يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين
حياكم الله طلاب العلم في المحاضرة الثالثة من محاضرات مادة العقيدة في المستوى الرابع ايها الاحبة في الله توقفنا في المحاضرة الماضية عند استدلال البعض لقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة
فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم قال آآ ان هذا الحديث يدل على ان هناك بدع حسنة لكن ايها الاحبة في الله هذا الحديث لا دلالة فيه على الابتداع في دين الله وان هناك بدع في دين الله بدعا حسنة
هذا مفهوم خاطئ لهذا الحديث لان هذا الحديث يقول من سن في الاسلام سنة حسنة معناها ان هناك سنة حسنة ثابتة في اصل الشرع فجاء هذا الانسان فاحياها هناك سنة قولية هناك سنة عملية. هناك سنة حالية
الناس اه لم يعملوا بها من فترة من الفترات ثم جاء هذا فاحياها او يكون الموقف اه فيه دعوة الى عمل خير ثابت باصل الشرع فيكون هذا الانسان اول من يبادر
الى عمل هذا الخير اول من يبادر اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او بعده. يكون مثلا امام مسجد طلب من الناس ان يتصدقوا. فاول واحد تصدق قام الناس بعده بصدقاتهم. فيقال عن هذا الانسان انه سن في الاسلام سنة حسنة
يعني بادر الى العمل بما ثبت من السنة وانظروا الى يعني حتى نفهم هذا الحديث الفهم الصحيح. ما مناسبة هذا الحديث؟ متى قيل هذا الحديث؟ قيل عندما النبي صلى الله عليه
وسلم دعا الناس الى الصدقة. فجاء رجل فتصدق ثم جاء بعده الناس يتصدقون. فالصدقة ثابتة في الشرع. وليس هذا الرجل هو الذي اخترع الصدقة. هذا الصحابي هو الذي ابتدع الصدقة. هذا ليس بصحيح
فهذا فهم خاطئ انما المقصود ان هناك سنة يحييها هذا الانسان ان هناك سنة يبادر هذا الانسان للعمل به اما مبادرة اولية مطلقة في في الاسلام او يكون اولية بالنسبة لذلك الزمن او لذلك الموقف
اما حمل هذا الحديث على الاختراع والابتداع في الدين هذي مصيبة كبرى. لو كان عدد المسلمين كل مسلم يعني يخترع او خلي كل عالم خلي كل عابد يخترع في الدين اذا ماذا بقي في الدين؟ سيكون الدين كله مخترع كله بدع وهذا لا
به عاقل ويكون هذا افساد للدين ولا يمكن ان يكون هذا. ثم لاحظوا في الحديث قال سنة حسنة كيف نعرف انها سنة حسنة؟ او سنة او او او سنة قبيحة المرد في ذلك الى الشرع. فعدنا الى الشرع. لا
هذا الحديث لا يصلح ان يعتمد عليه في اثبات ان هناك سنن ان هناك بدع وهذه البدع يخترعها الناس لا اصل لها في دين الاسلام لكن لكونها فيها آآ عمل
تسمى سنة حسنة. هذا الحديث لا يخدم هذا الباب ابدا وايضا آآ اتينا بقول عمر رضي الله عنه الذي يستدل به البعض عندما قال نعمة البدعة هذه عندما جمع الناس في عهده على قارئ واحد في مسجد واحد في صلاة التراويح
فقالوا اذا عمر رضي الله عنه يقول عن بعض البدع انها بدع حسنة لا عمر رضي الله عنه لا يقصد المعنى الشرعي وهو انه اخترع عمل لم يسبق اليه ولم يثبت في الكتاب ولا في السنة ليس هذا البدعة بالمصطلح الشرعي. انما هو بدعة في مصطلح اللغوي
انه احيا سنة النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس ليالي في رمضان. ثم خشي ان تفرض عليهم صلاة التراويح فترك ذلك. فعمر رضي الله عنه عندما رأى الناس متفرقين كل يصلي بمفرده جمعهم على امام واحد وهذا الجمع ثابت اصلا في الشرع فلا
كندا في قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه على ان هناك بدع في الاسلام وتسمى بدع حسنة ايها الاحبة في الله اريد منكم ان تتخيلوا معي هذا الحديث
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة يقول وكل بدعة ضلالة ما رأيكم في شخص يقول لا ليست كل بدعة ضلالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكل بدعة ضلالة
فيأتي الشخص ويقول لا ليست كل بدعة ضلالة. هذه هذه مشاقة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني آآ مضاد لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول كل بدعة ضلالة ويقول هناك بدعة ليست ضلالة
ليست كل بدعة ضلالة. ولذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله لا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها. وهو ان يقال ليست كل بدعة ضلالة فان هذا
مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم اقرب منه الى التأويل. يعني لا يمكن ان يقال هذا تأويل هذا مشاقة للنبي صلى الله عليه وسلم درسنا اليوم بمشيئة الله نتحدث فيه عن تحذير السلف من البدع وسنأخذ امثلة كثيرة على البدع بمشيئة الله
ناخذ بعظ النماذج من كلام سلفنا الصالح في التحذير من البدع هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. الاقتصاد في السنة يعني الانسان يأتي بالسنة لكنه ليست بكثرة. شخص مقتصد في السنة. غير مجتهد
غير مجتهد في الاتيان باعمال كثيرة من سننه النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو مقتصد اخر مجتهد في بدعة مجتهد يعني عنده اه اجتهاد وهمة وتوسع. ايهما افضل؟ هذا المقتصد في السنة ام المجتهد في البدعة
الافضل ان تقتصد في في سنة خير لك من ان تجتهد في بدعة هذا الاوزاعي رحمه الله يقول اصبر نفسك على السنة اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عن ما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك
ما يسعهم خذ هذي الجملة فقط اقول اصبر نفسك على السنة يعني معناها اياك ان تتركها. وتذهب للبدعة. البدعة ان لا شك ان الشيطان يزينها للانسان. والنفس تريد ان تذهب لكن تحتاج الى ان تصبر نفسك على السنة ولا تترك هذه النفس تذهب الى البدع
وهذا ايوب السختياني رحمه الله يقول ما ازداد صاحب بدعة اجتهاد الا ازداد من الله بعدا. اجتهد في بدعته. يجتهد في بدعته يصلي صلاة الرغائب. يصلي صلاة عاشوراء. يصلي في ليلة عاشوراء يصلي مئة ركعة
ويزداد يزداد اجتهاد في هذه البدعة. يقول ايوب السختياني الا ازداد من الله بعدا. يعني بقدر ما تزداد في الابتداع في دين الله بقدر ما تزداد في الابتعاد عن الله. بقدر ما تزداد في الابتداع
في دين الله بقدر ما تزداد في الابتعاد عن الله عياذا بالله وهذا سفيان بن عيينة رحمه الله يقول ليس في الارض صاحب بدعة الا وهو يجد ذلة تغشاه ثم قال هذا في كتاب الله
يعني ما في انسان صاحب بدعة الا وهو ذليل قال وهو في كتاب الله. قالوا له جلساؤه واين هو في كتاب الله قال اما سمعتم قوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
قالوا يا ابا محمد هذه لاصحاب العجل خاصة. قال كلا اتلوا ما بعدها. قال وكذلك نجزي المفتريين. اي كذابين المبتدعين فهي لكل مبتدع مفتر ومبتدع الى يوم القيامة. هذا جزاء من ابتدع في دين الله ان
انه يناله غضب من الله وذله في الحياة الدنيا. نعوذ بالله من البدع ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى
الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب الدين وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى نشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس
يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم
الصلاة وهم ابناء سبع سنين. مضربوهم عليها وهم ابناء عاشر. ونعلمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن
فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم حياكم الله ايها الاحبة كذلك
يقول سفيان الثوري رحمه الله محذرا من البدع يقول البدعة احب الى ابليس من المعصية ثم علل ذلك قال لان المعصية يتاب منها وان البدعة لا يتاب منها. فايهما احب الى ابليس احب الى ابليس؟ البدعة لان
العاصي عندما يعمل المعصية ويعلم انه عاصي لله بمعصيته. ولذلك نفسه يستغفر ويتوب ويعود الى الله هذا الاستغفار وهذه التوبة ايضا هذا هلاك لابليس فابليس ما يحب ان يقع العبد في المعصية اكثر من محبته
بان يقع في البدعة لان المبتدع كيف يتم من معصيته؟ وهو يظن ان بدعته قربة الى الله يظن ان بدعته قربى الى الله ولا يعرف انها معصية بل هي اكبر من المعاصي العادية نعوذ بالله من البدع
نأخذ ايها الاحبة في الله امثلة على بعض البدع قلنا يا اخوان ان العبادة لا تكون عبادة حتى توافق الشرع في ستة امور يوافق الشرع في سببها يوافق الشرع في جنسها. توافق الشرع في قدرها
يوافق الشرع في كيفيتها يوافق الشرع في زمانها توافق الشرع في مكانهم. هذه ستة امور لا يمكن ان تكون هذه العبادة المشروعة الا ان تكون موافقا لا يمكن ان تكون هذه العبادة
هي العبادة المشروعة الا اذا وافقت العبادة في تلك الامور الستة السبب يعني لابد ان تلتزم في العبادة بسبب هذا اخذنا في المرة الماضية لكن الان من اجل الامثلة فتلتزم بسبب العبادة. مثلا صلاة الخسوف صلاة الكسوف هذه صلوات ذوات اسباب
لا يصلح ان تأتي بصلاة خسوف وصلاة كسوف من غير سببها تقول انا اريد ان اتنفل لله سبحانه وتعالى اليوم بصلاة الخسوف اصلي صلاة خسوف او صلاة خسوف من اجل حتى لا يحصل للقمر خسوف او للقمر كسوف. يعني
او تنفل هكذا مطلقا. هذا هذا يعتبر بدعة الان. ابتدعت لماذا؟ لانك خالفت العبادة في سببها جنسها مثلا تلتزم في العبادة آآ بالعبادة التي شرعت في جنسها ان كانت مطلوبة من جنس محدد
بهيمة الانعام في الاضاحي. ما يصلح تقول انا اريد ان اضحي في هذه السنة ونفتي للناس بان يضحوا بدجاج بارانب كان يعني بهيمة الاعلام صارت ظالمة. وهكذا اذا نحن نفتح الباب بالدجاج لا هذا جنس محدد
حدده الشرع ان تكون الاضاحي من هذا الجنس فلا يصلح ان تغير الى جنس اخر. فلا فان غيرت في جنس اخر من جنس اخر صار هذا الامر بدعة مثال مثلا في القدر
ان تلتزم العبادة كما شرعت في قدرها. ان كانت مقدرة بعدد معين او وزن معين او مقدار معين الصلاة الصيام الزكاة لكن مثلا الشخص يقول انا اريد ان اقرأ سورة ياسين اربعين مرة
مثلا ساصلي صلاة الضحى ثم بعد صلاة الضحى انا ساجلس واقرأ سورة ياسين اربعين مرة. من اجل ماذا؟ لتفريج كرب او قضاء حاجة او غير ذلك هذا صار بدا الان
هذا ابتداع هذي الاربعين مرة وقراءة وتعيين سورة ياسين وبعد صلاة الضحى لامر لم يثبت في الشرع الان انت غيرت هذه العبادة قراءة سورة ياسين نعمة كبيرة لكن تجعلها اربعين مرة وتجعلها انها من غرظ معين هذا كله ابتداع
او تغيير العدد مثلا يأتي يصلي الفجر يقول صراحة الفجر وقته طيب وطويل. لماذا نصلي ركعتي الفجر؟ لا نصلي الفجر اربعا غيرت اخبار باطلة هذه الصلاة باطلة تغيير الوزن تقول صدقة الفطر يعني الناس الحمد لله في خير وفي كذا لماذا نجعله صاع من الطعام؟ لا نجعله نجعله صاعين من طعام
غيرت الوزن او تغير المقدار. تقول مثلا بدل ان يكون الزكاة ربع العشر مثلا اثنين ونصف في المئة. لا نجعله مثلا خمسين في المئة. الزكاة للمال خمسين في المئة. هذا تغيير
هذا لا يجوز وهذا كله ابتداء او تأتي للكيفية بتلتزم العبادة كما شرعت في كيفيتها وهيئتها وترتيبها كالوضوء والصلاة فيأتي شخص مثلا مثال بدعي ينكس الوضوء الوضوء منكس نبدأ برجليه ثم بعد ذلك يمسح الرأس ثم اليدين ثم الوجه. لا نقول هذا ما يصلح
او يصلي الركعة الواحدة بركوعين وسجود واحد او يجتمع يذكر الله بهيئة الاجتماع على صوت واحد. يعني يجلسون ويقولون حي حي الجميع هكذا هذا كله من البدع يجب ان تلتزم في العبادة
تلتزم بالعبادة كما شرعت في كيفيتها وهيئتها وترتيبها وهكذا ايضا تلتزم العبادة كما شرعت في زمنها كالحج ولا نخص زمانا بعبادة لم يرد في الشرع تخصيصه بتلك العبادة لا نخص زمانا بعبادة النص من شعبان
ليلة السابع والعشرين من رجب اه اخر جمعة من السنة. اخر جمعة من رمضان. لا نخص زمانا بعبادة لم يرد في الشرع تخصيصه بتلك العبادة مثلا اه صيام النصف من شعبان
قيام ليلته اه اتخاذ يوم من العيد للنبي صلى الله عليه وسلم عيدا الاعتمار ليلة السابع والعشرين من رمضان او النصف من رجب او تخصيص يوم الجمعة الاخيرة من رمضان بذكر وعبادات خاصة
ونحو ذلك هذا لا يجوز. نقف وقفة عند الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ناخذ الاحتفال البريء الاحتفال الذي هو يعني ليس فيه شركيات وليس فيه بدعيات انما هو يجتمع
الناس في يوم المولد ثم يقرأون شيئا من السيرة النبوية ثم يأكلون شيء من الطعام ويحتفلون ثم يمشون. هذه نأخذ الصورة البريئة نقول بصورتها هذه البريئة. هذا هذا الحفل وهؤلاء المجموعة هم يتعبدون لله بهذا
ام هذا انما هو من قبيل العادات. يعني مثلا مجموعة من الاصحاب يذهبون يتعشون ويأكلون وهكذا. ام انهم يطلبون من الله الاجر والمثوبة على هذا العمل ان كان يطلبون من الله الاجر والمثوبة والقرب من الله. ويتعبدون لله بذلك. اذا هذه عبادة. وليست عادة. اذا هي عبادة
اذا هذا في الدين وليس في الدنيا هذه العبادة في الدين نقول لهم لماذا انتم تقومون بهذا العمل قالوا لاننا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقال لهم الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة محبته ويأمرهم بذلك؟ الم يرد في القرآن الامر بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم
اه الصحابة الم يكونوا يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل احتفلوا بمولدهم؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم حثهم امرهم قم بذلك حثهم على فعل ذلك مدح من يفعل ذلك
هل الصحابة فعلوا ذلك؟ هل الاتباع التابعون فعلوا ذلك؟ هل اتباع التابعين فعلوا ذلك؟ لا لا يوجد هذا الامر لا يوجد احد فعل ذلك الا في عهد الدولة العبيدية. في عهد الدولة العبيدية هم اول من ابتدأوا الاحتفال بمولد رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكان احتفالهم تلك الفترة بوفاته وليس بمولده المقصود ايها الاحبة في الله لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم بصورته البريئة. فكيف وفيه من الشركيات وفيه من البدع
الشيء العظيم الذي يقوم به الناس ايها الاحبة في الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص والمتابعة في جميع عباداتنا. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة هل كرم المرأة احد مثل ما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال
وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء. ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قال تعالى
عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع
انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية
وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدرون يدخلون الجنة ولا يظلمون نفيرا حياكم الله ايها الاحبة ايضا يجب ان نلتزم في ان نلتزم العبادة كما شرعت في مكانها
الاعتكاف ولا نخص مكانا بعبادة في الشرع تخصيصه بتلك العبادة مثلا غار حراء غار ثور صلاة اربع ركعات في مسجد القبلتين آآ ركعتين للقبلة الاولى وركعتين القبلة الثانية هذه مصيبة
الصلاة عند القبور يا اخوان رجاء القبول بعض الناس يتوجه الى المقابر يدعو الله مخلصا يتعبد لله مخلصا عند القبور يظن ان هذا سبب قبول عبادتي قبول صلاته. هذا من البدع البدع الشركية
التي توقع في الشرك الاكبر عياذا بالله اخرج الامام احمد والترمذي باسناد صحيح ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان يستلم الاركان كلها اركان الكعبة كلها فقال له ابن عباس
رضي الله عنهما لم تستلم هذين الركنين؟ يعني عندك الركن اليماني والحجر الاسود لكن انت تستلم الركنين الاخرين قال له لما تستلم هذين الركنين؟ ولم يكن صلى الله عليه وسلم يستلمهما؟ فقال معاوية ليس شيء في في البيت مهجورا ليس
شيء من البيت مهجورا قال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انظروا ماذا قال معاوية رضي الله عنه. قال صدقت قال صدقت وسلم لابن عباس بهذا الامر
ايها الاحبة في الله نأخذ اقسام البدعة البدعة تقسم الى الزوايا ينظر اليها من الزوايا من الزوايا المكفرة من زاوية التكفير وعدمه من زاوية الحقيقة بدعة حقيقية او بدعة اضافية من زاوية بدعة كلية تخرج بالانسان
من الدين او بدعة جزئية داخل الدين وهكذا اقسام البدعة باعتبار الكفر بها وعدمه تنقسم البدعة الى قسمين. بدعة مكفرة وبدعة غير مكفرة البدعة المكفرة هي البدع التي هي من قبيل الشرك الاكبر
الكفر الاكبر اذا يتعبد الانسان لله بشرك اكبر مثل يتعبد لله جل جلاله بالذبح للموتى والغائبين وللجن يذبح لهم بنية التعبد لهم يعني من اجل ان يقربوه الى الله زلفى. يأتي فيذبح
يسيل الدم عند القبر والميت لن يأكل اللحم. اذا هذا التقرب هذا عبادة لهذا الميت. ويقول اريد من اجل ماذا؟ من اجل ان اشفع لي عند الله. فهو يتعبد لله
بشرك يذبح له ينذر له يستعيذ به يستغيث به. هذا شرك اكبر او يتعبد لله سبحانه وتعالى بافعال هي من قبيل الكفر الاكبر والعياذ بالله. هو يكفر بالله جل جلاله كفرا اكبر
لله هذي مصيبة تعبدوا لله عز وجل بالكفر الاكبر فيعني يرفع النبي صلى الله عليه وسلم الى منزلة الله فيحلف برسولنا صلى الله عليه وسلم يقول والنبي وهو يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم في منزلة الرب جل جلاله في منزلة واحدة سواء حلف بالله وحلف
النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر اكبر تتعبد لله بالكفر الاكبر هذي مصيبة هذي بدعة مكفرة كذلك بدع الفرق المنتسبة للاسلام بدع مكفرة وهم يرون انفسهم انهم يتعبدون لله سبحانه وتعالى بها
او هناك بدع غير مكفرة. البدع التي هي من قبيل الشرك الاصغر او من قبيل الكفر الاصغر فيتعبد الانسان لله سبحانه وتعالى ببدع شركية او بدء كفرية لكنها ليست من قبيل الاكبر انما هي من قبيل الاصغر. تسمى بدع غير مكفرة
وهناك اه تقسيم للبدع باعتبار ان لها اصلا او عدم الاصل فتنقسم الى قسمين بدع حقيقية وهذه البدعة الحقيقية ما كان الابتداع فيها من جميع وجوهها. يعني ليس لها اصل في الشرع
يتعبد لله بان يقوم النهار على رجليه صائما متعبدا لله سبحانه وتعالى هذه بدعة حقيقية او بدعة اضافية تنظر اليها من جهة ثابتة بالشرع. من جهة اخرى ليست ثابتة بالشرع. فهذه ينخدع بها الناس. لان لها متعلقان. متعلق شرعي متعلق بدعي
الصلاة مثلا ثابتة في اصل الشرع لكن يغير في زمانه يخصها بزمان معين لم يثبت الشرع بمكان معين لم يثبت في الشرع بعدد معين لم يثبت الشرع هذا تسمى بدع اضافية. وهذه التي تكون غالبا فيها الكلام. سنأخذ نماذج
السريع الان واريد منكم ان تشاركوا معي هل هي مكفرة او غير مكفرة؟ بدعة حقيقية او بدعة اضافية الذبح والنذر والاستعاذة والاستغاثة والدعاء الموتى الذبح لهم آآ النذر لهم الاستعاذة بهم في الاستغاثة بهم او الاستعاذة بمخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله الاستغاثة بمخلوق في امر الله
عليه الا الله. دعاء المخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله او بدع الفرق المنتسبة للاسلام. يعني مثلا يقولون ان النبوة لم تختم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آآ تأليه علي رضي الله عنه تأليه الحاكم بامر الله العبيدي
اه وهكذا. هذا ما نوع هذه البدع. هذه بدع مكفرة كل قول او فعل ثبت في الشرع انه شرك اكبر او كفر اكبر التلبس به شرك وكفر ولا ينفع صاحبه التعبد به الا في التلبيس على الاتباع. عندما تري الاتباع انك تتعبد بهذا الشرك وان
توهمهم ان هذه عبادة وهي شرك اكبر او كفر اكبر هذه بدع مكفرة طيب ما رأيكم مثلا في شرك الالفاظ؟ يقول الانسان ما شاء الله وشاء فلان او كفر الالفاظ مطرنا بنوع كذا. او هذا من فظل الله وفلان
تلك الالفاظ وكفر الالفاظ بدء الفرق الاسلامية مثلا بدعة الاشعرية بدع بدعة ما تريدين بدع الكرامية بدع الفرق التي هي ما زالت في محيط الاسلام الاحتفال بالمولد النبوي في ابسط صوره. هذه بدع غير مكفرة
كل قول او فعل ثبت في الشرع انه شرك اصغر او كفر اصغر او محرم او مكروه فالتعبد لله به معصية مركبة. معصية من جهة وبدعة من جهة اخرى. فهي معصية مركبة
الذكر الجماعي نوع البدعة غير مكفر. انما هي بدعة اضافية بدعة اضافية؟ الذكر ثابت لكن الهيئة والكيفية هذي هي التي دخل فيها البدع بدعة التقرب الى الله سبحانه وتعالى برهبانية. يترك الانسان التزوج
تعبدا لله مع وجود الداعي له وعدم المانع. التعبد لله بتعذيب النفس هذه غير مكفرة. قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله والمعنى لكن كتبنا عليهم ابتغاء رظوان الله
ايضا يا اخوان الطواف حول القبور ما حكمه؟ ان يطوف الانسان حول القبر كما يطاف حول بيت الله هذه بدعة مكفرة. بدعة مكفرة والعياذ بالله. لان الطواف حول غير بيت الله. بنية التعبد للمطاف به
هذا والعياذ بالله كفر اكبر شرك اكبر اقامة القباب على القبور هذه بدعة غير مكفرة. لكنها بدعة توصل للشرك الاكبر الوقوف في غير عرفة تعبدا لله. هذه عبادة باطلة والتعبد لله سبحانه وتعالى بالوقوف يوم عرفة في غير عرفة
هذا يذهب حج الإنسان وهذه بدعة لكنها لا تسمى يعني بدعة مكفرة لكنه بطن حجه لانه لم يقف بعرفة صلاة الرغائب ما صفتها صفتها ان يصلي المصلي في اول ليلة جمعة من رجب اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعشاء
هذا الاحاديث التي فيها حديث مكذوبة موضوعة. موضوعة وصلاة الرغائب هذه بدعة اضافية صلاة الليل في النصف من شعبان بعض السلف الاجتماع لها في المسجد واعدوا ذلك من البدع. ايضا عندما تقم في ليلة النصف من شعبان بعدد مخصوص قراءة مخصوصة هذه بدعة
صلاة مؤنس القبر هذه الصلاة معروفة عند الرافضة يروون فيها حديثا مكذوبا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي على الميت اشد من اول ليلة فارحموا موتاكم بالصدقة فان لم تجدوا فليصلي احدكم ركعتين له. ركعتين له
هذا ايضا يعني من الصلاح المبتدع صلاة ليلة عاشوراء صلاة ليلة عاشوراء يقولون مائة ركعة او صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء اربع ركعات ويجعل لها يعني صفة معينة هذه كلها احاديث واحاديث موضوعة القراءة
هدية يقرأون قل هو الله احد مثلا مئة الف مروا يسمونه العتاق الكبرى. هذي بدعة اضافية اما البدع الكلية ينكر الاخبار النبوية مطلقا. ويقول انا لا اؤمن الا بالقرآن. هذه بدعة كليا
اه بدعة عدم الاخذ باخبار الاحاد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في العقيدة هذه بدع كلية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا البدع ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصبر على السنة
والى لقاء اخر في الحلقة القادمة بمشيئة الله. استودعكم الله يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا