1
00:00:00.000 --> 00:00:49.950
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:50.750 --> 00:01:12.550
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين

3
00:01:12.750 --> 00:01:37.650
حياكم الله طلاب العلم في المحاضرة الثالثة من محاضرات مادة العقيدة في المستوى الرابع ايها الاحبة في الله توقفنا في المحاضرة الماضية عند استدلال البعض لقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة

4
00:01:37.700 --> 00:02:04.050
فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم  قال آآ ان هذا الحديث يدل على ان هناك بدع حسنة لكن ايها الاحبة في الله هذا الحديث لا دلالة فيه على الابتداع في دين الله وان هناك بدع في دين الله بدعا حسنة

5
00:02:04.050 --> 00:02:25.650
هذا مفهوم خاطئ لهذا الحديث لان هذا الحديث يقول من سن في الاسلام سنة حسنة معناها ان هناك سنة حسنة ثابتة في اصل الشرع فجاء هذا الانسان فاحياها هناك سنة قولية هناك سنة عملية. هناك سنة حالية

6
00:02:25.700 --> 00:02:42.700
الناس اه لم يعملوا بها من فترة من الفترات ثم جاء هذا فاحياها او يكون الموقف اه فيه دعوة الى عمل خير ثابت باصل الشرع فيكون هذا الانسان اول من يبادر

7
00:02:42.750 --> 00:03:03.000
الى عمل هذا الخير اول من يبادر اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او بعده. يكون مثلا امام مسجد طلب من الناس ان يتصدقوا. فاول واحد تصدق قام الناس بعده بصدقاتهم. فيقال عن هذا الانسان انه سن في الاسلام سنة حسنة

8
00:03:03.000 --> 00:03:18.900
يعني بادر الى العمل بما ثبت من السنة وانظروا الى يعني حتى نفهم هذا الحديث الفهم الصحيح. ما مناسبة هذا الحديث؟ متى قيل هذا الحديث؟ قيل عندما النبي صلى الله عليه

9
00:03:18.900 --> 00:03:34.650
وسلم دعا الناس الى الصدقة. فجاء رجل فتصدق ثم جاء بعده الناس يتصدقون. فالصدقة ثابتة في الشرع. وليس هذا الرجل هو الذي اخترع الصدقة. هذا الصحابي هو الذي ابتدع الصدقة. هذا ليس بصحيح

10
00:03:34.700 --> 00:03:53.100
فهذا فهم خاطئ انما المقصود ان هناك سنة يحييها هذا الانسان ان هناك سنة يبادر هذا الانسان للعمل به اما مبادرة اولية مطلقة في في الاسلام او يكون اولية بالنسبة لذلك الزمن او لذلك الموقف

11
00:03:53.250 --> 00:04:13.250
اما حمل هذا الحديث على الاختراع والابتداع في الدين هذي مصيبة كبرى. لو كان عدد المسلمين كل مسلم يعني يخترع او خلي كل عالم خلي كل عابد يخترع في الدين اذا ماذا بقي في الدين؟ سيكون الدين كله مخترع كله بدع وهذا لا

12
00:04:13.250 --> 00:04:33.200
به عاقل ويكون هذا افساد للدين ولا يمكن ان يكون هذا. ثم لاحظوا في الحديث قال سنة حسنة كيف نعرف انها سنة حسنة؟ او سنة او او او سنة قبيحة المرد في ذلك الى الشرع. فعدنا الى الشرع. لا

13
00:04:33.200 --> 00:04:49.750
هذا الحديث لا يصلح ان يعتمد عليه في اثبات ان هناك سنن ان هناك بدع وهذه البدع يخترعها الناس لا اصل لها في دين الاسلام لكن لكونها فيها آآ عمل

14
00:04:49.750 --> 00:05:08.150
تسمى سنة حسنة. هذا الحديث لا يخدم هذا الباب ابدا وايضا آآ اتينا بقول عمر رضي الله عنه الذي يستدل به البعض عندما قال نعمة البدعة هذه عندما جمع الناس في عهده على قارئ واحد في مسجد واحد في صلاة التراويح

15
00:05:08.400 --> 00:05:30.150
فقالوا اذا عمر رضي الله عنه يقول عن بعض البدع انها بدع حسنة لا عمر رضي الله عنه لا يقصد المعنى الشرعي وهو انه اخترع عمل لم يسبق اليه ولم يثبت في الكتاب ولا في السنة ليس هذا البدعة بالمصطلح الشرعي. انما هو بدعة في مصطلح اللغوي

16
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
انه احيا سنة النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس ليالي في رمضان. ثم خشي ان تفرض عليهم صلاة التراويح فترك ذلك. فعمر رضي الله عنه عندما رأى الناس متفرقين كل يصلي بمفرده جمعهم على امام واحد وهذا الجمع ثابت اصلا في الشرع فلا

17
00:05:50.700 --> 00:06:05.900
كندا في قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه على ان هناك بدع في الاسلام وتسمى بدع حسنة ايها الاحبة في الله اريد منكم ان تتخيلوا معي هذا الحديث

18
00:06:06.350 --> 00:06:24.400
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة يقول وكل بدعة ضلالة ما رأيكم في شخص يقول لا ليست كل بدعة ضلالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكل بدعة ضلالة

19
00:06:24.750 --> 00:06:40.550
فيأتي الشخص ويقول لا ليست كل بدعة ضلالة. هذه هذه مشاقة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني آآ مضاد لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول كل بدعة ضلالة ويقول هناك بدعة ليست ضلالة

20
00:06:40.600 --> 00:06:59.700
ليست كل بدعة ضلالة. ولذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله لا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها. وهو ان يقال ليست كل بدعة ضلالة فان هذا

21
00:06:59.700 --> 00:07:20.750
مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب منه الى التأويل. يعني لا يمكن ان يقال هذا تأويل هذا مشاقة للنبي صلى الله عليه وسلم  درسنا اليوم بمشيئة الله نتحدث فيه عن تحذير السلف من البدع وسنأخذ امثلة كثيرة على البدع بمشيئة الله

22
00:07:22.250 --> 00:07:47.350
ناخذ بعظ النماذج من كلام سلفنا الصالح في التحذير من البدع هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. الاقتصاد في السنة يعني الانسان يأتي بالسنة لكنه ليست بكثرة. شخص مقتصد في السنة. غير مجتهد

23
00:07:47.350 --> 00:08:06.950
غير مجتهد في الاتيان باعمال كثيرة من سننه النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مقتصد اخر مجتهد في بدعة مجتهد يعني عنده اه اجتهاد وهمة وتوسع. ايهما افضل؟ هذا المقتصد في السنة ام المجتهد في البدعة

24
00:08:07.150 --> 00:08:32.750
الافضل ان تقتصد في في سنة خير لك من ان تجتهد في بدعة هذا الاوزاعي رحمه الله يقول اصبر نفسك على السنة اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عن ما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك

25
00:08:32.750 --> 00:08:54.100
ما يسعهم خذ هذي الجملة فقط اقول اصبر نفسك على السنة يعني معناها اياك ان تتركها. وتذهب للبدعة. البدعة ان لا شك ان الشيطان يزينها للانسان. والنفس تريد ان تذهب لكن تحتاج الى ان تصبر نفسك على السنة ولا تترك هذه النفس تذهب الى البدع

26
00:08:54.350 --> 00:09:14.250
وهذا ايوب السختياني رحمه الله يقول ما ازداد صاحب بدعة اجتهاد الا ازداد من الله بعدا. اجتهد في بدعته. يجتهد في بدعته يصلي صلاة الرغائب. يصلي صلاة عاشوراء. يصلي في ليلة عاشوراء يصلي مئة ركعة

27
00:09:14.300 --> 00:09:33.750
ويزداد يزداد اجتهاد في هذه البدعة. يقول ايوب السختياني الا ازداد من الله بعدا. يعني بقدر ما تزداد في الابتداع في دين الله بقدر ما تزداد في الابتعاد عن الله. بقدر ما تزداد في الابتداع

28
00:09:33.850 --> 00:09:53.550
في دين الله بقدر ما تزداد في الابتعاد عن الله عياذا بالله وهذا سفيان بن عيينة رحمه الله يقول ليس في الارض صاحب بدعة الا وهو يجد ذلة تغشاه ثم قال هذا في كتاب الله

29
00:09:53.600 --> 00:10:12.800
يعني ما في انسان صاحب بدعة الا وهو ذليل قال وهو في كتاب الله. قالوا له جلساؤه واين هو في كتاب الله قال اما سمعتم قوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا

30
00:10:12.800 --> 00:10:32.800
قالوا يا ابا محمد هذه لاصحاب العجل خاصة. قال كلا اتلوا ما بعدها. قال وكذلك نجزي المفتريين. اي كذابين المبتدعين فهي لكل مبتدع مفتر ومبتدع الى يوم القيامة. هذا جزاء من ابتدع في دين الله ان

31
00:10:32.800 --> 00:11:07.150
انه يناله غضب من الله وذله في الحياة الدنيا. نعوذ بالله من البدع ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله  امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى

32
00:11:07.150 --> 00:11:39.550
الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب الدين وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى نشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس

33
00:11:39.550 --> 00:12:06.500
يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم

34
00:12:06.500 --> 00:12:26.500
الصلاة وهم ابناء سبع سنين. مضربوهم عليها وهم ابناء عاشر. ونعلمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

35
00:12:26.600 --> 00:12:49.150
ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن

36
00:12:49.300 --> 00:13:21.400
فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم  حياكم الله ايها الاحبة  كذلك

37
00:13:21.800 --> 00:13:45.250
يقول سفيان الثوري رحمه الله محذرا من البدع يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية ثم علل ذلك قال لان المعصية يتاب منها وان البدعة لا يتاب منها. فايهما احب الى ابليس احب الى ابليس؟ البدعة لان

38
00:13:45.350 --> 00:14:04.050
العاصي عندما يعمل المعصية ويعلم انه عاصي لله بمعصيته. ولذلك نفسه يستغفر ويتوب ويعود الى الله هذا الاستغفار وهذه التوبة ايضا هذا هلاك لابليس فابليس ما يحب ان يقع العبد في المعصية اكثر من محبته

39
00:14:04.050 --> 00:14:20.350
بان يقع في البدعة لان المبتدع كيف يتم من معصيته؟ وهو يظن ان بدعته قربة الى الله يظن ان بدعته قربى الى الله ولا يعرف انها معصية بل هي اكبر من المعاصي العادية نعوذ بالله من البدع

40
00:14:21.300 --> 00:14:41.750
نأخذ ايها الاحبة في الله امثلة على بعض البدع قلنا يا اخوان ان العبادة لا تكون عبادة حتى توافق الشرع في ستة امور يوافق الشرع في سببها يوافق الشرع في جنسها. توافق الشرع في قدرها

41
00:14:41.800 --> 00:14:56.550
يوافق الشرع في كيفيتها يوافق الشرع في زمانها توافق الشرع في مكانهم. هذه ستة امور لا يمكن ان تكون هذه العبادة المشروعة الا ان تكون موافقا لا يمكن ان تكون هذه العبادة

42
00:14:56.600 --> 00:15:19.250
هي العبادة المشروعة الا اذا وافقت العبادة في تلك الامور الستة السبب يعني لابد ان تلتزم في العبادة بسبب هذا اخذنا في المرة الماضية لكن الان من اجل الامثلة فتلتزم بسبب العبادة. مثلا صلاة الخسوف صلاة الكسوف هذه صلوات ذوات اسباب

43
00:15:19.750 --> 00:15:38.150
لا يصلح ان تأتي بصلاة خسوف وصلاة كسوف من غير سببها تقول انا اريد ان اتنفل لله سبحانه وتعالى اليوم بصلاة الخسوف اصلي صلاة خسوف او صلاة خسوف من اجل حتى لا يحصل للقمر خسوف او للقمر كسوف. يعني

44
00:15:38.200 --> 00:15:58.250
او تنفل هكذا مطلقا. هذا هذا يعتبر بدعة الان. ابتدعت لماذا؟ لانك خالفت العبادة في سببها جنسها مثلا تلتزم في العبادة آآ بالعبادة التي شرعت في جنسها ان كانت مطلوبة من جنس محدد

45
00:15:58.600 --> 00:16:15.950
بهيمة الانعام في الاضاحي. ما يصلح تقول انا اريد ان اضحي في هذه السنة ونفتي للناس بان يضحوا بدجاج بارانب كان يعني بهيمة الاعلام صارت ظالمة. وهكذا اذا نحن نفتح الباب بالدجاج لا هذا جنس محدد

46
00:16:16.100 --> 00:16:31.600
حدده الشرع ان تكون الاضاحي من هذا الجنس فلا يصلح ان تغير الى جنس اخر. فلا فان غيرت في جنس اخر من جنس اخر صار هذا الامر بدعة مثال مثلا في القدر

47
00:16:31.950 --> 00:16:51.350
ان تلتزم العبادة كما شرعت في قدرها. ان كانت مقدرة بعدد معين او وزن معين او مقدار معين الصلاة الصيام الزكاة لكن مثلا الشخص يقول انا اريد ان اقرأ سورة ياسين اربعين مرة

48
00:16:52.450 --> 00:17:06.850
مثلا ساصلي صلاة الضحى ثم بعد صلاة الضحى انا ساجلس واقرأ سورة ياسين اربعين مرة. من اجل ماذا؟ لتفريج كرب او قضاء حاجة او غير ذلك هذا صار بدا الان

49
00:17:06.950 --> 00:17:28.500
هذا ابتداع هذي الاربعين مرة وقراءة وتعيين سورة ياسين وبعد صلاة الضحى لامر لم يثبت في الشرع الان انت غيرت هذه العبادة قراءة سورة ياسين نعمة كبيرة لكن تجعلها اربعين مرة وتجعلها انها من غرظ معين هذا كله ابتداع

50
00:17:29.500 --> 00:17:51.500
او تغيير العدد مثلا يأتي يصلي الفجر يقول صراحة الفجر وقته طيب وطويل. لماذا نصلي ركعتي الفجر؟ لا نصلي الفجر اربعا غيرت اخبار باطلة هذه الصلاة باطلة تغيير الوزن تقول صدقة الفطر يعني الناس الحمد لله في خير وفي كذا لماذا نجعله صاع من الطعام؟ لا نجعله نجعله صاعين من طعام

51
00:17:51.500 --> 00:18:06.100
غيرت الوزن او تغير المقدار. تقول مثلا بدل ان يكون الزكاة ربع العشر مثلا اثنين ونصف في المئة. لا نجعله مثلا خمسين في المئة. الزكاة للمال خمسين في المئة. هذا تغيير

52
00:18:06.200 --> 00:18:31.200
هذا لا يجوز وهذا كله ابتداء او تأتي للكيفية بتلتزم العبادة كما شرعت في كيفيتها وهيئتها وترتيبها كالوضوء والصلاة فيأتي شخص مثلا مثال بدعي ينكس الوضوء الوضوء منكس نبدأ برجليه ثم بعد ذلك يمسح الرأس ثم اليدين ثم الوجه. لا نقول هذا ما يصلح

