1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.250 --> 00:01:01.150
للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا

3
00:01:01.300 --> 00:01:23.200
اللهم يا مفهم سليمان فهمنا. اللهم انا نسألك الهدى والرشاد والتوفيق والسداد يا رب العالمين اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثامن والعشرون من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس وان يبارك في هذه العلوم. قائلها وسامعها وناشرها

4
00:01:23.200 --> 00:01:38.800
او من ساهم فيها وان يجعلها من العلم النافع في حقنا جميعا وان يجعلها حجة لنا لا حجة علينا اخواني واخواتي كنا قد بدأنا في الدرسين السابقين الحديث عن صفة الحج. وقلنا ان الحاج اول ما يقدم يقدم الى البيت العتيق

5
00:01:38.900 --> 00:01:59.450
فيطوف طواف قدوم في حق المفرد وطواف عمرة في حق المتمتع والمتمتع قلنا انه يحل من عمرته. واما المفرد فانه لا يحل من عمرته وكذلك القارن الذي قد ساق الهدي لا يحل من عمرته

6
00:01:59.600 --> 00:02:17.450
ثم بعد ذلك يتجهون الى منى في اليوم الثامن يصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم فجر التاسع ثم بعد طلوع الشمس يتجهون الى عرفة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد مكث بنمرة ثم دخل عرفة بعد الزواج. والامر في هذا ان شاء الله تعالى يسير. من تيسر له هذا فحسن

7
00:02:17.450 --> 00:02:34.500
ان لم يتيسر له فلا بأس به ولا شيء عليه ان شاء الله تعالى ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم عرفة بعد ان خطب الناس خطبة عظيمة هي خطبة عرفة. ذكرهم فيها ووصاهم فيها بالامر بتقوى الله سبحانه وتعالى. وعلمهم فيها شرائع دينهم

8
00:02:34.500 --> 00:02:56.350
واستشهد الناس على البلاغ واشهد الله سبحانه وتعالى على شهادة الناس له بالبلاغ والتمام الا هل بلغت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فاشهد ثلاث استشهد الله سبحانه وتعالى انه قد بلغ. والنبي صلى الله عليه وسلم نشهد انه قد بلغ تمام البلاغ

9
00:02:56.650 --> 00:03:16.200
تمام البلاغ المبين انه قد ادى الامانة وبلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلوات الله وسلامه عليه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان خطب هذه الخطبة العظيمة امر المؤذن فاذن لصلاة الظهر ثم اقام فصلى بهم الظهر والعصر صلوات الله وسلامه عليه

10
00:03:16.200 --> 00:03:34.950
قصرا جمع تقديم ثم وقف يدعو الى ان غربت الشمس فلما غربت الشمس افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة ثم انه صلى الله عليه وسلم لما وصل مزدلفة اذن فصلى المغرب والعشاء جمع تأخير ثم بات بها صلوات الله وسلامه عليه الى الصبح

11
00:03:35.300 --> 00:03:51.600
وصلى الصبح بها في اول ميقاتها. وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صرف النساء والصبيان ومرافقيهم من الليل صلوات الله وسلامه عليه قبل ان يحطمهم الناس وقفنا عند صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الفجر بمزدلفة

12
00:03:52.200 --> 00:04:07.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر صلى ثلاث صلوات مزعفة المغرب والعشاء والفجر وهي الصلوات الليلية في تلك الليلة ليلة العاشر لما صلى صلى الله عليه وسلم الفجر في اول وقتها كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي وسلم

13
00:04:08.150 --> 00:04:18.400
ما رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاة الفجر في مزدلفة. فهم بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم صلاة الفجر قبل وقتها وهذا خطأ

14
00:04:18.650 --> 00:04:30.650
فان صلاة الفجر لا تقدم قبل وقتها ليست مثل الظهر والعصر في عرفة ولا المغرب والعشاء في مزدلفة. لا الفجر ميقاتها محدود ولكن المراد غير ميقاتها المعتاد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها فيه

15
00:04:30.750 --> 00:04:44.050
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم بكر بها في اول وقتها جدا وهذا مشروع الحاج. لماذا حتى يطول حتى يطول وقت وقوفي ودعائه لان هذا موطن من مواطن الدعاء

16
00:04:44.200 --> 00:05:06.000
الا وهو ذكر الله سبحانه وتعالى ودعاؤه عند المشعر الحرام بعد صلاة الفجر الى قبل شروقها. قال الله سبحانه وتعالى فاذكروا الله عند المشعري الحرام فيقف الحاج فيدعو الله سبحانه وتعالى ويسأله المزيد من فضله ويسأله القبول ويسأله ان ييسر له نسكه ويسأل الله سبحانه وتعالى ما شاء من خير الدنيا والاخرة

17
00:05:06.000 --> 00:05:23.650
ويكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى والدعاء هذا الموطن لا شك انه اقصر من موطن عرفة. لانه بالكاد يتم فيه ساعة. بالكاد يتم فيه ساعة او الساعة وشي قليل لانه ينتهي ينتهي بالاسفار قبل شروق الشمس

18
00:05:23.700 --> 00:05:44.050
بخلاف موقف عرفة فانه موقف دعاء اطول من زوال الشمس الى الى غروبها فاذا قرب وقت الاشراق تهيأ للانصراف وانصرف من مزدلفة. لاحظوا هنا امرين خالف النبي صلى الله عليه وسلم فيهما المشركين. الامر الاول انه افاض من عرفة بعد غروب الشمس

19
00:05:44.200 --> 00:06:02.000
وكان المشركون يفيضون منها قبل قبل غروب الشمس وافاض الرسول صلى الله عليه وسلم من مزدلفة قبل شروق الشمس وكان المشركون يفيضون من مزدلفة بعد شروق الشمس بسم الله كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير

20
00:06:02.150 --> 00:06:19.800
كانوا ينتظرون الشمس حتى تخرج من وراء جبل يقال له ثبيل يعني انهم يتأخرون لكن النبي صلى الله عليه وسلم افاض منها قبل شروق الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم بهذين الفعلين الكريمين الشريفين منه صلى الله عليه وسلم قد رد الحج الى ما كان عليه حج ابراهيم عليه السلام

21
00:06:19.900 --> 00:06:35.850
مخالفا بذلك المشركين الذين حرفوا هدي ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل صلاة واتم سلام فلما افاض النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة متجها الى منى امر الفظل ان يلقط له حصى

22
00:06:36.100 --> 00:06:48.050
وهنا تنبيه انه نقد الحصى لا بأس ان يكون من مزدلفة ولا بأس ان يكون من منى لا بأس ان يكون في الطريق بينهما ما تيسر الحال. بعض الحجاج يحرص ان يلقط سبعين حصاة

23
00:06:48.350 --> 00:07:00.350
او تسعا واربعين حصاة انه يلقطها كلها من مزدلفة. وهذا في الحقيقة لا دليل عليه الا قطها من مزدلفة السبع الحصيات التي سيرميها يوم العيد وايام التشريق يلقطها من مكانه الذي هو

24
00:07:00.450 --> 00:07:13.750
مقيم فيها. ايش ان يلقط بعضها في الطريق بعضها من مزدلفة وبعضها من منى الامر في هذا واسع لا يقال انه السنة ان يلتقط الانسان الحصى من مزدلفة لا وانما هذه سنة عارظة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:14.100 --> 00:07:28.050
ليس المراد بها انها سنة نسكية من مناسك الحج ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب متجها الى منى. اول شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم حين وصل الى منى رمى جمرة العقبة. لذلك

26
00:07:28.350 --> 00:07:39.000
قال بعض اهل العلم ان تحية منى هي رمي جمرة العقبة. اول فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم. والحاج ينبغي له ان يكون حريصا على الاقتداء بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:07:40.200 --> 00:07:55.050
فلما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة نحر صلوات الله وسلامه عليه هديه دعونا نقف قليلا عند رمي جمرة العقبة. رماها النبي صلى الله عليه وسلم بسبع حصيات يكبر مع كل حصى

28
00:07:55.250 --> 00:08:10.350
ادي المسألة الاولى سبع حصيات معناها انها متعاقبات. هذي المسألة الثانية اذا لا يرميها جملة واحدة هذي رمية واحدة. لكن يرميها بسبع حصيات متعاقبات يعني حصاة ثم حصاة ثم حصاة

29
00:08:10.600 --> 00:08:25.350
سبع مرات. المسألة الثالثة انه ترمى بحصى لا ترمى باحذية ونعال وغيرها لا وانما ترمى بحصى. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرميها الامر الثالث انه يكبر مع كل حصاة ولا يدعو بعدها

30
00:08:25.650 --> 00:08:35.650
بخلاف ما سيأتينا ان شاء الله تعالى في رمي الجمار الثلاث في ايام التشريق انه يدعو بعد الاولى والثانية لكن الثالثة دائما اللي هي جمرة العقبة الكبرى اللي هي حد منى لا يدعو الانسان

31
00:08:35.650 --> 00:08:53.450
لانه اذا رماها يكون قد خرج من هذا المشعر وهو مشعر منى اذا هذي المسألة الرابعة انه لا يدعو بعدها. المسألة الخامسة انه برميه لجمرة العقبة يكون قد بدأ في تحلله بدأ في اجراءات التحلل

32
00:08:53.650 --> 00:09:06.800
نقول تحلل لا لكن نقول بدأ في اجراءات التحلل. كما ان المعتمر الذي يشرع في طواف عمرته قد بدأ في اجراءات التعلم كونه يبدأ في اجراءات التحلل معنى ذلك انه يتوقف عن التلبية

33
00:09:06.950 --> 00:09:23.100
يتوقف عن التلبية. طيب متى يحل يحل برمي جمرة العقبة وبحلق او تقصير رأسه هذا الاحلال الاول واما الاحلال الاكبر فانما يكون بعد الطواف او بعد الطواف والسعي كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. اذا

34
00:09:23.900 --> 00:09:41.800
هذه المسألة وهي انه برمي جمرة العقبة يتوقف عن التلبية التلبية قد ذكرنا مرارا انها شعار الاحرام فلا يلبي من كان حلالا المحل حلال لابس ثياب وهذا لا يلبي ذلك المتمتع هذا تنبيه لبعض المتمتعين

35
00:09:42.250 --> 00:09:55.900
اه يخطئون بعد عمرة التمتع وقبل اليوم الثامن يظنون ان التلبية هي من من اذكار الحج لا التلبية ليست من اذكار الحج. التلبية من اذكار الاحرام فما دمت محلا فانك لا تلبي

36
00:09:56.200 --> 00:10:12.850
المتمتع مثلا نفترض ان هناك متمتع اخذ عمرته في اليوم الرابع ولبس ثيابه الى اليوم الثامن يريد ان يحرم بعض المتمتعين هداهم الله يلبون اليوم السادس او الخامس خطأ. التلبية لا لا يلبي الانسان الا في حال احرامه. احرامه بالعمرة او احرامه بالحج

37
00:10:13.250 --> 00:10:32.800
لان التلبية كما ذكرنا شعار الاحرام وليست هي ذكرا من اذكار الحج. لذلك لا يلبي الانسان بعد ان يحل في ايام التشريق مثلا لا يلبي وانما يلبي فقط في حال لبسه لاحرامه في حال دخوله في نسكه. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل

38
00:10:32.800 --> 00:11:03.250
اكاديمية للعلم كالازهار في البستان يقتل كل عام ستة ملايين شخص تقريبا. منهم اكثر من خمسة ملايين ممن يتعاطون. او سبق لهم واكثر من ستمائة الف شخص ممن يتعرضون له بشكل غير مباشر. انه التدخين. مدمر الصحة

39
00:11:03.250 --> 00:11:29.950
وقاتلوا الملايين ووفقا لما جاء في تقارير منظمة الصحة العالمية فان شخصا واحدا يقضي نحبه من جراء التدخين كل ست ثوان تقريبا. مما يمثل عشر وفيات البالغين ونظرا للسنوات العديدة التي تفصل بين بدء الناس في تعاطي التدخين. وبدء معاناتهم الصحية منه

40
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
فان العالم قد بدأ يشهد زيادة الامراض والوفيات ذات الصلة بالتدخين. ففي مقابل مائة مليون وفاة في القرن العشرين قد سببها تعاطي التدخين قد تبلغ الوفيات في القرن الحادي والعشرين نحو مليار وفاة. متى استمر تعاطيه بتلك الصورة

41
00:11:50.100 --> 00:12:11.550
المتزايدة. هذا وقد اثبتت التجارب والابحاث العلمية الحديثة. خطر التدخين المميت على جسم الانسان باجهزته المختلفة حيث يصاب المدخن بامراض خطيرة منها سرطان الرئة ضعف الاعصاب جلطات القلب وموت الفجأة

42
00:12:11.700 --> 00:12:54.500
التهاب الشريان التاجي المغذي للقلب الذبحة الصدرية سرطان المريء سرطان المثانة والكلى وصدق الله اذ يقول ان الله كان بكم رحيما   نعود اليكم بعد الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن اعمال يوم النحر

43
00:12:56.250 --> 00:13:21.000
اذا وصل الحاج الى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وبهذا تنقطع تلبيته  بعد ان يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات اتجه النبي صلى الله عليه وسلم بعد رميه لجمرة العقبة اتجه النبي صلى الله عليه وسلم الى المنحر فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه

44
00:13:21.300 --> 00:13:36.750
والنبي صلى الله عليه وسلم كما روى لنا جابر رضي الله تعالى عنه قد ساق مائة بدنة. نحر منها ثلاثا وستين بيده الشريفة  امر عليا فنحر ما غبر وكان قد اشرك عليا معه في هديه

45
00:13:37.800 --> 00:13:57.200
فالشاهد ايها الاخوة الكرام انه يشرع للحاج ان ينحر هديه بعد رمي جمرة العقبة المشروع في حقه ان ينحر هديه بنفسه ان تيسر له بمنى فهذا حسن وان لم يتيسر له ففي داخل حدود الحرم

46
00:13:57.500 --> 00:14:14.500
واليوم حقيقة بحكم ازدحام منى بمخيمات الحجيج قد لا يتيسر للحاج ان ينحر هديه بمنى فينحر هديه داخل حدود الحرم يوزع هذا اللحم على الفقراء والمساكين او يوكل من يوزعه على الفقراء والمساكين

47
00:14:14.650 --> 00:14:30.350
للاسف بعض الحجاج ربما نحروا الهدي وتركوه حتى يتلف سابقا كان ترك الهدي يترك للفقراء والمساكين فقراء والمساكين يأخذونه يعني آآ يأخذون الى بيوتهم لكن الان حقيقة من نحر هديه وتركه

48
00:14:30.400 --> 00:14:45.950
فان الغالب حقيقة انه فان الغالب حقيقة انه يتلف الا اذا وزعه الانسان الا اذا وزعه الانسان بنفسه وهذا لاجل يعني ازدحام الناس وكثرة الهدي. لذلك لابد للانسان ان يحرص على ان يحرص على توزيعه

49
00:14:47.400 --> 00:15:08.650
النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نحر هديه امر من كل بدنة ببضعة ثم طبخت في قدر فشرب النبي صلى الله عليه وسلم من مرقها واكل من لحمها وهذا تطبيق لامر الله سبحانه وتعالى لعباده بان يأكلوا من هداياهم. كلوا منها واطعموا القانع والمعتر. في الاية الاخرى كلوا منها واطعموا البائس الفقير

50
00:15:08.650 --> 00:15:27.100
اذا كون الانسان يأكل من هديه هذا هو المشروع سواء كان هذا الهدي هدي تمتع او قران او هدي افراد والهدي واجب في حق المتمتع والقارن وهو مستحب في حق المفرد. اذكر اخواني جميعا باهمية الهدي والنحر لله سبحانه وتعالى

51
00:15:27.200 --> 00:15:44.250
فان الله سبحانه وتعالى قد قال ان من مقاصد الحج ليذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة لنا وافضل الحج العج والثج. والثج هو اراقة الدماء في الحج. كون الانسان ينحر نسكه وهديه

52
00:15:44.450 --> 00:15:54.450
لله سبحانه وتعالى لا شك ان هذا من العبادات التي يحبها الله سبحانه وتعالى ان ينحر هذا الهدي يهديه الى بيت الله الحرام هديا بالغ الكعبة. يطعم به فقراء البلاء

53
00:15:54.450 --> 00:16:11.900
الحرام اذا اذا ضاق البلد او بمعنى كثرة الهدايا جدا وهذا موجود في هذه السنين التي كثرت فيها دائما بفضل الله سبحانه وتعالى اذا كثرت يشرع كذلك لا بأس ان تنقل الى

54
00:16:12.100 --> 00:16:28.200
خارج حدود الحرم ان تنقل الى خارج حدود الحرم. فتنحر في الحرم ثم يطعن بها الفقراء والمساكين خارج حدود الحرم اذا اكتفى فقراء الحرم باللحم الموجود والذي نحر يعني بمعنى ان بعضه يذهب الى فقراء الحرام لان بفضل الله سبحانه وتعالى صارت الهدايا التي

55
00:16:28.300 --> 00:16:45.950
تهدى الى البيت العتيق تزيد على او تربو على المليون الف الف هدي او اه نسيك تنسك عند بيت الله الحرام تقربا الى الله سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيد وان يبارك في هذه الدماء وان يتقبلها من عباده المؤمنين

56
00:16:47.250 --> 00:17:03.250
بعد النحر والاكل من هذه الذبيحة تحلل رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق فحلق رأسه وهذا العمل الثالث من اعمال ايام النحر اللي هو الحلق او التقصير وذكرنا من قبل ان الحلقة افضل من التقصير والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا

57
00:17:03.500 --> 00:17:21.550
ودعا للمقصرين مرة ما احرى الحاج ان يحرص على الدخول في دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان يحلق الحاج رأسه وتقصر المرأة قدر انملة من ظفائر شعرها او من شعرها او من رأسها

58
00:17:21.800 --> 00:17:38.150
فانه بعد ذلك يكونون قد تحللوا ما يسميه اهل العلم التحلل الاول او التحلل الاصغر ما معنى التحلل الاصغر او التحلل الاول معناه انه يحل لهم لبس المخيط؟ يحل لهم تغطية الرأس يحل لهم الطيب

59
00:17:38.450 --> 00:17:58.200
يحل لهم مثلا اه غير هذه الثلاث تقليم الاظفار الا انه لا يحل لهم النساء. يعني لا يحل الجماع ولا المباشرة. لا تحل متى تحل المباشرة ويحل الجماع او الرفث

60
00:17:58.450 --> 00:18:15.900
يحل بعد الطواف او بعد الطواف والسعي اذا هناك عندنا في الحج تحللان يبدأ الحاج في اجراءات التحلل بمجرد الرمي يتوقف عن التلبية ويبدأ التكبير. متى يتحلل؟ التحلل الاصغر او التحلل الاول بعد الرمي والحلق

61
00:18:16.400 --> 00:18:32.400
بعد الرمي والحلق فاذا رمى وحلق فقد حل فقد حل ان شاء الله تعالى ثم التحلل الاكبر انما يكون بعد الطواف او بعد الطواف والسعي  بعد ان يحلق الحاج و

62
00:18:32.500 --> 00:18:50.800
يلبس ملابسه يلبس المخيط ويتطيب يتجه الى مكة فا الى يتجه الى البيت الحرام ليطوف طواف الافاضة والنبي صلى الله عليه وسلم قد افاض الى مكة نهارا صلوات الله وسلامه عليه

63
00:18:51.250 --> 00:19:01.600
فاذا وصل الى مكة وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض ليلا والله تعالى الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض في يوم النحر

64
00:19:02.300 --> 00:19:29.000
فاذا ذهب الى مكة يطوف طواف الافاضة وهذا الطواف هو طواف الركن طواف الركن الواجب في حق كل الحجاج المتمتع والمفرد والقارن يجب في حقهم هذا الطواف وهو المذكور في قول الله سبحانه وتعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم

65
00:19:29.050 --> 00:19:47.250
وليطوفوا بالبيت العتيق. هذا المذكور في قوله سبحانه وليطوفوا بالبيت العتيق. المأمور به في كتاب الله سبحانه وتعالى هذا الطواف لا يكون الا بعد الافاضة من عرفة ومزدلفة ولا يصح

66
00:19:47.600 --> 00:20:04.850
قبل الافاضة من عرفة ومزدلفة لو ان انسان طاف طواف اه ثم اتجه بعد ذلك الى عرفة او مزدلفة الى عرفة ثم مزدلفة نقول له هذا الطواف الذي قد طوفته قبل عربة ومزدلفة هو طواف قدوم او طواف نافلة في حقك

67
00:20:04.950 --> 00:20:25.300
ولكن لا يعتبر طواف الحج طواف الافاضة طواف الافاضة باتفاق اهل العلم انه لا يكون الا الا بعد الافاضة من عرفة ومزدلفة  فيتجه الى البيت العتيق بعد ان يقوم بهذه الاعمال؟ طيب هل يجوز تقديم طواف الافاضة مثلا على الرمي

68
00:20:25.900 --> 00:20:42.650
او على الحلقة والتقصير الظاهر والله تعالى اعلم جواز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اعمال يوم النحر كما جاء في حديث ابن عباس وغيره ما سئل عن شيء يومئذ قدم ولا اخر الا قال افعلوا لا حرج. من قال له

69
00:20:42.700 --> 00:20:58.950
مثلا اه حلقت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج من قال له طفت مثلا قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج طبعا المأثور في الروايات بعض هذه الافعال وليس كلها. لكن نحن نستفيد من عموم

70
00:20:59.400 --> 00:21:11.150
قولي ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. في الحديث الاخر قال رميت بعدما امسيت يعني بعد ما دخل المساء فقال افعل ولا حرج

71
00:21:11.450 --> 00:21:29.600
اذا هذه الاعمال اعمال يوم النحر استنبط اهل العلم من هذا الحديث انه يصح فيها التقديم والتأخير الا ان الاكمل والافضل والموافقة لقولي اهل العلم انه يستحب فيها الترتيب تأكيدا

72
00:21:29.650 --> 00:21:41.950
وبعض اهل العلم اوجب هذا الترتيب الا اذا كان هناك عذر اذا كان هناك عذر لانه قد جاء في بعظ روايات الحديث قال لم اشعر ففعلت كذا قبل كذا فقال افعلوا لا حرج

73
00:21:42.150 --> 00:22:02.850
فالشاهد ان الانسان عليه ان يحرص على ترتيب مناسكه وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

74
00:22:04.950 --> 00:22:27.000
فضل الله تعالى بعض الايام على بعض ومن الايام التي فضلها الله تعالى يوم النحر وهو خاتمة العشر الاول من ذي الحجة التي اقسم الله سبحانه بها لعظم شأنها بقوله. ويوم النحر

75
00:22:27.350 --> 00:22:46.950
هو يوم عيد الاضحى المبارك سمي بذلك لانه يوم نحر الاضاحي وهو اكبر العيدين وافضلهما فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما قال

76
00:22:47.050 --> 00:23:08.200
ان الله قد ابدلكم يومين خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر وقال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام ويجتمع فيه للحجيج شرف المكان والزمان

77
00:23:08.350 --> 00:23:26.500
ويوم النحر اعظم الايام عند الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم عنه هو اعظم الايام حرمة وقال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وهو الذي يليه

78
00:23:26.700 --> 00:23:44.100
وسمي يوم القر بذلك لان الناس يقرون فيه بمنى وهو يوم الحج الاكبر فقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بها وقال

79
00:23:44.150 --> 00:24:05.300
هذا يوم الحج الاكبر وسمي يوم الحج الاكبر بذلك لان اغلب اعمال الحج تكون فيه رمي جمرة العقبة والنحر وطواف الافاضة والسعي والحلق او التقصير ولا يصح صوم يوم النحر عن فرض ولا نفل

80
00:24:05.600 --> 00:24:41.200
فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن صفة الحج

81
00:24:41.500 --> 00:24:57.700
وذكرنا اعمال يوم النحر يبتدئ بالرمي ثم النحر ثم الحلق ثم يتجه الى البيت العتيق فيطوف طواف الافاضة. وهنا حقيقة اوصي نفسي اولا واخواني واخواتي ثانيا ان نحرص على ايقاع هذا الطواف طواف

82
00:24:57.700 --> 00:25:15.500
بابا في يوم النحر حتى نكسب وقوعه في افضل الايام عند الله سبحانه وتعالى. ونكسب الاقتداء بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكسب وقوعه في الايام العشر المباركة ولا نؤخر هذا الطواف ونؤجل هذا الطواف وندمجه مع غيره وان كان تأخيره جائزا

83
00:25:15.600 --> 00:25:32.450
الا اننا نوصي نفسنا اول انفسنا اولا واخواننا ثانيا ان نكثر الطواف بالبيت العتيق وان نحرص على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ان يقوم الحاج بطواف الافاضة ان كان

84
00:25:32.650 --> 00:25:46.100
سعى مع طواف القدوم او مع طواف العمرة فان هذا ان شاء الله تعالى كاف في حقه وان لم يكن قد سعى مع طواف القدوم او طواف العمرة فانه يجب عليه سعي

85
00:25:46.550 --> 00:26:12.750
بعد طواف الافاضة وقد قال بعض اهل العلم ان المتمتعة يجب عليه سعيان. وقال بعضهم ان المتمتع يجب في حقه سعي واحد. وكلا القولين قول له وجه من النظر ولا شك ان من اخذ بالسعين لا شك انه احوط له وان اكتفى بسعي واحد فهو قول قوي له وجه من نظر تدعمه الادلة وهو كونه اصحاب

86
00:26:12.750 --> 00:26:25.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عنهم انهم سعوا سعيا ثانيا غير سعيهم الاول لما قدموا الى مكة مع ان طائفة منهم كانوا متمتعين بل اغلبهم كانوا متمتعين

87
00:26:25.550 --> 00:26:42.200
فالشاهد انه ان كان قد سعى من قبل الحاج سواء كان متمتعا او مفردا او قارنا ان كان قد سعى من قبل فانه لا يلزمه سعي ثان وان احتاط المتمتع فسعى سعيا ثانيا فهذا لا شك انه احوط له وافضل

88
00:26:42.700 --> 00:27:04.250
ثم انه بعد طوافه وسعيه يكون بهذا قد تحلل الانسان التحلل الاكبر. ان كان قد سعى من قبل فانه بالطواف يتحلل التحلل الاكبر ان لم يكن قد سعى من قبل فانه يسعى بعد طواف الافاضة ويتحلل التحلل الاكبر. ما هو التحلل الاكبر؟ هو الذي يحل بعده حتى الجماع ومباشرة

89
00:27:04.250 --> 00:27:28.750
ثم بعد ذلك يرجع الحاج الى منى فيبيت بها وقد امر الله سبحانه وتعالى بذكره في الايام المعدودات. الايام المعدودات هي ايام التشريق الايام المعلومات ليذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم الانعام هو يوم العيد ويومان بعده او ثلاثة ايام بعده. على خلاف بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:27:28.900 --> 00:27:46.250
لكن الايام المعدودات هي ايام التشريق فيرجع الحاج ليبيت بمنى ليلة الحادي عشر اليوم العاشر ليلة الحادي عشر. يبيت بمنى ثم اذا اصبح في منى يصلي بمنى صلوات ايام التشريق

91
00:27:46.700 --> 00:28:06.750
اذا زالت الشمس بمعنى انه اذن للظهر في اليوم الحادي عشر فانه يشرع له ان يرمي الجمرات الثلاثة. الجمرة الصغرى يكبر مع كل حصاة يرميها بسبع حصيات ثم يدعو بعدها يقف ويدعو ثم بعد ذلك يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات يكبر

92
00:28:06.750 --> 00:28:21.300
مع كل حصاة ثم يقف بعدها ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة التي كان قد رماها في يوم العيد يرميها بسبع حصيات ثم يكبر فيها مع كل حصاة ثم لا يقف بعدها للدعاء

93
00:28:21.400 --> 00:28:36.000
اذا جمرة العقبة دائما لا يوقف بعدها الا الدعاء بخلاف الجمرتين الاوليين. الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى فانه يكبر مع كل حصاة ويدعو بعدها وسواء دعا في ناحية اليمين او ناحية اليسار

94
00:28:36.100 --> 00:28:48.850
يتخذ المكان الايسر له في الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم في عرفة وفي مزدلفة قال وقفت ها هنا وعرف كل موقف. وقفت ها هنا ومزدلفة كلها موقف. هذه مواقف مقصودة لا شك انها اعظم من هذا الموقف. ومع ذلك قال النبي

95
00:28:48.850 --> 00:29:05.650
صلى الله عليه وسلم ان مكانه غير مقصود وانه كل عرفة موقف. وذكر في مزدلفة ان مكانه غير مقصود وانه مزدلفة كلها موقف فلا شك ان في منى المواقف فيها الامر فيها اسهل وايسر. كون الانسان يقف حيث تيسر له سواء كان ذات اليمين او ذات اليسار

96
00:29:05.800 --> 00:29:19.650
ويدعو الله سبحانه وتعالى. نوصي حقيقة اخوانا الحجاج ان يطيلوا ان يطيلوا هذا الدعاء وقد جاء في بعض الاثار والاحاديث ان هذا الدعاء بقدر قراءة سورة البقرة. كون الانسان يدعو ويستغل هذا الموقف

97
00:29:19.700 --> 00:29:35.600
في هذا المشعر وفي هذا المنسك ان يدعو الله سبحانه وتعالى ويسأله سبحانه وتعالى لا شك ان هذا من المواطن العظيم ثم بعد ذلك يدعو بعد الجمرة الثانية كذلك ونحن قلنا ان الجمرة الاولى والثانية بعد ان يرميها الانسان لا زال في داخل حد منها يدعو

98
00:29:35.850 --> 00:29:45.000
لكن اذا رمى الجمرة الثالثة يكون قد خرج من حد منى. ولعل هذا هو احد الاسباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو فيها لانه يكون قد خرج من حد منى

99
00:29:45.500 --> 00:30:00.800
اذا وقفات الدعاء في عرفة وفي مزدلفة وفي منى دعاء عرفة معروف هو يوم عرفة مزدلفة صبح يوم العيد. وفي منى في ايام التشريق. وهذا مطابق لقوله سبحانه وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات

100
00:30:00.800 --> 00:30:21.550
فمن ذكر الله سبحانه وتعالى رمي الجمار ومن ذكر الله سبحانه وتعالى هذا الذكر بعد رمي بعد رمي جمرة العقبة الصغرى وبعد رمي جمرة العقبة الوسطى كذلك المبيت بمنى وهو من ذكر الله سبحانه وتعالى. كون الانسان الحاج يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في المبيت بمنى ايام التشريق

101
00:30:21.850 --> 00:30:33.900
ثم يبيت بمنى في اليوم الحادي عشر الى اليوم الثاني عشر. فاذا زالت الشمس في اليوم الثاني عشر رمى جمرة العقبة على الصفة التي ذكرناها في رمي اليوم الحادي عشر

102
00:30:34.050 --> 00:30:51.250
بالظبط يرمي الجمرة الاولى وهي الصغرى بسبع حصيات يكبر مع كل حصى ثم يدعو الجمرة الوسطى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يدعو الجمرة الكبرى يرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم لا يدعو بعدها

103
00:30:52.250 --> 00:31:08.600
هذا فيما يتعلق برمي اليوم الثاني عشر ثم الحاج مخير ان اراد التعجل كان ذلك مباحا له والله سبحانه وتعالى قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وان اراد التأخر فهو اتم واكمل له ان شاء الله تعالى. واوفق

104
00:31:08.650 --> 00:31:22.450
بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهديه الكريم ولا شك ان هديه صلى الله عليه وسلم هو اكمل الهدي وافضله واتمه صلوات الله وسلامه على نبيه الكريم فان شاء ان يتأخر

105
00:31:22.500 --> 00:31:37.300
فلا شك انه اتموا له ويرمي جمرة العقبة في اليوم الثالث عشر كما رماها في اليومين. اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر بالضبط يكون بعد زوال الشمس يرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى

106
00:31:37.750 --> 00:31:55.900
الا ان هنا تنبيها وهو ان رمي جمرة العقبة في اليوم الثالث عشر ينتهي وقته بغروب شمس اليوم الثالث عشر لقول الله سبحانه وتعالى اذكروا الله في ايام معدودات تنتهي هذه الايام المعدودات بغروب شمس يوم الثالث عشر

107
00:31:56.250 --> 00:32:10.750
المتعجل او المتأخر بعد رميهم سواء كان المتعجل بعد رميه في اليوم الثاني عشر او المتأخر بعد رميه في اليوم الثالث عشر. ان كانوا من اهل مكة انصرفوا الى بيوتهم ومنازلهم

108
00:32:11.200 --> 00:32:26.950
وان كانوا من الافاقيين فانه يلزمهم طواف الوداع قبل خروجهم من مكة ان كان خروجهم من مكة في نفس يوم التعجل او في نفس يوم التأخر نقول بعد ان ترموا اتجهوا الى البيت طوفوا ثم انصرفوا

109
00:32:27.300 --> 00:32:37.550
ان كان خروجهم من مكة نفترض مثلا في اليوم الثامن عشر او التاسع عشر نقول خلاص بعد التعجل او التأخر بعد ان ترموا متعجلين او متأخرين تنصرفون الى بيوتكم في مكة

110
00:32:37.600 --> 00:32:49.400
او مساكين يكون في مكة فاذا اردتم الخروج منها في اليوم الثامن عشر مثلا من ذي الحجة او التاسع عشر او العشرين تطوفون طواف الوداع اذا طواف الوداع لا يرتبط بايام التشريق

111
00:32:50.100 --> 00:33:06.700
وانما يرتبط بتوقيت الخروج من مكة وان كان خارجا من مكة في اليوم العشرين الحادي والعشرين اخر ذي الحجة يطوف قبل خروجه من مكة طواف الوداع وفي حديث ابن عباس كان الناس ينفرون من كل وجه فامر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت

112
00:33:06.800 --> 00:33:25.350
وهذا لا شك انه من تمام احترام البيت وتعظيمه وتشريفه ومهابته اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وزد من شرفه تعظيما وتشريفا ومهابة كون الانسان لما يقدم الى مكة يطوف بالبيت طواف القدوم وهذا تحية للبيت

113
00:33:25.550 --> 00:33:39.950
كذلك يشرع له قبل خروجه من مكة ان يطوف بالبيت وهو تحية الوداع كما ان الانسان يسلم حين يقدم كذلك يسلم حين ينصرف يطوف طواف الوداع. الا ان طواف الوداع اكد واوجب

114
00:33:40.000 --> 00:33:57.550
كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت الا انه قد خفف عن الحائض والنفساء. الحائض والنفساء لا يجب عليهم طواف لا يجب عليهم طواف الوداع ويجوز لهم الانصراف ولا يلزمهم بتركه دم لانهم معذورون بتركه ان شاء الله تعالى

115
00:33:57.750 --> 00:34:14.450
هنا تنبيه وهو ان الوداع ينبغي ان يكون اخر العهد بالبيت. فلا ينشغل بعده بشيء ينصرف مباشرة بعده ويخرج من مكة لكن ان تأخر مثلا الانتظار رفقة مثلا كان مثلا في الباص وبكروا كان وجد خفة في الطواف فطاف وانتظر

116
00:34:14.600 --> 00:34:34.550
وكان بعض رفقته في الباص مثلا وجد تأخر في الطواف او ثقل في الطواف فتأخر فلا بأس ان ينتظر هذا الشخص المبكر ينتظر رفقته لكن لا ينبغي للانسان ان يتأخر بعد طواف الوداع تأخرا بلا سبب وبلا عذر. مثلا يتأخر ليرتاح يتأخر ليتاجر يتأخر ليبيع او ليشتري

117
00:34:34.700 --> 00:34:46.950
او او يتأخر وهو مخطط مثلا يعلم انه سوف يخرج من مكة مثلا عصرا فيطوف بعد الفجر نقول لا اذا تعلم انك سوف تخرج من مكة عصرا طفل قبل العصر

118
00:34:47.100 --> 00:35:02.450
يعني قبله مثلا بساعة تهيأ للطواف والطوف بحيث انك تخرج مباشرة بعد الطواف اذا يكون الطواف اخر العهد بالبيت ويكون اخر عهد بالبيت هو اخر عهدي بمكة. ينصرف بعده مباشرة. وبهذا ان شاء الله تعالى يكون قد تم

119
00:35:02.450 --> 00:35:16.700
نسك الحج. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من الحجيج حجهم وان يوفقنا واياكم لحجة مبرورة مقبولة على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نختم عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

120
00:35:16.700 --> 00:36:05.150
اجمعين يأتيك ميسورا اكاديمية ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمآن وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان. بشرى لنا زاد للعلم كالازهار في البستان