1
00:00:00.250 --> 00:00:49.050
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها الفقه الميسرة دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:49.600 --> 00:01:13.250
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل هذا العلم الذي نقوله ونسمعه ونعلمه ونتعلمه. اللهم اجعله حجة لنا. يا رب العالمين. اللهم انا نعوذ بك ان يكون حجة علينا

3
00:01:13.450 --> 00:01:36.050
اللهم يا رب العالمين فقهنا في دينك واهدنا صراطك المستقيم اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثالث من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية

4
00:01:36.300 --> 00:01:56.300
ان يبارك في معلميها ومتعلميها. وان يبارك في القائمين عليها. وان يبارك في كل من ساهم في نشر دروسها اخواني واخواتي قد بدأنا هذا الفصل الدراسي الثالث بالحديث عن الصوم. وذكرنا في الدرس الاول تعريفه وفضله

5
00:01:56.300 --> 00:02:24.850
ذكرنا في الدرس الثاني شروط وجوبه ولخصنا شروط وجوبه في رسمة شجرية قلنا انها تعتمد على اصل اصيل وهو كون الانسان مسلما مكلفا فاذا صار الانسان مسلما مكلفا فانه يجب عليه في هذا الركن الرابع

6
00:02:25.550 --> 00:02:43.350
يجب عليه شيء ما ان كان قادرا على الصوم سواء اليوم او غدا او بعد شهر او شهرين بمعنى ان بدنه مؤهل وقادر فهو مخاطب بالصبر وان كان عاجزا عن الصوم

7
00:02:43.500 --> 00:03:05.750
فانه يخاطب بان يطعم عن كل يوم مسكينا. اذا كان عاجزا عجزا دائما طيب والقادرون على الصوم قسمنا هذا الفرع من الشجرة الى ثلاثة افرع اخرى فقلنا اذا صار المسلم المكلف القادر على الصوم

8
00:03:05.900 --> 00:03:30.950
غير مسافر ولا مريظ ولا حامل ولا مرظع ولا حائظ ولا نفساء فانه يجب عليه ان يصوم رمضان في يوم رمضان واذا كان المسلم المكلف القادر على الصوم حائضا ونفساء فانه يجب عليها

9
00:03:31.000 --> 00:03:52.050
ان تصوم بعد رمضان قضاء ولا يجوز لها ان تصوم في نهار رمضان وهي حاء ونفساء واذا كان المسلم المكلف القادر على الصوم اما مريضا او مسافرا او حاملا او مرضعا

10
00:03:52.400 --> 00:04:05.200
فانه يجوز لهم  اما ان يختاروا فعل الصوم في رمضان او بعد رمضان بحسب ما سنبينه ان شاء الله تعالى في حينه. اذا هذه شروط وجوب صوم رمضان يمكن ان نقول ان هذه

11
00:04:05.200 --> 00:04:27.450
الشجرة هي شجرة شروط وجوب صوم رمضان طيب هنا مسألة اخرى فيما يتعلق بوجوب صوم رمضان هذا الحديث كله وهذه الشجرة هي شجرة هي شجرة تقسيمات العبد المسلم المكلف  طيب

12
00:04:27.950 --> 00:04:45.750
متى يجب صوم رمضان لو قال انسان انا مسلم مكلف وقادر ومخاطب بصوم رمضان لماذا؟ غير مسافر ولا مريظ ولا حامل ولا مرظع ولا حامل ونفساء متى يجب ان اصوم رمضان

13
00:04:46.550 --> 00:05:04.600
متى يبدأ هذا الوجوب في حقي؟ متى يبدأ شهر رمضان كيف يثبت شهر رمضان الله سبحانه وتعالى يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه  ما هي العلامة التي يبدأ بها شهر رمضان

14
00:05:04.800 --> 00:05:28.000
بينها لنا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في حديثين شريفين الحديث الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته اذا هذا المعيار الاول الذي يثبت به شهر رمظان

15
00:05:28.300 --> 00:05:56.050
وهو رؤية الهلال لذلك يشرع للمسلمين ترائي هلال رمضان في ليلة الثلاثين ليلة الثلاثين بمعنى انه بعد غروب شمس يوم تسعة وعشرين من شعبان يشرع لهم تراء الهلال فان رأوا الهلال بعد غروب الشمس ولو رأوه

16
00:05:56.750 --> 00:06:11.100
دقيقة هو اقل من ذلك اذا كان رأوه بعد غروب الشمس فمعنى ذلك انه قد هلال رمظان طيب اذا هذا هو المعيار الاول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته الا وهو معيار رؤية الهلال

17
00:06:12.450 --> 00:06:27.400
المعيار الثاني اخبرنا به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو معيار معروف معتاد وهو ان الشهر اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين. فقال النبي كريم صلى الله عليه وسلم في الحديث

18
00:06:27.600 --> 00:06:55.300
الشهر هكذا وهكذا وهكذا هذي تسعة وعشرين او هكذا ثلاثين طيب فمعنى ذلك انه اذا لم نرى الهلال فاننا ننتقل الى المعيار الثاني ونتم شعبان ثلاثين ونصوم بعد ذلك رمضان اللي هو في اليوم الحادي والثلاثين اللي هو يعتبر واحد رمضان

19
00:06:55.350 --> 00:07:15.200
لاحظتم؟ اذا احنا عندنا معيارين لدخول شهر رمظان الكريم اما ان نصوم لرؤية الهلال اذا رأينا الهلال  في اليوم التاسع والعشرين اللي هو يعتبر ليلة الثلاثين او الواحد احنا شاكين الان ما ندري

20
00:07:15.650 --> 00:07:32.400
فان رأينا الهلال صار ليلة واحد. اما رأينا الهلال اذا الليلة اليوم القادم يكون ليوم ثلاثين من شعبان المعيار الثاني هو المعيار اللي هو معيار الشهر الهلالي انه لا يكون الا تسعة وعشرين او ثلاثين

21
00:07:32.650 --> 00:07:42.400
لو جاء قائل بعد ما ما رأينا الهلال يوم تسعة وعشرين ليلة الثلاثين فقلنا خلاص اذا بكرة ثلاثين لو جاء قائل قال لا يا جماعة ما شفنا الهلال اليوم الثاني هذا

22
00:07:42.750 --> 00:07:55.550
يمكن يكون بكرة واحد وثلاثين نقول لا يمكن ان يكون الشهر الهجري الهلالي القمري لا يمكن ان يكون واحد وثلاثين ننتقل للمعيار الثاني وهو انه تمام السهر هو ثلاثين يوم

23
00:07:55.950 --> 00:08:13.250
واضح؟ لا يمكن ان تكون دورة القمر على الارض واحد وثلاثين يوم. لا القمر اما انه تسعة وعشرين يوم او ثلاثين يوم فقط طيب فلنتحدث عن المعيار الاول الا وهو معيار الرؤية. رؤية الهلال

24
00:08:13.950 --> 00:08:32.600
ما هي الرؤية المعتبرة؟ رؤية الهلال المعتبرة هنا حقيقة عدد من المسائل التي يحسن لطلبة العلم ان يتنبهوا اليها المسألة الاولى وهي ان الرؤية المعتبرة هي رؤية الهلال بعد غروب شمس تسعة وعشرين. يعني لو جاء شخص وقال

25
00:08:34.600 --> 00:08:52.800
انا رأيت الهلال في عصر يوم تسعة وعشرين شفت الهلال موجود  الهلال موجود يوم تسعة وعشرين في العصر  رآه بالمكبرات غير موجود نقول لا المعتبر او قال شخص ان الهلال قد ولد مثلا

26
00:08:52.850 --> 00:09:08.850
في صباح يوم تسعة وعشرين نقول لا بأس نحنا ما عندنا مشكلة في قضية ولادة الهلال ولا في قضية رؤيته عصرا هذا كله غير مؤثر المؤثر هو رؤيته بعد غروب الشمس لو لحظة

27
00:09:09.000 --> 00:09:20.550
هذا المؤثر اذا رؤيا الهلال بعد غروب شمس يوم تسعة وعشرين فمعنى ذلك ان الهلال قد هل وهو هلال شهر رمضان الكريم. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل

28
00:09:20.650 --> 00:09:50.000
هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم انها التقنية الحديثة

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.300
فالاستخدامها في طلب العلم ميزات منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة

30
00:10:10.400 --> 00:10:27.750
فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه

31
00:10:27.900 --> 00:10:47.900
لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة. ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال انترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت التعب

32
00:10:47.900 --> 00:11:12.600
علم حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:12.700 --> 00:11:45.900
انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن طرق ثبوت شهر رمظان المبارك

34
00:11:46.700 --> 00:12:07.400
قلنا الطريق الاول هو رؤية هلاله وفيه عدد من المسائل المسألة الاولى الهلال الرؤية المعتبرة فيه وان يرى بعد غروب شمس يوم تسعة وعشرين المسألة الثانية يشرع للناس تراءى الهلال

35
00:12:07.700 --> 00:12:32.200
تراءى الهلال ما معنى التراءي معناها ان يراقبوا الهلال و ينظر اليه يراقب مكانه فينظر هل يثبت الشهر ولا ما يثبت الشهر  التراء سنة معتبرة قديمة عند اهل الاسلام يثبتون بها شهر رمظان المبارك

36
00:12:33.000 --> 00:12:53.800
الا ان هذا الترائي ننبه فيه الى عدد من التنبيهات. وهو انه لا يمكن ان يحصل هذا التراءي في المدن الكبيرة التي تغطي انوارها نور القمر في اول الشهر اول ليلة من الشهر القمر يكون دقيق ونوره ضعيف

37
00:12:55.000 --> 00:13:16.300
يحتاج الى يحتاج الى ان يذهب الانسان الى مكان بعيد عن الضوضاء لضوضاء الاشعة والانوار الموجودة في المدن مثلا يخرج الى مثلا منطقة ريفية مثلا في اطراف المدينة او خارج المدينة منطقة بعيدة عن المدينة عدد من الكيلوات

38
00:13:16.350 --> 00:13:38.750
بحيث انه يذهب عنه ضوء المدينة ويتراءى الهلال. طيب اذا هذه سنة التراء حتى يثبت هلال شهر رمظان الامر الثالث او المسألة الثالثة التي نريد ان ننبه اليها وهي ان التراءي يحتاج الى اناس اهل خبرة

39
00:13:39.950 --> 00:13:56.250
فلا يصلح للانسان يشهد بدخول شهر رمضان وهو اول مرة يتعلم الترائي ويخرج للترائ رأي هلال شهر رمظان لا تقول لي اصبر لا بد انك تكون قد تعودت على هذا الامر

40
00:13:56.550 --> 00:14:16.500
لان هذا الامر يحتاج الى خبرة. ربما رأيت نجما في السماء فظننته هلال ربما رأيت اه نورا اشع مثلا او كوكبا ربما انك اه اخرجت الى مكان فيه اه اظاءة ولم تستطع او توهم لك بعظ الاظاءات الناهلة؟ لا

41
00:14:17.100 --> 00:14:31.800
لابد ان تكون قد من اهل الخبرة بمعنى انك خرجت مرتين ثلاث اربع خمس ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك رأيت لها فتشهد عند القضاء الشرعي بثبوت هلال شهر رمظان الكريم

42
00:14:32.000 --> 00:14:44.250
اما شهادة غير اهل الخبرة هذه الظاهرة والله تعالى منها غير معتبرة خصوصا في هذه الازمان اذا جاءنا شخص اول مرة يترأى الهلال بعدين جا قال انا رأيت الهلال نقول لا اصبر يا اخي الكريم

43
00:14:44.400 --> 00:15:06.950
لكنت قد ترايت مرة مرتين ثلاث في عدد من الشهور فانه حينئذ فانه حينئذ يقبل كلامكم طيب المسألة الرابعة وهي هل يصح تراءى الهلال بالمناظير المقربة المكبرة هناك عدد من التلسكوبات التي تقرب

44
00:15:07.150 --> 00:15:20.750
نقول هذه التلسكوبات النظر بها او الرؤية بها رؤية صحيحة ان شاء الله تعالى. لا اشكال. لان الانسان ينظر بعينه فهذا التلسكوب في واقع الامر هو مثل ايش مو مثل النظارة

45
00:15:20.950 --> 00:15:38.700
التي يلبسها ضعيف النظر كونه يلبس نظارة هذا التلسكوب ما هو الا نظارة ولكن تعددت فيها العدسات النظارة ربما فيها عدسة واحدة لكن هذا تعددت فيه العدسات فقربت او كبر فيه حجم العدسة بشكل معين

46
00:15:39.050 --> 00:15:53.400
فصار قربت الشيء قربت الشيء البعيد جدا فلذلك النظر في واقع الامر لو قال قائل ان هذا من المكتشفات الحديثة نقول هذا مقرب للنظر هذا التلسكوب هذا مثله مثل مثل الميكروفون في الاذان

47
00:15:54.950 --> 00:16:16.600
هناك فرق بين ان يشاهد الانسان صورة او يحسب حسابا فلكيا وبين ان يشاهد من خلال النظارة او من خلال التلسكوب من خلال التلسكوب النظر ينطبق عليه قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته

48
00:16:17.600 --> 00:16:30.200
فالانسان قد رآه ولكن رآه بهذا المنظار او بهذه النظارة او بهذا التلسكوب لا معنى هذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وهذي الاشياء ما هي الاشياء قربت الرؤية وقربت النظر بخلاف

49
00:16:31.450 --> 00:16:49.250
بخلاف مثلا الحساب الفلكي فهذا لا نقول ان هذا امر غير معتبر الحساب الفلكي لانه ليس رؤية للهلال وانما هو توقع لمكان الهلال او لاهلاله او ولادته او لغروبه من خلال حسابات رياضية

50
00:16:49.650 --> 00:17:06.800
اذا ليس فيها رؤية الحساب الفلكي الصحيح والله تعالى انه غير معتبر في دخول الشهر الكريم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الحديث في الصحيحين صوموا لرؤية حديث ابن عباس وابي هريرة وغيرهم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. الامر الثاني

51
00:17:07.700 --> 00:17:26.150
من مقاصد الشريعة ان يكون ثبوت شهر رمضان سهل للمكلفين معروفا لديهم ان يكون معلقا بامر يمكنهم ان يدركوه ويعرفوه ويحسوه. بخلاف الحساب الفلكي الذي لا يعرفه الا فئة قليلة من الناس او فئة قليلة من الفلكيين او غيرها

52
00:17:26.550 --> 00:17:43.300
الامر الثالث ان هذه الحسابات كذلك لها انواع متعددة في طرق الحساب هناك مثلا من يحسم بطريقة معينة وهناك من يحسب بطريقة معينة ولها مناهج لذلك نحن نقول ان الاولى ان تعلق

53
00:17:44.750 --> 00:17:56.500
ليس نقول الاولى بمعنى لولا استحبابا لا وانما هو الواجب ان تعلق عبادات المسلمين بما علقها الله سبحانه وتعالى به وعلقها به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اما قول الله سبحانه وتعالى فقد

54
00:17:56.650 --> 00:18:13.950
جاء في القرآن الكريم يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وجاء في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وهذا امر صريح بان الصوم لرؤية الهلال وافطروا لرؤيته

55
00:18:13.950 --> 00:18:39.900
ان الفطر كذلك يكون برؤية الهلال طيب اه هناك مسألة لعلي اختم بها في قضية الرؤية الا وهي ان هناك بعض التلسكوبات المعاصرة التي تسمى تلسكوبات رقمية كيف هذا التلسكوبات الرقمية؟ تلسكوبات رقمية معينة. بحيث انها

56
00:18:40.200 --> 00:18:57.650
تأخذ الصورة وتحولها الى صورة رقمية في شاشة الجهاز اما شاشة جهاز كمبيوتر اما في شاشة تلفزيون او انها تبث من خلال الانترنت او انها تبث من خلال عدد من المواقع. الظاهر والله تعالى اعلم

57
00:18:58.100 --> 00:19:18.350
ان هذه الصورة هل هذا التلسكوب الرقمي الذي ينقل الصورة من خلال الاسلاك من خلال اسلاك معلوماتية تنقل ديجيتال تنقل رقميا الى شاشة كمبيوتر او شاشة انترنت او شاشة جهاز

58
00:19:18.500 --> 00:19:34.900
غبار الله تعالى من هذه يعني هذا الامر تحتاج حقيقة الى دراسة وفتوى. لكن بادي الرأي وهذا مدارسة مع اخواني الكرام ان نقول ان هذه والله انها غير معتبرة في الرؤية. لماذا؟ لان الناظر في واقع الامر

59
00:19:35.050 --> 00:19:53.400
لا يرى الهلال وانما يرى الصورة التي نقلت عن الهلال من خلال من خلال هذه الاسلاك من خلال هذه الاسلاك لذلك التلسكوبات على نوعين نقول النوع الاول التلسكوبات و النواظير

60
00:19:54.600 --> 00:20:16.450
المقربة للبعيد. فالانسان يرى فيها الهلال يرى فيها الهلال يرى فيها الهلال نظرا مباشرا النوع الثاني لا التلسكوبات التي تسمى تلسكوبات رقمية تنقل صورة الهلال من خلال جهاز من خلال هذه الاسلاك

61
00:20:16.650 --> 00:20:31.000
معلوماتيا الى شاشة اخرى. قد يقول قائل ان هذه الشاشة تمثل لنا صورة الهلال نقول تمثل صورة الهلال. ولكن لم يرى الانسان الهلال رؤية مباشرة  وانما رآه في الشاشة التي تنقله

62
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
رآه في الشاشة التي تنقله. لذلك هناك نظر من خلال تقريب العدسات وهناك نقل للصورة من خلال الاسلاك. فالاظهر لي والله تعالى اعلم انه النظر من خلال التلسكوبات الرقمية انه لا يدخل في مفهوم الرؤية المباشرة التي ينطبق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا وقد يعترظ عوام

63
00:20:51.450 --> 00:21:08.950
مثلا لو كان هذا الجهاز او الكمبيوتر او هذه الاسلاك مثلا فيها فيروسات او شيء من هذا قد تخلط على الانسان رؤيته او هذا البث كان بطيئا او غير سريع في نقل المعلومة بث من خلال الانترنت فان هذه هذه لا تدخل في النظر المعتبر شرعا وانما الرؤية

64
00:21:08.950 --> 00:21:31.100
تعتبر شرعا هي الرؤية المباشرة ولا يؤثر على هذه الرؤية المباشرة انها من خلال عدسات مقربة او مبعدة او شيء من هذا ان هذا لا زال الانسان يرى الهلال لا زال يرى الهلال ولكن من خلال هذه العدسات بخلاف انها اذا نقلت الى شيء اخر فانه يرى صورة عنه اه منقولة

65
00:21:31.100 --> 00:21:56.200
والله تعالى اعلم. هذه يعني بعض المسائل المتعلقة برؤية الهلال احببت ان اشارك فيها اخواني واخواتي في هذه الاكاديمية. فاصل قصير ونعود اليكم بعد الفاصل  العلم مراتب فمنه فرض عين

66
00:21:56.300 --> 00:22:13.000
وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث. ومن نفل كالتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة

67
00:22:13.100 --> 00:22:37.050
فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية التفسير والفقه قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي

68
00:22:37.050 --> 00:22:54.700
تي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب

69
00:22:54.850 --> 00:23:15.600
وبالمختصرات قبل المطولات. قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحت ونبدأ بالتعلم قبل التصدر للتعليم

70
00:23:15.750 --> 00:23:33.850
فان فاقد الشيء لا يعطيه ونهتم بالفهم والتدبر ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفق

71
00:23:33.850 --> 00:24:02.700
قه في الدين  بشرى تنازل اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع حديثنا معكم عن طرق ثبوت هلال شهر رمضان المبارك وذكرنا ان الطريق تنور هو طريق الرؤية

72
00:24:03.400 --> 00:24:26.000
من المسائل المتعلقة بالرؤية وهي اذا ثبتت رؤية الهلال في بلد فهل يلزم البلدان الاخرى متابعة هذا البلد؟ ام ان كل بلد له رؤيته المستقلة الظاهر والله تعالى اعلم وهذه قضية مهمة انه مما يجب على المسلمين في بلد معين ان يجتمعوا على الصوم

73
00:24:26.500 --> 00:24:46.400
في القرآن الكريم فمن شهد منكم الشهر فليصمه. والشهر هو ما اشتهر بين الناس. فلو ان انسانا رأى الهلال لوحده وردت شهادته لاي سبب من الاسباب هل يقال لهذا الشخص صم لوحدك؟ نقول لا

74
00:24:46.450 --> 00:25:03.900
صم مع الناس فان الشهر وما اشتهر وفي القرآن الكريم فمن شهد منكم الشهر الشهر هو ما اشتهر. الدليل الثاني قول النبي الكريم صوموا لرؤيته. النبي صلى الله عليه وسلم امر الجماعة

75
00:25:04.300 --> 00:25:28.500
ما قال لكل انسان صم انت اذا رأيت الهلال وان صم اذا رأيت الهلال لا صوموا جميعا لرؤيته. فكون الانسان يرى الهلال وترد شهادته مثلا نقول صم مع الناس الصوم يوم تصومون. اذا الدليل الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. الخطاب بواو الجماعة

76
00:25:28.700 --> 00:25:50.350
الدليل الثالث وهو وان كان هذا الحديث فيه ضعف الا ان معناه صحيح الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون الامر او الدليل الرابع ان المعتبر في وقفة عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الناس

77
00:25:50.950 --> 00:26:04.850
ولو ثبت فيما بعد مثلا انه والله قد اخطأوا الوقوف او شيء من هذا هذا غير معتبر. المعتبر هو اليوم الذي يقف فيه الناس اليوم الذي يقف فيه الناس فنحن نقيس هذا الامر كذلك فنقول ان المعتبر هو الصوم

78
00:26:05.000 --> 00:26:26.150
الذي يصومه الناس اليوم الذي يصومه الناس اليوم الذي يفطره الناس في كل بلد بحسبه فلذلك يشرع للمسلمين ان يجتمعوا في صومهم وفي فطرهم والا يتفرقوا في صومهم ولا في فطرهم. وبفضل الله سبحانه وتعالى

79
00:26:26.150 --> 00:26:52.000
فان عيد الاضحى يجتمع فيه المسلمون وهذا بسبب ان الجميع يعتمد وقفة عرفة ثبوتا آآ هلالي آآ ذي الحجة ولعيد الاضحى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوحد كلمة المسلمين كذلك في صوم رمضان وفي فطره. اذا هذه المسألة المتعلقة بصوم كل بلد نقول ان

80
00:26:52.000 --> 00:27:12.350
صح انه الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون. فلذلك كل بلد لا يجوز للانسان ان يخالف اهل بلده بل يصوم مع اهل بلده طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى تقسيم وتنويع لانواع الصوم

81
00:27:13.700 --> 00:27:34.350
لو اردنا ان نقسم الصوم بحسب حكمه لقسمناه الى عدد من الاقسام. نقول الاصل في الصوم هو المشروعية والعبودية لله سبحانه وتعالى فلذلك الاصل في الصوم المشروعية هذه المشروعية تصل الى حد الوجوب في صوم رمضان

82
00:27:34.550 --> 00:27:54.000
وفي غيره من الصيام مثل ايش مثل الكفارات والنذور صوم رمضان اما اداء واما قضاء هذا واجب باصل الشرع الله سبحانه وتعالى فرض صوم رمضان اما اداء اذا كان العبد المسلم احد الاصناف الست التي ذكرناها

83
00:27:54.250 --> 00:28:11.600
واما قضاء اذا كان من الاشخاص المرخص لهم في فطر رمظان ويقظيه بعد رمظان طيب هناك وجوب اخر لكن وجب بسبب من المكلف اما بسبب تفريط منه فوجب عليه كفارة صوم مثلا يمين

84
00:28:11.850 --> 00:28:34.200
نقضها فعليه ان يطعم اه عشرة مساكين او ان يصوم ثلاثة ايام. طيب مثلا مثل كفارة مثلا الوقاع في في نهار رمضان عليه ان يصوم شهرين متتابعين او كفارة الظهار صيام شهرين متتابعين. اه كذلك كفارة القتل الخطأ وهكذا

85
00:28:34.400 --> 00:28:47.700
طيب هذه وجبت بسبب من المكلف بسبب تفريط منه يعني كفارة عن شيء وقع منه او بسبب من المكلف راجع الى نذر وقع منه. نذر انسان ان يصوم لله سبحانه وتعالى

86
00:28:47.850 --> 00:28:59.750
مثلا اذا وفقه الله سبحانه وتعالى في دراسته او في تجارته او في وصل الى شيء معين فانه نذر ان يصوم الله سبحانه وتعالى مثلا عشرة ايام فنقول يجب عليك صيام عشرة ايام

87
00:28:59.800 --> 00:29:17.200
وفاء لهذا النذر اذا هذا الصيام الواجب باقي الصيام غير هذا الصيام نقول صيام مستحب مثل ان يصوم الانسان يوما يفطر يوما ان يصوم الاثنين والخميس ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ان يصوم البيض ان يصوم عرفة ان يصوم تطوعا

88
00:29:17.700 --> 00:29:32.150
مستحبا كذا نافلة تطوعا مطلقا هذا جائز لو جاء انسان اه مثلا استيقظ يوم الثلاثاء وقال اريد ان اتعبد لله سبحانه وتعالى بعبادة الصوم هذا جائز ان يصوم هذا اليوم او يوم الاربعاء او غيره من الايام الاسبوع

89
00:29:32.550 --> 00:29:52.700
طيب هناك ايام ننبه اخوان المسلمين الى ان الصوم قد حرم فيها او كره فاما الايام التي حرم فيها الصوم فصوم العيدين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم العيدين. الصيام محرم. ولو وقع من العبد المسلم فانه لا يؤجر عليه. بل انه يأثم عليه

90
00:29:53.250 --> 00:30:04.550
لمخالفته لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وما نهى عنه المسلم عليه ان يأتمر بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ينتهي عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:30:04.750 --> 00:30:24.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم حرم صوم يوم العيدين كذلك من الايام التي يحرم صيامها ولكن تحريمها اخف من تحريم العيدين هو صيام ايام التشريق فان النبي صلى الله عليه وسلم وصف ايام التشريق منها ايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى. فلذلك المشروع المسلم ان يأكل ويشرب فيها لا ان يصوم

92
00:30:26.400 --> 00:30:37.750
لكن قد يرخص لبعض الناس في صوم ايام التشريق كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها رخص في ايام التشريق ان يصمنا لمن لم يجد الهدي ولم يكن قد صام قبل ذلك

93
00:30:37.850 --> 00:30:48.050
الله سبحانه وتعالى جعل اه في هدي اه في نسك التمتع والقران جعل فيه الهدي فمن لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله

94
00:30:48.350 --> 00:31:00.050
ثلاثة ايام في الحج ان كان قد صام يوم ستة وسبعة وثمانية فهذا حسن صام سبعة ثمانية تسعة فهذا حسن ان لم يكن قد صام هذه الايام فيحرم عليه ان يصوم يوم عشرة لانه يوم عيد

95
00:31:00.400 --> 00:31:20.650
لكن يجوز له ان يصوم يوم احدعش واثنعش ثلاثطعش يجوز لانها وقد رخص في صيامه. لان تحريمها اخف من تحريم من تحريم العيد اذا جاء هناك حاجة وهي حاجة الصيام في الحج لمن لم يجد الهدي ولم يكن قد صام قبل ذلك فانها يباح له ان يصوم ايام التشريق

96
00:31:21.750 --> 00:31:40.150
هناك ايام كره صومها وهو يوم الجمعة  افراد يوم الجمعة يوم وهذا والله راجع الى انه عيد المسلمين. الى انه عيد المسلمين فهو كأن يوم الجمعة كأنه عيد مصغر العيد يحرم صومه والجمعة كأنها عيد مصغر فكره صومه

97
00:31:40.200 --> 00:31:54.400
لذلك الصحيح والله تعالى منه يكره صوم يوم الجمعة طيب كذلك اه من الايام التي اه يكره صومها. وهذه المسألة حتى قد اختلف فيها اهل العلم هل يكره ولا لا

98
00:31:54.650 --> 00:32:08.850
يكره افراد يوم السبت بصيام والظاهر الله جل وعلا ان كان اذا ثبت الحديث في كراهته في الراديو السبت بالصيام فانه اذا جمع معه غيره فانه تزول هذه الكراهة. طيب

99
00:32:09.850 --> 00:32:21.900
اذا هذه الايام التي يحرم صومه والايام التي يكره صومه وما عداها من الايام فانه يشرع صومها فانه يشرع صومها. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن صوم

100
00:32:21.900 --> 00:32:40.600
دهر وهو ان يسرد الانسان الصيام دون فطر هذا منهي عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه صاحبه من الصحابة العباد لله سبحانه وتعالى وهو عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. من الصحابة العباد لله سبحانه وتعالى كان يسرد الصوم. فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم وقال افضل الصيام صيام

101
00:32:40.600 --> 00:32:56.950
داود كان يصوم يوما ويفطر يوما. صلوات الله وسلامه على داوود وعلى نبينا افضل صلاة واتم سلام. اذا هذا افضل الصيام. صيام داوود عليه السلام كذلك مما ينبه له في هذه المسائل

102
00:32:57.700 --> 00:33:11.450
ما دمنا نتحدث عن فضيلة الصيام فقد جاء في هذا الحديث الشريف ان النبي صلى الله عليه وسلم دل عبد الله ابن عمرو ابن العاص على افضل الصيام ودله على افضل القيام

103
00:33:11.650 --> 00:33:24.300
فقال افظل القيام قيام داوود عليه السلام. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. فهذا افظل القيام دل عليه النبي صلى الله عليه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه

104
00:33:24.500 --> 00:33:49.000
السلف الكرام كان لهم هدي في قيام رمضان وفي قراءة القرآن في رمضان كانوا يحبون التفرغ لقراءة القرآن في رمضان وهذا راجع الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدارس مع جبريل القرآن الكريم في رمضان. وفي العام الذي توفي فيه صلوات الله وسلامه عليه. دارسه مع جبريل مرتين في ذلك العام

105
00:33:49.400 --> 00:34:13.600
في رمضان. اذا رمضان له طعم خاص في عبادة القرآن كما له طعم خاص في الصيام. فلذلك اعتي السلف رضي الله تعالى عنهم ورحمهم رحمته الواسعة بعبودية في قراءة القرآن في رمضان. كان السلف رضي الله تعالى عنهم اللي كان يختم ثلاثين ختمة واللي كان يختم عشرين ختمة واللي كان يختم اقل من ذلك او اكثر

106
00:34:13.750 --> 00:34:32.050
كان اغلب اوقاتهم في قراءة القرآن بل انهم ربما لاجل تفرغهم لقراءة القرآن ولعبودية لله بقراءة القرآن. ربما تركوا غيرها من مجالس الحديث ربما او مجالس العلم او غيرها من يعني الاشياء التي يمكن تأجيلها. ولكن يريدون

107
00:34:32.350 --> 00:34:49.050
بالفعل ان يستغلوا كل لحظة من لحظات هذا الشهر الكريم الفاضل ان يصرفوها في قراءة القرآن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن ومن اهل الصيام نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

108
00:34:49.050 --> 00:35:37.650
اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوادي ميسرة يأتيك ميسورا باي مكان. زاد زاد  الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان