مفردا ان يأتي من

45
00:15:33.750 --> 00:15:48.150
فيصلي بها صلاة الظهر من اليوم الثامن ويبقى بها خمس صلوات هنا تنبيه القارن والمفرد ظاهر وضعهم ولا اشكال فيه ان شاء الله تعالى لانهم اصلا محرمين. يتحركون الى منى

46
00:15:48.350 --> 00:16:10.850
المتمتع ماذا يفعل؟ لانه اصلا محل حلال نقول انه يهل من مكة يهل من مكة كيف يهل من مكة؟ يستعد يتجرد من المخيط كما فعلنا نحن عند الميقات بحقهم جميعا ما قلنا عند الميقات سنن الاحرام

47
00:16:11.100 --> 00:16:34.400
ومحظورات الاحرام وواجبات الاحرام يفعلها ولكن في مكة فماذا عليه ان يفعل المتمتع؟ نقول اول شيء تجرد من المخيط. البس ازارا ورداء ابيظين نظيفين. تقول لبيك ثم حجا وتمتنع من الطيب وتمتنع من جميع محظورات الاحرام. سواء كان لبس المخيط او تغطية الرأس او تقليم الاظفار او حلق الشعر

48
00:16:34.600 --> 00:16:57.350
او الجماع او المباشرة او عقد النكاح او الصيد او غيره تمتنع خلاص يحل بعد السعي ثم يهل في اليوم الثامن هذا المتمتع فاذا اهل بالحج قال لبيك اللهم حجا صبح الثامن ضحى الثامن لماذا؟ حتى يقدم صلاة الظهر

49
00:16:57.850 --> 00:17:16.350
يوم ثمانية في منى وهو محرم وهو محرم يبقى الحاج بمنى وهذا اليوم يسمى يوم التروية. وكان الحجاج يتزودون فيه بالماء لذلك سمي يوم التروية. يشرع للحاج ان يبقى هذا اليوم

50
00:17:16.750 --> 00:17:36.400
و يصلي بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرا دون جمع لا يشرع للحاج الجمع دائما هذه خذوها قاعدة لا يشرع لاي مسافر ولا حاج الجمع بين الصلوات الا الجمع المذكور

51
00:17:36.750 --> 00:17:52.300
في عرفة وهو انه صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم بعرفة وجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة والمسافر قد ذكرنا قاعدته وهو ان الجمع يشرع له اذا جد به السير

52
00:17:52.450 --> 00:18:12.200
فالان هذا الموطن في منى لاحظوا ان الحجاج مقيمين بمنى ليسوا جادين في السير يعني ليسوا في سير ويسيرون وكذلك ليسوا في عرفة ولا مزدلفة في الموطن الذي يباح فيه جمع النسك. اذا نقول الحاج

53
00:18:12.350 --> 00:18:30.250
ينبغي له ان يصلي كل صلاة في وقتها هل يجوز له الجمع نقول يجوز له الجمع ولكنه خلاف السنة يجوز له الجمع ان كان مسافرا ولكنه خلاف السنة طيب فيقصر الصلوات بمنى ولكن تكون هذه الصلوات في اوقاتها

54
00:18:30.750 --> 00:18:48.950
ويبيت بمنى. وهذا المبيت سنة ما الفرق بين هذا المبيت والمبيت بمنى في ليالي التشريق او المبيت بمزدلفة او الوقوف بعرفة. لماذا لم نقل بحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بمنى في اليوم الثامن

55
00:18:49.300 --> 00:19:04.100
بقي بها الى صلاة الفجر ما الفرق بين هذا المنسك وهذا المشعر وغيره من المناسك ولماذا لم يكن واجبا كغيره؟ خصوصا ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد قال خذوا عني مناسككم

56
00:19:04.500 --> 00:19:21.200
حقيقة هناك حديث قوي عند اهل العلم الا وهو حديث عروة بن المضرس له عدد من الدلالات عروة بن مدرس ادرك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في جمع عند المشعر الحرام في مزدلفة

57
00:19:21.600 --> 00:19:35.950
فقال يا رسول الله ما تركت من جبل الا وقفت عليه يعني انه قد ادرك الوقوف اي انه قد ادرك الوقوف قبل ذلك فقال اتعبت نفسي واكللت راحلتي وما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج

58
00:19:36.150 --> 00:20:00.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم المقولة التقعيدية المعروفة المشهورة قال من ادرك صلاتنا هذه وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد تم حجه وقضى تفثه. دل دلالة على ان

59
00:20:00.400 --> 00:20:20.450
الاعمال التي قبل هذا الوقت قبل صلاة الفجر  بمزدلفة غير عمل ذكر الله سبحانه وتعالى في المزدلفة الذي ذكرناه انه اما ان يصلي بها المغرب والعشاء او يصلي الفجر. من الذي عبر عنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله من ادرك صلاتنا هذه

60
00:20:21.350 --> 00:20:42.700
وغير الوقوف بعرفة وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذين الامرين مزدلفة وعرفة وقال ان من اتى بهما فقد تم حجه. طبعا لم يأتي وقت اعمال يوم النحر التي ستأتينا. لكن ذكر هذين الواجبين

61
00:20:42.900 --> 00:21:04.100
ركن عرفة وواجب المبيت بمزدلفة. قال فقد تم حجه وقضى تفثاؤه. هذه استنبط منها اهل العلم ان الاعمال قبل يوم النحر لا يجب منها الا الا هذين الشيئين. المبيت بمزدلفة الذي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك صلاتنا هذه

62
00:21:04.450 --> 00:21:17.550
على تفصيل سنأتي له ان شاء الله تعالى في حال المبيت والوقوف بعرفة وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليل نهار. استنبط منه اهل العلم اذا ان المبيت بمنى في اليوم الثامن

63
00:21:17.750 --> 00:21:30.750
انه غير واجب كذلك استنبط منه اهل العلم مثلا ان الذهاب الى عرفة نهارا او الذهاب الى نمرة ضحى ان هذا امر غير واجب ان لو قدم عليها مساء فان هذا امر جائز

64
00:21:30.800 --> 00:21:44.400
كذلك استنبط منها اهل العلم ان النزول بنمرة مثلا نزول غير واجب كذلك استنبط منها اهل العلم عدد من الاستنباطات اننا مثلا الاقامة بمنى في اليوم الثامن المبيت بها ليلة التاسع صلاة الفجر بها

65
00:21:44.600 --> 00:22:08.700
في صبح عرفة البقاء المكسي نمرة دخول عرفة بعد زوال الشمس مبكرا لا ذكر خلاص. النبي حدد وكان قد وقف بعرفة ليلا او نهارا. اذا هذا الحديث اذ دلنا على الامور الواجبة حديث عروة بن مبرس الامور الواجبة قبل عرفة. لذلك استنبط منها اهل العلم. وكان شبه اتفاق عند اهل العلم ان المبيت بمنى

66
00:22:08.700 --> 00:22:28.000
في اليوم الثامن ليلة التاسع انه غير واجب لاحظوا هذا بخلاف المبيت بمنى في ايام التشريق فان جمهور اهل العلم على وجوبه اذا حديث عروض المدرس يعتبر صارفا عن الوجوب جميع الافعال التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:22:28.050 --> 00:22:40.600
قبل يوم النحر غير المبيت في مزدلفة وغير الوقوف بعرفة. هذا صرفها عن الوجوب. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليل نهار وقال ادرك صلاة عادي. فقط

68
00:22:40.600 --> 00:22:53.350
فقد تم حجه وقضى تفثه اذا لم يلزم النبي صلى الله عليه وسلم عورة بن مظرس بدم مثلا او اه دله على كفارة لاجل تركه المبيت بنا في اليوم الثامن

69
00:22:53.700 --> 00:23:26.100
هذا وجد دلالة من حديث عروة ابن مبرز. فاصل قصير ونعود اليكم بعد الفاصل  الزواج هو الصلة التي ارتضاها الاسلام لاعفاف النساء والرجال واستمرار النسل لمواصلة اعمار الارض واصلاحها. وهو عقد مودة فيه سكن للنفس وارتياح للقلب

70
00:23:26.450 --> 00:23:59.100
قال تعالى تسكن اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. والمرأة المسلمة حين تقبل على الزواج فهي تقدم على مرحلة جديدة في حياتها تعد مرحلة مهمة وجليلة الشأن فلابد ان تعرف متطلبات نجاحها

71
00:23:59.550 --> 00:24:22.900
فان جزءا كبيرا من سعادة بيتها واستقراره بيديها ان هي احسنت التهيؤ والاستعداد لهذا الامر ومن حسن الاستعداد الاهتمام بحسن الاختيار على اسس صحيحة واهمها الدين والخلق. الاستخارة والاستشارة للوصول الى القرار الاقرب الى الصواب

72
00:24:22.950 --> 00:24:45.600
الاستفادة من فترة الخطبة في التأكد من مصداقية الخاطب وسلوكه الاستعداد نفسيا وبدنيا لمسؤوليات وشؤون بيت الزوجية اثراء فهمها ووعيها بمرحلة الزواج ومتطلبات نجاحها. سواء بالقراءة او بتجارب الناجحات ووصاياهن

73
00:24:45.600 --> 00:25:10.700
او بالالتحاق بدورات تثقيفية في هذا الامر معرفة حقوقها وما يجب عليها تجاه زوجها وان حسن تبعلها لزوجها ليس لنجاح زواجها فقط بل هو قربة وعبادة لله تعالى. ولتعلم المرأة ان بيت الزوجية هو مملكتها الجميلة ومستقر سعادتها

74
00:25:10.700 --> 00:25:49.350
ومحضن اطفالها وبحسن تصرفها في تدبيره ورعايته تتضاعف سعادتها وتنال رضا الله وجميل ثوابه   نعود اليكم بعد الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن صفة الحج وذكرنا ان الحاج يصلي الفجر بمنى في اليوم التاسع بعد ان بات بها في اليوم الثامن ليلة التاسع. فاذا صلى الفجر

75
00:25:50.050 --> 00:26:06.150
شرع له ان يتحرك ضحى بعد طلوع الشمس يتحرك الى نمرة او الى عرفة. النبي صلى الله عليه وسلم لما تحرك من منى صلوات الله وسلامه عليه امر بقبة ضربت له بنمرة وهي

76
00:26:06.700 --> 00:26:24.900
قرية او مكان دون عرفة بقي النبي صلى الله عليه وسلم بها الى زوال الشمس فنزل صلوات الله وسلامه عليه في بطن عرنة فخطب بالناس صلوات الله وسلامه عليه الخطبة المعروفة وهي خطبة

77
00:26:25.050 --> 00:26:45.950
عرفة ثم انه بعد خطبته صلى الله عليه وسلم امر المؤذن فنادى اذن بصلاة الظهر ثم صلى بهم الظهر قصرا ثم صلى بهم العصر صلوات الله وسلامه عليه قصرا وهذا جمع تقديم. ثم بعد ذلك دخل الى عرفة. ان تيسر للحاج موافقة هدي النبي صلى الله عليه

78
00:26:45.950 --> 00:26:58.850
عليه وسلم فلا شك ان هذا حسن ان شاء الله تعالى والغالب ان الناس اليوم يتجهون الى عرفة مباشرة ولا ينزلون بنمرة واهل العلم قد ذكروا هل نزول النبي صلى الله عليه وسلم بنمرة؟ هل هو نزول نسك

79
00:26:58.900 --> 00:27:15.000
ام هو نزول متيسر الحاجة المتيسرة له والظاهر والله تعالى اعلم ان هذا نزول حاجة متيسر له وانه ليس وانه ليس من قبيل النسك والله تعالى اعلم فلا يقال انه يستحب للحاج ان ينزل بنمرة

80
00:27:15.400 --> 00:27:34.400
الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر والعصر صلوات الله وسلامه عليه ببطن عرنة في موضع المسجد المعروف اليوم مسجد نمرة. الناس يسمونه مسجد عرفة او يسمى مسجد نمرة او يسمى مسجد عرنة. هذا المسجد

81
00:27:34.400 --> 00:27:48.550
زيد بني في المكان الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر والعصر لاحظوا ايها الاخوة والاخوات قد نبهنا على هذا التنبيه ان الجزء الامامي من المسجد

82
00:27:48.700 --> 00:28:00.200
في موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خارج حد عرفة. ولكن بعد ان وسع المسجد عددا من التوسعات صار جزءه الخلفي من حدود عرفة. لذلك من اراد ان يقف

83
00:28:00.750 --> 00:28:17.450
وقفة عرفة في هذا المسجد فعليه ان يقف في الجهة الخلفية وكلا ان كلا النوعين من الناس سواء من وقف وبقي في الجهة الامامية او الجهة الخلفية نقول حجهم صحيح باعتبار ان ابواب المسجد قد جعلوا

84
00:28:17.450 --> 00:28:30.350
في الجهة الخلفية من المسجد لذلك كل داخل الى المسجد سواء جلس في مقدمه او في مؤخره قد مر بعرفة قطعا لان ابواب المسجد خلفية داخل حدود عرفة فهو حين دخوله وحين خروجه قد دخل

85
00:28:30.400 --> 00:28:42.450
يعرفها فيصح حجه ان شاء الله تعالى وهذه فكرة حسنة وجيدة ولطيفة. كون ان جعلت الابواب فقط في الجهة الخلفية حتى يدخل الناس ويمروا بعرفة. لكن لو جعلت الابواب امامية

86
00:28:42.650 --> 00:29:01.400
لو جعل هناك ابواب امامية لربما يعني آآ تخيلنا او تصور دخول انسان الى المسجد وبقاؤه في الجهة الامامية ثم خروجه من الباب الامامي ولا يدخل الى عرفة طبعا ولا يصح حجه وهذا لا شك انه اشكال كبير. ولكن بفضل الله سبحانه وتعالى ان هذه الفكرة الحسنة مطبقة وموجودة ان الدخول يتم من الابواب الخلفية

87
00:29:02.400 --> 00:29:15.200
يستحب لمن وقف بعرفة ان يتفرغ لذكر الله سبحانه وتعالى ودعائه. في هذا الموقف الذي تفرغ النبي صلى الله عليه وسلم فيه للذكر والدعاء ايها الاخوة من تأمل عددا من الامور

88
00:29:15.350 --> 00:29:26.400
علم عظمة هذا اليوم. هذا اليوم من خير الايام عند الله سبحانه وتعالى وقد قال بعض اهل العلم ان هذا اليوم خير وافضل عند الله سبحانه وتعالى من يوم النحر

89
00:29:27.450 --> 00:29:39.650
وقال بعض اهل العلم ان يوم النحر افضل واعلى واعظم واجل عند الله سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذين اليومين يوم ان عظيم ان يحتاج المسلم في الحقيقة في هذه اليومين ان

90
00:29:40.250 --> 00:29:53.850
يتفرغ فيهما لذكر الله ولعبادته. خصوصا في يوم عرفة. يوم عرفة ينزل الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا فيباهي بعباده ملائكته ويقول هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرا. على اهل موقف

91
00:29:53.900 --> 00:30:11.300
ان يقدروا وان يعظموا هذا النزول الالهي الى اهل الموقف في عشي عرفة كذلك مما يدل على عظمة هذا اليوم وعظمة التفرغ للدعاء فيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شرع فيه

92
00:30:11.400 --> 00:30:35.400
الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم لاجل التفرغ الى الدعاء. وهذا الجمع جمع نسك هذا الجمع جمع نسك فغير اهل النسك لا يشرع لهم هذا الجمع. كذلك مما يدل على عظيم هذا اليوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشتغل فيه بحديث ولا بطعام ولا بشراب. بل ان الناس شكوا هل كان رسول الله صلى

93
00:30:35.400 --> 00:30:51.200
الله عليه وسلم صائما هذا دليل على انشغال النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء فارسلت ام الفضل بنت الحارث رضي الله تعالى عنها بقدح من لبن فشرب منه النبي صلى الله عليه وسلم شربة ثم رده. فعلم الناس انه ليس بصائم من هذه الشربة

94
00:30:51.200 --> 00:31:04.300
التي شربها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا فيه دلالة ايها الاخوة والاخوات على ان من يسر الله سبحانه وتعالى له الوقوف في هذا الموقف حاجا متعبدا لله سبحانه وتعالى. عليه ان

95
00:31:04.300 --> 00:31:19.950
استغل هذا الموقف والا يضيع هذه اللحظات وحسافة وحسرة من قدم وتعب حتى وصل الى عرفة ثم ضيع هذا الموقف في السواليف وفي الكلام وفي الاكل وفي الشرب وفي النوم كلها كما وكم مدة هذه الوقفة

96
00:31:20.350 --> 00:31:36.500
من زوال الشمس صلاة الظهر والعصر الى غروب الشمس يعني لا تتجاوز الاربع الساعات او الخمس ساعات فان طالت فهي ست ساعات لا لا تزيد على حد يعني ما احرانا ايها الاخوة والاخوات ان نتفرغ في عبوديتنا ان نأطر انفسنا على

97
00:31:36.650 --> 00:31:47.400
الذكر لله سبحانه وتعالى. دعاء الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. على المسلم ان يكثر من هذا

98
00:31:47.450 --> 00:32:08.100
الدعاء التهليل التسبيح التحميد التكبير التلبية قراءة القرآن ودعاء الله سبحانه وتعالى وسؤاله وطلبه النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة صلوات الله وسلامه عليه رافعا يديه يدعو صلوات الله وسلامه عليه في هذا الموطن الجليل. كذلك

99
00:32:08.900 --> 00:32:27.950
من التنبيهات التي ننبه اليها اخواننا وهو عدم عدم النوم في هذا في هذه اللحظات للاسف بعض الناس ربما يعني وهذا حقيقة ناتج عن الاكل والشرب والسواليف وغيرها ينتج عنه النوم والكسل في طاعة الله سبحانه لا

100
00:32:28.000 --> 00:32:48.700
على المسلم ان يجتهد وان يؤجل مبيته الى مزدلفة كما فعل النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يقف الحاج بعرفة الى غروب الشمس فاذا غربت الشمس مكث قليلا ثم بدأ الانصراف الى مزدلفة. يتوجه الى مزدلفة للمبيت بها

101
00:32:48.850 --> 00:33:02.100
وهذا والواجب الثاني من الواجبات في هذا اليوم العظيم الجليل يوم عرفة وقد ذكر اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان مكث قليلا

102
00:33:02.150 --> 00:33:15.100
بالصلاة. فقال الصلاة يا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه وقال له الصلاة امامك فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصلي المغرب والعشاء

103
00:33:15.250 --> 00:33:30.400
بمزدلفة فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء جمع تأخير. وهذا هو الموطن الثاني من جمع النسك تم النسك يكون في عرفة ظهرا وعصرا

104
00:33:30.500 --> 00:33:45.050
وفي مزدلفة المغرب والعشاء. هذا جمع النسك فآآ بعد ان جمع صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين بات صلوات الله وسلامه عليه بمزدلفة حتى اصبح الا ان النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:33:45.400 --> 00:34:07.650
قد سير النساء والثقل معهم الصبيان ومعهم بعض من يرافقهم. سيرهم النبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة ليلا حتى لا يحطمهم الناس في نفرة الصبح لاحظوا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سيرهم من مزدلفة بعد ان قضوا جزءا من الليل

106
00:34:07.850 --> 00:34:21.750
وقد جاء في حديث اسماء رضي الله تعالى عنها انها كانت دائما تخرج من مزدلفة بعد مغيب القمر فكانت تسأل اغاب القمر فاذا قيل لها قد غاب القمر انصرفت هذا حد حسن

107
00:34:21.950 --> 00:34:43.200
الخروج من مزدلفة وهو غالبا يكون بعد تقريبا في اه غياب القبر يكون في ثلث الليل الاخر. في بداية ثلث الليل الاخر او بعد منتصف الليل بشيء يسير فيشرع حينئذ الانصراف من مزدلفة للنساء والصبيان ومن يرافقهم. واما الرجال فحقيقة ينبغي لهم ان يأخذوا

108
00:34:43.350 --> 00:35:01.700
الاقوياء الاشداء فينبغي لهم ان يأخذوا بالهدي الاتم الاكمل الذي حرص عليه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهو البقاء بمزدلفة حتى صلاة الصبح النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح في مزدلفة في اول ميقاتها

109
00:35:02.150 --> 00:35:18.850
يعني مباشرة عند انفجار الصبح مباشرة اذن صلوات الله وسلامه عليه واقام ثم وقف صلى الله عليه وسلم بمزدلفة وبقي بها يدعو الله سبحانه وتعالى الى الاسفار اي قبل اشراق الشمس. الاسفار هو انتشار النور

110
00:35:18.950 --> 00:35:34.400
انتشار النور قبل شروق الشمس فافاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من مزدلفة عند الاسفار متجها الى منى ليشرع في اعمال يوم النحر التي سوف نأتي ان شاء الله تعالى على تفصيلها

111
00:35:34.400 --> 00:35:54.400
في لقائنا القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للهدى وان ييسر لنا ولكم حجة مقبولة على سنة رسول الله اي صلى الله عليه وسلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

112
00:35:54.400 --> 00:36:38.700
متطلع بزيادة الايمان وتريد ميسورا بأي مكان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرائطون تعصب لفلان