53
00:18:31.350 --> 00:18:50.700
او يصلي الركعة الواحدة بركوعين وسجود واحد او يجتمع يذكر الله بهيئة الاجتماع على صوت واحد. يعني يجلسون ويقولون حي حي الجميع هكذا هذا كله من البدع يجب ان تلتزم في العبادة

54
00:18:50.900 --> 00:19:14.000
تلتزم بالعبادة كما شرعت في كيفيتها وهيئتها وترتيبها وهكذا ايضا تلتزم العبادة كما شرعت في زمنها كالحج ولا نخص زمانا بعبادة لم يرد في الشرع تخصيصه بتلك العبادة لا نخص زمانا بعبادة النص من شعبان

55
00:19:14.250 --> 00:19:30.150
ليلة السابع والعشرين من رجب اه اخر جمعة من السنة. اخر جمعة من رمضان. لا نخص زمانا بعبادة لم يرد في الشرع تخصيصه بتلك العبادة مثلا اه صيام النصف من شعبان

56
00:19:30.350 --> 00:19:44.800
قيام ليلته اه اتخاذ يوم من العيد للنبي صلى الله عليه وسلم عيدا الاعتمار ليلة السابع والعشرين من رمضان او النصف من رجب او تخصيص يوم الجمعة الاخيرة من رمضان بذكر وعبادات خاصة

57
00:19:44.850 --> 00:20:02.700
ونحو ذلك هذا لا يجوز. نقف وقفة عند الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ناخذ الاحتفال البريء الاحتفال الذي هو يعني ليس فيه شركيات وليس فيه بدعيات انما هو يجتمع

58
00:20:02.700 --> 00:20:24.350
الناس في يوم المولد ثم يقرأون شيئا من السيرة النبوية ثم يأكلون شيء من الطعام ويحتفلون ثم يمشون. هذه نأخذ الصورة البريئة نقول بصورتها هذه البريئة. هذا هذا الحفل وهؤلاء المجموعة هم يتعبدون لله بهذا

59
00:20:24.800 --> 00:20:49.200
ام هذا انما هو من قبيل العادات. يعني مثلا مجموعة من الاصحاب يذهبون يتعشون ويأكلون وهكذا. ام انهم يطلبون من الله الاجر والمثوبة على هذا العمل ان كان يطلبون من الله الاجر والمثوبة والقرب من الله. ويتعبدون لله بذلك. اذا هذه عبادة. وليست عادة. اذا هي عبادة

60
00:20:49.200 --> 00:21:12.600
اذا هذا في الدين وليس في الدنيا هذه العبادة في الدين نقول لهم لماذا انتم تقومون بهذا العمل قالوا لاننا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقال لهم الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة محبته ويأمرهم بذلك؟ الم يرد في القرآن الامر بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:12.650 --> 00:21:27.650
اه الصحابة الم يكونوا يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل احتفلوا بمولدهم؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم حثهم امرهم قم بذلك حثهم على فعل ذلك مدح من يفعل ذلك

62
00:21:27.850 --> 00:21:50.450
هل الصحابة فعلوا ذلك؟ هل الاتباع التابعون فعلوا ذلك؟ هل اتباع التابعين فعلوا ذلك؟ لا لا يوجد هذا الامر لا يوجد احد فعل ذلك الا في عهد الدولة العبيدية. في عهد الدولة العبيدية هم اول من ابتدأوا الاحتفال بمولد رسول الله

63
00:21:50.450 --> 00:22:09.500
صلى الله عليه وسلم وكان احتفالهم تلك الفترة بوفاته وليس بمولده المقصود ايها الاحبة في الله لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم بصورته البريئة. فكيف وفيه من الشركيات وفيه من البدع

64
00:22:09.500 --> 00:22:44.200
الشيء العظيم الذي يقوم به الناس ايها الاحبة في الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص والمتابعة في جميع عباداتنا. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة   هل كرم المرأة احد مثل ما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال

65
00:22:44.250 --> 00:23:08.650
وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء. ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قال تعالى

66
00:23:08.650 --> 00:23:33.300
عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

67
00:23:33.300 --> 00:23:59.400
انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع

68
00:23:59.500 --> 00:24:25.700
انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية

69
00:24:25.750 --> 00:25:14.000
وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدرون يدخلون الجنة ولا يظلمون نفيرا حياكم الله ايها الاحبة  ايضا يجب ان نلتزم في ان نلتزم العبادة كما شرعت في مكانها

70
00:25:14.150 --> 00:25:34.050
الاعتكاف ولا نخص مكانا بعبادة في الشرع تخصيصه بتلك العبادة مثلا غار حراء غار ثور صلاة اربع ركعات في مسجد القبلتين آآ ركعتين للقبلة الاولى وركعتين القبلة الثانية هذه مصيبة

71
00:25:34.400 --> 00:25:52.700
الصلاة عند القبور يا اخوان رجاء القبول بعض الناس يتوجه الى المقابر يدعو الله مخلصا يتعبد لله مخلصا عند القبور يظن ان هذا سبب قبول عبادتي قبول صلاته. هذا من البدع البدع الشركية

72
00:25:52.750 --> 00:26:08.050
التي توقع في الشرك الاكبر عياذا بالله اخرج الامام احمد والترمذي باسناد صحيح ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان يستلم الاركان كلها اركان الكعبة كلها فقال له ابن عباس

73
00:26:08.200 --> 00:26:28.600
رضي الله عنهما لم تستلم هذين الركنين؟ يعني عندك الركن اليماني والحجر الاسود لكن انت تستلم الركنين الاخرين  قال له لما تستلم هذين الركنين؟ ولم يكن صلى الله عليه وسلم يستلمهما؟ فقال معاوية ليس شيء في في البيت مهجورا ليس

74
00:26:28.600 --> 00:26:46.700
شيء من البيت مهجورا قال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انظروا ماذا قال معاوية رضي الله عنه. قال صدقت قال صدقت وسلم لابن عباس بهذا الامر

75
00:26:48.150 --> 00:27:09.100
ايها الاحبة في الله نأخذ اقسام البدعة البدعة تقسم الى الزوايا ينظر اليها من الزوايا من الزوايا المكفرة من زاوية التكفير وعدمه من زاوية الحقيقة بدعة حقيقية او بدعة اضافية من زاوية بدعة كلية تخرج بالانسان

76
00:27:09.150 --> 00:27:31.100
من الدين او بدعة جزئية داخل الدين وهكذا اقسام البدعة باعتبار الكفر بها وعدمه تنقسم البدعة الى قسمين. بدعة مكفرة وبدعة غير مكفرة البدعة المكفرة هي البدع التي هي من قبيل الشرك الاكبر

77
00:27:31.200 --> 00:27:51.950
الكفر الاكبر اذا يتعبد الانسان لله بشرك اكبر مثل يتعبد لله جل جلاله بالذبح للموتى والغائبين وللجن يذبح لهم بنية التعبد لهم يعني من اجل ان يقربوه الى الله زلفى. يأتي فيذبح

78
00:27:51.950 --> 00:28:04.000
يسيل الدم عند القبر والميت لن يأكل اللحم. اذا هذا التقرب هذا عبادة لهذا الميت. ويقول اريد من اجل ماذا؟ من اجل ان اشفع لي عند الله. فهو يتعبد لله

79
00:28:04.000 --> 00:28:22.400
بشرك يذبح له ينذر له يستعيذ به يستغيث به. هذا شرك اكبر او يتعبد لله سبحانه وتعالى بافعال هي من قبيل الكفر الاكبر والعياذ بالله. هو يكفر بالله جل جلاله كفرا اكبر

80
00:28:22.400 --> 00:28:45.500
لله هذي مصيبة تعبدوا لله عز وجل بالكفر الاكبر فيعني يرفع النبي صلى الله عليه وسلم الى منزلة الله فيحلف برسولنا صلى الله عليه وسلم يقول والنبي وهو يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم في منزلة الرب جل جلاله في منزلة واحدة سواء حلف بالله وحلف

81
00:28:45.500 --> 00:29:02.150
النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر اكبر تتعبد لله بالكفر الاكبر هذي مصيبة هذي بدعة مكفرة كذلك بدع الفرق المنتسبة للاسلام بدع مكفرة وهم يرون انفسهم انهم يتعبدون لله سبحانه وتعالى بها

82
00:29:02.650 --> 00:29:22.500
او هناك بدع غير مكفرة. البدع التي هي من قبيل الشرك الاصغر او من قبيل الكفر الاصغر فيتعبد الانسان لله سبحانه وتعالى ببدع شركية او بدء كفرية لكنها ليست من قبيل الاكبر انما هي من قبيل الاصغر. تسمى بدع غير مكفرة

83
00:29:23.400 --> 00:29:40.400
وهناك اه تقسيم للبدع باعتبار ان لها اصلا او عدم الاصل فتنقسم الى قسمين بدع حقيقية وهذه البدعة الحقيقية ما كان الابتداع فيها من جميع وجوهها. يعني ليس لها اصل في الشرع

84
00:29:40.550 --> 00:30:02.300
يتعبد لله بان يقوم النهار على رجليه صائما متعبدا لله سبحانه وتعالى هذه بدعة حقيقية او بدعة اضافية تنظر اليها من جهة ثابتة بالشرع. من جهة اخرى ليست ثابتة بالشرع. فهذه ينخدع بها الناس. لان لها متعلقان. متعلق شرعي متعلق بدعي

85
00:30:02.450 --> 00:30:21.050
الصلاة مثلا ثابتة في اصل الشرع لكن يغير في زمانه يخصها بزمان معين لم يثبت الشرع بمكان معين لم يثبت في الشرع بعدد معين لم يثبت الشرع هذا تسمى بدع اضافية. وهذه التي تكون غالبا فيها الكلام. سنأخذ نماذج

86
00:30:21.050 --> 00:30:48.250
السريع الان واريد منكم ان تشاركوا معي هل هي مكفرة او غير مكفرة؟ بدعة حقيقية او بدعة اضافية الذبح والنذر والاستعاذة والاستغاثة والدعاء الموتى الذبح لهم آآ النذر لهم الاستعاذة بهم في الاستغاثة بهم او الاستعاذة بمخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله الاستغاثة بمخلوق في امر الله

87
00:30:48.250 --> 00:31:05.550
عليه الا الله. دعاء المخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله او بدع الفرق المنتسبة للاسلام. يعني مثلا يقولون ان النبوة لم تختم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آآ تأليه علي رضي الله عنه تأليه الحاكم بامر الله العبيدي

88
00:31:05.600 --> 00:31:34.300
اه وهكذا. هذا ما نوع هذه البدع. هذه بدع مكفرة كل قول او فعل ثبت في الشرع انه شرك اكبر او كفر اكبر التلبس به شرك وكفر ولا ينفع صاحبه التعبد به الا في التلبيس على الاتباع. عندما تري الاتباع انك تتعبد بهذا الشرك وان

89
00:31:34.300 --> 00:31:54.150
توهمهم ان هذه عبادة وهي شرك اكبر او كفر اكبر هذه بدع مكفرة طيب ما رأيكم مثلا في شرك الالفاظ؟ يقول الانسان ما شاء الله وشاء فلان او كفر الالفاظ مطرنا بنوع كذا. او هذا من فظل الله وفلان

90
00:31:54.850 --> 00:32:19.700
تلك الالفاظ وكفر الالفاظ بدء الفرق الاسلامية مثلا  بدعة الاشعرية بدع  بدعة ما تريدين بدع الكرامية بدع الفرق التي هي ما زالت في محيط الاسلام الاحتفال بالمولد النبوي في ابسط صوره. هذه بدع غير مكفرة

91
00:32:20.000 --> 00:32:39.900
كل قول او فعل ثبت في الشرع انه شرك اصغر او كفر اصغر او محرم او مكروه فالتعبد لله به معصية مركبة. معصية من جهة وبدعة من جهة اخرى. فهي معصية مركبة

92
00:32:39.900 --> 00:33:00.950
الذكر الجماعي نوع البدعة غير مكفر. انما هي بدعة اضافية بدعة اضافية؟ الذكر ثابت لكن الهيئة والكيفية هذي هي التي دخل فيها البدع بدعة التقرب الى الله سبحانه وتعالى برهبانية. يترك الانسان التزوج

93
00:33:01.450 --> 00:33:18.200
تعبدا لله مع وجود الداعي له وعدم المانع. التعبد لله بتعذيب النفس هذه غير مكفرة. قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله والمعنى لكن كتبنا عليهم ابتغاء رظوان الله

94
00:33:19.050 --> 00:33:36.550
ايضا يا اخوان الطواف حول القبور ما حكمه؟ ان يطوف الانسان حول القبر كما يطاف حول بيت الله هذه بدعة مكفرة. بدعة مكفرة والعياذ بالله. لان الطواف حول غير بيت الله. بنية التعبد للمطاف به

95
00:33:36.550 --> 00:34:00.500
هذا والعياذ بالله كفر اكبر شرك اكبر اقامة القباب على القبور هذه بدعة غير مكفرة. لكنها بدعة توصل للشرك الاكبر الوقوف في غير عرفة تعبدا لله. هذه عبادة باطلة والتعبد لله سبحانه وتعالى بالوقوف يوم عرفة في غير عرفة

96
00:34:01.050 --> 00:34:21.250
هذا يذهب حج الإنسان وهذه بدعة لكنها لا تسمى يعني بدعة مكفرة لكنه بطن حجه لانه لم يقف بعرفة صلاة الرغائب ما صفتها صفتها ان يصلي المصلي في اول ليلة جمعة من رجب اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعشاء

97
00:34:21.600 --> 00:34:46.400
هذا الاحاديث التي فيها حديث مكذوبة موضوعة. موضوعة وصلاة الرغائب هذه بدعة اضافية صلاة الليل في النصف من شعبان بعض السلف الاجتماع لها في المسجد واعدوا ذلك من البدع. ايضا عندما تقم في ليلة النصف من شعبان بعدد مخصوص قراءة مخصوصة هذه بدعة

98
00:34:46.400 --> 00:35:07.450
صلاة مؤنس القبر هذه الصلاة معروفة عند الرافضة يروون فيها حديثا مكذوبا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي على الميت اشد من اول ليلة فارحموا موتاكم بالصدقة فان لم تجدوا فليصلي احدكم ركعتين له. ركعتين له

99
00:35:07.450 --> 00:35:24.700
هذا ايضا يعني من الصلاح المبتدع صلاة ليلة عاشوراء صلاة ليلة عاشوراء يقولون مائة ركعة او صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء اربع ركعات ويجعل لها يعني صفة معينة هذه كلها احاديث واحاديث موضوعة القراءة

100
00:35:24.700 --> 00:35:40.250
هدية يقرأون قل هو الله احد مثلا مئة الف مروا يسمونه العتاق الكبرى. هذي بدعة اضافية اما البدع الكلية ينكر الاخبار النبوية مطلقا. ويقول انا لا اؤمن الا بالقرآن. هذه بدعة كليا

101
00:35:40.450 --> 00:35:55.800
اه بدعة عدم الاخذ باخبار الاحاد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة هذه بدع كلية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا البدع ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصبر على السنة

102
00:35:55.850 --> 00:36:24.700
والى لقاء اخر في الحلقة القادمة بمشيئة الله. استودعكم الله يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا