1
00:00:00.250 --> 00:00:37.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى. حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:37.950 --> 00:00:57.950
سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الثالث في شرح كتاب قطر الندى وبلد الصدى للامام اه ابي محمد عبد الله جمال الدين ابن يوسف ابن هشام الانصاري رحمة الله عليه. وقد اه بلغ بنا المطاف الى ذكري على

3
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
الاسم وبينا في الدرس الماضي او في المجلس الماضي اه معنا مجموعة من المصطلحات بينا معنى اللفظ وانه ينقسم الى مستعمل والى مهمل وان اللفظ المستعمل هو القول. ثم بينا ان اللفظ المستعمل الذي هو القول ينقسم الى مفرد والى

4
00:01:17.950 --> 00:01:37.950
فاذا كان القول او اللفظ المستعمل مفردا فهذا هو الكلمة. واذا كان مركبا فينقسم اما مركب من كلمات فقط واما مركب من ثلاث كلمات فصاعدا ان كان مركبا من كلمتين فقط. فاما ان تفيد فائدة يحصل السكوت عليهما او لا فان

5
00:01:37.950 --> 00:01:57.950
افاد فائدة يحصل السكوت عليهما فهو الكلام. والا فهو المركب يبقى اسمه مركبا اما اظافيا واما تقليديا. والنوع من المركبات ما ركب من ثلاث كلمات فصاعدا. وهذا ايضا ينقسم الى اما ان يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. فيسمى كلاما

6
00:01:57.950 --> 00:02:17.950
كلمة هنا واما لا يفيد فائدة يحصل السكوت عليها فيسمى كلما فقط. وبينا اذا باختصار هذه الشجرة المهمة ان طالب العلم في بداية دخوله او ولوجه في كتب النحو. ثم انطلقنا مع ابني هشام في شرحه للكلمة قول المفرد المؤاخذ

7
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
التعليقات الاعتراضات. وبين بعد ذلك ابن هشام رحمة الله عليه في العبارة الثانية ان هذه ان الكلمة التي هي قول مفرد ثبت بالاستقراء انها تنقسم اما الى ثلاثة اقسام. اسم فعل حرف فاي كلمة

8
00:02:37.950 --> 00:02:57.950
عربية اما اسم واما فعل واما حرف. وقلنا ما الدليل على هذا الانحسار الثلاثي؟ ذكر بن هشام في الشرح الدليل الاستقرائي ونحن اضفنا دليلين الدليل النقلي والدليل العقلي هذا سبق بيانه في الدرس الماضي. ثم

9
00:02:57.950 --> 00:03:12.300
بعد ان بينا ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف قلنا ابن هشام سينتقل ببيان كل نوع من هذه الاقسام ده بيقول لي نوع من هذه الاقسام فبدأ بالاسم لانه الاشرف

10
00:03:12.800 --> 00:03:32.800
فبين الناس فيما سبق او في اخر المجلس الماضي ان الاسم في اللغة اختلف في اشتقاقه. هل هو مأخوذ من السمو وهو مذهب المصريين او مأخوذ من السمة وهو مذهب الكوفيين وقلنا الصحيح انه مأخوذ من السمو وهو مذهب البصريين

11
00:03:32.800 --> 00:03:52.800
اه ابيات ذكرناها في المجلس الماضي اشتق الاسم من سما البصري واشتقه من وسم الكوفي ومذهب المقدم الجلي دليلوه الاسماء والسمي بينا ما معنى دليله الاسماء والسمي. اي جمع التكسير والتصغير يرد الاشياء الى اصولها وثبت

12
00:03:52.800 --> 00:04:12.800
فبهما ان الاسم مشتق من السمو وليس من السمة. ثم هذا معنى الاسم لغة. اما الاسم اصطلاحا اي في اصطلاح النحاة وفي عرفهما الاسم ما هو هو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن. كلمة تدل على معنى في نفسها

13
00:04:12.800 --> 00:04:32.800
يعني هي بنفسها تستغل في افادة معنى. ما معنى دلت على معنى في نفسها؟ انها بنفسها مستقلة. في افادة المعنى ولا تحت ولا تدل على زمن من الازمان. مثل سماء وارض وكأس وورد كتاب ومحمد وزيد

14
00:04:32.800 --> 00:04:50.550
الى غير ذلك من الاسماء باقسامها التي سترد معنا ان شاء الله. ثم انتقل بن هشام بعد ان بينا معنى اسمي لغة واصطلاحا وهذا لم يذكره ابن هشام. هذا بالاضافة. اما بن هشام فعندما ذكر اسم بدأ مباشرة بذكر ماذا

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
بذكر علاماته. فالاسم قال الاسم يعرف به. آآ الكى الرجل وبالتنوين كرجل وبالحديث عنه كتاء. ضربتوه. هذا الذي ذكره رحمة الله عليه. فنحن لا ننتقي مع ابن هشام رحمة الله عليه فبعد ان عرفنا الاسم لغة واصطلاحا قلنا

16
00:05:10.550 --> 00:05:35.750
احيانا بعض الكلمات قد تشتبه على الطالب قد تشتبه على الطالب محيرة كما يقولون. يشكها لي اسم او فعل. فالان ماذا يفعل الطالب حتى يحدد التحديد ان هذه الكلمات اسم او فعل يذهب الى العلامات التي يذكرها النحال للاسم والعلامات التي يذكرها للفعل او الحرف. فيبدأ يطبق على

17
00:05:35.750 --> 00:05:55.750
فهذه الكلمة المبهمة يبدأ يطبق عليها علامات الاسم. اذا قبلت علامة الاسم فهذا يدل على ان هذه الكلمة ماذا؟ اسم فالمراد بعلامة الاسماء هي انها علامة تتقبلها الكلمة العربية. سنقول علامة الاسم او

18
00:05:55.750 --> 00:06:15.750
والتنوين او الحديث ليس المراد بالعلامة ان هذه العلامة يجب ان تكون موجودة تراها انت في كل في كل الاسماء لا قد يكون الاسم ابتداء مجرد عن هذه العلامات. فانت تدخل هذه العلامة لتتأكد ان هذه الكلمة اسم. يعني بعض الطلبة

19
00:06:15.750 --> 00:06:35.750
يقول علامات الاسم ان هذه العلامة يجب ان تكون كلها موجودة الان يراها في الاسم او ان الاسم فيه احدى هذه العلامات امامه. لا هذا فهم خاطئ للعلامة. قد يكون الاسم مجرد في في النظر الامامي مجرد من اي علامة من هذه العلامات. لكنه يقبلها ان

20
00:06:35.750 --> 00:06:55.750
اقبل ادخالها عليه. فالعلامة هي ما ما تقبلها الكلمة. ولا يشترط ان تكون الان الان موجودة في الكلمة فهذا فهم مهم عليك ان تضبطه في مفهوم العلامة. قال رحمه الله تعالى فاما الاسم فيعرف بال كالرجل وبالتنوين كرجل

21
00:06:55.750 --> 00:07:15.750
وبالحديث عنه كتائب ربط. يقول رحمة الله عليه في الشرح لما بينت من حصرت فيه انواع الكلمة الثلاثة شرعت في بيان ما يتميز به كل واحد منها عن قسيميه لتتم فائدة ما ذكرته فذكرت

22
00:07:15.750 --> 00:07:38.200
ثلاث علامات هو ذكر رحمة الله عليه ثلاث علامات للاسم علامتان لفظيتان وعلامة معنوية هاتان العلامتان اللفظيتان قال علامة من اوله وهي الالف واللام كالفرس والغلام. وعلامة من اخره وهي التنوير

23
00:07:38.200 --> 00:07:58.200
وهو نون زائدة ساكنة تلحق الاخرة لفظا لا خطا لغير توكيد نحو زيد ورجل وصهن وحينئذ ومسلمات فهذا وما اشبهها اسماء بدليل وجود التنوين في اخرها وعلامة معنوية وهي الحديث عنه. فقام زيد فزيد نسب لانك حدثت عنه بالقيام

24
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
وهذه العلامة انفع العلامات المذكورة للاسم. وبها استدل على سمية التاء في ضربت الا ترى انها لا تقبل ال ولا يلحقها التنوين ولا غيرها ومن العلامات التي تذكر للاسم سوى الحديث عنها فقط. احنا الان قرأنا ما يقوله ابن هشام عن علامات الاسماء

25
00:08:18.200 --> 00:08:38.200
ونحتاج ان نبسط كلام على كل علامة من هذه العلامات بالتفصيل. وسنبدأ ان شاء الله بالعلامة الاولى اللفظية. وهي فنذهب الى السبورة لنبين ذلك. اذا نبدأ ايها الاحبة بالعلامة الاولى

26
00:08:38.200 --> 00:09:08.200
من علامات الاسم. قلنا ما معنى علامة؟ يعني هذه العلامة التي سنذكرها وهي آآ للتعريف او عبارة اسلم ال اذا وجدت كلمة تقبلها فهذا معنى وعلى ماذا يدل هذا كل هذا على ان هذه الكلمة اسم اي كلمة تقبل فهذه كلمة تكون من قبيل الاسماء. اذا علامات

27
00:09:08.200 --> 00:09:34.300
الاسم نقول علامات الاسم العلامة الاولى ما هي ال طيب قبل ان ندخل في وانواعها ايها الاحبة اريدك تنتبه على قضية اه ابن هشام عندما ذكر علامات الاسم في ماذا قال؟ قالوا والاسم يعرف بماذا

28
00:09:34.350 --> 00:09:54.350
بال عبر بماذا؟ بهذه اللقطة قال الاسم يعرف بال. وعندما جاء الى الشرح فذكر العلامات مرة اخرى اعدادا قال رحمة الله عليه قال علامة من اوله وهي الالف واللام. فلاحظ انه مرة

29
00:09:54.350 --> 00:10:20.600
عبر بال في المتن وفي الشرح عبر بماذا؟ بمصطلح الالف واللام فايهما اصح ان نقول ال او نقول الالف واللام هذا جائز وهذا جائز؟ في الحقيقة ايها الاحبة جائز وهذا جائز لكن على حسب المذهب المختار. فنقول

30
00:10:20.850 --> 00:10:40.850
اختلف النحات آآ في كيفية تعريفها او بعبارة اخرى ما هو المعرف منها فالعلماء ما هو المعرف منها؟ هناك اربعة اقوال في المسألة. القول الاول رأي الخليل ابن احمد رحمة الله

31
00:10:40.850 --> 00:11:19.350
الله عليه الفراهيدي انها ان المعرف الالف واللام يعني الكل هو اداة التعريف. والهمزة همزة قطع سهلت لكثرة  الاستعمال او بدأنا نقول الالف واللام نقول الالف واللام يعني برضه على سبيل التجوز مقبول. اذا الخريف الاحمد الفراهيدي ايها الاحبة يرى ان المعرف

32
00:11:19.350 --> 00:11:42.000
هو كل ال عرفت الالف التي هي الهمزة في الحقيقة واللام. والهمزة التي قبل اللام يراها الخليل همزة ايش؟ همزة قطع ولكنها بسبب كثرة الاستعمال على السنة الناس سهلتها العرب فجعلتها وصل. فالاصل انها همزة قطع

33
00:11:42.000 --> 00:12:09.850
الان سيباويه تلميذ الخليل رأيه مقارب لرأي شيخه في المسألة الاولى. فسيباويه يرى ان المعرف هو نعم مثل الخليل الالف واللام. لكن بماذا يختلف عن شيخه؟ يختلف انه يرى ان الهمزة همزة وصل ابتداء. وليست همزة

34
00:12:09.850 --> 00:12:39.400
قطع سهلت. فسيباويه يقول نعم المعري في الالف واللام لكن الهمزة  همزة وصل ادركنا الفرق بين قول الخليل وسيباويه. اذا على قول الخليل وعلى قول سيباويه اداة التعريف مركبة من حرفين. القول الثالث قول الاخفش رحمة الله عليه

35
00:12:40.950 --> 00:13:17.250
الاخفش يقول المعرف اللام فقط والهمزة همزة وصل  اوتي بها للتوصل للنطق  بالساكن اعانكم الله على جودة الخط. اذا اه الاخفش رحمة الله عليه يرى ان المعرض ما هو؟ هو فقط

36
00:13:17.250 --> 00:13:38.600
اللام هو فقط اللام الساكنة. وطيب ايش فائدة الهمزة اذا؟ يقول الهمزة همزة الوصل اصلا همزة الوصل عادة العربي انما تأتي بها لماذا؟ للتوصل للنطق بالساهل كما بينا لها دورة الصرف. فهذه لام التعريف يقول ساكنة. فالعرب

37
00:13:38.600 --> 00:14:05.000
بهمزة الوصل للتوصل الى النطق بالساكن جميل فتقول ال الرأي الرابع والاخير هو رأي المبرد  وهو رأي غريب يعني ان المعرف هو الهمزة هو الهمزة وكأن اللام هي وصلة بين الهمزة وبين الكلمة. على رأي الاخفش وعلى رأي المبرد هما مختلفين

38
00:14:05.000 --> 00:14:25.600
الاخفش يرى ان المعرف اللام والمبرد يرى ان المعرف الهمزة لكنهما يشتركان في ماذا؟ في ان اداة التعريف حرف واحد فقط  لكن ما هو هذا الحرف؟ الاخفى الشرع انه اللام والمبرد يقول هو الهمزة. اذا بعض اهل العلم يعني يقول

39
00:14:25.600 --> 00:14:45.600
باختصار هناك رأيان ثنائيان وهناك رأيان احاديان يعني كعبارة اه جمعية رأيان ثنائيان هما رأي الخليل يرى ان الهم اداة التعريف ثنائية. لكن عرفنا ما وجد الاختلاف بينهما. ورأيان احاديان

40
00:14:45.600 --> 00:15:14.550
يريان ان اداة التعريف حرف واحد على الخلاف بينهما وهو الاخفش والمبرد. طيب الان حفظنا هذه الاقوال الاربعة. الان سنقرر قاعدة اذا كانت الكلمة العربية مكونة من حرف هجائي واحد. فان الكلمة العربية ايها الاحبة حينئذ لفظها طريقة التلفظ بها

41
00:15:14.550 --> 00:15:34.550
يكون هو التلفظ بالحرف الهجائي نفسه. مثال ذلك. الان همزة الاستفهام اليست كلمة هي كلمة وهي من اقسام ماذا؟ الحروف الكلمة العربية كما قلنا اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. همزة الاستفهام حرف جاء لمعنى

42
00:15:34.550 --> 00:15:58.850
فهي كلمة عربية. كيف نلفظ بها عندما تلفظ همزة الاستفهام تقول ماذا؟ همزة الاستفهام. تذكر اسم الحرف. ما تقول تقولش اه ايش تقول؟ همزة فذكرت اسم الحرف. لماذا؟ لان هذه الكلمة مكونة من حرف واحد. مثلا مثال اخر

43
00:15:58.850 --> 00:16:22.400
تقول باء الجر لا تقول بلجر مع انه الجار راية في النهاية كلمة ولكنها من قبيل الحروف. هل تقول بل جر ولا تقول باء الجر تقول باء الجرط لماذا تلفظ باسم الحرف الهجائي؟ اقول لان هذه الكلمة العربية مبنية من ايش؟ من حرف واحد فقط. اذا كانت

44
00:16:22.400 --> 00:16:42.400
الكلمة العربية. انتهينا من السورة الاولى. الصورة الثانية ان تكون الكلمة العربية ايها الاحبة مبنية من حرفين فصاعدا كما هو الاكثر هل ومن وعن والى وعلى وسماء وارض وضرب واكل هذه كلها كلمات

45
00:16:42.400 --> 00:17:04.000
مبنية من حرفين فصاعدا. اذا كانت الكلمة العربية مركبة من حرفين فصاعدا لحينئذ كيف تلفظ  تلفظ على صورة اجتماع الحروف لا نلفظ الاحرف الهجائية اسماها الهجائية. لا نقول في مثلا من الميم والنون لا نقول في

46
00:17:04.000 --> 00:17:29.500
العين والنون لا تقول عن من زيد خالد الى على لا نلفظ اسم الحرف الهجائي بل نلفظ بمدلوله وهو عا لا والف او مي من من وعلى ذلك. اذا عرفنا هذه طريقة العرب في التلفظ بالكلام. اذا كانت الكلمة من حرف واحد فانها تلفظ

47
00:17:29.500 --> 00:17:49.500
باسم الحرف الهجائي واذا كانت منحرفين فصاعدا فانها تلفظ بالصورة المركبة. الان هذا او هذه القاعدة طبقها اخي الكريم على ان للتعريف. فتقول على رأي الخليل وعلى رأس بويه كيف ستلفظ؟ لان

48
00:17:49.500 --> 00:18:12.850
على رأيهما مركبة من الهمزة واللام على خلاف بينهما ان هذه قطع سفرت او وصلت. على رأي الاخفش وعلى رأي المبرد كيف ستلفظ بها تقول الالف واللام تقول الالف واللام لان الاخفش يرى ان اداة التعريف حرف واحد اللام مكونة من حرف واحد والمبرد يرى انها مكونة من حرف واحد واول همزة

49
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
فعلى رأي ما نطبق القاعدة اداة التعريف كلمة من حرف واحد اذا نلفظ اسم الحرف فنقول الالف واللام فمن عبر بقوله الالف واللام فهذا على طريقة الاخفش والمبرد. ومن عبر فهذا على طريقة

50
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
خليل وسيباويه هذه هي القاعدة. لكن ابن هشام رحمة الله عليه كأنه اراد ان ينوع لك. يقول يعني عندما استخدم في المتن وفي الشرح الالف هو اللام اراد ان يقول لك ان هذا الاستعمال جائز وهذا الاستعمال جائز. هذا

51
00:18:52.850 --> 00:19:11.100
استعمال جائز وهذا الاستعمال جائز. فهذا من باب التنويع. وهنا اعطيك فائدة على الهامش ابن هشام رحمة الله عليه في امثلته في كلماته دقيق جدا يعني حتى عندما يذكر مثالا يقصده لذاته يريد ان يوصل به فكرة معينة لا يذكر هكذا امثال حشو

52
00:19:11.400 --> 00:19:31.400
لا يذكر امثالا مقصودة لذاتها لافادة معان او لتوصيل قواعد او ما شابه ذلك كما سيظهر. اذا هذا كلام سريع في آآ كيف نلفظها؟ وما هو الخلاف الجاري فيها؟ لذلك ابن مالك رحمة الله عليه حتى يختصر

53
00:19:31.400 --> 00:19:51.400
على نفسه المسافة في الفيته بماذا ترجم لباب اداة التعريف؟ قال المعرف هكذا ترجم في التبويب. قال المعرف باداة التعريف ما قال لا ال لم يقل معرف بال ولم يقل المعرف بالالف واللام حتى يقتصر على نفسه حتى يبين لك ان

54
00:19:51.400 --> 00:20:11.400
هناك خلاف هو ذكي بن مالك رحمة الله عليه في تبويبه عندما قال المعرف باداة التعريف. ثم يشقى في البيت الاول الحرف تعريف فين او لا مو فقط؟ ايش قال؟ الحرف تعريف او اللام فقط خلاف هو هكذا يقول لك الحرف

55
00:20:11.400 --> 00:20:31.800
على طريقة الخليل او اللام فقط على طريقة الاخفش. وما رأي المبرد لانه شاذ فعادة لا يهتمون بذكره جيد. اذا هذه تركيب ال. الان ما هي انواع ال ايها الاحبة؟ اولا قاعدة البجميع الانواع

56
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
سأذكرها هي علامة من علامات الاسم. وليست تعريفية هي فقط علامة من علامات الاسم ال بجميع انواعها وصورها علامة من علامات الاسم اي لا تدخل الا على الاسماء. طب ما هي هذه الانواع

57
00:20:52.400 --> 00:21:42.200
قال ايها الاحبة لها انواع وليس كما يظن بعض الطلاب دائما ان التعريفية نستطيع ان نحصرها في نوعين التعريفية  وان الزائدة اذا هناك اي تعريفية وهناك ال زائدة. والتعريفية عندهم على انواع

58
00:21:43.550 --> 00:22:33.250
تعريف الجنس  واستغراق الجنس واستغراق الجنس اما استغراق افراد    او استغراق صفات  هذا النوع الزائدة تنقسم عندهم الى لازمة وغير لازمة  هذه اقسام ايها الاحبة انا تقسيم بحذافيري لن اصيب كثيرا في الكلام عنه. لكن لابد ان

59
00:22:33.250 --> 00:22:53.250
تأخذ اشارة سريعة نقول ان تنقسم الى التعريفية. التعريفية ما معنى التعريفية؟ يعني التي تفيد التعريف للاسم من النكرة الى المعرفة. هذه تسمى تعريفية لانها افادت الاسم ماذا؟ التعريف. والتعريف

60
00:22:53.250 --> 00:23:10.500
الذي تفيده على انواع. هناك تعريف لحقيقة الجنس. يعني فقط يعرف لك الجنس دون الدلالة على استغراب او عدم الدلالة على الاستغراق. فقط يفيد تعريف الجنس. مثال ذلك حينما نقول

61
00:23:13.450 --> 00:23:44.750
المرأة الصالحة  خير متاع الدنيا  المرأة الصالحة خير متاع الدنيا. المرأة ايها الاحبة هنا ليس المراد بها كل امرأة صالحة خير متاعها الدنيا وانما الاقرب في السياق ان المراد جنس المرأة الصالحة. جنس المرأة الصالحة خير متاع الدنيا

62
00:23:44.750 --> 00:24:04.750
المراد بياء الجنس دون النظر الى استغراق الافراد. ليس المراد كل وانما المراد الجنس مع احتمال الكل. يعني انا لا انفي احتمال الثاني لكن الاظهر لي انها الجنس ان هذا الجنس خير متاع الدنيا. حينما نقول الدرهم شر عليك

63
00:24:04.750 --> 00:24:24.750
ان تجتنبه. هنا ليس المراد كل درهم لا اريد الاستغراق. وانما اريد الجنس حقيقة الجنس ان جنس الدرهم بشكل نعم شر هذا الانسان. لان الانسان ينشغل به عن طاعة الله عن عبادة الله. فهنا اريد الجنس ولا اريد جميع الافراد الموجودة منه

64
00:24:24.750 --> 00:24:44.750
في الخارج حينما اقول المرأة الصالحة اوراد الجنس يعني الموجود في الذهن ولا اريد الافراد الموجودة في الخارج فهذه تسمى تعريفية تعريف الجنس فقط ان هذا الجنس خير. هذا الجنس شر. هذا الجنس محبوب. هذا الجنس مرغوب ولكن لا اتكلم عن كل الافراد الموجودة في الخارج

65
00:24:44.750 --> 00:25:04.750
وانما اتكلم فقط عن الحقيقة الذهنية الموجودة في داخل الاذهان. النوع الثاني من التعريف لاستغراق الجنس. التعريفية لاستغراق الجنس والمراد بالاستغراق اي للدلاء استغراق جميع الافراد او في استغراق ما جميع الافراد في الخارج لكن

66
00:25:04.750 --> 00:25:29.100
هناك لاستغراق الجزء على نوعين استغراق افراد واستغراق صفات. استغراق الافراد مثل قوله تعالى ان الانسان لفي خسر ايش المراد ان الانسان لفي خسر. ان كل انسان لفي خسر. فهنا ان الانسان اه

67
00:25:29.100 --> 00:25:49.000
هنا دخلت قال للتعريف على كلمة انسان افادتها التعريف. ولكن اي نوع من انواع التعريف؟ تقول تعريف لاستغراق الجنس. فالمراد الدلال انه ليس جنس الانسان لفي خسر. وانما المراد ان جميع الافراد الموجودة في الخارج لا فيه خسارة الا ما

68
00:25:49.000 --> 00:26:09.000
الاية الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لذلك التعريفية لاستغراق الافراد الاصوليون صيغة من صيغ العموم. لان المراد بها الافراد الموجودة في الخارج استغراق الافراد الموجودة في الخارج

69
00:26:09.000 --> 00:26:29.000
ولا اريد ان اطيل اكثر من ذلك. هناك استغراق جنس لكن المراد به استغراق صفات. وليس استغراق افراد موجودة في الخارج. مثال ذلك زيد الرجل كله حينما اقول زيد الرجل كله. ايش المراد

70
00:26:29.050 --> 00:26:52.550
يعني هل زيد اه الرجل حقيقة الجنس لا. هل زيد الرجل هل زيد كل رجل استغراق افراد حقيقي في الخارج لا. وانما المراد بهذا تغراق الصفات وهذا على سبيل المبالغة. كانك تقول زيد جمعت فيه جميع صفات الرجولية

71
00:26:52.550 --> 00:27:12.550
لانك تقول على سبيل المبالغة زيد استوعب جميع صفات الرجولية من الشجاعة والشهامة والجرأة والنباذة الى غير ذلك. فعندما تقول زيد الرجل كله نعم الرجل كله تريد ان فيه استغراق. لكن استغراق ماذا؟ ليس استغراق لافراد الرجال في

72
00:27:12.550 --> 00:27:32.550
قطعا زيد ليس هو جميع افراد الرجال في الخارج وواحد لكن ما المراد الرجل كله انه يجمع جميع صفات الرجولة الموجودة عند الرجال في الخارج فهذا يسمى استغراق. صفات ولقد تكون لنا عودة ان شاء الله حينما نتكلم عن الوحدة

73
00:27:32.550 --> 00:27:52.550
هو سيذكر رحمة الله عليه بابا خاصا عندما يتكلم عن انواع المعارف لكن هذه فقط لمحة سريعة النقل التعريفية اما لتعريف الجنس اي تعريف الثقة الموجودة في الذهن دون النظر للافراد في الخارج او الاستغراق الجنس والاستغراق على نوعين. استغراق افراد واستغراق صفات وفي ذاك الباب ان شاء الله

74
00:27:52.550 --> 00:28:12.550
بالفروق الدقيقة وباسهاب كيف نفرق بين او ما هو الضابط الذي يفرق بين استغراق الافراد واستغراق الصفات؟ لكن هذه لمحة سريعة النوع الثاني من قل قل الزائدة. قل الزائدة ايضا لا تدخل الا على الاسماء. لكن لماذا سميت زائدة؟ لانها تدخل على

75
00:28:12.550 --> 00:28:32.550
اسماء لكن لا تفيدها التعريف. لا تفيدها تعريفا. اذا هناك ان تدخل على اسماء لا تفيدها تعريفا وهذه الالة الزائدة على نوعين لازمة ما معنى لازمة؟ اي اذا دخلت على الاسم لا تنفك عنه دائما

76
00:28:32.550 --> 00:28:52.550
رحب لهذا الاسم لا يمكن ان يتلفظ بهذا الاسم من دونها. فهي ملازمة له. غير لازمة انها تدخل وآآ تدخل قد تدخل وقد تحذف ليست ملازمة. طيب مثال الاول على الال الزائدة اللازمة يقولون من اشهر الامثلة

77
00:28:52.550 --> 00:29:22.550
والتي الذي والتي ايش نوع من الاسماء؟ اسماء موصولة. صحيح؟ الاسماء الموصولة هل اه هي نوع مستقل من المعارف؟ فليس تعريفها بسبب دخول ال عليها. صحيح؟ يعني الذي هل هي معرفة لدخول هل عليها؟ التي هل هي معرفة دخول ال عليها؟ لا الاسماء الموصولة سبب تعريفها الجملة التي تأتي بعد

78
00:29:22.550 --> 00:29:41.950
والتي تسمى صلة الموصول تقول الذي جاء البارحة محمد. الان الذي لماذا معرفة؟ ما سبب تعريفة؟ ليس الهية التي عرفتها. وانما الجملة التي جاءت بعدها التي تسمى صلة الموصول. كذلك التي وجميع

79
00:29:41.950 --> 00:30:01.950
الاسماء الموصولة. فاي اسم موصولة الذي التي اللذان اللتان اللذون والذين واللاتي واللاهي الاسماء الموصولة ايها الاحبة هذه نرى ان دائما لا تتلفظ الا بوجود الفها. هل يمكن ان تلفظ بالذي من دون ال؟ ذي او تقول التي تي؟ لا في اسماء

80
00:30:01.950 --> 00:30:21.950
الموصولة تقول الذي والتي هذه الاسماء لم تعرف عن العرب الا بوجود الفها. لكن ال هذه تسمى الزائدة. لماذا؟ لانها لم تفت تعريفا بل هذه الاسماء انما سبب تعريفها الجملة التي تأتي بعدها جملة صلة الموصول فتسمى زائدة

81
00:30:21.950 --> 00:30:46.700
لازم الهنا ولكن لاحظنا لا تدخل الا على اسماء فالذي الذي والتي في النهاية هي من قبيل الاسماء ان الزائدة غير اللازمة مثال ذلك التي تدخل على الاعلام المشتقة. هناك اعلام نسمي بها ابناءنا ونسائنا وبناتنا

82
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
هذه الاعلام هي اصلها ليست اعلاما. اصلها اما اسماء اجناس اما اسم فاعل اسم مفعول ثم نقلناها من اسماء الاجناس او من المشتقات واستخدمناها كاعلام. مثال ذلك عندما نقول كريم

83
00:31:07.100 --> 00:31:27.100
كريم بصفة مشبهة صحيح؟ اذا استخدمتها علم على شخص تقول هناك كثير من الاسماء رجل اسمه ايش؟ كريم علم عليه هذي يسمى هذا النوع يسمى علم منقول ايش يعني علم من قول؟ يعني هو ابتداء من هذه الكلمة كريم لم تكن علما ثم استخدمت

84
00:31:27.100 --> 00:31:47.100
كعلم مثلا نعمان نعمان اسم من اسماء ماذا؟ الدم. ثم بعد ذلك نقلت واستعملت علما على الاشخاص اصلها صيغة مبالغة لشدة العبوس عباس. صح؟ ثم استخدمناها بعد ذلك علما. عم النبي صلى الله عليه وسلم اسمه

85
00:31:47.100 --> 00:32:08.350
ماذا العباس. طيب لماذا يقال العباس؟ لماذا يقولون النعمان؟ جاء في الاحاديث النبوية. جاء العباس وذهب العباس رضي الله عنه عبدالله ابن العباس. طب عباس علم على شخص هي معرفة بحد ذاتها. فلا تحتاج الى ال للتعريف

86
00:32:08.350 --> 00:32:28.350
حتى تعرفها صحيح؟ هي علم فالاعلام هي بحد ذاتها معرفة. طيب لماذا يدخلون عليها اذا؟ اذا كانت عباس علم على شخص معرفة ما حاجتها الى ان اذا كانت نعمان علم على شخص معرفة لانها علم. فلماذا يقولون جاء النعمان ابن المنذر

87
00:32:28.350 --> 00:32:48.350
لماذا يدخلون ال عليها؟ يقولون نعم ال تدخل على الاسماء المنقولة عفوا على الاعلام المنقولة لتلمح الى اصلها لتشير وتقول لك ان هذا العلم ليس اصيلا في باب العالمية. بل اصله اسم فاعل او صفة

88
00:32:48.350 --> 00:33:08.350
او اسم مفعول او اسم جنس. فهذه تسمى ال للمح الاصل. وبعض الاعلام عليه دخل بلمح ما قد كان عنه نقل كما يقول ابن مالك. ان هناك اعلام وهي الاعلام المنقولة. كثيرا ما تدخل

89
00:33:08.350 --> 00:33:30.900
العرب عليها ال دخول على هذه الاعلام لا يفيد تعريفا هي اعلام اصلا لا تحتاج الى تعريف. طب ما فائدة دخول قال عليها؟ للمح الاصل. احفظ للمح الاصل ما معنى للمح الاصل؟ اي كانها تذكرك وتنبهك عندما تتلفظ بهذا العلم تنبه ايها المتكلم ان هذا العلم

90
00:33:30.900 --> 00:33:50.900
اصله صفة مشبهة كالكريم. جاء الكريم ابن خالد او اصله صيغة مبالغة. جاء العباس ابن عبد المطلب او جاء النعمان ابن المنذر اسم جنس فهذه طيب هذه كما قلنا هذه غير لازمة. شو يعني غير لازمة؟ يعني يمكن ان اذكرها ويمكن ان احذفها فيجوز ان اقول جاء

91
00:33:50.900 --> 00:34:12.050
بس يعني انا غير ملزم ان اقول جاء العباس. فلاحظ يجوز ان تقول جاء عباس ويجوز ان تقول جاء العباس بالال. فهذه الال اذا ليست لازمة هي زائدة لانها لا تفيد تعريفا وغير لازمة. قد تدخل في بعض السياقات وقد لا تدخل غير

92
00:34:12.050 --> 00:34:44.250
لازما مثل الداخلة على الاعلام المنقولة  للمح الاصل  للمح الاصل مثال ذلك هذا يظهر في الكاميرا. مثال ذلك العباس اصلها صيغة مبالغة لشدة العبوس. اذا هذه اقسام سريعا. هذه الاقسام بجميعها ايها الاحبة

93
00:34:44.250 --> 00:35:04.250
لا تدخل الا على الاسماء. فاي كلمة قبلت التعريفية او الزائدة بنوعية اللازمة وغير اللازمة فهذه كلمة مباشرة هي ماذا؟ هي اسم. هذه الكلمة مباشرة هي اسم. فالفائدة اللي استخلصناها الان انه ال التي هي من علامات

94
00:35:04.250 --> 00:35:24.250
ليست الا التعريفية فقط كما يظن بعض الطلبة التي هي من علامات الاسماء هي جميع انواع سواء كانت التعريفية او على هذا التقسيم. لا نعطي اكثر من ذلك ننتقل الى العلامة الثانية. اذا هذه اول علامة من علامات الاسماء. ايش هي؟ بانواعها

95
00:35:24.250 --> 00:35:44.250
وهذه العلامة كما ذكر ابن هشام تكون في اول الكلمة. علامة اي اين تأتي؟ هل تأتي في الوسط ولا في الاخر؟ لا تأتي في الاول. لذلك قال علامة من الاول طيب ننتقل الان الى العلامة الثانية

96
00:35:44.250 --> 00:36:11.450
كان مشايخنا متعهم الله بالصحة والعافية يقولون احيانا الطالب قد لا يفهم جزئية في الشرح. ماذا يفعل معها؟ اذا لم يفهم الطالب جزئيا الشرع ايها الاحبة هذا اللوح يذهب ويأتيه

97
00:36:11.600 --> 00:36:34.050
اذا لم يفهم الطالب جزئية في الشرح يكتبها بعض الطلاب اذا لم يفهم جزئيا ما كتبها. لا اكتب ما تفهم ما لا تفهم. فكما قالوا كثرة تكرار المعلومة والنظر فيها وادمان التفكير حتى ولو لم تكن تفهم باذن الله سبيل الى الفهم

98
00:36:34.050 --> 00:36:54.750
يعني تكتب معلومة عشرين مرة اول مرة ما فهمتك كتبتها مرة ثانية وثالثة ورابعة. كتابة المعلومة بالتكرار مع كثرة السماع للشرح باذن الله ادخل لفهمها لكن مع الوقت. الطالب عليها لا ييأس لعدم تصوره لبعض المسائل في اثناء الشرح. طيب. علامات

99
00:36:54.750 --> 00:37:10.700
نذهب الى العلامة الثانية ما هي العلامة الثانية التنوين وهذه العلامة تكون اين؟ في الاخر. علامة من الاخر تلحق الاخر. طيب ما هو التنوين؟ التنوين في اللغة ايها الاحبة هو

100
00:37:10.700 --> 00:37:29.850
تصويت التنويم في اللغة هو التصويت. لون الطائر اذا صوت وغرد في الصباح في الصباح ليست قيدا يعني لكن هو اكثر تغريده في الصباح. اما في اصطلاح نوحاه ما هو التنوين؟ بماذا عرفه ابن هشام؟ قال التنوين

101
00:37:29.850 --> 00:38:00.100
نون ساكنة زائدة اذا التنوين عبارة عن نون عبارة عن ايش؟ عن حرف النون عبارة عن نون. نون ما صفاتها ساكنة. ليست متحركة زائدة اي ليست من بنية الكلمة ليست من اصل الكلمة وانما الحقت بها الحاقا فهي ليست من بنية الكلمة. نون ساكنة

102
00:38:00.100 --> 00:38:26.050
عائدة تلحق اواخر ماذا؟ الاسماء ليس الافعال ولا الحروف لانها علامة من علامات الاسماء. تلحق اواخر الاسماء كيف لفظا. لا خطا عندما تقول زيد لاحظ اسمع فقط زيد هناك نون تخيل زيد رجل

103
00:38:26.050 --> 00:38:46.050
بكر رحيما غفورا. انت تسمع النون. طيب انا اسمع النون لفظا لكن هل اراها في الكتاب لا اراها مكتوبة نون هل تجد حرف النون؟ لا زيد تجد دال عليها ضمتان صحيح؟ فاذا التنوين عبارة عن

104
00:38:46.050 --> 00:39:06.050
نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماء لفظا لا خطا لكن صحيح هي لا تلحق خطا لكن بماذا يعوض عنها في الخط بدل ان تكتب نون يعوض عنها في حالة النصب بفتحتين وفي حالة الرفع بضمتين وفي

105
00:39:06.050 --> 00:39:26.050
حالة الكسر اذا كانت كذا مكسورة او مجرورة عفوا بماذا؟ بكسرتين في الاسفل. صحيح؟ يعوض عنها هذا التعويض. بقي القيد الاخير. ايش قال ابن في النهاية نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماء لفظا لا خطا لغير توكيد

106
00:39:26.050 --> 00:39:47.700
بغير توكيد. ما معنى لغير توكيد هذا قيد اخير اذا معناه هناك نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماء لفظا لا خطا لكنها تفيد التوكيد. فهذه ليست في اصطلاح النحا او لا تسمى في اصطلاح النحاس

107
00:39:47.700 --> 00:40:17.700
تنوينا ما هي هذه؟ هذه ايها الاحبة نون التوكيد الخفيفة. نون التوكيد الخفيفة هذه النون ايها الاحبة تأتي في اخر الكلمة العربية وتكتب في الاصل ماذا؟ نونا لكن نون التوكيد الخفيفة كما سيأتي في بابه اذا وقف على الكلمة اذا دخلت على كلمة فان

108
00:40:17.700 --> 00:40:47.700
هذه النون حين الوقف تنقلب الفا. نون التوكيد الخفيفة تدخل على الكلمة العربية في حالة الوصل تلفظ نون. في حالة الوقف تلفظ ماذا؟ الفا. وابدلنها بعد فتح وقفا كما تقول في قفا قفا. لكن طبعا هذا بهذا القيد الذي ذكره ابن مالك نعيد. فنقول نون التوكيد الخفيفة

109
00:40:47.700 --> 00:41:07.700
تدخل على الكلمة العربية. جميل؟ اذا دخلت على الكلمة العربية في حالة الوصل تلفظ نونا. في حالة الوقف ننظر اذا كانت مسبوقة نون التوكيد الخفيفة بفتحة فان نون التوكيد الخفيفة تقلب الفا

110
00:41:07.750 --> 00:41:27.550
واما اذا كانت مسبوقة بضمة او كسرة فانها لا تقلب الفا في هذه الحالة بل تبقى نونا. جميل نون التوكيد الخفيفة ايها الاحبة ليست من علامات الاسماء ولا تسمى تنوينا. لماذا؟ لانها

111
00:41:27.550 --> 00:41:51.300
تدخل على الافعال. ففي القرآن الكريم ايها الاحبة من فتح المصحف فنظر في قوله تعالى لنسفعا بالناصية وفي سورة يوسف ليكونن من الصاغرين. الان تأملت كلمة لا نسمع عن هكذا تكتب بالقرآن

112
00:41:51.500 --> 00:42:07.100
ليكونن هكذا تكتب بالقرآن اخرها تنوين. او هيئة التنوين. واذا تنوين كما سيتضح معنا. طب نحن اخدنا التنوين مع الشيخ انه علامة من علامات ايش؟ الاسماء. طيب نسمع اسم ام فعل

113
00:42:07.200 --> 00:42:31.550
يكون اسم او فعل. فعل. فالطالب يتحير يقول هذه افعال ودخل عليها التنوين. نقول لها  هذا ليس تنوينا هذه عبارة عن نون التوكيد الخفيفة. فهذه الكلمة اصلها  الاصل ان تكتب نون

114
00:42:31.650 --> 00:42:51.650
ليكونن هكذا الاصل ان تكتب. طيب وكتبت في الكتابة القرآنية وفي بعض طرق العرب في الكتابة تكتب تنوين فتح يعني لا تكتب نون وانما ترسم على صورة تنوين الفتح. اذا كانت مسبوقة بفتحة لماذا

115
00:42:51.650 --> 00:43:09.850
تنبيه على ان هذه النون اذا وقفت عليها عليك ان تلفظها الفا يعني هذه النون لماذا ترسم في الكتابة القرآنية على سورة التنوين؟ هي ليست تنوين هي نون هكذا نقول. وانما

116
00:43:09.850 --> 00:43:29.850
على سورة التنوين للتنبيه على انك اذا وقفت على هذه الكلمة فانك تقف بالالف. لو كتبت لنسفعا بالنون كما هو الاصل الاشرف لكتابتنا الاملائية نحن كيف نكتبها عادة بالنون طبعا. لكن هذه كتابة قرآنية وهي اوجه من اوجه الكتابة عند العرب. ان نون التوكيد الخفيف

117
00:43:29.850 --> 00:43:49.850
المسبوقة بالفتحة تكتب على سورة التنوين. لماذا؟ للتنبيه على انك في حالة الوقف عليك ان تقلب هذه النون الفة اذا لاحظنا ايها الاحبة الدليل على ان هذا ليس تنوينا ان التنوين من علامات

118
00:43:49.850 --> 00:44:09.850
اسمع وهذا التنوين الظاهر امامي داخل على افعال. اذا هو قطعا ليس التنوين الاصطلاحي الذي يقوله النحاة هو نوع اخر ها هو نقول هو نون التوكيد الخفيفة. لذلك ابن هشام يعني احتاج ان يحترز. ليبين لك ان مصطلح التنوين ايها الاحبة ان

119
00:44:09.850 --> 00:44:33.550
كما يطلق على النون الساكنة الزائدة التي تلحق اواخر الاسماء فقط لفظا لا خطا لغير توكيد. لانه اذا كان عندي نون ساكنة تلحق في الاخر لفظا لا خطا لكن تفيد التوكيد فهذه ليس لا تسمى تنوينا وانما هي نون التوكيد الخفيفة ترسم

120
00:44:33.550 --> 00:44:53.550
واحيانا على صورة التنوين للتنبيه على انها في حالة الوقف تقلب الفا. طبعا بالضابط السابق ان تكون هذه النون مسبوقة بماذا؟ بفتحة الان حللنا تعريف ابن هشام للتنوين. طيب بعد ان حللنا تعريف ابن هشام للتنوين. ابن هشام ذكر امثلة. ايش

121
00:44:53.550 --> 00:45:10.050
قال ابن هشام رحمة الله عليه الكاميرا اتي علي قال ابن هشام رحمة الله عليه وعلامة من اخيه وهي التنوين ما هو التنوين؟ نون زائدة ساكنة تلحق الاخر لفظا لا خطا لغير توكيل

122
00:45:10.050 --> 00:45:28.050
نحو زيت ورجل وصهن وحينئذ ومسلمات اتى بكم مثال بخمسة امثلة. هل هذه الامثلة هيك اتى بها بن هشام من بنات افكاري او حشوة اراد ان يمثل خرجت من عقله هذه الامثلة فقط

123
00:45:28.050 --> 00:45:48.050
ام كل مثال مدروس منه رحمة الله عليه؟ لا كل مثال مدروس. ما وجه الدراسة هذا ما سنعرفه الان ايها الاحبة حينما اقول لكم انواع التنوين التي هي نون ساكنة زائدة تلحق اواخر اسمها لفظا لا خط لغير توكيل. انواع التنوين

124
00:45:48.050 --> 00:46:08.050
انواع التنوين اربعة لاحظوا ايها الاحبة كيف المعلومة الان تتجه الى العمق يعني في الاجرومية كنا نقول فقط التنوين علامة من علامات الاسماء. انت الان في مرحلة متوسطة. فالمعلومة يجب ان تدخل الى العمق اكثر. فلا نقف عند قولنا والله التنوين علامة من علامات الاسماء

125
00:46:08.050 --> 00:46:28.050
بدل مطلوب منك في هذه المرحلة الثانية ان تضبط انواع التنويم. فنقول التنوين اربعة انواع وبناء على هذه الانواع جاءت امثلة ابن هشام رحمة الله عليه. لذلك وقلت لكم شرحي بن هشام مهم جدا تقف على

126
00:46:28.050 --> 00:47:17.250
امثلته على معانيه على رموزه ستجد فيه علما جما. انواع التنوين اربعة النوع الاول تنوين التمكين  تنويني سم تنوين ها هذا اللوح والصرصور في الصح       طيب النوع الاول تنوين التمكين

127
00:47:17.450 --> 00:47:37.450
ما معناه تنوين التمكين؟ بدناش راح ناخد راحتنا في الشرح. ما معنى تنوين التمكين؟ حتى تفهم ما معنى تنوين التمكين لابد ان تفهم تقسيم مهم عند النحال الاسماء. النحال يقسمون الاسماء الى ثلاثة اقسام

128
00:47:37.450 --> 00:47:56.600
طيب تقسيم باعتبار ماذا يا شيخ؟ هيك تقول لي مباشرة دائما وهذه فائدة على الهامش عندما تسمع كلمة تقسيم عليك ان تعرف هذا التقسيم باعتبار ماذا؟ لانه سهل التقسيم لكن المهم انك تعرف باعتبار ماذا هذا التقسيم؟ لانه الشيء الواحد

129
00:47:56.600 --> 00:48:28.400
قد ينقسم باعتبارات عديدة. فنقول الاسماء تنقسم باعتبار تمكنها في باب الاسمية الى ثلاثة اقسام نعيد الاسماء تنقسم باعتباري تمكنها وقوتها في باب الاسمية الى ثلاث اقسام الاسماء باعتبار تمكنها من الاسمية كم قسم؟ ثلاثة

130
00:48:28.650 --> 00:48:59.850
القسم الاول متمكن امكن القسم الثاني متمكن غير امكن القسم الثالث غير متمكن اصالة اذن الاسماء باعتبار تمكنها من باب الاسمية ثلاث اقسام. متمكن امكن هذه هذا النوع من الاسماء

131
00:48:59.850 --> 00:49:19.850
واقوى انواع الاسماء متمكن جدا من باب الاسمية. المرحلة الثانية اضعف اسماء متمكنة من بالاسمية لكن غير امكن. يعني ليست جدا متمكنة لكنها متمكنة. القسم الثالث غير المتمكن. اسماء مش

132
00:49:19.850 --> 00:49:39.850
متمكنة من باب الاسمية. طيب كيف ذلك؟ توضيح هكذا يقول النحا الاسماء المتمكنة امكن من باب الاسمية ما هي هذه الاسماء؟ قالوا هي الاسماء التي لم تشبه الافعال ولا الحروف

133
00:49:39.850 --> 00:50:10.750
لا يوجد بينها وبين الافعال ولا الحروف اي وجه شبح. فالاسماء التي لا تشبه الافعال ولا تشبه الحروف يقولون هذه اسماء متمكن امكن. ممتاز. المتمكن غير الامكن هي الاسماء التي اشبهت الفعل. اه الاسماء اذا اشبهت الفعل تسمى

134
00:50:10.750 --> 00:50:26.500
متمكن غير امكن وتسمى بعد ذلك كما سنتعلم في اللغة العربية الاسماء الممنوعة من الصرف. لان ان الاسم كما سندرس ان شاء الله متى يمنع من الصرف؟ اذا اشبه الفعل

135
00:50:26.700 --> 00:50:46.700
كيف يشبه الفعل؟ هذا دعوه في موضعه. لا اريد ان اقتحم الان هذا الميدان. ندرس ان شاء الله في باب ممنوعات من الصرف. ان الاسم متى يكون هذا الاسم ممنوع من الصرف اذا اشبه الفعل ما وجه شبهه بالفعل او كيف سيشبه الفعل؟ دعوه في موضعه. لكن اريدك فقط الان ان تحفظ اصل

136
00:50:46.700 --> 00:51:06.700
ان الاسماء المتمكنة لكنها غير امكن هي الاسماء التي اشبهت الفعل وهي الاسماء الممنوعة من الصرف القسم الثالث غير المتمكن. غير المتمكن هذه اضعف انواع الاسماء. وهي الاسماء التي اشبهت

137
00:51:06.700 --> 00:51:29.750
الحروف الاسماء التي اشبهت الحروف والاسماء التي تشبه الحروف ماذا نسميها في النحو؟ الاسماء المبنية لذلك يعني كما ستدرس الفية ابن مالك الاسم متى يبنى اذا اشبه الحرف؟ كالشبه وضعية في اسمي

138
00:51:29.750 --> 00:51:49.750
والمعنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار الصلا. هذه فلسفات ايها الاحبة بغض النظر واقعية او تنظيرية وضعها النحال للتسهيل عليك ان تفهمها وان تحفظها حتى تعرف طريقة

139
00:51:49.750 --> 00:52:13.450
التصنيف وتعرف مصطلحاتهم. فنقول الاسماء ثلاثة انواع متمكن امكن. المتمكن امكن تقول بين قوسين الاسم المعرب يعني غير المبني. المعرض المنصرف لاخراج الممنوع من الصرف. المتمكن غير الامكن هو المعرض الممنوع من الصرف

140
00:52:13.500 --> 00:52:40.500
وغير المتمكن هو الاسم المبني هكذا تحفظ المعلومة. تقول الاسماء متمكن امكن متمكن غير امكن غير متمكن. المتمكن الامكن هو الاسم المعرب المنصرف. المتمكن غير المعرب الممنوع من الصرف غير المتمكن هي الاسماء المبنية. فانت تحفظ اكثر واكثر تتعمق تقول المتمكن الامكن هو الاسم

141
00:52:40.500 --> 00:53:00.500
الذي لم يشبه الفعل فيمنع من الصرف ولم يشبه الحرف فيبنى. المتمكن غير الامكن هو الاسم الذي اشبه الفاعل فمنع من الصرف. غير المتمكن هو الاسم الذي اشبه الحرف فبني. هكذا تكون انت حست الفائدة بحذافيرها ان شاء الله. ممتاز. الان نعود الى قصتنا

142
00:53:00.500 --> 00:53:30.500
مع تنوين التمكين بعد ان اتينا الى هذا المدخل. تنوين التمكين هو التنوين الذي يدخل على اسمع المعرب المنصرفة ليدل على ان هذه الاسماء متمكن امكن. نعيد تنويه التمكين يدخل على الاسماء كل اسم معرب منصرف فالاصل ان ان تدخل التنوين عليه

143
00:53:30.500 --> 00:53:50.500
طبعا بالضوابط والشروط واحوال نذكرها في حالها. لكن هذا الاصل ان تنوين التمكين هو التنويم الداخل على الاسماء المعربة المنصرفة. ليدل على انها ماذا؟ متمكن امكن من باب الاسمية ليدل على هذا القسم الاولي

144
00:53:50.500 --> 00:54:20.500
يدل على انها متمكن امكن زيد رجل سماء ارض سيارة لوح قلم منضدة كل هذه الاسماء كتاب كل هذه الاسماء معربة وايش ومنصرفة لكن هناك قيد ثالث الان ساذكر. قلت اذا تنوين التمكين هو الذي يدخل على ماذا؟ على الاسماء المعربة المنصرفة. ليدل على ان

145
00:54:20.500 --> 00:54:40.500
انها ايش؟ متمكن امكن من باب الاسمية. لكن زدت قيدا في تعريف تنوين التمكين. فتقول هو الاسم الذي يدخل عفوا هو التنوين الذي يدخل على الاسماء المعربة المنصرفة الا جمع المؤنث السالم. جمع المؤنث السالم

146
00:54:40.500 --> 00:54:56.000
حتى ولو كان معربا منصرفا فان التنوين الذي يدخل عليه لا يسمى تنوين تمكين بل اصطلح النحاة على انه نوى اخر سيأتي معنا الان النوع الثالث من انواع التنوين يسمى تنوين مقابلة

147
00:54:56.050 --> 00:55:16.050
وسنبينه ان شاء الله. فجمع المؤنث السالم له وضعية خاصة. ان التنوين الداخلي عليه سواء كان هذا جمع المؤنث السالم اسم معرب منصرف او كان ممنوع من الصرف. لاحظوا يعني ممنوع من الصرف هل يدخل عليه تنوين؟ لا الاصل ممنوع من الصرف. لا ينون لكن وجد

148
00:55:16.050 --> 00:55:36.050
ان جمع المؤنث السالم سواء كان معربا منصرفا او كان معربا ممنوعا من الصرف يجدون فيه تنوين في لسان العرب. اه فعرفوا هذا دليل على ان جمع المؤنث السالم التنوين الذي يلحقه ليس تنوين تمكين. لماذا؟ انه تنوين التمكين لا يدخل

149
00:55:36.050 --> 00:55:56.050
الا على الاسم المعرب المنصرف. وجمع المؤنث السالم نراه في لسان العرب ممنوعا من الصرف ويدخله التنوين. اذا هو قطع من تمكين اذا هو نوع اخر من انواع التنوين فقالوا اذا جمع المؤنث السالم له وضعية خاصة. التنوين الذي يدخله ليس تنوين تمكين

150
00:55:56.050 --> 00:56:39.050
انما هو قسم سيأتي معنا. اذا نحذف الفائدة السابقة لانواع الاسم حتى نكتب اه نجد له حلا ومشائخ. يذهب ويأتي تنوين التمكين والتنوين الداخل هكذا تقول على الاسم المعرب المنصرف سوى

151
00:56:39.250 --> 00:57:08.650
جمع المؤنث  السالم زيد  رجل ذلك ابن هشام مثى بمثالين لتنوين التمكين ما هما؟ ايش قال؟ زيت زيد ورجل. لماذا على انه تنوين التمكين يدخل على المعارف وعلى النكرات. فزيد مثال على معرفة دخل عليها تنوين التمكين. ورجل دلالة على نكرة دخل

152
00:57:08.650 --> 00:57:34.200
عليها تنوين التمكين. النوع الثاني من انواع التنوين تنوين التنكير التنكير. هناك النوع ثاني ايها الاحبة من التنوين يسمى تنوين التنكير ما هو تنوين التنكير؟ تنوين التنكير قبل ان ادخل عليه هناك نوع من الاسماء ايها الاحبة سندرسه ان شاء الله

153
00:57:34.200 --> 00:57:54.200
ندرس في الكتب المطولة عادة لا يدرس في اجرومية. انه يسمى اسماء الافعال. اسماء الافعال. اسماء الافعال ايها الاحبة هي كلمات من الناحية اللفظية اسمع لكن من ناحية المعنى الذي تدل عليه افعال. مثال

154
00:57:54.200 --> 00:58:14.200
صح. صح في لسان العرب ما معناها؟ اسكت. اسكت. اذا فعل فعل امر صحيح؟ لكن صح من الناحية اللفظية هي اسم. من الناحية اللفظية هي ماذا؟ اسم. طب لماذا كيف عرفنا انها اسم؟ لانها

155
00:58:14.200 --> 00:58:40.000
للتنويم لانها تقبل التنوين الذي هو علامة من علامات الاسمية. فاذا هناك نوع من انواع الاسماء اسمه اسماء الافعال مثال اخر ما ما هي ايش معناتها؟ اكفف اكفس يقال لا ما من الناحية اللفظية اسم لكن من الناحية المعنوية ماذا؟ فعل. هيهات

156
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
هيهات ايش هذا نوعه؟ اسم فعل. ما معناها؟ باعودا. بعدا طيب ايش نوع من الافعال؟ فعل ماضي بعودة فعندما تقول هيهات بمعنى بعد. اه نقول اذا هيهات معناها فعل ماضي. لكنها كلفظ ايش ماذا

157
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
اسم فهذا يسمى ماذا؟ اسماء الافعال ويدرس في موضعه. لكن الفائدة السريعة التي تتعلق باسماء الافعال. اسماء الافعال ايها الاحبة لها طريقة غريبة في التعريف والتنكير. احنا عادة اذا بدنا نعرف اسم ماذا نفعل؟ ندخل عليه الا التعريف. صحيح

158
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
واذا لم تدخل عليه قال للتعريف فيكون هذا الاسم ماذا؟ نكرة. يعني انت تقول رجل عرفها ماذا تفعل؟ تدخل رجل قمر عرفها القمر سما عرفها السماء هذه الطريقة المشهورة انا الاسم اذا دخلت عليه للتعريف فهو

159
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
فاذا تجرد من اهل التعريف يكون ماذا؟ نكرة في الاغلب. طيب. اسماء الافعال طريقتها في التعريف والتنكير غريبة. في الاخر طيب اسماء الافعال اذا خلت من التنوين تكون معرفة. واذا دخل

160
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
عليها التنوين تصبح نكرة. هكذا طريقتها في التعريف والتنكيل ليس باستخدام الا تدخل عليها اسماء الافعال الفرق بين معرفتها ونكرتها يكون بماذا؟ بالتنوين. اذا دخل عليها التنوين فانها تكون ماذا

161
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
نكرة اذا جردتها من التنوين تكون ماذا؟ معرفة نطبق صه اذا قلت صهن فهذا نكرة. واذا قلت صه وسكتت فهذا معرفة. طب ما معنى صهن بالنكرة؟ معنى صهن بالتنكير اسكت عن جميع انواع الكلام لانه معناها اسكت. فاذا نكرت معناه اسكت على العموم عن جميع الكلام. اذا قلت

162
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
بالتعريف فمعناها عندهم اسكت عن هذا الكلام الاخير الذي تتكلم به عن كلام معين وليس بجميعا وليس جميع انواع الكلام. مهن. مهن معناها اكفف. اذا قلت مهن بالتنوين معناتها اكفف عن كل شيء ما حددت شيء معين. اذا قلت ما هو سكتت من دون تنوين هنا عرفت فالمراد الانكفاف عن شيء معين معروف

163
01:01:20.200 --> 01:01:50.200
الان هذه اذا هي القاعدة العامة في اسماء الافعال. انها كيف تعرف بالتجريد من التنوين؟ كيف تنكر بادخال التنوين. فكل تنوين تراه في اسماء الافعال اسمه تنوين تنكير. لانه على ان اسم الفعل الان ايش؟ نكرة وهذا هو القسم الثاني من اقسام التنوين. تنوين التنكير يدخل على ايش؟ تقول

164
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
ادخل على اسماء الافعال. على هذا النوع من الاسماء. ليدل على انها ماذا؟ على انها نكرات. الان ايها الاحبة بعض اسماء الافعال دائما معارف. لذلك لا يدخل عليها التنوين. لانها دائما معارف. وبعض

165
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
الافعال دائما نكيرات لذلك لا ينفك عنها التنوين. وهناك اسماء افعال ممكن تأتي معرفة ويمكن تأتي مثل صه ومه فاحيانا تأتي بالتنوين واحيانا تأتي مجردة من التنوين. اذا تنوين التنكير هو الداخل على

166
01:02:30.200 --> 01:03:03.650
ماذا على اسماء الافعال ليدل على انها نكرة ممتاز لا ازيد على ذلك. نذهب الى القسم الثالث من اقسام التنوين. القسم الثالث هو الذي مهدت له قبل قليل يسمى تنوين المقابلة. تنوين المقابلة هو التنوين الداخل على جمع المؤنث السالم

167
01:03:03.650 --> 01:03:23.650
لماذا سمي مقابلة؟ ليقال هذا التنوير ما فائدته؟ ليقابل النون الموجودة في جمع المذكر السالم. الان جمع السالم مثل مثلا مسلم الجماعة جمع مذكر سالم يكون باضافة الواو والنون في حالة الرفع او الياء والنون في حالة النصب والجر مسلمون

168
01:03:23.650 --> 01:03:45.850
مسلمين مثال اخر مذنبون مذنبين مهندسون مهندسين سيأتي ان شاء الله. فلاحظوا اذا الجمع المذكر السالم يأتي بواو ونون او ياء ونون. جمع المؤنث السالم كانه غار من جمع المذكر السالم. قال ليش جمع المذكر السالم في نون وعاد انا ما فيي نون؟ قال ضعوا لي نون. فقال

169
01:03:45.850 --> 01:04:05.850
ما بنستطيع نلحقك نون لانه احنا عطيناك الالف والتاء. جمع المؤنث السالم كيف يبنى؟ بزيادة الالف والتاء. صحيح؟ زينب زينبات فاطمة فاطمة سيارة سيارات. قالوا فبدلا من النون التي فاتتك نعوضك عنها بماذا؟ بتنوين. فالتنوين الداخل على

170
01:04:05.850 --> 01:04:58.800
جمع المؤنث السالم يقابل النون الموجودة في جمع المذكر السالم. لذلك سمي تنوين مقابلة  نمسح الانواع السابقة              النوع الثالث المقابلة هو الداخل على ماذا على جمع المؤنث السالم ليقابل النون

171
01:04:59.100 --> 01:05:29.800
بجمع المذكر السالم. ولان هذا التنوين ايها الاحبة والله الظاهر ناقص في لوح جديد اه افضل لنا من كل هذه القصة. طيب ولان هذا التنوين فائدته ليست الدلالة على تمكن الكلمة من باب الاسمية. وانما فائدته فقط مقابلة النون في جمع المذكر السالم

172
01:05:29.800 --> 01:05:49.800
من اجل هذا فاننا نرى هذا التنوين يدخل على جمع المؤنث السالم سواء كان مصروفا او ممنوعا من الصرف حتى جمع مؤنث سالم الممنوع من الصرف ولاعب. انا ليش اقول لك الممنوع من الصرف؟ لان الممنوع من الصرف كما ستدرس قاعدته انه لا ينون. صحيح

173
01:05:49.800 --> 01:06:09.800
طب جمع مؤنث سالم ممنوع من الصرف منون واللي يظن الطالب هادا خطأ نقول له لا انتظر. جمع المؤنث السالم حتى ولو كان ممنوعا من ينون لان طبيعة التنوين الداخلة على جمع المؤنث السالم ليست هي التنوين المحظور دخوله على ممنوع من الصرف. التلميذ الذي يحظر دخوله

174
01:06:09.800 --> 01:06:29.300
هو تنوين التمكين هو الذي يحظر دخوله على الممنوع من الصرف. واما هذا النوع من التنوين وهو تنوين المقابلة فلا مانع لا اشكال من دخوله حتى على الممنوع من الصرف. النوع الرابع والاخير ايها الاحبة من انواع التنوين هو تنوين العوض

175
01:06:29.500 --> 01:06:46.950
العوض ومن اسمه وماذا هو تعويض عن شيء محذوف النوع الرابع والاخير هو تنوين. طب قبل ان ادخل في النوع الرابع والاخير نلاحظ نعيد نعود الى امثلة ابن هشام ابن هشام اذا ذكر في التنوين مثال زيد

176
01:06:46.950 --> 01:07:18.550
ورجل قلنا هذا مثالي تنوين التمكين. المثال الثالث صهن. مثال لتنوين. التنكير. المثال الرابع حينئذ هذا سيكون مثال على تنوين العوض الاخير والمثال الخامس مسلمات مثال على تنوين المقابلة ان عفوا وكأن ابن هشام رحمة الله عليه بهذه الامثلة الخمسة شمل لك انواع التنوين الاربعة

177
01:07:18.550 --> 01:07:38.550
التمكين وذكر له مثالين مثال معرفة ومثال نكرة والتنكير والمقابلة والعوض. الان العوض ايها الاحبة هناك تنوين تم تنوين عوض وعوض معناته عوض عن شيء محذوف. تنوين العوض ثلاثة انواع. يعني هو نفسه فيه اقسام. عوض عن حرف عوض عن

178
01:07:38.550 --> 01:08:13.400
عوض عن جملة عوض عن حرف عوض عن كلمة عوض عن جملة. نذهب الى القسم الاول مثال العوض عن حرف     مثال ذلك كلمة جوارن الان ايها الاحبة جوار في حالة آآ الرفع وفي حالة الجر

179
01:08:13.400 --> 01:08:33.400
في النهاية جواري هي ايش؟ اسم منقوص والاسم المنقوص اه عرضت في حالة اه النصب اموره تظهر علي فتحة. جيد لكن في حالة اه الرفع وفي حالة الجر جواري كيف يتلفظ بها

180
01:08:33.400 --> 01:09:05.800
نعم! الان الاصل انها جواري لكن العرب تقول ماذا؟ جاء جوار ومررت بجوار حسان مثلا. طيب جاء جوار ومررت بجوار الان كلمة جواري ايها الاحبة لما ندرس باب الممنوع من الصرف سنكتشف انها ممنوعة من الصرف كلمة جواري

181
01:09:05.800 --> 01:09:30.100
ممنوعة من الصرف. لماذا جواري ممنوعة من الصرف لانها على صيغة ماذا؟ منتهى الجموع. زي المفاتح جواري. اذا الاصل انها ممنوعة من الصرف. والممنوع من هل يدخل التنوين؟ الاصل لا يدخل التنوين. طب رأينا العرب تقول جاءت جوارن ومررت

182
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
حسان. بالتنوين. اه فنقول لا لا يلتبس عليك الامر. التنوين في جوار ليس هو تنوين الممنوع دخوله على الممنوع من الصرف. ما هو التنوين الذي يمنع دخوله على الممنوع من الصرف؟ تنوين التمكين احفظها

183
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
اما هذا التنوين الذي تراه في جوار فهذا ليس تنوين تمكين. هذا تنوين عوض عن حرف محذوف وهو حرف الياء. تنوين عوض عن حرف محذوف هو حرف الياء. فالعرب لا تقول جاء جاءت جواري. تقول جاءت جواري في

184
01:10:10.100 --> 01:10:34.650
بالاضافة جاءت جواري محمد اه في حالة الاضافة تثبت الياء. لكن اذا انقطعت عن الاضافة ما في بعدها مضاف اليه تقول جاءت جوار ومررت بجوار جميل فهذا التنوين الذي تراه في جوار ليس تنوين التمكين بدليل انه تنوين داخل على ممنوع من الصرف. وانما يسمى

185
01:10:34.650 --> 01:10:55.900
تمويل عوض. عوض عن ماذا؟ عن الياء المحذوفة. عوض عن الياء المحذوفة ممتاز لكن ما ادري انا نبهت على هذه القضية في اذكر في دورة نظم المقصود. طيب بالنسبة لقاض يعني حتى نوح

186
01:10:55.900 --> 01:11:20.800
بالنسبة لقاض تقول جاء قاض صحيح ومررت بقاض اذا اضفت هذا قل جاء قاضي المحكمة وتبقى قاضي المحكمة. اذا قطعتها نفس الاشي تقول جاء قادر اراد بقادرنا اسم منقوص لكن ايها الاحبة هل في جاء قاض وموت بقاض التنوين تنوين عوض عن الياء ايضا المحذوفة

187
01:11:20.800 --> 01:11:41.600
الان هذا يقوله البعض انه جاء قاض اه تقول هذا التنوين عوض عن الياء المحذوفة مثل جوارم. لكن التحقيق في المسألة لأ هذا التنوين في قاض جاء قاض ومررت بقاض ليس تنوين عوض. بل هو تنوين

188
01:11:41.600 --> 01:12:00.400
تمكين بحد ذاته طيب كيف تقول حتى تنوي من تمكين؟ الان نقول قاض ايها الاحبة. هل هي ممنوع من الصرف مش ممنوعة من الصبح ما في اي علة من العلل التي تجعلها ممنوعة من الصرف. فاذا هي ليست ممنوعة من الصرف. اذا هي ايش؟ متمكنة. امكن من باب

189
01:12:00.400 --> 01:12:20.400
صح؟ اذا كانت متمكنة امكن اذا يلحقها تنوين ايش؟ يلحقها تنوين التمكين بشكل طبيعي بخلاف جوارم جوارب ممنوعة من الصرف. فلا يلحقها تنوين التمكين. بينما قاض هي في الاصل مصروفة. فتنوين التمكين

190
01:12:20.400 --> 01:13:00.350
الحقها فعندما تقول قاض نقول الاصل انها كانت هكذا. قاضي ين هكذا اصلها. جاء قاضي ممتاز. التنوين نون ساكنة والياء في الاخير ياء ساكنة قاضي. فاجتمعت عندنا ياء ساكنة مع نون ساكنة التقى ساكنان ماذا نفعل؟ الاصل ان التقى ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان

191
01:13:00.350 --> 01:13:20.350
لينا فحذفه احق. القاعدة في التقاء الساكنين انه اذا اجتمعا ساكنان يكسر الحرف السابق في حالة واحدة وهو اذا كان الحرف السابق الف او واو او ياء. فانه في هذه الحالة يحذف ولا نحتاج الى

192
01:13:20.350 --> 01:13:40.350
اذا اجتمع ساكنان القاعدة عند العرب عند الحرف السابق يكسر. مثلا جاءت الفتاة اصلها جاءت هند مثلا هاي تاء تأنيث التي تلعب اخر الفعل الماضي تاء الساكنة. طب ليش تقول جاءت

193
01:13:40.350 --> 01:14:00.350
وكسرتها اقول نعم هنا تاء التأنيث الساكنة التقت بان التعريف الساكنة في اول كلمة الفتاة. فاجتمع ساكنان فكسرنا الحرف السابق فقل جاءت الفتاة. هذه هي القاعدة المطردة لكن اذا اجتمع ساكنا وكان الاول منهما الف او واو او ياء فالعرب تحذف الالف او

194
01:14:00.350 --> 01:14:36.050
وهذا ما حدث في قاضي قاضي التنوين نون ساكنة والياء ياء ساكنة. اجتمع ساكنا والاول حرف علة نحذف حرف العلة فاصبح ايش؟ وبعدها تنوين. لكن احتراما لحرف العلة انه ياء اه احتراما لحرف العلة المعذف انه ياء. قلنا يا جماعة الخير حولوا التنوين. كان التنوين جاء قاضي كان التنوين

195
01:14:36.050 --> 01:14:57.650
حولوه لتنوين كسر. للدلالة على ان الحرف المحذوف ما هو؟ ياء. فاصبحت قاض فقادنا الى بهذا التنوين هو ماذا؟ تقول هو تنوين التمكين مش تنوين عوض كما يذهب البعض. هذا تنوين التمكين وتذكر له القصة التي

196
01:14:57.650 --> 01:15:17.650
عليك. جاء قاضي فاجتمع ساكنا حذفنا الياء واحتراما للياء المحذوفة حتى لا نهجر امرها. حولنا التنوين منضم الى فصاحت جاء قاض وفي الكسر مررت بقاض لكن في النصب لا. في النصب تظهر الفتحة جاء ايه

197
01:15:17.650 --> 01:15:40.150
رأيت قاضيا ها رأيت قاضيا تأتي مباشرة من دون يعني تثبت الياء قاضي ثم تذكر التنوين رأيت قاضيا فلا اصلا حذف في الموضوع كامل فهذا فرق بينما جوار لا انا جوار مضطر اقول انها عوض عن الياء. يعني شف قاض وجوارح

198
01:15:40.150 --> 01:16:02.200
كلاهما اسم منقوص لان الاسم المنقوص وما اخره ياء لازمة قبلها كسرة. هذي الاسم المنقوص. اي اسم اخره يا قبله مكسور. طبعا لازمة قبلها مكسور يعني مش ياء المتكلم مثلا ياء زائدة عبنية الكلمة لا ياء من الجنة. اي اسم اخره ياء قبله كسرة اسم منقوص

199
01:16:02.200 --> 01:16:22.200
لكن عند والعادة في الاسم المنقوص اذا كان نكرة وجرد عن الاضافة كما ستأتي معنى القواعد انه في حال الرفع تحذف الياء ويوضع تنوين. لكن اريدك ان تفرق. هاي الفائدة اللي استفدناها. انه هذا التنوين الذي يلعق اواخر الاسماء المنقولة

200
01:16:22.200 --> 01:16:42.200
في حالة الرفع والجر احيانا يكون تنوين تمكين واحيانا يكون تنوين عوض. اذ يكون تنوين تمكين في الاسماء المصروفة في اسماء المنقوصة المصروفة. ويكون تنوين عوض متى في الاسماء المنقوصة الممنوعة من الصرف لانه جوار المستحيل

201
01:16:42.200 --> 01:17:02.200
انه اصلا جوالي. ليه؟ لانه ممنوعة من الصرف. فقطعا ليست اصلا جواري. اصلها جواري. حذفت الياء وعوا عنها بالتنوين. انظروا احيانا معلومة تجر معلومة. طيب العوض عوض عن حرف. مثال وجوارم وباختصار اي اسم ممنوع من

202
01:17:02.200 --> 01:17:22.200
ها اي اسم ممنوع من الصرف كان اسما منقوصا فانه في حالة الرفع وفي حالة الجر تحذف ياؤه ويعوض عنها بماذا؟ بياء عفوا بتنوين يسمى تنوين عوض عن حرف. طيب النوع الثاني عوض عن

203
01:17:22.200 --> 01:17:47.350
كلمة مثل كل وبعض هناك تنوين يسمى تنوين عوض عوض عن ماذا؟ عن كلمة يكون كلمة محذوفة حذفت وعوض عنها ما داء التنوين. هناك ايها الاحبة يعني هذا اين يدخل؟ اشهر امثلة تنوين العوض عن كلمة. الاسماء الملازمة للاضافة معنا. هناك اسماء عربية بطبيعتها

204
01:17:47.350 --> 01:18:07.350
كما سندرس في باب الاضافة ان شاء الله. دائما لا بد بعدها يكون مضاف اليه. مثل كل وبعض. كل وبعض دائما بعدها ايش مضاف اليه. اذا وجد ملحوظا امامك انعم به واكرم. لا نحتاج الى تنوين. جاء كل الطلاب ورأيت بعض

205
01:18:07.350 --> 01:18:32.850
طلابي. لكن احيانا يحذف المضاف اليه بعد كل وبعض. ويعوض عن المضاف اليه المحدود بماذا؟ بالتنوين يسمى تنوين عوض. عوض عن ماذا؟ عن كلمة محذوفة. قال تعالى ايش؟ وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم وان كلا

206
01:18:33.250 --> 01:18:57.350
تقدير وان كل شخص حذفت كلمة شخص وعوضت مكانها ايش؟ التنوين فقلت وان كلا طيب اه مثال على بعض من يأتي بمثال على بعض الان وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ما احتجنا للتنوين. لان الكلمة مضافة. المضاف الى مذكور الحمد لله. كم جعلنا بعضا؟ كم

207
01:18:57.350 --> 01:19:17.350
ليه ؟ الثاني ايش قال؟ لبعض. فالاولى جعلنا بعضكم لم نحتج الى تنوين لوجود المضاف اليه. الثانية احتجنا الى تنوين لحذف المضاف اليه. وجعلنا بعضكم لبعض. فالتنوين في بعضنا يسمى تنوين عوض عن الكلمة

208
01:19:17.350 --> 01:19:45.500
وهي المضاف اليه. يكفي هذا يبقى النوع الاخير عوض عن جملة  عوض عن جملة. نفس الشيء احيانا ايها الاحبة بعض الكلمات العربية بعض الاسماء العربية تطلب بعدها جملة مضافة اليه. هناك كلمات هذا طبعا بالخبرة والممارسة انت من خلال ممارسة قد تصبح تعرف ان اذ واذا دائما بعدها جملة مضافة اليه. وكذلك

209
01:19:45.500 --> 01:20:05.500
هذه والزموا اضافة الى الجمل حيث واذ وان ينون يحتمل والزم بعد ذلك الزم اذا اضافة الى جمل الافعال عليك هم اذا اعتنى فحيث واذ واذا هذه الاسماء العربية وهذه الظروف هي طبعا من قبيلة اسماء ظروف. بعدها

210
01:20:05.500 --> 01:20:25.500
لابد يأتي جملة كاملة اعراب هذه الجملة مضاف اليه. لكن وجدوا ايضا في بعض السياقات ان هذه الجملة تحذف ويعوض عن حذفها بتنوين. يسمى تنوين عوض عن جملة. وهذا كثيرا ما يأتي في اذ

211
01:20:25.500 --> 01:20:45.500
اذا كان قبلها ظرف حين تقول حينئذ وقتئذ يومئذ هذا كثير ما نقول يومئذ وقعت الواقعة وقتئذ حينئذ ساعة اذ هي اصلها ساعة اذ حينئذ واقتئذ طب اذ دائما بعدها

212
01:20:45.500 --> 01:21:05.500
كقاعدة عند العرب تحفظه دائما بعدها جملة مضاف اليه. اه في هذه السياقات اذا كانت اذ ملتحمة مع ظرف ايضا قبلها عادة ما تحذف هذه الجمل التي تكون بعد اذ ويعوض عن حذفها بماذا؟ بتنوين يسمى تنوين عوض عوض عن ماذا

213
01:21:05.500 --> 01:21:23.400
عن المضاف اليه المحذوف. اذا عوض عن جملة مثل حين اذا اذا ايها الاحبة خلاص لا نطيل اكثر من ذلك. لاحظنا ان انواع التنوين بناء على هذا الكلام اعود الى مجلسي ان شاء الله

214
01:21:23.400 --> 01:21:41.250
الله بناء على كل ما اسمنا في تفصيله عرفنا ان انواع التنوين كم؟ اربعة. تنوين تمكين. يدخل على الاسم المعرب المنصرف غير جمع المؤنث السالم. تنوين تبكير يدخل على اسماء الافعال ليدل على انها نكرات

215
01:21:41.400 --> 01:21:54.250
تنوين مقابلة يدخل على جمع المؤنث السالم ليقابل النون في جمع المذكر السالم. تنوين عوض وهو اما عوض عن حرف مثل جوار وكل اسم منقوص نوع من الصرف في حالة الرفع والجر

216
01:21:54.650 --> 01:22:10.100
عوض عن كلمة مثل كل وبعض وغيرها من الاسماء الملازمة للاضافة معنا عوض عن جملة مثل واذا الملازم من الاضافة الى الجمل اذا حذفت الجمل تعوض عنها بماذا؟ بتنوين. جميع انواع التنوين

217
01:22:10.100 --> 01:22:28.550
الاربعة التي ذكرناها علامة من علامات الاسماء. لاحظتم ان جميعها تدخل على ماذا؟ عن الاسماء كل التنويه بانواعه الاربعة لا يدخل الا على ماذا؟ على اسماء. لذلك ابن مالك ابن هشام عندما قال في الامثلة زيد ورجل وصهن وحينئذ

218
01:22:28.550 --> 01:22:48.550
ومسلمات اراد ان ينبه على هذه القاعدة التي احتجنا الى شرحها لهذا الوقت. ان جميع انواع التنوين مهما كانت انها تدل على اسمية الكلمة. وذكر لك امثلة بالمثال يشير الى نوع معين. من انواع التنوين

219
01:22:48.550 --> 01:23:08.550
لذلك قال فهذه وما اشبهها اسماء بدليل وجود التنوين في اخرها. نذهب الى العلامة الثالثة ايها الاحبة وهي الاخيرة التي ذكرها في علامات الاسمية قال وعلامة معنوية. اذا ذكرنا ال من علامات الاسماء وهي علامة لفظية تلحق في البداية. ذكرنا التنوين من علامات

220
01:23:08.550 --> 01:23:28.550
الاسماء وهي علامة لفظية تلحق في الختام النوع الثالث هو ماذا ايها الاحبة؟ علامة معنوية يعني علامة ليست الحسية تراها التنوين تراه بعينك. بانواعها التعريفية والزائدة تراها بعينك. العلامة الاخيرة قال علامة معنوية

221
01:23:28.550 --> 01:23:48.100
ليست محسوسة لكنك تشعر بها. ما هي؟ قال وعلامة معنوية وهي الحديث عنه كقام زيد اي ما معنى الحديث عنه تستطيع ان تكتب فوقها الاسناد اليه اذا اسندت الى كلمة

222
01:23:49.000 --> 01:24:13.100
طيب والله لسا مش واضحة مشان اذا اسندت الى كلمة اذا جعلت الكلمة اذا صلح ان تجعل الكلمة فاعل فاسندت اليها فعلا. او صلح ان تجعلها مبتدأ اتى اليها خبرا هذه الكلمة تكون اسما. هكذا يقولون. فكل كلمة صلحت ان تكون فاعلا

223
01:24:14.250 --> 01:24:31.400
او تكون مبتدأ فهذه الكلمة ايش؟ اسم. هذه القاعدة بعبارة اخرى اوضح كن كلمة صلحت ان تكون فاعلا فاسندت اليها فعلا. على طريقة ابن هشام حدثت عنها بفعل جاء زيد

224
01:24:31.400 --> 01:24:52.000
وضربت بكرا ضربت التاء اسندت الي الفعل. مثلا اكل الفر اكل الاسد. اه اذا الاسد اسم كتب القلم قائد القلم اسم. فكل كلمة اسندت اليها فعلا فاصبحت هذه الكلمة فاعلا. او كل كلمة

225
01:24:52.000 --> 01:25:12.000
اسندت اليها خبرا فكانت هذه الكلمة مبتدأ هذه الكلمة تكون ماذا؟ اسما. فهذه العلامة المعنوية ما يسميه الاسناد اليه او الحديث عنه كما عبر ابن هشام. فانا اريد ان تفهم ما معنى الحديث عنه؟ ما معنى الاسناد اليه؟ اه المراد ان ان

226
01:25:12.000 --> 01:25:31.500
الكلمة هذه يصلح ان تأتي فاعلا فتسند اليها فعلا. كتب القلم او يصلح ان تكون مبتدأ فتسند اليها تحدث عنها بخبر معين. السماء فوقنا والارض تحتنا. ثم قال ابن هشام مثال ذاك قام زيد زيد اسم

227
01:25:31.600 --> 01:25:51.600
ما الدليل؟ طبعا احيانا الكلمة الواحدة ايها الاحبة تقبل خمس ست علامات من علامات الاسماء يعني هو ليس الدليل على ان زيد اسم هو فقط انها لا زايد تقبل التنوين زيد خلص انتهت اذا هي اسم. ومثل لها قبل قليل. لكن هو الان تمثيل فقط. قال قام زيد اسم

228
01:25:51.600 --> 01:26:11.600
في هذا السياق ما الدليل على ان زيد اسم؟ قال لانك حدثت عنه بالقيام. يعني اسندت اليه القيام. يعني جعلت او فاعلا واسندت اليه فعلا وهو القيام. كل هذه العبارات صحيحة. لان البعض يستخدم الحديث لمصطلح الحديث عنه. البعض

229
01:26:11.600 --> 01:26:36.750
يستخدم مصطلح الاسناد اليه. فكل هذه المصطلحات متشابهة. قال وهذه العلم انظروا الى هذه فائدة يعني ضع تحتها خطا كما يقولون وهذه العلامة انفع العلامات المذكورة للاسم ابن هشام روان وهذه افضل علامة. لماذا؟ قال لان بها او وبها استدل على اسمية التاء فضربت. الا ترى ان

230
01:26:36.750 --> 01:26:55.150
انها لا تقبل ولا يلحقها التنوين ولا غيرها من العلامات التي تذكر للاسم. ايش تفهم من قوله ولا غيرها من علامات التي تذكر للاسم ماذا افادك ابن هشام؟ افادك ان هناك علامات اخرى لم اذكرها لك في هذا الكتاب

231
01:26:55.200 --> 01:27:15.200
وانما انا ذكرت اصول علامات الاسماء. لكن هناك علامات انا ما ذكرتها انا لم ارد الاستيعاب كانه هكذا يقول لك. قناة رانا لا تقبل ولا يلحقها التنوين ولا غيرة من العلامات التي تذكر للاسم سوى الحديث عنها فقط؟ ما معنى هذا الكلام؟ يريد ابن هشام يقول ان هناك بعض الكلمات لا يمكن ان

232
01:27:15.200 --> 01:27:39.950
تجد دليلا على اسميتها ان الاسناد اليها لا تقبل التنوين ولا تقبل ال ولا تقبل اي علامة من علامات الاسماء الا هذه العلامة. وهي انها تصلح ان تسند اليها فعلا ان تحدث عنها بفعل يصلح ان تأتي فاعلا. مثال ذلك قال تاء الضمير ضربت. الان التاء هذه ضربته التاء المتكلم

233
01:27:40.650 --> 01:27:58.100
هي من الضمائر طب ما الدليل على ان هذه التاء اسم؟ الضمائر اسمع يلا قال قال ما الدليل على انها اسم انت الان ستبدأ تحاول ادخال العلامات عليها. هل التاء تقبل؟ ما ينفعش. هل تقبل التنوين؟ لا تقبل. هل تقبل

234
01:27:58.100 --> 01:28:18.100
لا تقبل اذا لا تقبل علامة من علامات الاسماء. اه لكن تقبل علامة معنوية وهي انها تقبل ان تأتي فاعلا. تقبل ان يسند اليها فعل. فاقول ضربته. قمت ضربته. قمت مربنا النسوة ضربن. فهذه الضمائر

235
01:28:18.100 --> 01:28:38.100
الدليل على اسميتها انها تقبل ان يسند اليها افعال. ان يتحدث عنها فهذا دليل على انها ماذا؟ على انها اسماء ولا تقبل الا هذا الدليل لذلك قال اذا هذه العلامة هي من افضل العلامات وهي انفع العلامات لان بها استدل على اسمية اسماء

236
01:28:38.100 --> 01:29:00.150
لا علامة لها الا هذه العلامة. طيب انتهينا هكذا ايها الاحبة من علامات الاسماء. كم تجاوزنا بقي دقيقتان ندخل ندخل ندخل قليلا فيما بعدها. قال رحمة الله عليه بعد ان عرفنا ايها الاحبة اه علامات الاسماء انتقد رحمة الله عليه

237
01:29:00.150 --> 01:29:20.150
ليبين حكم الاسم. عرفنا الاسم لغة واصطلاحا. ثم بينا بعد ذلك علامات الاسم. الان ننتقل الى الحكم الاسم. الاسم الان. الان ما هو هو اصلا علم النحو ايها الاحبة بماذا عرفنا؟ علم النحو الم نقل هو العلم الذي يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء فيهمني في

238
01:29:20.150 --> 01:29:40.150
النهاية ان اعرف حكم الاسم وحكم الفعل وحكم الحرف هل هو معرب او مبني واذا كان معربا كيف يعرب؟ واذا كان مبنيا كيف يبنى؟ هذا هو النحو اصلا النحو ان تعرف الكلمة كيف تعرف وكيف تبنى. فهذا الباب اذا هو المقصود اصالة في ذكرنا للاسماء. والافعال والحروف كما

239
01:29:40.150 --> 01:30:00.000
قال رحمة الله عليه وهو ضربان الان نقرأ المد قال وهو ضربان اي الاسم ضربان. معرب وهو ما يتغير اخره وبسبب العوامل الداخلة عليه كزيد. القسم الثاني قال ومبني وهو بخلافه. اي بخلاف المعرب

240
01:30:00.350 --> 01:30:20.350
لاحظوا طبعا عبارة المتون ايها الاحبة عبارة مختصرة. في الشروع ان الانسان ياخذ راحته. لكن في المتن لما لما قال ومبني ما عرف المبني انه يريد يختصر قوله بخلافه خلص يعني بخلاف المعارض ذكرتك المعرب المبني بخلافه اختصارا. قال ومبني وهو بخلافه ثم ذكر

241
01:30:20.350 --> 01:30:40.350
يعني امثلة للمبني وكل مثال مقصود لذاته. كما سيتضح معنا. قال وهو بخلافه كهؤلاء في لزوم وكذلك حذامي وامسي في لغة الحجازيين. وكأحد وكأحد عشر واخواته في لزوم الفتح. وكقبل وبعد

242
01:30:40.350 --> 01:31:00.350
واخواتهما في لزوم الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه يعني قبل وبعد واخواتها تلزم الضم بهذا القيد وهو واذا عذف المضاف اليه ونوي معناه وهذا سيتضح لك ان شاء الله في الشرح المفصل. وكمن وكم في لزوم السكون وهو اصل البناء اي السكون

243
01:31:00.350 --> 01:31:20.350
هو اصل البناء. الان ايها الاحبة يقول لك ابن هشام في الشرح لما فرغت من تعريف الاسم بذكر شيء من علاماته ذلك ببيان انقسامه الى ماذا؟ من ناحية الحكم الى معرب ومبني. فالاسم معرب ومبني لكن ما هو الاصل في الاسماء

244
01:31:20.350 --> 01:31:42.000
هل هو الاعراب او البناء قال وقدمت المعرب لانه الاصل واخرت المبنية لانه الفرع. هذه فائدة تضع تحتها خط وتقول قاعدة الطالب ايها الاحبة يتعامل مع الكتاب بمهارة يعرف اين القواعد في الكلام؟ اين الضوابط؟ ما بين الاسطر

245
01:31:42.250 --> 01:32:02.250
ان يحسن الطالب ان يعرف قدر المعلومة الان. يعني هذه هناك معلومات لهامشية. هذه لا تستحق خط. هناك معلومة اصلية منطلق. هذه تستحقها قد تستطيع تستحق التركيز اما تضع تحتها خط وتذكرها مثلا على الصفحة الاولى من الكتاب تعلق ذكر بن هشام في صفحة كذا قاعدة وهي ان الاسم الاصل فيه انه

246
01:32:02.250 --> 01:32:23.450
معرب والفرع فيه انه مبني. فالاسم الاصل فيه انه معرب فاذا لم يأتي معربا فهذا على خلاف الاصل هذا فرع. اذا لم يأتي مغربا يعني اذا جاء مبنيا هذا على خلاف الاصل فيه. اذا وقدمت المعرب لانه الاصل يعني قدمت المعرب اين الشخص

247
01:32:23.450 --> 01:32:47.950
قدمت المعرب. يعني قدمته في الذكر بدأت به في التعريف وذكره. قدمته في الذكر لانه الاصل. واخرته مبنية لانه الفرع. ثم قال ان المعرب هو ما يتغير اخره ما دائما هذه قاعدة الكرة للاخوة اذا وجدت اسم موصول في بداية تعريف عليك ان تفسر ما معنى الاسم الموصول

248
01:32:49.200 --> 01:33:04.850
اي اسم موصول في بداية تعريف تجد اذا يعني صدر تعريف باسم موصول اسماء الموصولة مبهمة. عليك ان تبين ما ما معنى الابهام فاذا قال المعرض ما يتغير اخره ما معنى ما هنا

249
01:33:06.000 --> 01:33:31.400
يعني ازل ما ضع كلمة مناسبة في المحل. كلمة تقول كلمة يتغير اخرها بسبب ما يدخل عليها من العوامل هكذا تفسرنا كلمة كلمة يتغير اخرها بسبب ما يدخل عليها من ايش؟ العوامل فما هنا بمعنى كلمة. لكن استخدمنا وهذا كثير وهذا اسلوب عليك ان تتعودوا حتى

250
01:33:31.400 --> 01:33:45.850
ما معنى الاسماء المبهمة؟ لانه احيانا في ايضا بعض الطلاب يقع من استشكال لانه ما فهم ما معنى الاسم المنزور على ماذا يقع بالضبط نلاحظ ابن هشام انه عرف المعرب ايها الاحبة وعرف المبني

251
01:33:46.050 --> 01:34:11.800
لكن في الحقيقة كلمة معرب هذا ايش نوعه من المشتقات اسم مفعول ومعرفة المشتقات ينبغي ان تسبق بمعرفة اصل الاشتقاق. فالاصل قبل ان نعرف المعرض ان نعرف الاعراب وهو المصدر. وقبل ان نعرف المبني ان نعرف ما هو البناء. اذا عرفت الاعراب ستعرف المعرب. واذا عرفت البناء ستعرف ما هو

252
01:34:11.800 --> 01:34:31.000
مبني فنحن نعود الى الاصل فنقول لا نريد ان نعرف المعرض نريد ان نعرف اصل الكلمة الاعراب ما هو كلمة جوهرية اصل علم النحو ما هو؟ اعراب وبناء. اذا الطالب ما فهم ما معنى كلمة اعراب. وما فهم ما معنى كلمة بناء كبر عليه اربعا لوفاته

253
01:34:31.000 --> 01:34:51.000
علم النحو. ما هو انت ما فهمتش اصل علم النحو. ايش الفائدة تعرف ما بعد ذلك؟ فلابد تفهم كلمة الاعراب وما كان معنى كلمة البناء. الاعراض الاعراب لغة ايها الاحبة له معان عديدة. اشهرها الايضاح والتبيين. تقول اعربت

254
01:34:51.000 --> 01:35:16.600
في داخلي ايش معنى اعربت عما في داخلي؟ بينت وافصحت عما في داخلي. يأتي ايضا بمعنى الحسن والجمال. امرأة عروب وقال تعالى في وصف نساء الجنة عربا اه اذا هي من العين والراء والباء وهذا هو الاصل. فايضا يدل هذه الكلمة تدل على الحسن والتزيين. فاذا الاعراب من الايضاح والتبيين والحسن

255
01:35:16.600 --> 01:35:38.950
تأتي بمعنى هذا وتأتي بمعنى هذا ولها ايضا معان اخرى تجدونها في المطولات. ننتقل الى معنى الاعراف اصطلاح النحا. ما هو الاعراب اصطلاح الدعاء ايها الاحبة خلاف بصري كوفي لا يريد لا اريد ان اذكره في هذا السياق. وانما نذكر تعريف المصريين لانه المختار فقط

256
01:35:38.950 --> 01:35:54.900
واما الخلافات في التعاريف فهذا قد نتطرق اليه في شروح الالفية. واما هنا هذا شرح متوسط فيستحسن فيه ان يختصر في ذكر اذا لم يكن له داعي. نقول الاعراب تعريفه

257
01:35:55.050 --> 01:36:29.400
في اصطلاح النحاة هو اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اواخر الاسماء المتمكنة والفعل المضارع   اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. في اواخر الاسماء او في اخر الاسماء متمكنة

258
01:36:29.800 --> 01:36:45.900
بغض النظر متمكن امكن لاحظتوا من حفظ التقسيم السابق ان الاسماء متمكنة امكن متمكنة غير امكن غير متمكن او يصبح يحسن فهم عبارات النحويين. ايش معنى يعني اسماء متمكنة في التعريف؟ اه متمكنة

259
01:36:45.900 --> 01:37:07.950
هذه تحتمل انه متمكنة امكن ومتمكن غير امكن ها نقول لك ممتاز احسنت. اذا الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اواخر اسماء المتمكنة والفعل المضارع جميل. لانه الفائد المضارع هو المعرب كما سيتضح معنا فقط. وهذا الاثر نضيف. وهذا الاثر

260
01:37:08.900 --> 01:37:35.300
اما حركة او سكون او حرف او حذف. مكتوب عندكم في الحاشية اه ذكرنا سابقا. نعم اذا ايها الاحبة الاعراب اثر ظاهر او مقدر. يجلبه ماذا؟ اه هذي كلمة مهمة. يجلبه العامل فهمك لهذا التعريف

261
01:37:35.300 --> 01:37:54.650
يجعلك تفهم فلسفة الاعراب عند النحويين ان الاعراب عبارة عن اثر هذا الاثر قد يكون ظاهرا والظهور هنا ايها الاحبة انا اشرت الى عيني لكن لا لا تؤشر الى عيني. الظهور الظهور اللفظي هذا هو الصحيح وليس العيني. ليس ان تراها بعينك

262
01:37:54.650 --> 01:38:14.650
المهم اهم شيء ان تلفظه لفظا الظهور اللفظي اثر ظاهر اي في اللفظ او مقدر يعني لا يظهر في اللفظ اثر ظاهر او مقدر. هذا الاثر يجلبه العامل. سنعرف بعد ما هو العامل. اين يجلبه العامل؟ اين يظهر هذا الاثر في اخر

263
01:38:15.350 --> 01:38:37.900
اخر ماذا؟ الاسماء المتمكنة سواء كانت متمكن امكن معرب منصرف او متمكن غير امكن ممنوع من الصرف ان كلاهما معرب. في اخر اسماء متمكنة او الفعل المضارع وهذا الاثر ايش طبيعته؟ ايش هو هذا الاثر؟ اشارة مرور؟ لا هذا الاثر عبارة عن ماذا؟ اما حركة

264
01:38:37.950 --> 01:38:54.500
ضمة فتحة كسرة او سكون او حرف كما سيأتي معنا ان الحروف يعني احيانا بعض الكلمات تعرب بالحروف بالرفع بالواو وبالنصب بالياء. صح؟ في المذكر السالم. وقد تكون هناك بعض مثلا اسماء

265
01:38:54.500 --> 01:39:16.000
الخمسة الاثر الظاهر فيها كله عبارة عن حروف. واو في حالة الرفع الف في حالة النصب. ياء في حالة الجر. اذا هذا الاثر اما ان يكون حركة او سكونا او حرفا او حذفا. بعض الكلمات اعرابها بالحذف فعل مضارع منصوب علامة نصبه حذف النون. لانه من الافعال الخمسة

266
01:39:16.000 --> 01:39:33.400
فالحذف قد يكون علامة اثر. اذا نعود الى التعريف نقول الاعراب عبارة عن اثر هذا الاثر ظاهر ان يظهر في اللفظ. تقول جاء اه ايش تقول آآ جاء غلام زيد

267
01:39:33.500 --> 01:40:00.650
غلامه فاعل مرفوع وعلامة رفعه ايش ضمة ظاهرة في اللفظ على اخره جاء غلامه. ها جاء غلامه زيد فغلام هذه الضمة التي في اخر غلام هذا اثر ممتاز؟ طيب ظاهر ولا مقدر؟ ظاهر لانه تلفظت به جاء غلام

268
01:40:00.800 --> 01:40:27.150
طيب اثر ظاهر ومقدر. جلبه العامل هذه الضمة في غلام هناك عامل هو الذي اتى بها ما هو هذا العامل في هذه الجملة؟ العامل هو الفعل الماضي جاء جيد اثره ظاهر وبقدر يجلبه العامل في اخر الاسماء المتمكنة. اه غلام اسم متمكن. نعم. متمكن امكن كمان مش بس متمكن

269
01:40:27.150 --> 01:40:42.850
ممتاز. يجلبه العامل وهذا الاثر في هذه الصورة ايش نوعه؟ هل هو حركة او سكون او حذف او حرف؟ حركة ضمة جيد فهذا هو الاعراب ايها الاحبة اثر ظاهر او مقدر

270
01:40:43.150 --> 01:40:59.950
طيب نأتي للنوع الثاني قلنا اثر ظاهر ظهر لفظه. احيانا يكون الاثر مقدر. ايش يعني مقدر؟ يعني لا يظهر في اللفظ انني اقدره موجود. ومتى يكون الاعراب تقديري كما ذكرنا في الاجرمية

271
01:41:00.050 --> 01:41:22.450
مش قلنا الاعراب ظاهر او مقدر ذكرنا في الاجرمية احيانا ان الاعراب يكون مقدر غير ملفوظ به. وفي الحقيقة صور كثيرة لكن اشهرها ايش؟ حالة التعذر ان يكون هناك اعراب مقدر منع من ظهوره في اللفظ التعذر وها هو في حالة اذا كان اخر الاسم المتمكن

272
01:41:22.450 --> 01:41:41.100
والفعل المضارع الف اقول جاء فتى زيد قبل قليل ايش قلت؟ جاء غلام زيد. بدأ الغلام ضعفته جاء فتى زيد فتى طب نفس القضية فاعل مرفوع وعلامة رفعه الاصل نفس الوضوء الضمة طب وين الضمة؟ ليش ظهرت في غلام وما ظهرت في فتى

273
01:41:41.150 --> 01:42:02.100
جاء فتى زيد اتقول فتى لا فيه ضمة مثل غلام لكن ضمة مقدرة لا تظهر في اللفظ لكني اقدرها موجودة طب ليه ليش ما ظهرت؟ ما الذي منع من ظهورها؟ تقول التعذر ان الالف يتعذر تحريكها. احيانا يكون الاعراب

274
01:42:02.100 --> 01:42:25.750
تقدر بسبب ايش؟ الثقل  انه الاعراب ظهوره يسبب ثقل وهذا اين؟ على الواو والياء في حالة الرفع وفي حالة النصب كما سيأتي معنا ان شاء الله افا حالة الجر فالواو والياء في الاسماء المتمكنة والافعال المعربة الان طبعا الفعل المضارع

275
01:42:25.750 --> 01:42:46.400
مستحيل يكون مجرور. صح؟ مجزوم لانه. فالفعل المضارع المعرب الثقل يظهر على الواو والياء فيها في حالة الرفع فقط اما في حالة النصب فان الحركة تظهر. وفي حالة الجزم في الفعل المضارع فان حظفر حرف العلة يحذف اصالته. فنقول ايها الاحبة احيانا الاعراب قد

276
01:42:46.400 --> 01:43:06.800
تكون مقدرا بسبب الثقل. وهذا على الواو والياء في حالة النص الرفع والجري في الاسماء. وفي حالة في الافعال المضارعة فعندما اقول جاء رامي رامي اشي اعرابها نفس الاشي وقاعد مرفوع وعلامة رفعه ماذا

277
01:43:07.000 --> 01:43:27.050
ضمة مقدرة لماذا ما ظهرت على الياء؟ للثقل الياء الثقيلة عليها الضمة مررت بماذا مثلا اه بقاضي المحكمة. بديش اقول رام لانه اصبح اسم منقوص وبديش ادخلك. يعني هي نفس القضية لكن ما بدي ادخلك الان. في اعراب. لكن اريد ان

278
01:43:27.050 --> 01:43:45.400
اوضح مثلا مررت بقاضي المحكمة. قاضي ايش اعرابها اسم مجرور علامة جره الاصل كسرة. طب واين الكسرة؟ قاضي ما انا شايف كسرة تقول له هناك كسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها ماذا

279
01:43:45.700 --> 01:44:10.750
الثقل الياء كذلك تثقل عليه الكسرة. فالياء تثقل عليها الضمة وتذكر وتثقل عليها الكسرة. لذلك لا تظهر وتقدر. اما الفتحة لا خفيفة الفتحة. فتظهر على الياء فتقول رأيت قاض ورأيت قاضي المحكمة ما عندنا مشكلة. دعونا الان من التفاصيل لكن هو فقط المراد التمثيل. حتى تفهم ما معنى الاثر المقدر

280
01:44:10.750 --> 01:44:30.750
ان الاذى المقدر الاصل في الاثر ان يكون ظاهرا. اذا قدر ما كان ظاهرا في اللفظ فان التقدير يكون لسبب. هو الذي منع الظهور اما ان يكون التعذر كما في حالة الالف. اما ان يكون ثقل كما في حالة الواو والياء. وقد يكون مثلا الاثر المقدر سببه ماذا

281
01:44:30.750 --> 01:44:50.750
اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم. عندما اقول جاء غلامي. قبل قليل يا شيخ قلت جاء غلام زيد رأينا الميم مضمومة الحمد لله على الاصل. طب جاء غلامي لماذا نرى الان الميم مكسورة؟ مع انه نفس الاشي فاعل. والعامل واحد. انا اقول لك لا ينتظر لا تستعجل. تقول

282
01:44:50.750 --> 01:45:05.900
غلام فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة. طب اين الضمة يا شيخ انت تقول كسرة غلامي. اقول نعم ضمة مقدرة. لماذا ما الذي منع من ظهورها لفظا؟ اشتغال المحل وهو الميم

283
01:45:05.900 --> 01:45:29.000
حركة مناسبة لياء المتكلم فالاعراب التقديري ايها الاحبة ظهور الاثر تقديرا اشهر اسباب هذه الاسباب الثلاث. اما التعذر وهذا في حالة الالف واما الثقل وهذا في حالة الواو يعني الالف دائما تتعذر. رفع نصب جر. لكن الثقل هذا كما بينا ضابطه انه في الواو والياء في حالة الرفع

284
01:45:29.000 --> 01:45:50.300
الجر اه الحالة الثالثة للتقدير اشتغال للمحل بحركة المناسبة. الياء المتكلم وهذا كذلك ظاهر يحتاج الى تبيين اكثر من هذا. هناك ايضا اعراضات تقديرية اخرى لها اسباب اخرى. نعم لكن هذه اشهر الاسباب. عرفنا اذا ما معنى اثر ظاهر او مقدر؟ قلنا

285
01:45:50.300 --> 01:46:10.950
العامل ما هو العامل؟ فلسفة العامل ايها الاحبة فلسفة اساسية في علم النحو في الباب الاعراب. لذلك انت دائما انظر في الهامش. اي اعراب يعرب  انظر في كتب اعراب القرآن اي اعراب يعرب عادة ما يذكر المعرب العامل. يقول والله منصوب وعامل نصبه كذا. او الذي نصبه كذا مجرور والذي

286
01:46:10.950 --> 01:46:30.950
كذا مرفوع والذي رفعه كذا. ايش يعني الذي رفعه كذا؟ او العامل فيه كذا؟ اه هذا يدل على فلسفة العامل عند النحا. ان اي اعراب عند لابد ان يكون صدر عن عامل يعني يجلبه عامل. ما عنا اعراب من دون عوامل. هناك عامل هو الذي يسبب الاعراض

287
01:46:30.950 --> 01:46:45.900
طيب على الهامش اكتب تعريف العامل ما هو العامل العامل ايها الاحبة هو عبارة عن ما يؤثر هكذا تقول شيء او ما اذا اردت ان تأتيه باسم موصول ما يؤثر

288
01:46:45.900 --> 01:47:14.300
في اللفظ تأثيرا ينشأ عنه علامة اعرابية نعيد العامل ما يؤثر في اللفظ تأثيرا ينشأ عنه علامة اعرابية. هذه فلسفة عند النحا. هي نظرية اتى بها النحات. ترى العربي في البادية ما عنده يقول لها ما يعرف قضية العوامل. وانما النحاة الائمة لما استقرأوا

289
01:47:14.300 --> 01:47:40.700
العرب وضعوا فلسفة العامل ليضبطوا علم الاعراب وضعوا فلسفة العامل ليضبطوا علم الاعراب والا البدوي في الميادين وفي الصحاري ترى ما يعرف عامر ولا شي يتكلم على سليقته. يقول جاء غلام زيد ورأيت القاضي ما عنده قضية بقول لك ايش العامل ما يعرف. طيب لماذا اتى النحويون بالعامل؟ تقول حتى يضبطوا عملية الاعراب

290
01:47:41.150 --> 01:48:01.150
عملية ضبطية تأصيلية. جيد؟ وانا مع هذا التأصيل انه فعلا يجعل الطالب يفهم هذا الباب على حقيقته. لان انت الحمد لله ما عشت في البوادي ولست من العرب الاقحاح فتحتاج الى العامل والى فهمه والى استخدامه حتى تضبط باب الاعراب. اما العرب الحمد لله في الميادين

291
01:48:01.150 --> 01:48:21.150
في الصحاري لا يحتاج الى هذه القضية. ما اذا ما هو العامل نعود من جديد نقول هو عبارة عن ما يؤثر يعني شيء يؤثر في الكلمة. تأثيرا وعلامة اعرابية. وطيب العوامل ايها الاحبة عند النحا على نوعين هذا التقسيم مهم. عوامل لفظية

292
01:48:21.900 --> 01:48:42.550
وهي ثمانية وتسعين بالمية من العوامل انها عوامل لفظية ما معنى عامل لفظي احنا فهمنا العامل العامل عبارة عن شيء يؤثر في اللفظ تأثيرا ينتج عنه علامة اعرابية. قد يكون العامل اللفظي. ايش يعني عامل لفظي؟ يعني كلمة

293
01:48:42.800 --> 01:49:03.000
في السياق اثرت في كلمة اخرى كلمة اثرت في كلمة اخرى هي التي اثرت عليها وجعلتها تعرف بهذا الاعراب. والعوامل اللفظية قد تكون افعال وهو الاصل في العوامل هذي احفظها الاصل في العوامل اللفظية الافعال

294
01:49:03.850 --> 01:49:26.700
فالفعل اقوى شيء في العوامل. قد تكون العوامل مثلا عندما اقول جاء زيد تقول الضمة التي في اخر زيت جلبها العامل وهو الفعل جاء. ورأيت قاضية المحكمة التاء في محل رفع فاعل وعاملها فعل رؤى وكذلك قاضية منصوبة على ان مفعول

295
01:49:26.700 --> 01:49:46.700
والذي نصبها الفعل. فالفعل في اول الجملة ايها الاحبة كما سيأتي معك يرفع الفاعل وينصب المفعول به والمفعول المطلق والمفعول لاجله وظرف الزمان وظرف المكان. الفعل قوي جدا. فاي فعل في بداية جملة تجده الحمد لله يتسلط. ويكون عاملا لمجموعة

296
01:49:46.700 --> 01:50:07.150
من الكلمات التي بعده قد يكون العامل احيانا اسماء مثلا اسم الفاعل يعمل في الكلمات التي بعده بالضوابط التي ندرسها. اسم مفعول يعمل قد يكون العامل حروف لا حروف العام قد يكون فعل كما بين وقد يكون نسبة قد يكون حرفا. من يأتيني بعامل حرفي

297
01:50:07.650 --> 01:50:31.000
ان واخاته ان زيدا قائم زيدا اسم ان. ما الذي نصبه ان هي العامل قائم الخبر انما الذي رفعها ان ان وان وكأن ولعل واليت هذه عوامل لفظية لكن من قبيل الحروف. هي التي تجعل ما بعدها تؤثر فيما فيما بعدها. هذه فلسفة العرب

298
01:50:31.000 --> 01:50:51.000
او عفوا فلسفة النحا حتى نكون ادق. اذا هناك عوامل لفظية وهي ثمانية وتسعين بالمية من العوامل. والاصل في العمل ان يكون لفظي. هناك عوامل معنوية العوامل المعنوية من الان نضبطها هما عاملان فقط. العوامل المعنوية عاملان على الصحيح في خلاف طبعا. لكن حتى اضبطها للطالب العوامل المعنوية

299
01:50:51.000 --> 01:51:11.500
عاملة عامل معنوي مش لفظي. ما هي العوامل المعنوية؟ العامل المعنوي الاول عند العرق عند النحاة هو الابتداء وهو العامل الذي سبب الرفع للمبتدأ. الان المبتدأ كما سيأتي معنا مرفوع. المبتدأ لانه في بداية

300
01:51:11.500 --> 01:51:31.500
تنظر خلفه لا تجد شيء اثر فيه فهو مبتدأ لانه. قالوا اه اذا ما في اشي خلفه يعني قبله عفوا يمكن يعمل فيه فنجعل العامل الذي رفع المبتدأ عامل معنوي اسمه الابتداء. يعني ما معنى؟ يعني مجرد انه مبتدأ هذا بحد ذاته

301
01:51:31.500 --> 01:51:51.500
طبعا كما قلت لك هي امر تنظيري تبويبي تصنيفي ليس امر حقيقي. جيد. لذلك لا تستغرب نقول هناك عاملان معنويا. العامل الاول العامل الذي رفع المبتدأ. فالمبتدأ مرفوع. علامة رفعه الضمة. ما العامل؟ تقول عامل معنوي

302
01:51:51.500 --> 01:52:11.500
الابتداء يعني ان هذه الكلمة لانها ابتداء في الجملة هذا بحد ذاته عاما سبب لها الرفع. فنقول المبتدأ دائما مرفوع بعام واسمه الابتدائي. العامل المعنوي الثاني التجرد عن الناصب والجازم. وهذا العامل هو الذي سبب الرفع

303
01:52:11.500 --> 01:52:27.050
الفعل المضارع الفعل المضارع المرفوع معرب صحيح طب ما الذي رفعه مو مرفوع مرفوع مثلا علامة رفعه الضمة او اذا كان من الافعال الخمسة علامة رفع ثبوت النون ما الذي رفعه؟ تقول التجرد هيك

304
01:52:27.050 --> 01:52:43.300
المعنوي اسمه التجرد. التجرد من ماذا؟ من عامل نصب او عامل جزم. وهذا عامل يعني التجرد ليس شيء محسوس وانما هو شيء معنوي. الان ايها الاحبة نتعاهد من الان على قاعدة

305
01:52:43.350 --> 01:53:03.400
اذا اعربت الان اريدك ان تتمرس اذا اعربت شيء في قطر الندى او في حياتك العملية دائما ابحث عن العامل حتى تتعلم وتتعود. اي اعراب سيمر معنا الله قد انبه عليه احيانا عن العامل وانت احيانا تنبه وحدك

306
01:53:03.450 --> 01:53:16.750
وحاول ان تفكر واذا جهلت اسأل حتى تفهم هذا الموضوع. تقول يا شيخ هذا المفعول فيه ايش اللي نصبه ما عامل دائما خلص مرفوع وعلامة رفعه الضمة فاعل مرفوع. اه نعم نبحث عن العامل

307
01:53:16.750 --> 01:53:29.950
وعامله كذا والله مفعول مطلق منصوب وعامله كذا مفعول لاجل منصوب وعامله كذا اسم مجرور عامله كذا اه هذه فهم مضارع منصوب عامله كذا اسم ان وهكذا. تعود على ذكر العامل دائما

308
01:53:30.050 --> 01:53:50.050
دائما دائما حاول ان تبحث عن العامل لان القاعدة ما من اعراب من رفع او نصب او جر او جزم الا وله عامل سببه لان الاعراب كما بيناه هو اثر ظاهر او مقدر يجلبه ماذا؟ العامل

309
01:53:50.050 --> 01:54:15.950
فاذا الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل وعرفنا العامل على بانواعه وبتعريفه اين يجلبه العامل؟ هذا الاثر الذي يجلبه العامل اين يظهر في اواخر يظهر في الاخرة العامل لا يؤثر في اول الكلمة او في وسطه لا يؤثر في الاخر جاء غلام فجاء هذا العامل

310
01:54:15.950 --> 01:54:35.950
اين ظهر تأثيرها في غلام؟ في اخرها على الميم غلام. فاجر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. اين يجلبه في اواخر الاسماء تينا والافعال المضارعة. فهذا التعريف حصل لك اصلا اين الاعراب؟ الاعراب لا يكون الا في الاسماء

311
01:54:35.950 --> 01:54:57.700
متمكنة سواء كانت متمكن امكن وهي اقوى الانواع وهي المعربة المصروفة او متمكن غير امكن وهو الممنوع من الصرف. هذه الاسماء فقط المعربة. هذا ايها الاحبة هي اصول اذا فهمها الطالب ارتاح. واذا جهلها سيتعب في النحو. ان تفهم ان الاعراب هو عبارة عن اثر

312
01:54:57.700 --> 01:55:17.150
يظهر في الاخر وان هذا الاثر سببه عامل. وان هذا الاثر الذي سببه العامل لا يكون فقط الا في اسم متمكن سواء كان متمكن امكن او غير امكن او في فعل مضارع. بالتالي الاسماء الغير متمكنة التي هي الاسماء المبنية مستحيل تعربها

313
01:55:18.000 --> 01:55:36.950
والافعال الماضية وفعل الامر لا يعرب لانها مبنية والحروف كذلك لم تذكر في هذا التعريف اذا هي مبنية جميلة هكذا انت حصرت الامور. اذا اثر ظاهر او مقدر يجلب العامل. في اواخر الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة. ثم بين الاشكال الذي

314
01:55:36.950 --> 01:55:52.100
يظهر فيها هذا الاثر. هذا الاثر الاصل فيه ان يكون حركة وسنأتي الى ان الاصل الرفع الضمة في حالة الرفع والفتحة هذا هو الاصل في حالة النصب والكسرة في حالة الجر والسكون في حالة

315
01:55:52.100 --> 01:56:08.100
الجزم وقد ينوب عن الحركات اشياء اخرى مثل الحذف او الحرف هذا هو تعريف الاعراب عند النحا. اذا عرفت الاعراب انتقل الى المعرب. ايش قال ابن هشام في تأليف معرب

316
01:56:08.200 --> 01:56:28.200
المعرض هي الان المعرض هي الكلمة التي وقع عليها الاعراب. فالاعراب هو المصدر والمعرب هي الاسماء المتمكنة او الافعال المضارعة التي وقع عليها الاعراب هذه هي المعربة. فالمعرب هي الاسماء المتمكنة او الافعال المضارعة فقوله

317
01:56:28.200 --> 01:56:50.650
ابن هشام المعرض ما يتغير اخره ما يلا اسم موصول فسره صدرنا هذا التعريف باسم موصول. المعرب ما يتغير. لأ. بدك ادق ادق تقول اما هنا افسرها الاسماء اسم متمكن او فعل مضارع. فقط

318
01:56:50.750 --> 01:57:13.450
حتى تأتي الى الجنس القريب. مش احنا دايما تعودنا نأتي بالجنس القريب. لفظ هذا ذهبت الى بعيد. كلمة ها اقتربت شوي بس لساتنا بعاد. اقرب شيء تقول ما هنا ما هي؟ تفسرها اسم متمكن او فعل مضارع يتغير اخره بسبب ماذا؟ العوامل

319
01:57:13.450 --> 01:57:37.200
الداخلة عليه يتغير اخره بسبب العوام. لاحظ انه الاعراب اثر ضارب وقدرة ابوه عامل. اذا المعرب هو اسم متمكن او فعل مضارع يتغير اخره يتغير اخره بسبب ماذا؟ بسبب العوامل الداخلة عليه. ولو قال بدل يتغير اخره شوف عبارتي تغير اخره يعني

320
01:57:37.200 --> 01:57:57.200
فيها ميلا لتعريف الكوفيين ولا اريد ان ادخل في هذا النقاش. ولكن لو قال اه لانه هو بصري ترى ابن هشام في تعاريفه وفي منحاه في الاغلب بصري وليس كوفي وان كان مرجح لكن في زوايا محدودة الاصل في انه بصري لكن في التعاليق يتسائل ما لا يتسائل في غيرها. فقال المعرب ما يتغير

321
01:57:57.200 --> 01:58:23.800
واخره يعني اسم متمكن كما قلنا او فعل مضارع يتغير اخره. لو قلنا يلحق اخره اثر بسبب العوامل لكان الى تعريفنا. لو قلنا اسمه ما يلحق اخره اثر بسبب العوامل ممكن يكون اقرب لكن كما قلنا مسألة اصطلاحية ما فيها مشكلة. ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة

322
01:58:23.800 --> 01:58:46.650
عليه الان ايها الاحبة عرفنا انه الاعراب قلنا قلنا اثر الظاهر ومقدر يجلبوا العامل. الان احيانا تكون الكلمة مرفوعة مضمومة غلام واحيانا تراها في سياق منصوبة غلاما. واحيانا تراها في سياق مجرورة. طب ايش السبب في التغير في اخر الكلمة

323
01:58:46.800 --> 01:59:02.300
ليش احيانا غلام واحيانا غلام واحيانا غلامي؟ السبب ان العامل اختلف مش قلنا الاعراب اذا اثره يجلبه العامل قد يكون العامل يجلب اثر رفع فيأتي بضمة. يختلف العامل عن الكلمة. فيأتي

324
01:59:02.300 --> 01:59:24.550
النصب فينصب اه احيانا يقترب يأتي عامل يقتضي الجر فيجر. فاذا الاعراب هو الاثر الظاهر او المقدر يجلبه العامل الاثر يتغير على الكلمة الواحدة حينما تتقلب وتتغير العوامل الداخلة على هذه الكلمة. لذلك قال ابن هشام

325
01:59:24.550 --> 01:59:39.650
في تعريف العراق ما يتغير اخره. ايش سبب التغير بسبب ما يدخل عليه من ايش؟ من العوامل. فغلام لما دخل عليها عامل رفعها رفعت. لما تغير العامل اصبح انا نصبت

326
01:59:39.650 --> 01:59:59.650
لما تغير العامل اصبح حرف جرت فنلاحظ اذا ان الكلمات المعربة بطبيعتها يتغير اخرها لماذا يتغير بسبب تغير العوامل الداخلة عليه. وهذا يعني انت قلت كما قلت لك. وذهب ابن هشام جنح في تعريف المعرب والاعراب الى طريق

327
01:59:59.650 --> 02:00:19.650
الكوفيين هنا ولكن الكلام كله دائر على ما بيناه. فالمعرب اذا الاعراب هو اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. والمعرب هو الاسم الذي وقع عليه الاعراب وذكر ان المعراب هو ما يتغير اخره بسبب ما يدخل عليه من العوامل كزيد. تقول جاءني زيد ورأيت

328
02:00:19.650 --> 02:00:45.600
زيدا ومررت بزيد الا ترى ان اخر زيد ها زيد كانت تغيرت من ضمه الى فتحة الى كسرة بسبب ايش التغير بسبب ما دخل عليه من جاءني جاءني عامل اقتضى ان ترفع زيد. لما تغير هذا العامل فاصبح رأيته اه هذا العامل الجديد اقتضى نصب زيد. فلو كان التغير في الاخر

329
02:00:45.600 --> 02:01:05.600
عفوا فلو كان التغير في غير الاخر الان ايها الاحبة اذا وجدنا كلمة تتخيل لكن تغييرها في اولها او في وسطها نقول هذا قطع ليس لان الاعراب يكون في الاخر. فلو كان التغير في غير الاخر لم يكن اعرابا. كقولك في فلس اذا صغرته فليس. اه فلس فليس اختلفت

330
02:01:05.600 --> 02:01:25.600
الكلمة في اوائلها وفي حركاتها لكن هذا التغيير في الاخر ولا في الاول؟ في الاول والمنتصف. فهذا ما له علاقة في علم الاعراب وانما هذا من علم الصرف واذا كسرته فقلت افلس وفلوس كذلك حدث تغيير. لكن التغيير ليس في الاخر وانما في الاوائل والاوساط. فهذا

331
02:01:25.600 --> 02:01:45.600
ايضا من عمل الصرف. طيب لذلك قال فلو كان التغير في غير الاخر لم يكن اعرابا. وكذا لو كان التغير في الاخر اه هاي مسألة خطيرة. قد يكون تغير في الاخر. قال لكن ليس بسبب العامل. يعني تغير لكن لم يكن بسبب العامل

332
02:01:45.600 --> 02:02:08.750
وانما بسبب اختلاف لهجات العرب في الكلمة المبنية مثال ذلك كقولك جلست حيث جلس زيد فانه يجوز ان تقول حيث بالضم وحيث بالفتح وحيث بالكسر. يجوز ان اقول لست حيث جلس زيد جلست حيث جلس زيد جلست حيث جلس زيد. طب هي تغير الاخر يا شيخ

333
02:02:09.400 --> 02:02:28.650
هل معربة وهذا التغير بسببي او هذا الاثر الظاهر سببه العامل نقول لا. حيث مبنية وهذا التغير في الاخر ليس بسبب العامل وانما هي اختلاف لهجات العرب. بعض العرب تقول حيث وبعض العرب تقول حيفا وبعض العرب تقول

334
02:02:28.650 --> 02:02:48.650
قال الا ان هذه الاوجه الثلاثة ليست بسبب العوامل. طب ما الدليل على ان هذا التغير في حيث ليس بسبب العوامل وانما هو فقط اختلاف لهجات ان العام الواحد لو كان بسبب العوامل نقول العامل واحد جلس موجود ما تغير

335
02:02:48.650 --> 02:03:09.500
يلا فاختلافها ضمة وفتحة وكسرة مع اتحاد الكلمة واتحاد الجملة يدل على ان هذا التغير ليس بسبب العوامل وانما بسبب اخر وهو باختصار اختلاف لهجات العرب. الا ترى ان العامل واحد وهو جلس وقد وجد معه كل هذا التغير المذكور

336
02:03:09.800 --> 02:03:27.900
جيد اذا هذا هو الاعراب ايها الاحبة اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اواخر الاسماء المتمكنة والفعل المضارع هذا الاثر اما ان يكون اه حركة او سكونا او حذفا او حرفا

337
02:03:28.150 --> 02:03:46.100
واذا عرفت الاعراب خلاص عرفت المعرب هناك تعريف اخر للاعراب تعريف الكوفيين وهو اقرب لما ذكره ابن هشام في تعريفه للمعرب هو الذي يتناسب معه لكن حتى ابعد الطالب عن وجع الرأس الان. لا احتاج الى ذكره لان الامر في النهاية سهل

338
02:03:46.200 --> 02:04:06.200
ولكن اختر تعريف المصريين لانه اسلم. ان شاء الله في الدرس القادم نذكر تعريف المبني ونشرع مع ابن هشام في المبنيات وما وقع فيها من الخلاف يا عم الدروس فيها نوع من التفصيل والاسهام لكن هذه مرحلة متوسطة. ولا مجال للمجاملة مع طلبة العلم. في مثل هذه الميادين. طالب العلم اما ان يدرس

339
02:04:06.200 --> 02:04:26.200
كما هي ويتعب في تدوينها وتحصيلها وحفظها. وهذا ما زلنا يعني ما نذكره نحن. بعضنا يسب اكثر من ذلك. لكن نحن نحاول يعني لا نسف اسهاما يخرج عن المقصود ولا نختصر اختصارا مخلا بالفائدة التي ينبغي ايصالها في هذه المرحلة لان كل مرحلة علمية لها

340
02:04:26.200 --> 02:04:40.450
فوائد او حجم معين من الفوائد ينبغي ان تصل فمرحلة الاجرومية لها حجمها من الفوائد. ومرحلة القطر حجمها اوسع. ومرحلة الالفية اوسع واوسع. نسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا

341
02:04:40.450 --> 02:04:45.579
الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين